باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الحادي والاربعين من شرح كتاب النكاح من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. عند النوع الثالث من - 00:00:00ضَ

محرمات وهي المرأة الزانية هل يجوز ان تتزوج بالزاني او بغير الزاني ام لا وهزا اخر درس ان شاء الله معنا في المحرمات من النكاح هنا العلماء اختلفوا في المرأة الزانية. هل يجوز لها ان تتزوج - 00:00:44ضَ

ام لا؟ العلماء قالوا ان هزا لا يخلو من حالتين. اما ان تتزوج بالزاني يعني هو زنى بها سم تزوجها واما ان تتزوج بغير الزاني وفي كل سواء تزوجت بالزاني او غير الزاني اما ان تكون حاملا او غير حاملا من الزنا. اولا زواج المرأة الزانية - 00:01:06ضَ

ممن زنا بها تمام؟ فهنا الانسان ازا زنا بامرأة واراد ان يتزوجها فهزا لا يخلو من سلاسة صور الصورة الاولى ان تكون حاملا من الزنا ممن زنا بها. يعني هو زنا بها وجعلها يعني حاملا الان. هل يجوز له ان يتزوجها - 00:01:29ضَ

ولا لا يجوز؟ ولا يجوز العقد يعني والوطء ولا يجوز العقد فقط؟ هنا العلماء اختلفوا في نكاح الحامل من الزنا هل يصح عض النكاح عليها ووطؤها ممن زنى بها ام لا يصح مطلقا؟ فالحنفية والشافعية قالوا يصح العقد - 00:01:49ضَ

فعلى الزانية ازا كان العاقد هو الزاني. ليه؟ قالوا لانه لا حرمة لماء الزنا. ويحل له ان يطأها وتستحق النفقة في هزه الحالة عند السادة الحنفية تمام؟ يعني قالوا ان هزا الماء يعني هدر ولا قيمة له ويجوز له ان يعقد عليها في هزه الحالة ويطأها لانها ايه - 00:02:12ضَ

ان الالحان لمنهم. اما المالكية والحنابلة فقالوا لا يصح عقد النكاح على المرأة الحامل من الزنا ولو كان هو بها. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. فهنا الله سبحانه وتعالى عم. يعني يشمل اي - 00:02:36ضَ

اي امرأة لا يجوز له انه هو يعقد عليها الا بعد وضع الحمل. وهزه حامل فحرم عليه نكاحها كسائر الايه؟ الحوامل الصورة الثانية معنا ان يتزوج من زنا بها دون استبرائها من الزنا. يعني هنا الان زنا بامرأة وقبل - 00:02:56ضَ

قبل ان يعني يستبرئها. يعني مم يعني اه يعني قبل ما يعدي عليها مسلا حيضة او سلاس حيضات على الخلاف في هزا. هل يجوز له ان يعقد عليها ام لا - 00:03:16ضَ

هنا اتفق فقهاء المذاهب الاربعة على ان المزني بها يجوز نكاحها اذا لم تكن حاملا واستبرئت يعني يعني هو استبرأها بحيضة او بثلاث حيضات على خلاف بين العلماء. لكن اختلفوا فيما لو زنى بها واراد ان يتزوجها دون استبراء. يعني بمجرد زنا بها - 00:03:26ضَ

قبل وهو مش عارف الان حامل ولا مش حامل ولا ايه. قام جاي عاقد عليها مباشرة. هل يجوز او لا يجوز؟ فالمالكية والحنابلة يعني دايما الانف كل المسائل التي الغالب المالكية والحنابلة في هزه المسألة لهم قول واحد. فقالوا لا يجوز نكاح الزانية الا بعد ان تستبرأ من الزنا. تمام؟ لا يجوز - 00:03:46ضَ

النكاح الزانية الا بعد ان تستبرأ من الايه؟ من من الزنا. وان عقد عليها قبل ان يستبرئها عند عند المالكية. فهو نكاح في العدة. يعني كأن رجلا تزوج عقد على امرأة في العدة او تزوج امرأة في العدة. ولا تحل له ابدا ان كان وطأها. يعني - 00:04:06ضَ

ازا وطأها في هزه الحالة فالامام مالك رضي الله تعالى عنه يقول ازا تزوج امرأة حرة فدخل بها فجاءت بولد بعد شهر انه لا ينكحها ابدا لانه وطأها في الايه؟ في العدة. الامام ابن عبد - 00:04:26ضَ

رحمه الله بيقول ان الحجة للامام مالك انه قاس استبراء الرحم من الزنا بالسلاس حيض في الحرة على حكم النكاح الفاسد المفسوخ قال لك لان النكاح الفاسد عند الجميع كالنكاح الصحيح في العدة. فهي تعتبر هي الان هزا في نكاح فاسد. فعند ازن لابد من الايه؟ من - 00:04:42ضَ

والامام ابن العربي المالكي يرى ان الامام مالك يقول ان ماء الزنا وان كان لا حرمة له يعني المأزنة ليس له حرمة لكن ماء النكاح له حرمة. ومن حرمة ما النكاح الا يصب على ماء السفاح. فيخلط الحرام بالحلال - 00:05:02ضَ

ويمزج بماء المهانة ويمزج ماء المهانة بماء بماء الايه؟ العزة. فهو يقول ان نزر الامام مالك في هزه المسألة كان اشد نزرا من دائر الايه؟ الفقهاء. والحنابلة قالوا لانها في الاصل الاستبراء هزا لمعرفة براءة الرحم. ولانه - 00:05:22ضَ

قبل العدة يحتمل ان تكون حاملا فيكون نكاحا باطلا عندهم فلم يصح كالمرأة الموطوءة بشبهة ازا وطأت بشبهة لابد ان ان تعتد يعني لابد من استبراء الرحم. ولانه ازا لم يصح نكاح الحامل فغيرها اولى. ليه؟ قال لك لان وطأ الحامل لا يفضي الى اشتباه النسب - 00:05:42ضَ

يعني عند الحنابلة قال لك خلاص احنا عرفنا ان هي حامل من فلان. فهو ازا وطأها او عقد عليها فعند ازن عرفنا ان هي مش ان هزا المولود مش ابنه. فازا - 00:06:02ضَ

كان هزا مع عدم اشتباه النسب لا يجوز فمن باب اولى ازا آآ ازا كان يعني يطأ امرأة احنا مش عارفين هي حامل ولا مش حامل لان احتمال يطأها فيكون - 00:06:12ضَ

حملة من من الاولاني ممن زنى بها. فعندئذ ينسب للثاني وهزا لا يجوز. القول الساني قول الحنفية والشافعية. قالوا يصح عقد النكاح على المرأة وان لم تستبرأ حتى لو كانت حاملة من الزنا. ليه - 00:06:22ضَ

قالوا لانها من المحللات بالنص فهي داخلة في عموم قول الله سبحانه وتعالى واحل لكم ما وراء زالكم. يعني ربنا وتعالى لما زكر المحرمات ثم قال واحل لكم ما وراء زلكم وقل لمن كانت كزلك جاز نكاحها. لان ربنا سبحانه وتعالى لم - 00:06:38ضَ

ولم يأتي عندنا نص من القرآن او السنة الصحيحة او في اجماع يقول انها ان هزه المرأة لا يصح الايه؟ النكاح. طيب الصورة السالسة ان تكون مستبرأة من الزنا وغير حامل. يعني هي الان هي مستبرأة؟ يعني هو زنى بها وبعدين حاطط او حيضة او سلاس حيضات وهي غير حامل - 00:06:58ضَ

فهنا باتفاق المزاهب الاربعة على انه يجوز للمرأة الزانية ان تتزوج ممن زنا بها ازا لم تكن حاملا واستبرئت. والحفز ابن حجر رحمه الله يقول ان ابن عبدالبر قال اجمع اهل الفتوى على من اهل الامصار على انه لا يحرم على الزاني تزوج - 00:07:18ضَ

زوج من زنا بها. يعني لا يحرم عليه ان هو ازا زنى بامرأة ان يتزوجها. الا ان العلماء اختلفوا في مسألة في غاية الاهمية. هل يشترط ان تتوب من الزنا - 00:07:38ضَ

ام لا يشترط؟ تمام؟ يعني مسلا فرضنا ان هي زالت واراد ان يتزوجها. هل يشترط ان تتوب من الزنا؟ ولا لا يشترط؟ فهنا بعد كل العلماء اولا اتفقوا على انه لا يشترط توبة الزاني بها. ازا ازا نكحها. يعني لو ان رجلا زنا بامرأة ولم يتب يعني ممكن يزلم اي امرأة اخرى يجوز له - 00:07:48ضَ

وان يتزوج حتى وان لم يتب. هزا محل اتفاق بين العلماء. لكن اختلفوا في المرأة. هل يجوز له ان يتزوجها قبل ان تتوب ولا لا يشترط؟ فجمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية قالوا لا يشترط ان تتوب من الزنا. ليه - 00:08:08ضَ

اولا قياسا على الرجل لان الرجل بالاتفاق لا يشترط توبته فعند ازن المرأة لا يشترط توبته. ولان الله سبحانه وتعالى زكر المحرمات من زوات الانساب وقال واحل لكم ما وراء زالكم. فكان على عمومه في المرأة العفيفة والمرأة الزانية. فهنا الامر على عمومه. فلا يمكن لنا ان - 00:08:24ضَ

يقول ان هو لا يجوز ان هي تتزوج او يحرم عليه ان هو يتزوجها حتى تتوب. احنا ما فيش دليل على هزا. ولما روي ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه - 00:08:44ضَ

وقال يا رسول الله ان امرأتي لا تدفع يد لامس. يعني كل ما واحد يحط ايده عليها يعني ما عندهاش اي مشكلة في هزا. فقال النبي صلى الله عليه طلقها - 00:08:54ضَ

فقال يا رسول الله اني احبها وهي جميلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم خشي عليه ان هو حتى لو طلقها هيروح يتبعها ويمشي وراها وكزا ويتفتن بها. لان هو بيحبها وفي نفس الوقت هي جميلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم استمتع بها. وفي رواية امسكها ازا. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى شيء وجد ان هزا الرجل - 00:09:05ضَ

لا يعني لا يستطيع ان هو يعني يرد. طبعا هو ليس المقصود والعياز بالله ان هي لا ترد يد لابس ان هو بيزني بها ولا ممكن واحد يحط ايده عليها او كزا يعني - 00:09:25ضَ

قالوا والمراد بالنكاح في الاية هو الاية اي الزانية لا لا يطأها الا زان في حالة الزنا. يعني ان قال الله سبحانه وتعالى الزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك اي في حالة الزنا هو لا ينكحها الا ازا كان واحد ايه ازا ازا كان واحد زاني. وقالوا ولا يحل للمسلمة - 00:09:35ضَ

الزانية ان تتزوج بمشرم. بمشرك في هزه الحالة. ولو كان المراد العقد لجاز. تمام؟ ويجوز ان يكون معنى الاية اخبار عن كل من واحد من الزاني والزانية. ان كل واحد منهم بيحب ان هو يتزوج واحدة مثله. يعني الزانية تحب تزوج واحد زانية عشان ما يقعدش يعايرها. تمام؟ ويقول لها - 00:09:55ضَ

ويمنعها وكان يومين وازداد ايضا ايه؟ كزلك. واضح زي؟ وبعض العلماء قال ان هزه الاية اصلا منسوخة بقوله سبحانه وتعالى وانكحوا الايامى وقوله سبحانه وتعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. والنبي صلى الله عليه وسلم روي عنه انه قال لا يحرم الحرام الحلال. قالوا هذا نص وان كان الحديث - 00:10:15ضَ

ضعيفا الا انه نص في هزا الباب ولان هزا منتشر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم فكان شبه اجماع فان زلك روي عن سيدنا ابي بكر وعمر وابن عمر وابن عباس وسيدنا جابر رضي الله تعالى عنهم. فروي عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه انه قال ازا - 00:10:35ضَ

زنى رجل بامرأة لم يحرم عليه نكاحها. وهنا لم يفرق بينها ازا كانت في العدة ولا من غير العدة. ورؤي ايضا وايضا لم يفرق ازا تابت لم تتب وروي عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رجلا تزوج امرأة وكان له ابن من غيرها. ولها بنت من غيره - 00:10:55ضَ

الغلام بالجارية. يعني بالبت الصغيرة هذه وظهر بها حمل. فلما قدم عمر مكة رفع اليه فسألهما فاعترفا المهم وحصل الزنا فجلدهما عمر الحد وحرص ان يجمع بينهما فابى الغلام. فهنا ان سيدنا عمر بن الخطاب يعني لم يشترط ان هي تكون - 00:11:15ضَ

طب رأت من الايه؟ من من هزا ام لا او اشترطت ان هي تتوب ام لا؟ وايضا روي زلك عن عبدالله بن عمر وغيره من من الايه؟ من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. واما قول الله سبحانه - 00:11:35ضَ

وتعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم زلك على المؤمنين. فقالوا ان هزه الاية لها سلاس تأويلات عند العلماء. التأويل الاول انها نزلت مخصوصة في رجل من المسلمين. تمام؟ رجل من المسلمين استأزن النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:11:45ضَ

يقال لها ام مهزول من بغايا الجاهلية من زوات الرايات كانت في المرأة البغاية انتم عارفين بيوت الدعارة الان كان الاول كانت موجودة فكان الراية كده وشرطت له ان هي تتزوجه تنفق عليه من ايه؟ من من الزنا من اموال الزنا هزه. يعني زي الديوس كده ان هو قاعد وهي تزني - 00:12:05ضَ

وتنفق عليه. وكان فيه نساء بتفعل هزا. فعند ازن الله سبحانه وتعالى نهاهم ايه عن هزا. القول الساني ان المراد بالاية ان الزاني لا ازني الا بزانية والزانية والزانية لا يزني بها الا زاني. وهزا مروي عن ابن عباس. يعني في ما فيش حد بيزني بامرأة الا ازا كان هو - 00:12:25ضَ

وهي زانية. والقول الثاني ان الولاية عامة في تحريم نكاح الزانية على العفيف ونكاح العفيف على الزانية. تمام؟ يعني هي فعلا كانت الاية دي بتقول حرام ودي بس ده اللي بين الحنابلة كما سيأتي. الا ان هزا نسخ بقوله سبحانه وتعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وقالوا ان هزا مروي عن سيدنا سعيد ابن المسيبة - 00:12:45ضَ

تعالى ايه عنهم. ولانها خالية من الاسباب المانعة من نكاحها فجاز العقد عليها كغير الزانية. ليه؟ قال لان الزنا ليس فيه اقصر من كونه كبيرة. يعاقب عليها. وذلك لا يمنع انكاحها كالسرقة وشرب الخمر والقتل. يعني المرأة ازا - 00:13:05ضَ

بتسرق او بتشرب الخمر او شيء. هل يحرم زواجها؟ قال لك لا يحرم. قال لك كزلك. والامام ابو بكر الجصاص رحمه الله يقول ان فقهاء الانصار متفقون على جواز النكاح وان الزنا لا يوجب تحريمها على زوجه ولا يوجب الفرقة بينهما. هذا في مسألة الزوج كما سيأتي معنا الان. الحنابلة - 00:13:25ضَ

قالوا انه لا يصح نكاحها حتى توجد منها التوبة فمتى تزوجها قبل التوبة كان النكاح فاسدا ويفرق بينهما؟ آآ التوبة هي ايه؟ قال لك التوبة على المعتمد عند الحنابلة ان تراوض على - 00:13:45ضَ

فتمتنع منه. يعني هو يروضه الى الله تعالى اذن بك وكده فتبتلع منه. قالوا ورؤيا زلك انه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كيف تعرف توبتها؟ يعني احنا - 00:14:01ضَ

منين نعرف هي تابت ولا ما تابتشي ؟ قال يراوضها على زلك. فان طاوعته فلم تتب. وان ابت فقد تابت. تمام؟ يعني هنا الامام احمد احمد رحمه الله صار الى قول عمر ابن الخطاب. وابن تيمية رحمه الله يقول وعلى هزا كل من اراد مخالطة انسان امتحنه حتى يعرف بر - 00:14:11ضَ

او فجوره او توبته. يعني هنا آآ آآ ممكن تحصل الان ازاي ؟ واحد خطب واحدة مسلا. وهو عارف ان هي عمالة بتكلم شباب وممكن اي واحد تعالي تروح له. فهو ممكن الان زي ما احنا بنقول زي ما يقول لواحد صاحبه مسلا او هو يدخل لها برقم واتس اب تاني او اي طريقة واختبر - 00:14:31ضَ

فان وجدها مسلا هكزا يبقى عند ازن ايه؟ يعني يعني دي نوع من الاختبار. بالاخص ازا اراد فعلا الزوجة او كان عاقد عليها ولم يدخل بها. فهو ممكن يختبرها في - 00:14:51ضَ

ازا فقد رمضان فعند ازن ايه؟ هزه تكون امرأة غير صالحة. اما ازا امتنعت فتكون امرأة ايه؟ صالحة. قيل ايضا ان توبتها كتوبة غيرها. هو عبارة وعن الندم وعن الاقلاع عما هي عليه وعن العزم الا تعود الى غير آآ يعني آآ الى هزا الفعل - 00:15:01ضَ

من غير مراوضة. ليه ؟ قالوا ان هم لا ينبغي ان احنا نمتحنها بطلب الزنا منها بحال. يعني هزا لا لا يمكن ان احنا نمتحن امرأة بهزا. فتكون التوبة بتاعتها - 00:15:20ضَ

توبة سائر الناس ان هي تندم وتقنع عن هزا الايه؟ عن هزا الفعل الايه؟ الشنيع. ولا ان احنا نختبرها انها لأ انت تعالي ازني بك او هزا الكلام وابن تيمية رحمه الله يقول ان طبعا ان الحنابلة وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم على انه لا يجوز نكاح الزانية قبل التوبة. وقال ابن - 00:15:30ضَ

الكيميا ان دلالة القرآن والسنة والاعتبار تشهد لهزا والمشهور في زلك هي اية النور ان الله سبحانه وتعالى قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم زلك على المؤمنين. قالوا فدي دليل على - 00:15:52ضَ

دل على انه لا يجوز ان هو يتزوجها الا ازا تابت من الزنا. لكن الجمهور قالوا طب ما هي الاية بتنص ايضا على الرجل وبالاتفاق ان الرجل ازا زنا ولم يتب يجوز له ان يتزوج فكذلك المرأة والله اعلم. فقول الجمهور هو الاوجه ولا يوجد نص واضح صريح على الحرمة - 00:16:12ضَ

او على منع النكاح. المسألة الثانية اللي هي زواج الزانية من غير الزاني. يعني واحد زاني بامرأة وبعدين واحد تاني سيتزوجها. فهذا ايضا لا يخلو من من احد سلاس صور اللي احنا زكرناها. السورة الاولى ان تكون حاملا من الزنا. فهنا عند العلماء اختلفوا في هزه المسألة. فعند - 00:16:32ضَ

ابي حنيفة ومحمد بن الحسن الشيباني قالوا يصح عقد النكاح على الحامل من الزنا لانها من المحللات بالنص فهي داخلة في عموم يقول الله سبحانه وتعالى واحل لكم ما وراء ذلكم وكل من كانت كزلك يجوز للرجل ان يتزوجها. قالوا ولان حملها لا - 00:16:52ضَ

الحق باحد. تمام؟ لانه لا يلحق بالزاني لان الحمل يلحق بالزاني. ولا يلحق بزوجها الجديد. فكان وجوده وعدم سواء انه لا يجوز له ان يطأها حتى تضع الحمل. يعني هو يجوز العقد عليها لكن لا يقترب منها ويطأها الا ان تضع الحمل. ليه؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:17:12ضَ

توطأ حامل حتى تضع. وحرمة الوطء كي لا يسقي ماءه زرع غيره. ليه؟ لانه دي زرع غيره اللي هو الولد ده فلا فلا يجعل ايه؟ ماءه يسقي زرع غيره. ثم اذا جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا بعد النكاح ثبت نسبه ويرث منه. تمام؟ يعني لو هو تزوجها - 00:17:32ضَ

خطأها مسلا وجاءت بولد بعد بعد ستة اشهر فعند ازن الولد دي كله. وان جاءت به لاقل من ذلك لا يسبت نسبه ولا يرس ايه منه لانه لا يمكن ان يولد - 00:17:52ضَ

طفل مسلا قبل ستة اشهر. الشافعية قالوا زي زي الحنفية. قالوا يصح نكاح الحامل من الزنا لكنهم قالوا ايه؟ وله وطؤها على الصحيح كالحائض اذ لا حرمة له. لان ماء الزنا تمام او هذا الحمل لا حرمة له. فعندئذ يجوز له في هزه الحالة ان يضعها - 00:18:02ضَ

يعني الحنفية والشافعية قالوا يجوز العقد الحنفية قالوا يمنع الوطء حتى تضع والشافعية قالوا يجوز الوطء حتى وان ايه؟ وان لم تضع. اما المالكية والحنابلة والامام ابو يوسف من الحنفية فقالوا لا يصح عقد النكاح على الحامل من الزنا. لانه لم - 00:18:22ضَ

ما لم يجز الوطأ لحرمة السقي لم يصح العقد. ليه ؟ قالوا لان كل عقد لا يترتب عليه حكمه لا يصح. الان هو آآ آآ عقد ولا يترتب عليه يعني زي الجمهور كده مسلا لما قالوا في نكاح المحرم قال لك لو قلنا ان العقد صحيح طب هو لا يتمتع بها وما يحرم عليه التمتع فعند ازن لا يصح. فكل - 00:18:42ضَ

لا يترتب عليه حكمه لا يصح. قالوا ولانه حمل محترم حتى لا يجوز ايه؟ اسقاطه في هزه الحالة. قالوا ولا يحل نكاحه قبل وضع الحمل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره. تمام؟ يعني وطء الايه - 00:19:02ضَ

الحوامل والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطع حامل حتى تضع. وقال ذلك في الايه؟ في السبي. وهو عام. في في في جميع النساء وروي عن سعيد بن المسيب عن رجل من الانصار يقال له بصرة. قال تزوجت امرأة بكرا. في سترها. فدخلت - 00:19:22ضَ

عليها فازا هي حبلى. يعني هي طلعت ان هي اصلا كانت حامل. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم لها الصداد بما استحللت من فرجها. يعني لها صداق والولد والولد عبد لك فان ولدت فاجلدوها. قالوا وهو زاهر في عدم صحة نكاح الحامل من الزنا. وايضا عندنا حديس ابي الدرداء رضي الله تعالى - 00:19:41ضَ

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتي بامرأة مجح يعني المرأة المجح اللي هي الحامل التي قربت ولادتها. يعني خلاص هتولد يعني في الاخر يعني على باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها. يعني يدخل بها. فقالوا نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه - 00:20:01ضَ

يدخل معه قبره كيف يورسه وهو لا يحل لهم؟ كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ تمام؟ قالوا ولانها معتدة حامل فحرم عليه نكاحها سائر الايه؟ كسائر الحوامل. ثم قالوا ازا سبت هزا لزمتها العدة وحرم عليها النكاح في اسناء العدة لانها - 00:20:20ضَ

الاصل معرفة براءة الايه؟ براءة الرحم. يعني هزا قول من؟ قول المالكية الحنابلة وقول الامام ابي يوسف. وقالوا ايضا لان وطئ الحامل لا يفضي الى اشتباه النسب تمام؟ ليه؟ لان احنا عارفين ان دي مش ابن الراجل هزا. اللي هو اتزوجها جديد. قالوا ويحتمل ان يكون ولدها من الاول ويحتمل ان يكون من الساني. فيفضي الى اشتباه - 00:20:43ضَ

فكان بالتحريم ايه؟ بالتحريم اولى. الصورة الثانية ان تكون زانية ولم تستبرأ من الزنا. يعني هو واحد زنا بامرأة وتزوجت واحد غيره قبل ان تستبرأ. فهنا فقهاء المذاهب الاربعة اختلفوا في هذا. فالمالكية والحنابلة وابو يوسف قالوا لا يصح عرض النكاح على الزانية حتى - 00:21:06ضَ

حتة استبرأ. تمام؟ نفس المسألة الماضية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره. تمام وهزا الحديس حسن رواه الامام ابو داوود والامام احمد رحمه الله. والامام مالك قال ازا تزوج امرأة حرة فدخل بها فجاءت بولد بعد شهر - 00:21:26ضَ

انه لا ينكحها ابدا لانه وطأها في ايه ؟ في عدة. وكما يقول الامام ابن العربي المالكي ان الامام مالك قال وان كان آآ آآ يعني ماء الزنا لا حرمة له فماء النكاح له حرمة ومن حرمته الا يصب على ماء السفاح. فيختلط الحرام - 00:21:46ضَ

بالحلال ويمزج ماء المهانة بماء العزة. فقالوا ان هزا في هزه الحالة ايه؟ في هزه الحالة لا يجوز. وتدل ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حامل حتى تضع. تمام؟ فهنا بس هنا الان احنا مش عارفين هي حامل ولا مش حامل. تمام؟ احنا هو صحيح زنا بها لكن لم تستبرع. واحنا مش عارفين ان هي حامل ولا ليست - 00:22:06ضَ

وحديس ابي الدرداء في المرأة ان الرجل اللي هو دخل بامرأة يعني كانت على شبه الولادة واراد ان يعني يطقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره. كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه - 00:22:26ضَ

وهو لا يحل له. قالوا ولانها حامل فحرم عليه نكاحها كسائر الحوام. لكن احنا بنقول دلوقتي ايه؟ ان هي احنا مش عارف ايه هي لم تستبرأ. هل هي حامل ولا مش حامل - 00:22:46ضَ

ان قالوا ازا سبت هزا فعند ازن يلزمها العدة ويحرم عليها الايه؟ النكاح. واضح؟ هزا القول الاول. القول الساني اللي هو قول الامام ابي حنيفة محمد بن الحسن الشيباني والشافعية. قالوا يجوز نكاح الزانية وان رآها تزني وان لم تستبرأ من الزنا. وله ان يطأها قبل ان - 00:22:56ضَ

ليه؟ قال لك لما قال لك كما لو رأى امرأته تزني لم يحرم عليه وطؤها. يعني هم قالوا لو ان انسانا والعياذ بالله رأى امرأته تزني قال لك يجوز له ان هو يطقها. فقال لك فكذلك هزه المرأة. لقول الله سبحانه وتعالى واحل لكم ما وراء زالكم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحرم - 00:23:16ضَ

حرام الحلال. والعقد على الزانية كان حلالا قبل الزنا وقبل الحمل. فلا يحرمه الايه؟ الزنا في هزه الحالة. وقالوا روي ان رجلا كان له ابن تزوج امرأة لها ابنة ففجر الغلام بهذه الصبية. فسأل عمر رضي الله عنهما وارضاه فاعترفا فجلدهما. وحرص ان يجمع بينهما بالنكاح. فابى الغلام - 00:23:36ضَ

قال لك هنا سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لم يراعي اه يعني سيدنا عمر انقضاء العدة ولا ولا عدم انقضائها. ولم ينكر عليه احد فدل زلك على ان هزا اجماع من الصحابة - 00:24:01ضَ

قالوا ولانه وطؤ لا يلحق به النسب او حمل لا يلحق باحد. فلم يمنع صحة النكاح كما لم ايه؟ يوجد. يعني طالما ان سواء في حمل او ما فيش حمل عند هؤلاء يصح وعند المالكية - 00:24:16ضَ

الحنابلة انه لا يصح النكاح في هزه الحالة مطلقا. الصورة السالسة ان تكون غير حامل ومستبرأة من الزنا. يعني هي مش حامل وهي استبرأت اما بحيضة واما بثلاث حيضات على اختلاف بذر العلماء في هذا. فهنا باتساق فقهاء الامصار انه ان المرء ازا زنت واستبرئت ولم - 00:24:31ضَ

تكن حاملا وتابت من الزنا انه يجوز نكاحها. اما ازا لم تتب فعند الجمهور الحنفية والمالكية والشافعية قالوا يجوز نكاحها وان لم وقال الحنابلة انه لا يجوز نكاحها الا ازا تابت وهزا كله تقدم معنا في المسألة الايه؟ السابقة. هنا ايضا مسألة في غاية الاهمية. زوجة الرجل - 00:24:51ضَ

اذا زنت هل يبطل نكاحها ام لا؟ يعني الرجل ازا اتزوج امرأة ازا حتى لو رآها تزني. هل يبطل النكاح بمجرد الزنا ام لا هنا باتفاق فقهاء المزاهب الاربعة على ان المرأة ازا كانت متزوجة وزنت انه لا ينفسخ النكاح. لما روي ان رجلا قال - 00:25:11ضَ

يا رسول الله ان امرأتي لا تدفع يد لامس. يعني اي حد بيحط ايده عليها ما عنده مشكلة. يعني ما عندها مشكلة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم طلقها فقال اني - 00:25:31ضَ

احبها وهي جميلة فقال استمتع بها وفي رواية امسكها ازا قالوا ولان الزوج لو اقر بانها انه رآها تزني انها زنت لم ينفسخ نكاحها منه فكذلك ازا سبت بغير اقراره. يعني احنا العلماء قالوا ان الرجل حتى لو شافها هي بتزني قال لك لا يا فسخ النكاح. والامام ابو بكر الجصاص رحمه الله يقول - 00:25:41ضَ

فقهاء الامصار متفقون على جواز النكاح وان الزنا لا يوجب تحريمها على الزوج ولا يوجب الفرقة بينهما. وقالوا من الدليل على ان زناها لا يوجب الفرقة ان الله سبحانه وتعالى حكم في القازف لزوجته باللعان. سمت بالتفريق بينهما. يعني لو واحد رأى امرأته - 00:26:01ضَ

فقذفها قال لك بمجرد القذف قال لك لا يحصل الايه؟ الفرقة وانما التفريط يكون باللعان. فلو كان وجود الزنا منها يوجب الفروقات لوجب ايقاع ترقى بقذفه اياها. ان هو رماها رماها بالزنا. لاعترافه بما يوجب الفرقة. ليه؟ قال لك الا ترى انه لو اقر انها - 00:26:21ضَ

من الرضاعة مسلا او ان اباه كان قد وطأها لوقعت الفرقة بهزا القول فعند ازن يبقى هناك فرق بين ان الفرقة تحصل بهزا ولا تحصل ازا رأها ايه ؟ دزني. والامام المواردي رحمه الله يقول فاما تحريم اجتماع المائين في فرجه فنحن على تحريمهما. وازا اجتمعا - 00:26:41ضَ

ثبت حكم الحلال منهما وسقط حكم الحرام. يعني ودي بمزهب الشافعية. قال لك وان كان في مأزنة ومع حلال فهو ان هم ليش تبعد ان احنا بنسقط ماء الحرام اللي هو الزنا الزنا؟ ونبقي الماء الايه؟ الحلال اللي هو النكاح الصحيح. والامام ابن هبير رحمه الله - 00:27:01ضَ

ان العلماء اتفقوا على ان المرأة المحصنة بالزواج ازا زنت لم ينفسخ نكاحها من زوجها في هزه الحالة. لكن ابن قدامة بيحكي ان الامام احمد استحب للرجل مفارقة امرأته ازا زنت - 00:27:21ضَ

قال لا ارى ان يمسك من آآ مسل هزه وزلك انه لا لا يؤمن ان تفسد فراشه وتلحق به في ولدا ليس منه. والله العظيم انا مرة يعني والعياز بالله ينسوا لسة من كم يوم يعني. واحدة بتقول لي انا زوجي بيروح لاخت آآ لسلفتي - 00:27:36ضَ

وزوجها مسافر وكمان هي عاوزة منه ان هو يحمل منها ان هي تحبل منه لانه اخوها مسلا ما بيجبش اولاد. تخيلوا وصل الفجور الى الى هزا الحد. فممكن المرأة كن زانية وتفسد الراجل فراشه وتجيب اولاده وليسوا الاولاد دولهم وينفق عليهم ويصرف عليهم طول حياته هم ليسوا باولاد ايه؟ له. فلا ينبغي للرجل - 00:27:56ضَ

هو يمسك امرأة زانية فاجرة مسل ايه؟ مسل هزه. تمام؟ عندنا مسألة اللي هي هل يجوز للزوج ان يطأ زوجته التي زلت ام لا؟ يعني فرض احنا قلنا ان مجرد ان ازا رآها تزني لا ينفسخ النكاح لكن هل ازا رآها تزني؟ هل يجوز له ان هو يطأها؟ ولا لابد ان تستبرئ مسلا عشان - 00:28:16ضَ

تعرف ان هي هل حملت من هذا الزنا ام لا؟ فهنا العلماء اختلفوا فالحنفية والشافعية قالوا يجوز وطؤها في هزه الحالة وقالوا يصح الشافعية قالوا يصح النكاح الحامل من الزنا وله وطؤها على الصحيح كالحال از لا حرمة له ولم يفرقوا بين الزوجة وبين غير الايه؟ الزوجة - 00:28:36ضَ

اما المالكية والحنابلة فقالوا لا يجوز وطؤها حتى تستبرأ. يعني تستبرأ في هزه الحالة سم بعد زلك يطأها المالكية قالوا لان الاستبراء ليس لحقي وانما لحق الله. ولا يجوز للزوج ان يطأ زوجته في مدة استبرائها ومسله الاستمتاع - 00:28:56ضَ

يعني لا يجوز له ان ان يستمتع بها. قالوا وهذا اذا لم تكن ظاهرة الحمل وزنا. اما اذا كانت ظاهرة الحمل ثم زنت. فيكره فوطوها ولا يحرم على الصحيح. يعني مسلا فرضنا ان هي حامل وبعدين رآها تزني في اسناء ان هي حامل خلاص. قال لك لا يكره ليه؟ لان احنا عارفين - 00:29:16ضَ

انها لم تحبل من الزنا من الزنا. وانما ان هزا الولد الزي الزي في بطنها من زوجها الاساسي. واما الحنابلة فابن قدامة رحمه الله يقول ان الامام احمد قال لا يطؤها حتى يستبرؤها بثلاث حيض. تمام؟ يعني طبعا العلماء اختلفوا بحيضة ولا بثلاث حيض وجه. قالوا وذلك لما روي آآ لما روى - 00:29:36ضَ

رويفع بن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه غيره. يعني اتيان الحبالة يعني ما ينفعش واحد ياتي المرأة الحامل. ليه؟ قالوا لانها ربما تأتي بولد من الزنا فينسب اليه. وانما - 00:29:56ضَ

ينتزر حتى يستبرئها سم بعد زلك في هزه الحالة ازا تيقن ان هي يعني غير آآ غير حامل فعند ازن يجامعها اللي هو الزوج. النوع الرابع عندنا اللي هي المطلقة سلاسة لمطلقها. هزه حرام عليه. كل فقهاء المزاهب اتفقوا على ان المطلقة سلاسا - 00:30:16ضَ

لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها. لان الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى لا تنكح زوجا غيرها. فهنا يبقى لابد ان الرجل ازا طلق امرأته سلاسا عندئذ حرمت عليه حتى تتزوج رجل اخر. ويدخل بها - 00:30:36ضَ

طلقها سم بعد زلك تعود الى الاول. ولم رواه عروة ابن الزبير ان عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رفاعة القرزي طلق امرأته فبت طلاقها. يعني يعني التلات طلقات - 00:30:56ضَ

قالت فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير. فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انها كانت تحت رفاعة مقهى اخر سلاس تطليقات. يعني خلاص ما عدش تحله. قالت فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير. وانه والله ما معه الا مسل الهدبة - 00:31:10ضَ

يعني اخذت بهدبة كده يعني يعني ذكره صغير يعني. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ضاحكا فقال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ قال لا حتى يذوق عسيلتك وتزوقي عسيلته. فدي هزا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم فدل زلك على انه لابد من الدخول. النوع - 00:31:30ضَ

الخامس عندنا المحرمات بالكفر. احنا عندنا اجمع العلماء على جواز نكاح المسلم للكتابية يعني المرأة الكتابية يهودية او نصرانية يجوز له ان يتزوجها وانه لا يجوز نكاح المشركات ولا المجوسية ولا اي امرأة لا تدين باي دين سماوي يعني اللي بتعبد - 00:31:50ضَ

تحسن من دون الله اللي هي الوثنية الان اللي هي الملحدة الان كل هؤلاء لا يجوز نكاحهن بحال. يعني واحد بيروح اوروبا ويتزوج امرأة. يقول لك آآ اوروبية مسلا هي مش نصرانية - 00:32:08ضَ

الملحدة يا لا لا تؤمن بالله اصلا هزا لا يجوز نكاحها باجماع العلماء. لقوله سبحانه وتعالى ولا تنكحوا المشركات. وقال سبحانه وتعالى ولا امسكوا بعصم الكوافير. فهنا رخص من زلك اهل الكتاب فمن عاداهم يبقى على ظاهر التحريم. والامام ابن رشد القرطبي يقول - 00:32:18ضَ

على انه لا يجوز للمسلم ان ينكح الوثنية. لقوله سبحانه وتعالى ولا تمسكوا بعصب الكوافير واختلفوا في نكاحها بملك اليمين هل يجوز ام لا؟ لكن عامة العلماء على انه لا يجوز نكاح الوثنية. وكزلك المجوسية عند سائر العلماء. واضح - 00:32:38ضَ

فازا مما لا اختلاف فيه بين العلماء الا قول ابي صبر من فقهاء الشافعية قالوا ان المجوسية يجوز لانها من اهل الكتاب تمام. اما سائر العلماء فقالوا ان الوثنية وغير الوثنية كل هؤلاء لا يجوز ولا يجوز الا نكاح المرأة المسلمة او الكتابية - 00:32:58ضَ

يهودية او نصرانية. ايضا عندنا نكاح المرتدة. تمام؟ العلماء فقهاء المذاهب الاربعة اتفقوا على انه لا يحل نكاح لانه لا فائدة فيه. لان المقصود من شرع النكاح هو مصالح ولا توجد. لان المرتد يقتل والمرتدة تقتل عند جمهور العلماء - 00:33:18ضَ

لانه لا ملة لهما. لانهما خرجا من عن الاسلام ولا ولا يقران على من تقل اليه. يعني الانسان ازا ارتد او المرأة ازا ارتد والعز بالله لا يجوز نكاح المرتد لا الرجل ولا المرأة. والدليل على ان الردة يعني يعني لا يصح نكاح المرتد انها لو - 00:33:38ضَ

واعترضت على النكاح رفعته. يعني لو ان رجل متزوج وامرأة والرجل ارتد او المرأة ارتدت. عندئذ يفسخ النكاح. فازا قارنته يعني اصلا هو متزوج ابتداء وهي فعندئذ تمنعه من الوجود من طريق الاولى كالرضاعة. لان المنع هنا اسهل من الايه؟ من الرفع. يعني لو واحد متزوج امرأة وسبت ان امه - 00:33:58ضَ

اصلا كانوا خوف من الرضاعة فعين ازن يفسخ النكاح فعند ازن ازا كنا نعلم ابتداء ان هو اصلا راضعين مع بعض وهن اخوة من من الرضاع فعند ازن لا يصح هزا النكاح. فالرجل - 00:34:18ضَ

ازا ارتد والعياذ بالله او كان مرتدا فلا يجوز له ان يتزوج مبادرة العلماء لا يجوز قالوا لا يجوز له ان يتزوج مسلمة ولا كافرة ولا غيرها ولا اي شيء. لكن خلاص هو ازا ارتد هو اصلا خرج من بلاد الاسلام في الغالب. فعند ازن هو نكاحه باطل لا - 00:34:28ضَ

اه يصح. النوع السادس وهو الاخير اللي هو المحرمات بالملك. يعني ايه المحرمات بالملك؟ المحرمات بالملك يعني واحد يتزوج الامة بتاعته تمام؟ هنا باتفاق فقهاء المزاهب انه لا يجوز للرجل ان يتزوج امته. ولا ينعقد له فيها نكاح. ليه؟ قالوا لكونه مالك - 00:34:42ضَ

كان للبضع قبل النكاح ملكا هو اقوى من ملك النكاح. والنكاح انما يكون ليستباح به الفرج تمام وهذا هو يملك فرجها ويملك كل شيء فيها. لان الله سبحانه وتعالى قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فان - 00:35:02ضَ

غير ملومين. ففرق بين سبحانه وتعالى بين النكاح وبين ملك اليمين. ولم يبح الفرج الا باحدهما. فوجب لاجل ذلك الا يجمع اين هما؟ وان وان يبطل الملك النكاح. يعني ازا تزوجت ازا كانت هي ملكية من عنده ما ينفعش يعقد عليه. طب هو ازا اراد ان يعقد عليها هزا اضعف - 00:35:19ضَ

يعني النكاح ملك النكاح ممكن يحصل هناك فسخ للنكاح لو حصل فيه اي نوع من الخلل في النكاح من آآ او ممكن تقتلع منه اما ملك اليمين فهي ملكه على يعني اقوى من النكاح. فعامة العلماء قالوا ان ملك النكاح يوجب لكل واحد من الزوجين على الاخر حقوقا من قسم والمبيت وغيرهم - 00:35:39ضَ

وزلك يمنعه ملك اليمين فلا يصح مع وجود آآ مع وجوده. يعني الان ملك اليمين هو يروح لها ما يروح لهاش. هو حر. اما لو قلنا ان هو يتزوجها ازا هو يشترط ان ان يقوم ايه يعدل بينها وبين سائر نسائه ونفقة معينة وكسوة معينة وهزه الاشياء - 00:35:59ضَ

والامام ابن قدامة رحمه الله يقول ولا نعلم في هزا اختلافا. يعني ما فيش اختلاف بين العلماء على انه لا يجوز له ان يتزوج بايه؟ بامته. لكن ازا اراد ان - 00:36:19ضَ

وعاوز يكرمها يعتقها ويتزوجها. قالوا وكزلك لا يجوز للمرأة ان تتزوج عبدها بالاجماع. يعني ما ينفعش المرأة تزوج العبد بتاعها. ازا ارادت ان تتزوج اوجو مسلا حبيتوا اي شي تعطوا اوعى تتزوجها. سم بعد زلك تتزوجه. وقال ابن المنزل رحمه الله اجمعوا على ان نكاح المرأة عبدها باطل. وروى الاسرم - 00:36:29ضَ

باسناده عن ابي الزبير قال سألت جابرا عن العبد ينكح سيدته. فقال جاءت امرأة الى عمر بن الخطاب ونحن بالجابية. وقد نجح عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل ذلك. تمام؟ يعني لا يحل للمرأة ان هي تتزوج العبد بتاعها. ولا ان هو يجامعها بخلاف الرجل لجمع ايه - 00:36:50ضَ

جمع امته. اما المرأة لأ. طب ازا ارادت خلاص بتعتقه وتتزوجه في هزه الحالة. يكون بهزا قد انتهينا من هزه المحاضرة وانتهينا من المحرمات هن كثر يعني وفيهم تفصيل كتير وان شاء الله نكون بهزا قد انتهينا من كتاب النكاح في العموم - 00:37:10ضَ

آآ ننتقل في الدرس القادم الى كتاب الصداق. هزا ونكون بهزا القدر. انتهينا من هزه المحاضرة. وسؤال هزه المحاضرة. هل يشترط توبة المرأة من الزنا ام لا يشترط حتى تتزوج؟ يعني المرأة ازا زنت هل يشترط لصحة زوجها ان تتوب من الزنا ام لا؟ هزا وصل - 00:37:30ضَ

اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب. الكتاب النافع المفيد الجامع - 00:37:50ضَ

هل الميسر المنظم المحبر والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب. ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن من الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة رائعة فريدة. مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في - 00:38:10ضَ

طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره. ولا يخبو سحره. انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. مع ادلتها التفصيلية من الكتاب والسنة النبوية. لمؤلفها الشيخ الدكتور - 00:38:30ضَ

دكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى عملت فيها بجهد وتقوى. فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد. المفيد - 00:38:50ضَ

فريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقص للدقيق في كل مذهب عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول الراجح الصحيح وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل - 00:39:10ضَ

كل مذهب وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها بين الاصل الصالة والمعاصرة وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد راجع مجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها - 00:39:30ضَ

اعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم. يرتجي من العلم حلم بابا ويطلب في الفهم كتابة. فتسقيه طيب العلم وتذيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسوعة - 00:39:50ضَ

المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية. على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى كل مكان - 00:40:10ضَ

مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز بشرائها. وسارع بطلب نسختك الان - 00:40:30ضَ