باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم في هذا المجلس من مجالس العلم نسأل الله تبارك وتعالى ان يخلص فيه النيات اه نحن في ليلة الخميس ليلة الثامن عشر الربيع الثاني من سنة خمس واربعين واربع مئة والف - 00:00:13ضَ

من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة الثاني آآ من شهر الحادي عشر ليلة الثانية من الشهر الحادي عشر سنة ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام - 00:00:31ضَ

في مسجدي الياقوت في واحة الصديق مع المجلس الثاني والاربعين من آآ شرح كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد - 00:00:47ضَ

صلى الله عليه وسلم ووصلنا الى كتاب الصيام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله كتاب الصيام - 00:01:07ضَ

تعريفه لغة الامساك وشرع امساك بنية عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص من شخص مخصوص حكمه فرض عين وهو احد اركان الاسلام. ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. فمن جحد وجوبه فقد كفر. ويجب على ولي الميت - 00:01:22ضَ

امره به اذا اطاقه وضربه عليه ليعتاده كالصلاة دليله من الكتاب قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. نعم الصيام هو الامساك الصيام هو الامساك كما قالت مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا - 00:01:41ضَ

اي صوما عن الكلام وهناك من يصوم عن الكتابة وهناك من يصوم عن الطعام فالصوم هو الامساك واما شرعا فكما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الامساك بنية الامساك بنية عن اشياء - 00:02:04ضَ

مخصوصة في وقت مخصوص من شخص مخصوص سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى يعني عن اشياء مخصوصة اللي هي المفطرات من في وقت مخصوص الذي هو من طلوع الفجر الصادق الى غروب - 00:02:21ضَ

الشاب من شخص مخصوص الذي سيأتي ذكره وهو من اه يصح منه الصيام او من يجب عليه الصيام وهذا بالنسبة للصوم الصوم فرض في السنة الثانية من الهجرة اعجاز المسلمون - 00:02:37ضَ

اه خمسة عشرة سنة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفرض عليهم الصوم ثلاثة عشر سنة في مكة وسنتان في المدينة في السنة الثانية من الهجرة اه فرض الصوم على المسلمين. ومر فرض الصوم بمراحل - 00:02:56ضَ

المرحلة الاولى لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة حيث فرض عليه صوم عاشوراء كان يصوم عاشوراء صلى الله عليه وسلم هو واصحابه في مكة ثلاث عشرة سنة او قريبا من ذلك - 00:03:14ضَ

يصومون عاشوراء ولما هاجر الى المدينة صلى الله عليه وسلم امر بصيام عاشوراء وكان الناس يصومونه ثم بعد ذلك آآ فرض صوم رمضان على التخيير في قول الله تبارك وتعالى - 00:03:29ضَ

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان مريظا فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام المسكين. يعني اذا افطروا - 00:03:46ضَ

وكان على التخيير اما ان تصوم واما ان تطعم ثم بعد ذلك نزل قول الله تبارك وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه - 00:04:02ضَ

صار واجبا بعد ذلك على الجميع ولا يعذر الا من ابيح له الفطر فقط فهذه المراحل التي مر بها صوم رمضان وصوم رمضان كما هو معلوم ثابت في الكتاب في قول الله تبارك فمن شهد منكم الشهر فليصمه - 00:04:16ضَ

وفي قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وقوله كما كتب على الذين من قبلكم لان الاركان الخمسة التي هي الشهادة والصلاة والصيام والزكاة والحج اه فرضت على جميع الانبياء - 00:04:34ضَ

وان اختلفت في آآ تفاصيلها الشهادة ايام ابراهيم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ابراهيم رسول الله وعلى ايام عيسى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان عيسى رسول الله - 00:04:53ضَ

وموسى كذلك ويوسف وهكذا جميع انبياء الله صلوات ربي وسلامه عليهم حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم فصار اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:05:07ضَ

واما الصلاة فقد فرضت عليهم جميعا كما قال الله تبارك وتعالى عن عيسى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت هيا فالصلاة والزكاة مفروضة على الامم السابقة واما الصوم كما في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب - 00:05:19ضَ

على الذين من قبلكم وكذلك الحج اذ قال الله تبارك وتعالى لابراهيم مؤذن في الناس بالحج رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق وقد اعجبني استدلال احدهم وهو رجل عامي - 00:05:36ضَ

استدلاله كان جيدا يقول آآ ناظر انه ناظر نصرانيا معروفة صلاة النصارى كيف يصلبون على صدورهم وكذا هذي صلاة امي يقول فقلت له اه عيسى على طريق محمد قال كيف - 00:05:53ضَ

قال اقرأ الانجيل وقرأ فيه يقول فاذا فيه ثم قام فتوضأ قلت ما عندكم وضوء وقاموا سجدا لله انتم ما عندكم السجود الدليل على ان دينكم محرف وان دين عيسى هو دين محمد - 00:06:12ضَ

صلى الله عليه وسلم والقصد ان آآ الصيام اه فرض وركن من اركان الاسلام كما قال المؤلف من جحده فقد كفر من جهة الصوم قال لا يوجد صوم او كذا فانه كافر - 00:06:28ضَ

اما من ترك الصوم تكاسلا فانه مرتكب لكبيرة من ترك صوم الشهر كله او ترك صوم بعضه ولو يوما وهذا مرتكب لكبيرة اعاذنا الله واياكم من ذلك قال حكمه فرض عين. يعني كل انسان بشخص كل عاقل باله كما سيأتي من يجب عليه الصوم - 00:06:43ضَ

كل مسلم عاقل بالغ آآ قادر فانه يجب عليه الصوم قال ويجب على ولي المميز امره به اذا اطاقه. يعني يدرب الاولاد الصغار ذكورا كانوا واناثا على الصوم ويؤمرون بذلك امر - 00:07:04ضَ

يعني تدريب وامر تربية لانه امر ايجاب بحيث انهم يأثمون هم لا يأثمون لا يأس من الانسان حتى يبلغ الحلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم ثلاثة ومنها عن الصبي حتى يحتلم - 00:07:26ضَ

والجارية كالصبي مرفوع عنها القلم حتى تحتلم لكن يكتب لها الاجر ويكتب له الاجر حتى لو لم يحتلموا طالما انهم مميزون يفهمون ويصومون فانهم يؤجرون لكن لا يأثمون ان تركوا - 00:07:41ضَ

الصوم وقول المؤلف هنا يعني ويظربه اذا اطاقه لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها قالوا كذلك الصوم اذا يؤمرون بالصوم لسبع ويضربون عليه بعشر. قالوا وهذا كان هدي الصحابة رضي الله عنهم - 00:07:57ضَ

كانوا يعودون ويدربون اولادهم على الصوم يعودون اولادهم على الصوم فقال من هذا الباب انه يستحب تربية الاولاد وتعليمهم الصوم قوله يضربون هذا هو المذهب يضربون ضرب تأديب لا ضرب عقاب - 00:08:22ضَ

وانما يضربون ضرب تأديب كما هو الامر بالنسبة للصلاة وقال للذي يطيقه لان الصلاة كل يطيقها لكن الصوم فيه جوع وعطش وكذا فقد لا يطيق الصغار الصوم كما يطيقون قيدها لمن - 00:08:39ضَ

يطيقه للخروج من هذا الحرج وهو انه قد لا يطيق الصبي الصغير او الجارية الصغيرة الصوم على كل حال هذا هو المشهور في المذهب انه يظرب وقال بعظ اهل العلم لا يظرب - 00:08:57ضَ

لأن الصوم دون الصلاة. فالقياس فيه نظر يعني لو كان الصوم بمنزلة الصلاة كان يمكن القياس يكون مقبولا انه آآ الصوم كالصلاة الصوم دون الصلاة. فالقياس فيه نظر حقيقة لكن على كل حال آآ مشهور بمذهب احمد - 00:09:12ضَ

ان الصغير يعود على الصوم ويظرب اه اذا بلغ العاشرة ضرب تأديب وتربية لكي يتعود على الصوم نعم طبعا وجوب الصوم يعني آآ السر بوجوب الصوم يعني الحكمة يقول بعضهم - 00:09:32ضَ

في وجوب الصوم قال بعضهم اختبار وابتلاء من الله تبارك وتعالى يختبرنا نطيعها او لا نطيعه جل وعلا. وفيه ايضا تربية النفس يربي الانسان نفسه تطيعه وتستقيم له. ومنها ان الصائم يستشعر حال الفقراء - 00:09:55ضَ

انتهى هذا الشهر ما تأكل من الفجر الى المغرب شوفوا الفقراء اللي يمر عليهم اليوم واليومان والامر طوال السنة يعني قضية انهم لا يجدون الاكل ولا يجدون الطعام فيستشعر الغني حال - 00:10:14ضَ

الفقير ثم فيه ايضا رفع الدرجات يعني الانسان اذا صام يرفع الله تبارك وتعالى درجته فالله يعطينا مثل هذه الاعمال جل وعلا ويفرضها علينا لترتفع بها درجاتنا عند الله جل وعلا نكسب فيها - 00:10:28ضَ

او من خلالها الحسنات العظيمة نعم الله اليك. قال المؤلف رحمه الله متى يجب الصوم؟ ويجب برؤية هلاله ولو من عدل واحد. ذكر او انثى حر او عبد او اكمال شعبان ثلاثين. او وجود مانع كغيم وقدر ليلة الثلاثين. نعم - 00:10:45ضَ

اه قال يجب الصوم برؤية هلاله هذا هو الاصل ان الرؤيا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اكدها بقوله قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته رؤية الهلال امر مطلوب. اما ما يفعله البعض وهو ان يتعامل مع الصوم بالحساب - 00:11:05ضَ

يحسبها فلكيا يعني قبل الشهر اشهر يقول صيام رمضان سيبدأ بتاريخ كذا يوم كذا هذا كله باطل والصحيح ان الامر معلق بالرؤية لرؤيته افطروا رؤيته. قول الله تبارك فمن شهد منكم الشهر اي رآه وعلمه او حضره - 00:11:28ضَ

فليصمه الصوم متعلق بالرؤية سواء كانت الرؤيا يعني بالعين المجردة او بالمكبرات كما يلبس الانسان النظارة او غيرها ليرى. كذلك لو رآها بمكبر او لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. لكن الشاهد لابد من - 00:11:47ضَ

رؤيته ولا يكفي العلم بولادته لا يكفي العلم ببلادة الهلال بل لابد من رؤية الهلال ويكفي في رؤيته واحد واحد من المسلمين يأتي يقول رأيت الهلال وهذا هو الذي عليه المال سواء كان ذكرا او انثى حرا او عبدا - 00:12:02ضَ

لابد آآ لكن يكون بالغا فاذا جاء واحد وقال اني رأيته يقبل قوله بشرط طبعا ان يكون يعني يسأل اين رأيته متى رأيته البعض قد يكون واهما قد يكون كذابا قد يكون كذا. فيسأل عن مكان رؤيته وعن اه وقت رؤيته - 00:12:21ضَ

حتى يتأكد ان هذا الانسان صادق في قوله او انه مدعي لهذا آآ كل الاشهر دخولها لا يعتمد الا برؤية الهلال من شخصين لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا شهد انه رآه شخصان عدلان - 00:12:40ضَ

اه كما اخرجه النسائي اما اما بالنسبة لرمضان استثني رمظان. قيل يقبل فيه شهادة واحد وليس لحديث ابن عمر تراءى الناس الهلال فرأيته يقول فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته اني رأيت الهلال فامر - 00:13:01ضَ

الصيام صلى الله عليه وسلم حديث حسن هناك حديث فيه ضعف لكن يؤيده هذا وحديث ابن عباس رضي الله عنه انه جاء تراءى الناس الهلال فجاء اعرابي فقال يا رسول الله رأيته - 00:13:19ضَ

فامر بالصوم صلى الله عليه وسلم. ولكن يكفينا حديث ابن عمر وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت الهلال فاخبرت النبي فامر بالصوم صلى الله عليه وسلم - 00:13:35ضَ

قال من عدل واحد ذكر او انثى حر او عبد او اكمال شعبان ثلاثين او وجود مانع كغيم وكثر ليلة الثلاثين اذا جعل ثلاثة امور المؤلف رحم الله تبارك وتعالى او المذهب - 00:13:48ضَ

ثلاثة امور تدل على بدء الصوم اما ان يرى الهلال وهذا هو الاصل ولا يمكن ان يرى الهلال الا في آآ ليلة آآ ثلاثين طيب اه قبل ذلك لا يمكن ان يرى الهلال - 00:14:04ضَ

لان لان الشهور العربية لا تكن الا تسعة وعشرين وثلاثين لا يمكن يكون شهر عربي ثمانية وعشرين يوم ولا يمكن ان يكون شهر عربي واحد وثلاثين يوم ابدا كل الاشهر العربية - 00:14:21ضَ

بلا استثناء اما تسعة وعشرين واما ثلاثين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا تسعة وعشرين جعل الشهر. ولما آآ قال النبي من نسائه صلى الله عليه وسلم بعد تسعة وعشرين يوما نزل اليهن - 00:14:33ضَ

فقالت له عائشة الست اليت شهرا؟ قال الشهر تسعة وعشرون فالشهر العربي اما تسعة وعشرين واما ثلاثين لا يزيد على ذلك ولا ينقص فيوم التاسع والعشرين اه عندما ينتهي يبدأ او تبدأ ليلة الثلاثين او ليلة الواحد من رمضان - 00:14:53ضَ

تسعة وعشرين شعبان ماذا غدا اما غدا ثلاثين من شعبان واما ان يكون غدا الاول من رمضان ما في شيء ثالث فالمؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يقول ثلاثة امور من خلالها نعرف دخول رمضان - 00:15:12ضَ

اما ان نرى الهلال يعني في يوم التاسع والعشرين قبيل المغرب يظهر هلال رمضان فاذا رآه الناس علم ان غدا اول من رمضان اذا برؤية الهلال هذه الصورة الاولى. او الحالة الاولى. الحالة الثانية ان لا نرى الهلال - 00:15:34ضَ

ويكون الجو صافيا اذا معناه ماذا؟ ان شعبان سيكمل ثلاثين يوما اذن غدا الثلاثون من شعبان سنصوم ثلاثين ويقينا بعد غد الاول من رمظان اذا اكمال شعبان ثلاثين يوما وهذه واضحة هذه وهذه كلاهما كلتاهما واضحة - 00:15:54ضَ

الاشكال في الثالثة الحالة الثالثة وهي اذا كانت السماء فيها غيم او غبار بحيث انه لا يمكن ان نرى الهلال لوجود هذا المانع غبار سحاب او يعني شيء يمنعك من رؤية الهلال - 00:16:15ضَ

هنا بوجود هذا السحاب او وجود الغبار احتمال ان الهلال ظهر لكننا نحن ايش لا نراه ولكن لا نرى. هذا اليوم يسمى عند اهل العلم بيوم الشك هذا اليوم يسمى بيوم الشك - 00:16:33ضَ

لماذا يوم الشك لان في احتمال كبير ان شعبان تسعة وعشرين يوما اه انا شعبان تسعة وعشرون يوما وغدا اول رمضان والهلال ظهر لكن حنا ايش ما شفناه بسبب الغبار لكنه موجود - 00:16:53ضَ

ولولا الغبار او لولا الغيم لكنا رأيناه هذا احتمال وارد وفي احتمال ان الهلال ما ولد فالان اذا الغبار والغيم يعني رب علينا هذه القضية فبعض اهل العلم وهو المذهب المشهور في المذهب - 00:17:11ضَ

يأخذون بالاحتياط الاحتياط ان يكون اول رمضان لان قال ايش؟ قال يعني احتمال كبير اول مرة. طيب افرضوا تبين بعد ذلك انه الثلاثون من شعبان قال ما في مشكلة على الاقل نصوم يوما من شعبان اهون ان نفطر يوما - 00:17:31ضَ

في رمضان واظحة الصورة فياخذون على سبيل الاحتياط يأخذون على سبيل الاحتياط وجاءت اثار عن ابن عمر وعائشة واسماء ابي هريرة رضي الله عنهم انهم كانوا يأخذون بالاحتياط في حال الغيم او - 00:17:51ضَ

الغبار فيأخذون بالاحتياط هذا قول آآ المذهب احمد وايضا استدلوا بقول الله تبارك بقول النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له فان غم عليكم له اقدروا اي ضيقوا عليه. يعني ضيقوا شعبان - 00:18:07ضَ

كيف نضيق شعبان؟ اجعله تسعة وعشرين لقول الله تبارك واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه اي ضيق عليه رزقه وكذلك وظن ان لن نقدر عليه اي اي لن نضيق عليه - 00:18:33ضَ

فالقدر هو التضييق فالنبي يقول اقدروا لا يضيقوا عليه كيف المضيق؟ اجعلوا شعبان تسعة وعشرين فهذا هو اختيار مشهور مذهب احمد القول الثاني وهو قول اكثر اهل العلم انه لا يصام هذا اليوم - 00:18:48ضَ

انه لا يصام هذا اليوم لماذا؟ قال لان الاصل انه من شعبان حتى يثبت خلاف الاصل الاصل انه من شعبان حتى يثبت خلاف هذا الاصل ثم كذلك قول النبي صلى الله فاقدروا له معناها - 00:19:04ضَ

احسبوه اي من القدر احسبوه حساب جيد وليس ضيقوا عليه بدليل فاكملوا عدة شعبان ثلاثين جاء عند البخاري فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا صريح جدا ثم كذلك جاء في حديث عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم - 00:19:24ضَ

من صام اليوم الذي يشك فيه فهذا هو اليوم الذي يشك فيه قال فقد عصى ابا القاسم اذا قالوا لا نصوم وهذا قول الجمهور وهو قول احمد كما نقله اه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من الحنابلة قالوا صحيح قول المشهور في المذهب لكن ليس هذا قول احمد - 00:19:52ضَ

اللي هو الامام احمد رحمه الله تعالى وانما احمد بن حنبل الصحيح الثابت عنه انه يقول بقول الجمهور وهو ان اقدروا لي اقدروا له اي احسبوه تأكدوا من الحساب وكذلك اكملوا عدة شعبان ثلاثين. وانه لا يجوز صيام هذا اليوم. وهذا هو الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى - 00:20:12ضَ

انه اذا كان غبار او غيم فانه لا يصام ذلك اليوم يعني من الغد لا يصام بل يعتبر من الثلاثين من شعبان لو اعتبرناه ثلاثين من شعبان ثم تبين لنا - 00:20:33ضَ

ان الهلال قد ظهر ولكن ما رأيناه وارد واذا قالوا الاحتياط ان نصوم لان نصوم يوما من شعبان احب ان نفطر يوما في رمضان نقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:20:51ضَ

واذا تبين من الغد مثلا او بعد غد ان لا اه كان رمظان مثلا جاءنا اناس قال رأيناها البارحة مثلا لكن رأيناه البارحة ها والناس قد افطرت يقضى هذا اليوم والحمد لله الامر سهل - 00:21:04ضَ

ان يقضى هذا اليوم والامر سهل في هذا ان شاء الله تبارك وتعالى. فالاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هو قول جماهير اهل العلم وهو انه آآ نكمل عدة شعبان اذا - 00:21:20ضَ

كان الامر كذلك اذا اه يعرف دخول رمظان بامرين اثنين اما برؤية هلاله واما باكمال شعبان ثلاثين اما الثالث فهذا فيه نظر والاظهر الله العالم انه لا يصام نعم السبب والخلاف الرئيسي هو معنى فاقدروا له - 00:21:31ضَ

هل مع مقدر له؟ ضيقوا عليه او احسبوه هذا تقريبا سبب خلاف اهل العلم في هذه المسألة هنا مسألة مهمة جدا ما ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وهي قضية ايذاء وهي يعني تشغلنا جميعا حقيقة. وهي مسألة اذا رأوا اهل البلد هل يصوم البلد الاخر؟ يعني هل يصوم جميع المسلمين - 00:21:53ضَ

على رؤية بلد من بلاد الاسلام او كل بلد لها رؤيتها ولها مطلعها هذي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم حقيقة يعني آآ بعض اهل العلم يرى انه اذا رؤي في بلاد من بلاد المسلمين - 00:22:15ضَ

قامت جميع بلاد المسلمين الان الجزيرة العربية كمثال يعني اللي عندهم خلنا نقول مساحة عمان والامارات والسعودية مثلا الكويت والبحرين وقطر يعني بلاد صغيرة مقارنة بالامارات وعمان السعودية طيب فيقول لو الان السعودية - 00:22:32ضَ

على كبرها لو رؤي في اي مكان في السعودية تصوم باجي السعودية كمثال طيب طيب لو الكويت انضمت للسعودية البحرين انظمت للسعودية قطر انضمت للسعودية مثلا اعمال الامارات السعودية انضمت لهم الحديث على يعني مثلا المهم هذي اجتمعت صارت دولة واحدة مثلا هل سيكون الامر كذلك ان هذه تصوم وهذه تفطر - 00:22:53ضَ

كلهم تابعينا لقول واحد وهو حاكم واحد طيب لو انضمت مصر للسعودية او انضمت السعودية لمصريين بعد مشكلة طيب او آآ مثل ايام الخلافة الاسلامية مثلا ايام الخلافة الاسلامية كل المسلمين يحكمهم - 00:23:13ضَ

رجل واحد ايام دولة بني امية ودولة بني العباس او حتى دولة العثمانيين او كذا كانت آآ كان المسلمون يحكمهم رجل واحد تقريبا زين؟ فاذا كان الامر كذلك اذا هل رؤية الهلال في بلد واحد تكفي؟ فيصوم جميع المسلمين في كل - 00:23:31ضَ

مكان في الدنيا او انه لابد ايضا ينظر في بعد البلاد وقربها الذي عليه الاكثر انه لابد من اعتبار المطالع يعني مثلا بلاد المغرب غير بلاد المشرق يعني كلها مطلعها وبلاد المشرق لها - 00:23:51ضَ

مطلع هذا قول اكثر اهل العلم. وبعض اهل العلم يقول دولة الاسلام دولة واحدة والامر في هذا واسع ان شاء الله تبارك وتعالى. ولا ينبغي تشديد الامر مثل اقامة الصلاة الان - 00:24:08ضَ

الان نحن الان قريبون من صلاة العشاء في بعض البلاد بلاد الاسلام يصلون العصر الان او هم صادقينا بالعكس يعني طيب المهم ان يعني الامر فيه سعة كما اننا نختلف في اوقات الامساك ونختلف في اوقات - 00:24:20ضَ

الفطر في اوقات الصلاة ما الماء النفق؟ ان نختلف ايضا في بداية الصوم. لكن البلاد التي تكون مطلعها واحد على خط واحد فالاصل هذي ان تصوم معا وان تفطر معا - 00:24:38ضَ

اه بالنسبة المسلمين في في بلاد غير مسلمة في اوروبا او في امريكا او في آآ امريكا الجنوبية او في اليابان او في غيرها من البلاد. بلاد غير اسلامية وفيها مسلمون - 00:24:50ضَ

كيف يعني يصومون؟ اما ان يصوموا على الرؤية واذا كانت هناك مراكز اسلامية ايضا تتفق اذا كان خط العرض واحد والمطلع واحد. ستتفق هذه المراكز اذا رأى اي مركز قريب منهم مثلا - 00:25:06ضَ

الصوم فيصومون او تكون مثلا بلاد اوروبا مثلا مع المغرب العربي مثلا لقربها منها مثلا او انها الى اقرب بلد مسلم يصومون الامر في هذا كما قلت واسع ان شاء الله تبارك - 00:25:21ضَ

وتعالى. من رأى هلال رمضان وشهد انا رأيت الهلال هل يصوم ورفضت شهادته رفضت شهادته مثلا الان آآ يوسف رأى هلال رمضان راح حق القاضي قال انا رأيت الهلال قال وين رأيته؟ قال المكان الفلاني قال صح - 00:25:38ضَ

كما يقال الساعة ثمانية كذا القاضي ها فرفض شهادته رفض شهادته فهنا قاضي رفض شهادة لماذا هذا موضوع ثاني نتكلم الان عن يوسف الان. هل يجب عليه ان يصوم او لا يجب عليه ان يصوم هل يتبع هل يصوم مع الناس - 00:26:01ضَ

لانه القاضي رفض شهادته وبالتالي لم يعلن اعلان عام انه دخل رمظان هل هو يصوم او لا يصوم الاظهر والعلم عند انه يصوم كما اختاره شيخنا وقال بعض اهل العلم واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يصوم - 00:26:26ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس وهو تابع للناس تابع للمجموعة الكبيرة فقال لا يا سلطان نردت شهادته فانه لا يصوم. هذا اذا كان اخبر القاضي لكن لو كان وحده في بر مثلا - 00:26:41ضَ

مثل بعض اهل البادية مثلا رأى الهلال هو صعب هذا لا بأس عليه. امر واضح جدا. لكن من ردت شهادته هل يصوم او لا يصوم الظاهر والله العالم انه يصوم من باب الاحتياط - 00:26:58ضَ

نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله شروط وجوبه اربعة. الاول الاسلام الثاني العقل الثالث البلوغ الرابع القدرة عليه. نعم. هذه شروط الوجوب يعني لا يجب الصوم الا على المسلم - 00:27:14ضَ

يعني لا ما يصير نأتي لكافر نقول له او نعاقبك اذا افطرت هو كافر اصلا فلا يجب الصوم الا على المسلم. الكافر اذا ماذا نقول له؟ نقول اسلم ندعوه الى الاسلام لا ندعوه الى الصوم - 00:27:34ضَ

وانما ندعوه الى الاسلام فاذا اسلم امرناه بعد ذلك بالصوم فلا يجب الا على المسلم العاقل المجنون كذلك لا يجب عليه الصوم وانما يجب الصوم على العاقل البالغ غير البالغ لا يجب عليه الصوم حتى لو امرناه كالصغار مثلا الذين يعني صاروا مميزين في العاشرة او الحادية عشرة - 00:27:48ضَ

طالما انه لم يبلغ فانه لا يجب عليه الصوم. وهذا ما يسميه اهل العلم بالمكلف والعاقل البالغ بعضهم يجعل العاقل البالغ ويجعل العاقل البالغ شرطا واحدا يسميه المكلف المكلف هو العاقل - 00:28:11ضَ

البالغ. قال القدرة عليه القدرة على الصوم فاذا كان الانسان لا يستطيع الصوم وهي الاطاقة وعلى الذين يطيقونه فالذي لا يطيق الصوم لا يجب عليه الصوم وانما يجب على القادر - 00:28:26ضَ

جاءنا انسان قال انا ما استطيع ان اصوم تعبت في البداية والان اشعر بجوع اشعر بعطش يفطر انتهى الامر الصوم انما يجب على القادر الصوم يجب على القادر. فمن عجز عن الصوم فانه يعفى عنه - 00:28:41ضَ

اه وقد يفطر الانسان احيانا لانه لا يستطيع الصوم خاصة يعني اه من يحتاج الى الفطر لانقاذ معصوم كما يقولون لانقاذ معصوم مثلا رأيت انسانا غريقا مثلا وتريد ان تنقذه وانت منهك - 00:28:59ضَ

من الصوم في العصر او شيء اخر النهار فمنهك جدا يمكن لو ما ما فيك حيل تسبح مثلا حتى تنقذ هذا الغريق فتأكل او تشرب حتى ينشط جسمك فتنقذه من الغرق - 00:29:17ضَ

نقول هذا لا بأس به هذا هذا لانقاذ نفس معصومة. لانقاذ او المطافي مثلا حريق وكذا وايضا منهك نفس الشيء بحيث لو دخل الان لاطفاء الحريق مع انهاكه ممكن يسقط ويغمى عليه او كذا. فالمهم الذي يحتاج الى الفطر - 00:29:32ضَ

لانقاذ معصوم فانه لا مانع ان يفطر. فالقادر هو الذي يجب عليه الصوم واما غير القادر فلا يجب عليه. نعم شروط صحته ستة الاول الاسلام الثاني العقل الثالث التمييز الرابع انقطاع دم الحيض - 00:29:51ضَ

الخامس انقطاع دم النفاس السادس النية من الليل لكل يوم واجب الا النفل فيصح بنية بنية من النهار مطلقا اذا لم يتناول مفطرا نعم بعد ان ذكر شروط الوجوب ذكر شروط الصحة. واحيانا شروط الوجوب وشروط الصحة تتداخل - 00:30:12ضَ

التداخل يعني نفس شروط الوضوء تكون شروط مثل الاسلام الاسلام شرط وجوب لا يجب الا على مسلم وشرط صحة ايضا. يعني لو عندنا خادم كافر او زميل كافر او جار كافر اللي يكون - 00:30:34ضَ

هذا الكافر صام ويانا مثلا ليس له اجر ما يصح صومه لماذا؟ لانه غير مسلم انا صمت وهذا وتاخذون اجر وانا ما اخذ اجر حتى تأخذ الاجر فلا يصح اذا من غير - 00:30:48ضَ

المسلم. كذلك المجنون لو صام لا يقبل صومه لانه لا نية له. لا نية له فلا يقبل منه الصوم وانما الاعمال بالنيات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم التمييز - 00:31:06ضَ

ولذلك يؤمر الصبيان الصغار بالصوم او يعودون عنه لان لهم اجر ان لهم اجرا. فلذلك يؤمرون بالصوم فالمميز يأخذ اجرا ولا يكتب عليه اثم يعني المميز اللي هو الذي يقول يفهم يفهم الخطاب ويرد الجواب هذا المميز - 00:31:23ضَ

اللي يفهم حنا عندنا بتفسيرنا اسهل شوي نميز اللي يعرف يعد الفلوس هذا المميز اللي يفهم طيب هذا المميز طالما انه لم يبلغ فانه لا يجب عليه الصوم. طيب اذا صام هل له اجر؟ نعم له اجر. اذا صام له اجر. اذا قرأ القرآن له اجر. اذا صلى له اجر. اذا تصدق له اجر - 00:31:43ضَ

اذا بر والديه له اجر. اي شيء يفعله من الخير له اجر لكن لا يكتب عليه اثم مهما فعل من الاثام فانه لا يكتب عليه اثم. هذا هو المميز الذي هو مرحلة ما بين الطفولة والبلوغ - 00:32:05ضَ

مرحلة ما بين الطفولة والبلوغ هذا يسمى المميز يعني بعض اهل العلم يحده بست سنوات بعضهم يحده بسبع سنوات الى البلوغ هذا يقال له مميز فهذا يصح منه الصوم لكن لا يجب عليه - 00:32:19ضَ

يصح منه ولا يجب عليه. نعم الرابع والخامس انقطاع دم الحيض ودم النفاس الحائض لا يصح منها الصوم حتى لو صامت ما يصح بل لا يجوز لها ان تصوم. يحرم عليها الصوم - 00:32:35ضَ

الحائض يحرم عليها الصوم والنفساء والحائط تقريبا في جل المسائل حكمهما واحد النفساء كذلك يحرم عليها الصوم فلا تصوموا الحائض ولا تصوموا النفساء يحرم عليهما الصوم فلو صامتا لم يصح - 00:32:52ضَ

لو صامت الحائض لا يصح صومها. لو صامت النفساء لا يصح صومها. لكن لها ان تمتنع عن الاكل كما يقال حشر مع الناس عيد البيت كله صايم. وهي ما تشعر بجوع ولا تشعر بكذا. فهي ما تاكل معهم لكن لا يجوز لها ان تنوي الصيام - 00:33:09ضَ

لا يجوز لها ان تنوي الصيام لانها في النهاية عليها قضاء هذه الأيام أيام الحيض والنفاس فالحاضن وفساء لو صامتا لم يصح منهما الصوم قال النية ثم قال النية من الليل لكل يوم - 00:33:26ضَ

النية من الليل لكل يوم لانه جاء في حديث حفصة من لم يبيت الصيام من الليل فلا صوم له من لم يبيت الصيام من الليل فلا صوم وهذا الحديث لا يثبت - 00:33:46ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم واحسن احواله ان يكون موقوفا على ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها وبعض اهل العلم يقول حتى عن حفصة لا يصح رضي الله عنه. لكن لو صح عنها فيكون رأيا لها - 00:34:01ضَ

رضي الله عنه ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي اذا النية مطلوبة قطعا لابد الانسان ينوي الصوم خاصة نتكلم عن الصوم الواجب ان الصوم نوعان اما واجب واما - 00:34:15ضَ

مستحب والصوم الواجب اربعة انواع اللي هو صوم رمضان خصوم القضاء وصوم النذر وصوم الكفارة هذا كله صوم واجب صوم رمضان واضح ركن من اركان الاسلام. صوم القضاء من افطر في رمضان ثم اراد - 00:34:28ضَ

ان يقضي هذا ايضا واجب وصوم النذر اذا نذر الانسان ان يصوم فانه يجب عليه ان يوفي بهذا النذف هذا صوم واجب. وصوم الكفارة سواء كفارة قتل او كفارة اه - 00:34:48ضَ

اه حلف يمين او اه كفارة اه هدي او اي كفارة من الكفارات التي تجب على الانسان كذلك هذا يسمى صوما معجبا هذا الصوم الواجب الذي صوم رمضان صوم الكفارة والنذر والقضاء - 00:35:01ضَ

يشترط له النية يعني ما يصير انسان مثلا من الليل منى ويصوم من غد مثلا فلما استيقظ العاشرة صباحا مثلا صلى الفجر ثم نام بعد الفجر استيقظ العاشر صباحا اه قالها خلاص ابصوم اليوم اه عندي قضاء من رمضان - 00:35:18ضَ

اوبصم النذر او بصم الكفارة ما يصح صومه ما يصح صومه لابد ان يكون ناويا من قبل الفجر لابد ان يكون ناويا للصوم من قبل الفجر اه اما النافلة فامرها سهل - 00:35:40ضَ

تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم او دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال ماذا عندكم من الطعام وقلنا اهدي لنا هذا حيث يعني نوع من الشوربة يعني - 00:35:56ضَ

وقال النبي قدموه لي فشرب منه صلى الله عليه وسلم ثم جاء في يوم ثان فقال ماذا عندك؟ قال ما عندنا شيء. قال فاني صائم ما نوى الصوم من الضحى - 00:36:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. طالما انه الانسان ما اكل شيئا له ان ينوي من الضحى اذا كان الصوم صوم نافلة وامر النافلة سهل جدا ولكن كما يقول اهل العلم لا يكتب الاجر الا من النية - 00:36:22ضَ

يعني الذي بعث مثلا في هذه الليلة الان مثلا ناوي يصوم غدا مثلا الان ناوي ان غدا صائم مثلا يبدأ العداد من الفجر كما يقولون خلاص عداد الصوم يكتب له الاجر كامل. لكن واحد ما نوى ان يصوم من الغد - 00:36:36ضَ

فلما جاء غدا بعد ان صلى الفجر مثلا ثلث ساعة ساعتين او اقل او اكثر بغض النظر اجره اقل من الذي نوى من الليل اخذ اجر اربعة وعشرين ساعة او خلنا نقول يوما كاملا الى المغرب - 00:36:55ضَ

بينما الذي نوى بعد الفجر اخذ ناقص ساعة ناقص ساعتين عاد شوف اه متى نوى انه يصوم لكن يصح الصوم صوم النافلة يصح لا يشترط فيه تبييت النية من الليل وانما يصح او يشترط تبيوت النية من الليل بالنسبة للصوم الواجب - 00:37:12ضَ

فقط هو الذي يجب فيه تبييت النية وهذا في كل ليلة كما قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في كل ليلة يجب ان يبيت النية. والنية محلها القلب يعني ما تحتاج تعقيد - 00:37:33ضَ

نويت ونسيت انوي شلون نسيت تنوي باتشر رمضان ولا لا؟ قال نعم اكيد اكيد بتصوم انت مسلم هذه النية النية محلها القلب ما يحتاج الانسان يتكلف في موضوع النية لكن لو قدر - 00:37:47ضَ

يلا دورك لو قدر ان ابا صقر مثلا اه مسافر المسافر يجوز له ان يفطر في رمضان ويجوز له ان يصوم ويجوز له ان يصوم طيب سافر قال انا والله سفر وهذا افطر - 00:38:02ضَ

في مشكلة ما في مشكلة. طيب سفره مثلا خمسة ايام مثلا او اربعة ايام افطر في اليوم الاول افطر في اليوم الثاني زين اليوم الثالث لما اصبح الربع كلهم صايمين اللي معاه - 00:38:27ضَ

ومعزوم عالفطور ما يصلح لماذا؟ لم يبيت النية من الليل. قال طيب حنا في رمظان اكيد نصوم. لا امس واولس وما صمت والله اكيد بتصوم واكيد بتصوم. واضح؟ فهنا هذا لم يبين في الصيام من الليل. لم يبيت صيام من الليل. كذلك الحائض - 00:38:47ضَ

والنفساء مثلا لو طهرت الحائض قبل الفجر اعقد في قلبها انها ستصوم غدا خلاص تصوم غدا فهذه نيتها. لكن لو ما خطر في قلبها الناس ستصوم غدا ما يصح صومها - 00:39:06ضَ

حتى تنوي الصيام من الليل ومذهب مالك رحمه الله تبارك وتعالى ان رمضان يعني عقد واحد وبالتالي تكفي نية واحدة لرمضان كله نية واحدة وتكفي لصوم رمضان كله على كل حال مذهب احمد انه لابد ان ينوي كل ليلة - 00:39:21ضَ

والاشكال في مسألة تقريبا وهي ابو ناصر اه شلون نومك مبسوط ولا عميق الواحد نومه عميق منه يا هل ينسوني من هو ها ابو عبد الله بو عبد الله الانام يا اهل نومه عميق مثلا - 00:39:47ضَ

فقدر الله ذلك اليوم في رمضان آآ عنده عمل في الصباح واجتهد وتعب وهذا قبل المغرب بساعتين صلى العصر ونام ما استيقظ الا بعد الفجر بعد اذا دخل عليه الليل وخرج الليل وهو - 00:40:16ضَ

نائم وهو اذا هنا ايش لم يبيت النية من الليل لان الليل دخل وخرج وهو خارج الفورمة زين لوحدي بروح احلام سعيدة طيب فهنا ماذا يكون في وضع مع مع وضعه - 00:40:36ضَ

على المذهب ثومه غير صحيح لماذا؟ لم يبيت النية من الليل وعلى مذهب مالك قومه صحيح لان اول ما دخل رمظان هو ناوي يصوم رمظان كله ورمضان عقد واحد اه هذه المسألة فيها - 00:40:54ضَ

نظر والظاهر والله العالم انه آآ كل يوم له حسبته لكن لا يشترط يعني ان ينوي من الليل لكن المهم انه ينوي انه يصوم رمظان انتهى الامر والحديث كما قلنا لا يثبت - 00:41:15ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو تقييد اه لا صيام اللي من البيت النية من الليل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الامر فيه سعة ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:41:32ضَ

نقف هنا الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ما في تعارض ابدا يعني بالنسبة يقول المسافر اذا قصر وجمع واستمر في صومه هكذا صوم نافلة هذا الشيء وهذا الشيء - 00:41:46ضَ

يمكن يترخص بعض رخص السفر لا يترخص في اخرى. هو مخير يعني ولذلك يقول عبد الله بن رواحة سافرنا مع النبي انس رضي الله عنه يقول سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا المسافر منا الصام ومنا المفطر - 00:42:03ضَ

وكان النبي عبد الله بن رواحة صائمين الصحابة بكر قال كانوا مفطرين وكانوا يقصرون الصلاة يعني ما في ما في تلازم في بين الامرين السحور نية نعم السحور نية. هو النية كما قلنا يعني لا نتشدد فيها - 00:42:19ضَ

كل انسان يتسحر ماذا يريد يصوم غدا انت لو سألت اي مسلم مثلا توه الحين قاعد ياكل تمرة يفطر يقول له بتصوم غدا؟ يقول اكيد هذه هي النية فنية محلها انك مسلم اكيد تنوي الصوم. فسحورك قطع النية - 00:42:36ضَ

ولذلك الامام احمد رحمه الله لما سئل عن النية الصلاة وليست نية قال كيف اعقد النية في الصلاة اذا خرج الانسان من بيته قال ما الذي اخرجه من بيته؟ قال الصدقة هذه نيته - 00:42:55ضَ

هذه نيته لا نعطي موضوع النية اكبر من حجمه البعض صار يعني يتشكك في النية ويوسوس في موضوع النية امر النية سهل ان شاء الله تعالى. نعم يقول النية آآ اشتراط آآ عدم اشتراط النية في النفل. هل هذا في كل النفل او حتى النفي النفل المقيد مثل صيام عاشوراء او صيام - 00:43:11ضَ

عرفة او صيام ست من شوال يعني اهم هذا ايضا يدخل في اشتراط النية او يدخل في عدم اشتراط النية فيها خلاف بين اهل العلم الذي يظهر لي انه طالما انه ليس بفرظ - 00:43:33ضَ

فانه لا يشترط له النية من الليل. نعم تراه تسمع به ان علمت انه يحتاج اليك وانك لا تستطع ان تنقذه الا اذا افطرت وهنا آآ يكن آآ الفطر لانقاذ المعصوم - 00:43:49ضَ

لا لو كان عندك ظن واحد بالمئة ما في باص نعم لا ما يؤخذ بقول الفلكين. يعني يؤخذ بقول الفلكيين في عدم الولادة لكن لا يؤخذ بقولهم في الولادة. يعني اذا قال الفلكي مثلا لن يولد - 00:44:10ضَ

الهلال الا بعد غد. غدا لن يولد الهلال يؤخذ بقولهم في في النفي لكن في الاثبات اذا قالوا يولد الهلال وما رأيناه غير ملزمين بقولهم ابدا غير ملزم بقولهم في النفي ملزم - 00:44:30ضَ

نأخذ بقول في النفي لكن في الاثبات صوموا لرؤيته قيد الله تبارك الصوم بالرؤية نعم هذا يقول اشتريت جهاز طابعة وكان هناك عقد بيني وبين الشركة ومن ضمن العقد شرط جزائي - 00:44:46ضَ

مبلغ وقدره عشرة الاف دولار اذا تأخرت باخذ الطابعة او صار فيه اختلاف بين الطرفين هل يجوز اخذ هذا الشرط من ضمن اخذ هذا الشرط ومن ضمن الشرط ايضا دفع مبلغ ايجار المحل - 00:45:07ضَ

هل يجوز ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عقد عن بيع وشرط لا يجوز بيع وشراء اه الا اذا كان الشرط هذا يعني من ضمن المبيع يعني الاخير اللي قاله انه اشتري الطابة واؤجر محل. هذا لا شأن له بالطابعة مثلا - 00:45:29ضَ

هذا الشرط باطل الشرط باطل لا قيمة له اما لو قال مثلا شرط من ضمنها او شرط توصلونها لي تركبونها هذا شرط مقبول لانه من ضمن العقد نفسه اما اشتري الطابعة وتشترون مني كذا او وتأجر مني كذا - 00:45:48ضَ

ما له شغل بالطابعة لا من قريب ولا من بعيد هذا الشرط باطل اما قضية الشرط الاول ان يتأخر في اخذ الطابعة يأخذون منك اجرة وقدر وهكذا ايضا ينظر يعني ان هذا الشرط اذا كان يعني مثلا ماخذ مكان عندهم مثلا - 00:46:08ضَ

حيز المحل وانت يخسرون بهذا المكان او كذا يجوز ام من غير ذلك فلا يجوز كيف افرق بين الحكم الكوني والحكم الشرعي الحكم الشرعي يعني اوامر الله ونواهيه سبحانه وتعالى هذا الحكم الشرعي - 00:46:26ضَ

يعني عندما يأمر الله تبارك وتعالى باقام الصلاة بايتاء الزكاة هذا حكم شرعي. هل كل الناس يصومون هل كل الناس يدفعون الزكاة؟ فالحكم الشرعي قد يفعله الناس وقد لا يفعلونه - 00:46:46ضَ

اما الحكم الكوني مثل الموت. في احد ما يموت كوني تموت غصبا عليك ما في واحد ما يموت. هذا حكم كوني يقع راضي ما انت راضي كيفك. الحكم الشرعي لا انت مخير بفعله او عدم - 00:46:57ضَ

فعله فاذا لم تفعله عاقبك الله تبارك بما عاقب الله الانسان بما يستحق وقد يصل تصل هذه العقوبة الى خلود في النار كالاسلام الكفر فمن شاء فليكفر ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. يعني هذا هذا حكم شرعي - 00:47:13ضَ

ويحاسب عليه الانسان لكنه لا يجبر عليه وهو الذي عليه اه الجزاء والثواب على الحكم الشرعي وليس على الحكم القدر يقول انا من ذوي الاعاقة وكنت ادرس في رياض الاطفال الى الثانوي في مدارس متخصصة في الاعاقة - 00:47:29ضَ

وفي الاختبار يكون الاختبار سهلا خطأ وصح واحيانا المعلم يعلمنا الاجابات هذي الشهادة حلال حلال ان شاء الله تعالى لان هذي حالات خاصة تستثنى في مثل هذه الامور لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى - 00:47:49ضَ

يقول عملت عملية جراحية وفقدت فيها احدى الحلمتين في صدري آآ انا ما ادري رجل او امرأة على كل حال ها رجل اذا كان رجلا يقولون تسمى سندوة نحلمها بالنسبة للرجل يقال له - 00:48:05ضَ

وبالنسبة للمرأة يقال لها احلمه بالنسبة للرجل في الندوة بالنسبة للمرأة يعني هذا المشهور يعني اه يقول اه واصبح مكانها اه فرع مكان مشوه واوصاني الطبيب بعمل التاتو الطبي لتغطية هذا العيب والتشوه - 00:48:27ضَ

لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى يمكن هذه الحالة لا بأس ان شاء الله تعالى صورة من صورة سورة من سورة محمد يقول الله السورة ايه يستبدل غيركم وانت تونس ابن قوما غيركم - 00:48:48ضَ

مكان الصحابة جالسون عند النبي صلى الله قال كيف يسب غيرنا وكان بجواره سلمان الفارسي وضع يده على رأسه فقال هذا وامثاله. الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان الاسلام بالثريا - 00:49:07ضَ

يناله رجال من من فارس ناله رجال من فارس. الاسلام ما فيه قوميات ما في قوميات عربي وفارسي من بني اسرائيل ما له شغل. الاسلام اكرمكم عند الله ما ينظر الى الجنسيات - 00:49:21ضَ

والله يعز هذا الدين بالرجل المسلم بغض النظر يعني عن جنسيته او اصله وفصله هذا لا قيمة له عند الله تبارك وتعالى فقد اكرم الاسلام سلمان وبلال وبلالا سلمان وبلالا وصهيبا ولم يكونوا من العرب على خلاف في صهيب - 00:49:40ضَ

وبينما اذل الله ابا جهل وابا لهب وهم من صليبة قريش ومع هذا اذلهم الله تبارك وتعالى. فالاسلام ما عنده قوميات كل انسان تقي انه يعني قريب الى الله تبارك وتعالى. نعم اثنى النبي صلى الله عليه الفارس. ولم يثني على عقائد فارس اليوم - 00:50:01ضَ

الفارس فيها رجال صالحون وكذا اه من اهل السنة لكن الرافضة وغيرهم في فارس الان لا لا يقال انهم يعني الان لهم اه علاقة بسلمان الفارسي او غيره ابدا القصد ان لما احد يأتي بهذه ويقول لديه يستدل على ان - 00:50:20ضَ

بلاد مسلمة نعم فارس الاصل كلها بلاد مسلمة من ما ما دخل التشيع الى فارس الا في القرن السادس الهجري تقريبا الدولة شوف الاصفهاني والشيرازي اه الاحوازي وغيرهم القدماء كلهم اهل سنة. طبري وغيره كلهم من اهل السنة - 00:50:40ضَ

بلاد فارس ثم تشيعت قيادة فارس وترفظت في القرن السادس من هجرة او السابع الهجري على يد الكركي من لبنان جاءهم من جبال من جبل لبنان هناك وتعال مع الصوفية - 00:51:02ضَ

هناك وتحولت فارس اه كحكام والا الى الان ربع ايران اه سنة. يعني اه اه ليسوا بشيعة يعني. على كل حال اه القوميات واهل الاسلام لا ينظر اليه هذه النظرة - 00:51:16ضَ