باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه - 00:00:00ضَ

الداس الثاني والاربعون لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله - 00:00:20ضَ

قد اتخذهم اربابا من دون الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله باب بل اطاع العلماء - 00:00:39ضَ

والامراء في تحرير الماء حرم الله او تحريم ما احل الله فقد اتخذ عمر بابا من دون الله هذه الترجمة مأخوذة من قوله تعالى لليهود والنصارى فقدوا اخبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 00:01:03ضَ

ولكن ليس فيها ذكر الامراء الشيخ يشير الى الاية الاخرى في سورة الاحزاب وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا اضلونا السبيلا يشير الى هذه الاية في ادخال الامراء في هذه القرية - 00:01:28ضَ

وهذا من فقهه رحمه الله الاصل وجوه واحد. اولي الامر في غير معصية الله. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منه فالاصل وجوب طاعة العلماء والامرا - 00:01:55ضَ

لانهم هم اولوا الامر الا اذا امروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخائن. كما قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا يشمل الامراء والعلماء ويشمل كل احد - 00:02:21ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف والاحبار جمع شبر او او حبر وهو العالم من اليهود يشمل العلماء من غيره والرهبان جمع راهب. وهو العابد من النصارى العباد وذلك لان الناس في الغالب - 00:02:45ضَ

يطيعون هذين الصنفين العالم لعلمه والعابد لعبادته والثقة به فلذلك يقع منهم في طاعته هؤلاء المحظور في بعض الاحيان قوله فقد اتخذهم اربابا اي معبودين من دون الله عز وجل فدل على ان هذا شرك - 00:03:19ضَ

دل على ان طاعة العلماء والامرا في تغيير الاحكام الشرعية انه شرك لانهم اتخذوهم اربابا لان التشريع حق لله سبحانه وتعالى هو الذي يحللوا ويحرم ام لهم شركاء شرعوا لهم - 00:03:54ضَ

من الدين ما لم يأذن به الله ما هم شركاء قال سبحانه وتعالى وان اطعتموهم انكم لمشركون يعني اطعتموهم في في تحليل الميتة دين الميتة وان الشياطين ليروحون الى اوليائهم ليجادلوكم - 00:04:20ضَ

كان المشركون يأكلون الميتات ويتلقون الشبهة من من المجوس يلقون هذه الشبه من المجوس يقولون الميتة اولى بالاكل من المزكاة لان الميتة ذبحها الله واما المزكاة فانتم تذبحونها هذا معنى قوله - 00:04:47ضَ

والا وهذا معنى قوله شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول مرورا وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم مشرك العرب يسمى كفار المجوس شياطين شياطين الانس يجادلوكم فيقولون كيف لا تحل الميتة وهي قد ذبحها الله - 00:05:14ضَ

فتحرمون ما ذبحه الله وتستحلون ما ذبحتم انتم؟ هذا من قول الشياطين انه لا اعتراض على حكم الله سبحانه وتعالى وان الشياطين ليؤفون الى اوليائهم ليجادلوهم قال الله جل وعلا وان اطعتموهم استحلال الميتة - 00:05:47ضَ

انكم لمشركون خلتموهم محللين ومحرمين هذا هو الشرك الشرك وفي الطاعة. وان اطعتموه هذا شرك بالطاعة. سميه العلماء شرك الطاعة وهو على ثلاثة اقسام ان كان الذي اطاعهم في تحليل الحرام تحرير تحليل لتحريم الحلال تحريم - 00:06:11ضَ

في تحليل الحرام وتحريم الحلال ان كان يعلم انهم ان كان يعلم انه قد حللوا وحرموا من عند انفسهم ووافقهم على ذلك فهذا شرك اكبر اذا كان يعلم انهم خالفوا - 00:06:48ضَ

شرع الله سبحانه وتعالى احل ما احرم ما حرم الله وحرموا ما احل الله ووفقهم على ذلك فانه يشركون الشرك الاكبر الحالة الثانية اذا كان يعلم انهم احلوا وحرموا من عند انفسهم - 00:07:09ضَ

واطاعهم لا موافقة لهم ويعتقد ان التحليل والتحريم لله ولكن اطاعهم لهوى في نفسه او شهوة فهذا كبيرة من كبائر الذنوب وهو شرك اصغر ما دام انه يعتقد ان التحليل والتحريم لله ولم يوافقهم - 00:07:31ضَ

وانما اطاعهم لطمع اما لانهم يعطونه شيء من الدنيا او في اي غرض كان من المطامع وعقيدته في التحليل والتحريم باقية فهذا شيء اصغر وكبيرة من كبائر الذنوب لانه طاعة للمخلوق - 00:07:53ضَ

في معصية الخالق سبحانه وتعالى الحالة الثالثة الا يعلم انهم حللوا وحرموا مخالفين لتشريع الله ما يعلم هذا احسن الظن بهم واطاعهم عن جهلهم فهذا لا يؤاخذ هذا لا يوافق - 00:08:16ضَ

لانه معلوم بالجهل وعدم التعمد هذا هو التفصيل في هذه المسألة اذا فطاعة العلما والامرا ليست جائزة مطلقة ولا محرمة مطلقا بل فيها هذا التفصيل نعم اي نعم في هذا الخير في تحليل - 00:08:40ضَ

ما حرم الله او تحريم ما احل الله. اما اما انها لا تجوز طاعة العلما والامرا مطلقا هذا ظلام ما احد يقول به الا هذا الظلال. الخوارج ومن شابههم طاعة العلماء والامرا واجبة للمعروف. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:09:22ضَ

بعثوهم واجبة ما لم يأمروا بمعصية الله عز وجل. نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يشهد ان صلى الله عليه وسلم نعم كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه - 00:09:44ضَ

هذا قاله بمناسبة ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما لا يريان فسق الحج الى العمرة الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم بجانبهم فكان عمر وكان ابو بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه الخليفتان الراشدان - 00:10:10ضَ

افضل هذه الامة لا يريان فسق الحج الى العمرة بل يرون الافراد ولا يرون العمرة في اشهر الحج من اجل ان لا تنقطع الزيارة عن البيت لان الناس اذا اعتمروا باشهر الحج - 00:10:39ضَ

لا يكون في بقية السلف فيهجر البئر فرأيا المنع من فصل الحج الى العمرة من اجل ان يكون تكون الزيارة للبيت مستمرة وهذا اجتهاد منهما رضي الله عنه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم امر بغسل الحج الى العمرة - 00:11:04ضَ

فلما كان اجتهاده الخليفتين مخالفا لنص الرسول صلى الله عليه وسلم انكر ابن عباس على وعليهما او على من رأى رأيهما هذا الانكار الشديد فقال اقول قال رسول الله لان رسول الله امر ببسط الحج والعمرة - 00:11:29ضَ

لانهم لما طافوا بالبيت حجة الودائع امر من ليس معه الهدي من لم يسق معه الهدي ان يفسخ الحج الى عمرة ويكون متمتعا واما من ساق الهدي فيبقى على احرامهم - 00:11:58ضَ

الى ان يذبح هديه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن ساق الهدي فبقي على احرامه قاربا وتأسف عليه الصلاة والسلام وقال لو استقبلت من امري ما استكبرت لما سقت الهدي ولا حررت معهم - 00:12:19ضَ

فدل هذا على ان فسخ الحج الى العمرة لاشهر الحج انه افضل لمن لم يسق الهدي هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا وجه انكار ابن عباس رضي الله عنه - 00:12:41ضَ

فاذا كان من ترك السنة واخذ برأي الخليفتين الراشدين يوشك ان تنزل عليه حجارة من السماء فكيف بمن ترك السنة لرأي من هو دون ابي بكر وعمر. الامر واجب فسق الحج الى العمرة تكلم العلماء فيه - 00:13:01ضَ

هل هو واجب او هو مستحب او هو خاص بالصحابة فقط الذين مع الرسول صلى الله عليه وسلم وليس عاما مسألة فيها خلاف ذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعازف - 00:13:29ضَ

مفصلة وكانه يمين رحمه الله الى الوجوه والجمهور يرون انه مستحب وليس بواجب فوجهه للشاهد من هذا ان من اطاع ابا بكر وعمر بمخالفة سنة الرسول فانه متوعد يوشك ان تنزل عليه حجارة من السماء كما نزلت على الامم السابقة لما خالفوا - 00:13:51ضَ

امر الله هذا يدل على ان الامر عظيم وعلى انه لا تجوز طاعة العلماء والامراء اذا خالفوا كتاب الله وسنة رسوله ولو كانوا مجتهدين ولو كانوا مجتهدين المسألة في مسألة اجتهاد. فكيف بالذي يطيعهم - 00:14:24ضَ

وهم يطيع من ليسوا مجتهدين بل متعمدين للمخالفة للامرا والعلما متعمدون للمخالفة ويطيعهم هذا كما ذكرنا الشرك الاكبر كفر بالله عز وجل وهذا عليه اليهود والنصارى الذين لعنهم الله عز وجل - 00:14:50ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم ولو فيه عليه الصلاة والسلام. حتى قال هو هو الله او هو ابن الله او جاره ثلاثة تعالى الله عما يقولون - 00:15:16ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. سمى هذا شركه تم اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله سماه شرك. وكيف اتخذوهم؟ فيأتي تفسير الاية - 00:15:35ضَ

سيأتي تفسير الاية في حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه. نعم وقال عنه والله تعالى او لانه اذا هذا كلام الامام رحمه الله بعد كلام ابن عباس والامام احمد والامام احمد ابن حنبل الشيباني - 00:15:56ضَ

الامام المقدس مشهور الفقيه احد الائمة الاربعة احد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المعروفة الان الذي صبر في المحنة وثبت على الحق وصبر على العذاب والسجن والضرب ولم يتحول عن الحق - 00:16:42ضَ

هذا هو الامام احمد من حمل رحمه الله قال عجبت هذا انكار هذا استنكار منه عجبت لقوم عرفوا الاسناد يعني علما عرفوا الاسلام والاسلام هو طريق الحديث الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:13ضَ

والسلسلة هو السلسلة المتصلة بالرجال الى الرسول صلى الله عليه وسلم رواة الحديث هذا هو السبب فاذا كان الرجال الذين في السند كلهم ثقات وكلهم متقنون للحفظ وسلم الحديث من الشذوذ والعلة فهو حديث صحيح - 00:17:33ضَ

فالحديث الصحيح هو ما رواه عدل عن مثله من بداية السنة الى نهايته مع السلامة من الشذوذ والعلل. هذا هو الحديث الصحيح سلسلة وان فقد شرطا من هذه الشروط فانه لا يكون صحيحا اما ان يكون حسنا - 00:18:03ضَ

واما ان يكون ضعيفا واما ان يكون موضوعا ودراسة الاسانيد والعناية بها امر واجب على العلماء في حفظ سنة رسول الله صلى عليه وسلم من الثقيل وبيان ما فيها من الصحيح - 00:18:27ضَ

وغير الصحيح هذا امر واجب وقام به الائمة خير قيامة. جزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا يقول عبد الله ابن المبارك رحمه الله لولا الاسناد لقال كل ما يشاء الاسناد هو اللي واني ميت في الصحيح من غير الصحيح المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قلت قال - 00:18:49ضَ

رسول الله او قال احد قال رسول الله ان هذا السلف هل قال رسول الله حقا او لم يقل اما مجرد انك تنسب الى الرسول شيئا ولم تذكر السبب هذا لا يجوز - 00:19:21ضَ

لا يجوز الا اذا تأكدت ان الحديث صحيح. او حسن. حسن لذاك او حسن لغيره اما اذا كان ضعيفا فلا تقل قال رسول الله قل يروى عن رسول الله او جاء عن رسول الله بدون جزم - 00:19:41ضَ

بدون جزم اما ان تقول قال رسول الله هذا جزل الى الصحة عرفوا الاسناد وصحته وصحته يعني بالاسناد اذا لم يكن صحيحا لا ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:58ضَ

عرفوا الاسناد وصحتهم وكانوا في الاول ينقسم الحديث عندهم الى صحيح وبعيد ما فيه ما فيه قسم ثالث وهو الحسن كان السابقون من الائمة عندهم الحديث ينقسم الى صحيح او ضعيف - 00:20:20ضَ

ويدخل ويدخلون الحسن في الصحيح فلما جاء الامام الترمذي رحمه الله هو اول يقولون هو اول من من جعل الحديث صحيحا وحسنا وضعيفا. ففصل فصل الحسن عن الصحيح وجعله في مرتبة متوسطة بين الصحيح والضعيف - 00:20:38ضَ

هذا من عهد الترمذي رحمه الله عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثورية الامام الجليل في علم التفسير وعلم الحديث وعلم الفقه وله مذهب فقهي - 00:21:06ضَ

لكن لم يكن له تلاميذ حافظوا على مذهبه وجودوه كالائمة الاربعة والا هو لا يقل رتبة عن الائمة الاربعة رحمه الله يذهبون الى رأي سفيان يعني رأيه الفقهي اتركونا الحديث ويذهبون الى رأي سفيان هذا من باب التنفيذ - 00:21:28ضَ

هذا من باب التبديل وليس خاصا بسفيان باب التمثيل عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان يعني ويتركون الحديث الصحيح والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره اي عن امر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:21:53ضَ

لانه مذكور في اول الاية لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم جواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره اي امر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:17ضَ

ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ثم فسر رحمه الله الفتنة فقال اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله اي قول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:39ضَ

ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك الفتنة الشرك فمن رد قول الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح اخذ برأي غيره بما يخالف الحديث فانه متوعد بان يزيغ في قلبه. وهذا في قوله تعالى فلما جاؤوا اجار الله القلوب - 00:22:58ضَ

وقال بالمنافقين ثم انصرفوا اي انصرفوا عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم وعن القرآن صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون قال سبحانه ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به - 00:23:25ضَ

اي بالحق اول الامر فمن بلغه الحق وجب عليه ان ان يأخذ به فان لم يأخذ به فانه متوعد بان يقلب الله قلبه وبصره ويقرب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به. اي بالحق اول مرة - 00:23:46ضَ

ولا زاره في طغيانهم يعمهون. هذه عقوبة هذا الزير هادا هو الزير الذي قاله الامام احمد رحمه الله فاذا كان من ذهب اخذ بقول سفيان الامام الجليل واخذ بقوله واجتهاده وترك الدليل - 00:24:09ضَ

متوعد بهذا الوعيد فكيف بمن اخذ بقول غيره ممن هو دونه فلا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا مهما كان يصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم وهو ما يقع لهم في الدنيا من القتل والسلب - 00:24:28ضَ

والعقوبات او في الاخرة من العقوبة في النار والعياذ بالله نعم. وهذه شهادة رضي الله عنها انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم انا قال قال الحمد نعم قال الله تعالى في - 00:24:51ضَ

لليهود والنصارى اتخذوا قاتلهم الله اي لعنهم الله الا يلحقوه اتخذوا احبارهم وهم علماؤهم ورهبانهم وهم العباد اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وهو عيسى عليه الصلاة والسلام والانبياء لا اجل من اجل من الاحبار والرهبان - 00:25:37ضَ

ومع هذا من اتخذهم اربابا من دون الله كان كافرا ومشركا اتخذ الانبياء فكيف بمن اتخذ غيره غيره والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحد. لا اله الا هو سبحانه عما يشرك به - 00:26:03ضَ

فلما سمعها علي بن حاتم علي بن حاتم الطائي ابوه حاتم الطائي الجواد المشهور وعبي هذا ابنه ولما استولى المسلمون على بلاد طيب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فر عدي بن حاتم الى الشام - 00:26:23ضَ

فر الى الشاب واخذت اخته للاسر مع السجن فلما قدموا على المدينة عرضت حالها على النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم اكرمها واعتقها اسلمت وحسن اسلامها - 00:26:46ضَ

فكتبت الى اخيه تستقدمه الى الرسول صلى الله عليه وسلم تخبره لان الرسول صلى الله عليه وسلم كريم وانه عفا عنها وانه لو جاء اليه لاكرمه فجاء عجيب الحاكم ودخل على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:14ضَ

استقبله واكرمه فاعلن اسلامه وحسن اسلامه رضي الله عنه وصار من قواد الجيوش في سبيل الله فطال عمره في طاعة الله عز وجل هذا عجيب الحال. رضي الله عنه فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية وهي في اليهود والنصارى - 00:27:37ضَ

قال يا رسول الله انا لسنا نعبدك هو فهم ان العبادة هي الركوع والسجود والدعاء فقط ولم يعلم ان العبادة تشمل الطاعة تشمل انواع كثيرة كما قال الشيخ فقي الدين رحمه الله العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه الى الاعمال والاقوال الظاهرة والباقية - 00:28:09ضَ

ليست مقصورة على الركوع والسجود والدعاء وغير ذلك. قال لسنا نعبده اي لسنا نركع لهم ونسجد لهم قال اليسوا يحلون ما حرم الله ستحلون قال بلى قال اليسوا يحرمون ما احل الله وتحرمونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادته - 00:28:34ضَ

فهذا فيه دليل على ان الطاعة في تحليل الحرام تحريم الحلال انها شرك لا شرك وهذا مطابقة الاية للترجمة لطاعة العلماء والامراء في تحليل ما حرم الله تحريما وتحليل ما حرم وتحريم ما احد ان هذا عبادة. عبادة له - 00:29:04ضَ

وشرك له في الطاعة وعلى التفصيل الذي ذكرناه اولا قد يكون شركا اكبر قد يكون شركا اصغر وقد يكون معذورا صاحبه نعم. قوله الله وقالوا ربنا انا اطعنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا. يعني في الترجمة الترجمة - 00:29:34ضَ

فيها الامراء والاية ليس فيها اتخذوا امرائهم للشيخ رحمه الله يشير بالترجمة الى الاية الاخرى هي قوله تعالى ربنا انا اطعنا سادتنا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل - 00:30:10ضَ

فطاعة السادة والكبرا في معصية الله ضلال. عن السبيل. نعم قوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:32ضَ

وتقولون قال ابو بكر وعمر وقال ايضا اراهم سيهلكون اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون قال ابو بكر وعمر وفي صحيح مسلم عن ابي عن ابن ابي مليكة - 00:30:50ضَ

ان عروة ابن الزبير قال لرجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الناس بالعمرة في هذه العشر وليس فيها عمرة يعني في عشر ذي الحجة وليس فيها عمرة - 00:31:09ضَ

كما ذكرنا انهم لا يرون العمرة في اشهر الحج من اجل ان لا يهجر البيت نعم فقال عروة فان ابا بكر وعمر لم يفعلا ذلك فقال الرجل من ها هنا هلكتم - 00:31:23ضَ

ما ما ارى الله الا سيعذبكم احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخبروني بابي بكر وعمر قال الامام الشافعي رحمة الله عليه اجمع العلماء على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:40ضَ

لم يكن له ان يدعها لقول احد هذه كلمة الامام الشافعي اجمع العلماء هذا اجماع والاجماع حجة قاطعة اجمع العلماء على على ان من استبان يعني اتضحت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها يعني يتركها - 00:32:02ضَ

لقول احد احد كائنا من كان لان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد طاعة الله واجبة وانما تأتي طاعة العلماء اذا لم تخالف طاعة الله وطاعة رسوله مشروطة بهذا - 00:32:25ضَ

فهذا هذه كلمة الامام الشافعي محمد ابن ادريس الشافعية الامام الجليل احد الائمة الاربعة يحكي الاجماع على انه لا يجوز مخالفة سنة الرسول لقول احد كائنا من كان اما اذا لم تسقط - 00:32:43ضَ

اه قد يكون الانسان معذورا لكن من استبانت له السنة لم يجز له ان يخالفها لقول فلان او علان نعم وقال الامام ما لك رحمه الله تعالى ما منا الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم. قال الامام ماجد بن انس ايظا احد الائمين على اربعة - 00:33:06ضَ

يقول هذه الكلمة ما منا معاشر العلماء الا راد ومردود عليه. راد على غيره ومردود عليه من غيره. الا صاحب هذا القبر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قال انا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:33:34ضَ

نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كلمة الامام مالك على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرد عليه ابدا اينما يجب قبول ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم. التسجيل له - 00:33:53ضَ

فلا وربي حتى لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينك ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما رسول لا نربي عليه لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى - 00:34:11ضَ

اذ هو الا وحي يوح ولا يعارض حديثه. صلى الله عليه وسلم. في الاراء والافكار لا يعارض كلنا راك اما العلماء اما العلماء يجوز الرد عليهم اذا اخطأوا وان كانوا في كبار الشام - 00:34:28ضَ

اذا اخطأوا يجوز الرد عليه وهم يفرحون بذلك انهم لا ينتصرون لانفسهم وانما ينتصرون للحق فاذا رد عليهم احد ونبههم على الخطأ فانهم يفرحون بذلك. ولا يجدون في انفسهم حرجا - 00:34:52ضَ

اما اذا الذي اذا رد عليه يغضب ويزعم هذا دليل على انه يعظم نفسه ولا يعظم السنة وانما يعظم نفسه نسأل الله العافية لا وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس احد الا يؤخذ من قوله ويدع. نعم - 00:35:10ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس احد الا يؤخذ من قوله ويدعى غير النبي صلى الله عليه وسلم هذا بمعنى كلمة الامام مالك رحمه الله ليس من احد من الناس شائنا من كان الا يؤخذ من قوله ويدعي. يعني يؤخذ ما الحق - 00:35:34ضَ

ويودع يعني يترك هذا ما خالف الحق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يقول الا حقا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:35:54ضَ

قوله وقال الامام احمد بن حنبل هل الامام الثالث من الائمة الاربعة والامام ابو حنيفة هو اول الائمة الاربعة انه ادرك التابعين وقيل انه ادرك بعض الصحابة فهو اقدم الائمة الاربع - 00:36:10ضَ

وهو يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين واذا جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين واذا جاء الحديث عن التابعين فهم رجال ونحن رجال - 00:36:30ضَ

يعني انه ما يقدم شيء على قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يقدم شيء على قول الصحابة. لانهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. واخذوا عنه فلا يعارض قول الصحابي بقول التابعي او من بعده - 00:36:51ضَ

ولكن الصحابة اذا اختلفوا فينظر من الدليل معه منهم؟ نعم. واذا لم يختلفوا قوله اجمعه الخبث واذا لم يظهر للصحابي مخالف من الصحابة وخالق من الصحابة فان قوله حجة ايضا - 00:37:07ضَ

وهذا عند الاصوليين فهو من الاصول الاصول الادلة قول الصحابي. بعد بعد القياس بعد القياس قول الصحابي الادلة الكتاب والسنة الاجماع القياس او للصحابي وفي ادلة مختلف فيها ايضا غير قول الصحابي لكن الغرض من عدم قول الصحابي حجة - 00:37:27ضَ

اذا لم يخالفه الصحابي الاخر قوله لانه تلميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. اخذ عن الرسول لا قوله وقال الامام احمد ابن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان - 00:37:53ضَ

والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزير فيهلك. عقوبة له - 00:38:12ضَ

لا قال الامام احمد نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاث وثلاثين موضعا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن في ثلاث وثلاثين اية - 00:38:32ضَ

جاءت مقرونة مع طاعة الله عز وجل وجاءت مفردة قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. قال سبحانه وما ارسلنا من رسول الا ليطاع بإذن الله قال سبحانه وان تطيعوه تهتدوا - 00:38:48ضَ

وما على الرسول الا البلاغ. فقال تعالى واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون نعم ثم جعل يتلو فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وسفيان هو الثوري الامام سفيان ابن سعيد الثوري الامام الجليل. نعم - 00:39:11ضَ

الامام الزاهد العابد الثقة الفقيه. نعم. وكان له اصحاب يأخذون عنه. ويلقب بامير المؤمنين في الحديث. نعم ومذهبه مشهور مذهب سقيا موجود في التفاسير وفي لانه لم يدون مثل ما دونت بمذاهب الائمة الاربعة. فيكون تجدونه مبثوثا في الموسوعات. تفاسير - 00:39:36ضَ

كتب الخلاف ابن المغري المخلل ابن حزم الكتب الموسوعة نعم وقد عمت البلوى بهذا المنكر الذي انكره الامام احمد وقد عم بنا هذا الكلام الشاعر نعم. وقد عمت البلوى بهذا المنكر الذي انكره الامام احمد خصوصا فيما - 00:40:02ضَ

خصوصا في من ينتسب الى العلم والافتاء والتدريس اي نعم يخالفون الادلة ويأخذون باقوال شيوخهم. ياخذون باقوال شيوخهم ويقلدونهم ولو خالفوا الدليل نعم وزعموا انه لا يأخذ بادلة الكتاب والسنة الا المجتهد - 00:40:27ضَ

زعموا ان الاجتهاد المغلقة بالاجتهاد صد باب الاجتهاد هذا غلط الاسلام الاجتهاد لم يغلق. فمن توفر فيه الشروط شروط الاجتهاد والمجال مفتوح امامه لم يغلق وشرب الاجتهاد ان يكون عالما بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يكون عالما باللغة العربية - 00:40:51ضَ

التي نزلت بها القرآن والسنة وان يكون عالما بالناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والعام والخاص والمجمل والمفصل كن عالما بهذه الامور فاذا توفرت فيه هذه الشروط فهو امام مجتهد يجده ولم يغلق الاجتهاد امامها - 00:41:23ضَ

نعم وزعموا انه لا يأخذ بادلة الكتاب والسنة الا المجتهد والاجتهاد قد انقطع وقد اخطأوا في ذلك اقطعوا بذلك ان لانه يجب الاخذ بالدليل من تبين له الدليل اخذ به - 00:41:49ضَ

بشرط ان يكون عالما بالادلة وعالما للناس هو المنسوخ والمطلق والمقيد والخاص الى اخر شيء الا يأخذ بدليل منسوب. او يأخذ بدليل عام وهو يفرق صلاة خاص او يأخذ بدليل مطلق وهناك مقيد - 00:42:08ضَ

المقام مهوب سهل مهو بسهل ان الانسان اذا شاف حديد ولا اخذ به وهو ما يدري هل هو مكسوف ولا لازم يكون على علم به بهذه الابواب وقد استدل الامام احمد رحمه الله لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:42:28ضَ

لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. على ان الاجتهاد لا ينقطع لا تزال طائفة من امتي على الحق. حتى يأتي امر الله يعني اخر الزمان - 00:42:49ضَ

فدل على ان الاجتهاد لا يغلق. لانهم ما يكون لا تكون منصورة ولا محمية الا اذا تمسكت بالدليل ليدل على ان الاجتهاد يبقى وان الله يقيض في كل زمان او في كل جيل من الائمة من يجدد هذا - 00:43:10ضَ

لا وحكى ابن عبد البر الاجماع على ان المقلد لا يكون من اهل العلم اللي ما يعرف الادلة وانما يأخذ اقوال العلماء فقط هذا ليس من اهل العلم هذا مقلد - 00:43:31ضَ

انما يكون من اهل العلم من يعرف القول والدليل يعرف القول بدليله. يعرف الراجح والمرجوح هذا هو الذي يعد من اهل العلم اما الذي بس يقول قال فلان وقال فلان ولا يدري عن ادلتهم ولا يدري عن الراجح من المطلوب هذا ما يعتبر عالم - 00:43:46ضَ

هذا يعتبر مقلدا يا رب والائمة لم يقصروا في البيان بل نهوا عن تقليدهم اذا استبانت السنة نعم. قال ابو حنيفة اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين - 00:44:03ضَ

نعم واذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فعلى الرأس والعين واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال لا عليهم علما ونحن ونحن علماء وهذه العبارة يأخذها بعض الجهال الان - 00:44:21ضَ

ويقول انت اخطأت في كلامك هذا يقول له هم رجال ونحن رجال نعم انت رجل بمعنى انك ذكر وهم ذكور لكن بمعنى انك عالم وهم علماء لا انت منت برجل؟ بمعنى انك عالم - 00:44:37ضَ

كلمة الامام ابي حنيفة قالها لانه عارف ومتأهل ولا يريد بذلك من كل المجال الائمة ويقول نحن رجال وهم رجال. نعم فقال اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه فاتركوا قولي لكتاب الله تعالى. نعم هذا هذا هو وصية الامام ابي حنيفة. اول الفقهاء الاربعة. نعم. قيل اذا كان قول رسول - 00:44:56ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة. نعم وقد تقدم قول الامامين ما لك والشافعي - 00:45:28ضَ

نعم. فعلى من اشتغل بمصنفات اهل مذهبه. هذه اقوال الليلة الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد. هذه اقوالهم يتبرأون من التقليد الاعمى ولا يرظون ان احد يقلدهم تقليدا اعمى. فانما يأخذ ما قام عليه الدليل منهم ومن غيره - 00:45:49ضَ

فعلى من اشتغل بمصنفات اهل مذهبه ان ينظر في اقوال المخالفين وما استدلوا به. فيكون متبعا للدليل مع من كان معه وبالله التوفيق. نعم لا حرج على الحنبلي اذا كان الدليل مع الشافعي ان يأخذ بقول الشافعي او الحنفي او المالعي - 00:46:14ضَ

ولا يمنع هذا ان يحملي وكذلك العكس الشافعي اذا رأى الدليل مع الحنبلي داخل بالدليل ولا ينقص هذا من قول الشافعي اليمن لان امامه يأمره بهذا. امام الشافعي او احمد بن حنبل او مالك او ابو حنيفة كلهم يأمرون بها. يقولون اذا اتضح - 00:46:37ضَ

والدليل مع غيرنا فقولوا برزق الدليل واتركوا قولنا فهذا الذي يقلد الامام على غير بصيرة هذا مخالف للامام. ويزعم انه موافق للامام وهو مخالف للامام لكن مدارك الناس تختلف الاجتهاد ليس ممنوعا مطلقا - 00:46:59ضَ

ولجاء ولا جاهزا مطلقا. وانما فيه تفصيل الذي توفرت فيه شروط المجتهد المطلق الا يجب عليه الاجتهاد ولا يقلد غيره يجب عليه الاجتهاد ولا يقلد غيره كالائمة الاربعة واما الذي يقلد احد المذاهب فهذا يجب عليه اذا كان يعرف الدليل ان يأخذ ما ترجح - 00:47:23ضَ

وهذا يسمى مجتهد مذهب مجتهد مذهب الاول مجتهد مطلق وهذا مجتهد مذهب بمعنى انه ينظر باقوال المذهب الذي يتبعه ويمحصها بحسب الدليل ويأخذ ما ترجح بالدليل المدارس او مذهب غيره - 00:47:53ضَ

هذا مجتهد المذهب قوم شهيد مطلق يسمى مجتهد مذهب والثالث الذي لا يعرف الترجيح الذي لا يعرف التضحية هذا يسمى المقلد يأخذ بقوله امامه ما لم يتبين له انه مخالف للدليل - 00:48:14ضَ

والرابع العامي والمبتدي هذا يجب عليه السؤال قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فيسأل من يثق بعلمه ودينه ويأخذ بقوله لا قوله وعن ابي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية يعني قوله الشارح هنا اقرأ العبارة - 00:48:38ضَ

فعلى من اشتغل في مصنفات اهل مذهبه. نعم. ان ينظر في اقوال المخالفين وما استدلوا به. نعم. فيكون متبعا للدليل مع من كان معه وبالله التوفيق اذا وجد خلافا في المذهب - 00:49:05ضَ

فانه يأخذ من اقوال المذهب ما ترجح بالدليل واذا وجد خلافا بين المذهب وبين مذهب اخر. فانه يأخذ ما ترجح بالدليل ولو كان من المذهب الاخر وهذا هو الذي عليه الشيخ الامام المصنف محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. فانه يأخذ ما ترجح بالدليل - 00:49:21ضَ

ولا يقلد تقليدا اعمى وسار على هذا المنهج ائمة هذه الدعوة ولله الحمد انهم يعقدون ما ترجح بدليل من مذهبهم ومن مذهب غيرهم كما صرح بذلك الامام عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب برسالته - 00:49:45ضَ

لما دخلوا الحجاز كتب رسالة وذكر هذه القاعدة العظيمة اننا نأخذ من اقوال الفقهاء ما قام عليه الدليل ولو كان مخالفا مذهب امامنا هو الذي تبرأ نعم قوله عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من - 00:50:03ضَ

من دون الله والمسيح ابن مريم الاية فقلت انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه؟ ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه. نعم. قوله عن عدي ابن حاتم اي الطائي المشهور بالسخاء والكرم. يعني حاكم ابوه حاكم - 00:50:35ضَ

نعم قدم عدي على رسول الله في الجاهلية حاتم مات في الجاهلية. نعم قدم علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة تسع من الهجرة. فاسلم وعاش مئة مئة وعشرين سنة - 00:51:02ضَ

وقد اشار المصنف رحمه الله بترجمة الباب الى هذا الحديث وما في معناه وفيه دليل على ان طاعة الاحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله وفيه دليل على ان طاعة الاحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله - 00:51:22ضَ

قال شيخنا في المسائل شيخنا يعني المؤلف لان الشيخ عبدالرحمن حفيدة المصلى ودرس عليه ادرك جده ودرس عليه بعض الدراسات نعم قال شيخنا في المسائل فتغيرت الاحوال والت الى هذه الغاية - 00:51:44ضَ

فصار عند في جنازة لو حتى عن عن طاعة الاحباب والغربة تنازلوا حتى فعل ما فيها من الذنب. تنازلوا عنها الى اسفل منهم. تنبهوا لكلمة الشرك. نعم فتغيرت الاحوال والت الى هذه الغاية. نعم. فصار عند الاكثر عبادة الرهبة عبادة الرهبان هي افضل الاعمال - 00:52:07ضَ

ويسمونها الولاية. اي نعم. عبادة الرهبان والعباد هي افضل الاعمال ولذلك هي ماتت من يدعون له الولاية بنوا على قبره بلية وصاروا يعبدونه ويذبحون له وينذرون له ما كفى انهم يطيعونه يوم كان حي يطيعونه في معصية الله - 00:52:31ضَ

وهذا وهذا شرك. ما كفاهما بل لما مات بنوا على قبره وبنوا فيه وصاروا يصرفون له العبادة والعياذ بالله هذا اشد ممن قال الله فيهم اتخذوا اخبارهم ورهبانهم اربابا من جملة. لان ذاك في طاعتهم في تحليل الحرام تحريم الحلال. لكن الانصار يعبدون - 00:52:54ضَ

يذبحون له وينذرون له يطوفون بقبورهم صار اشد من فعل اليهود والنصارى. نعم. اصار عند الاكثر عبادة الرهبة عبادة الرهبان هي افضل الاعمال ويسمونها الولاية الولاية الولاية. ايه يقولون اللي ما اللي ما يطوف في قبورهم ويذبح لهم وينذر لهم هذا معناه انه يبغضهم - 00:53:17ضَ

واللي يطوف بقبورهم يذبح لهم وينذر لهم هذا هي المحبة. هي الولاية فانت اذا لم تعمل عملهم سموك عدو للاولياء عدو لاولياء الله. نعم وعبادة الاحبار هي العلم والفقه اي نعم - 00:53:43ضَ

ثم تغيرت الحالة الى ان عبد من ليس من الصالحين الى ثم تغير الحال ولم يقتصر على على ما سبق لا صاروا حتى ولا يعبدون الصالحين صاروا يعبدون الكفرة اه اذا كان - 00:54:04ضَ

اذا كان اللي يسمونه ولي لا يعمل بطاعة الله. عبدوه والله هذا من كرامته انه هذا يأخذ عن الله مباشرة ولا يأخذ عن الرسول لانه وصل الى الله فيعبدونه وهو ما يصوم ولا يصلي - 00:54:25ضَ

ولا يحج ليفعل الزنا والفواحش يقول هذا هذا هو اللي له الكرامة انتهى من التحليل والتحريم ترقى صار ما يتقيد بالتحريم هذه من العوام الحلال والحرام هذا للعوام اما هو لما وصل الى الله ما عاد يحتاج الى التحليل والتهليل. يفعل ما يشاء - 00:54:42ضَ

هل بهم الامر الا هالشد والعياذ بالله هم يعبدوني بالعربي مع انه اكثر اهل الارض. يقول بوحدة الوجود ما هو بولي من اولياء الله. ولي من اولياء الشيطان. يقول بوحدة - 00:55:02ضَ

وجوده مع هذا يعبدونه والحلات وغيره بل يقولون ان المريد مع شيخه ما يعترض عليها ابدا كالريشة في الهواء الميت كالجنازة بيد الغاسل. ما يعترض على الولي مهما سوى الفواحش - 00:55:15ضَ

ولا ينكر عليه هذا اشد انواع العبادة والعياذ بالله نعم ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين. نعم كابن عربي والحلاج وغيرهم من ائمة الكفر. يبنون على - 00:55:37ضَ

قبورهم بلايا يعبدونهم من دون الله مع انهم مشهور عنهم الكفر والالحاد الصريح ويقولون لا هذا اولياء تجاوزوا حتى الاوامر والنواهي ووصلوا الى حد الولاية لله عز وجل لا وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين - 00:55:53ضَ

نعم ولم يقتصر الامر على طاعة العلماء بل صاروا يطيعون الجهال صاروا يطيعون الجهال تنازلت الامور نعم مع طاعة العلماء في معصية الله لكن مع هذا لم يبقوا على هذا فصاروا يبدعون الجهال الذين ليس عندهم علم - 00:56:15ضَ

فالان اذا سمعوا فتوى من فلان وعلان اخذوها وفرحوا بها وهي تخالف صريح الكتاب والسنة وتخالف اجماع اهل العلم. يقول لا هذا مجتهد العصر وهذا امام اهل العصر وهو جاهل ما يعرف شي - 00:56:38ضَ

لو امتحنت في ادنى مسألة من مسائل العلم ما افادك بشيء ويقولون هذا هو مجتهد العصا وهذا هو الامام الامام العصر وهذا هو اللي ما يتقيد بالجنود يمدحونه بالالقاب الضخمة. مع انه جاهل مركب - 00:57:00ضَ

نعم فتحولت الامور الى اسوأ. نعم وعن زياد ابن حدير. نعم. قال قال لي عمر. نعم. هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب. زلة العالم خطيرة جدا لان الناس يقلدونه. ومن هنا يجب على العلماء طلبة العلم يجب - 00:57:21ضَ

عليه بالخوف من الله والتثبت تثبت في الفتاوى والتثبت في التحليل والتحريم. لانه اذا زلوا زل الناس بسببهم نعم يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب؟ نعم او او منافق يدعي العلم وهو ليس في قلبه ايمان - 00:57:48ضَ

تغير الاحكام يغير الاحكام. ويقلده الناس لانهم يتهمون بالعلم. والايمان وهو منافق. ليس بقلبه ايمان وهذا يكثر في اخر الزمان يكثر الزنادقة ويكثر المنافذ ويكثر الذين يخرطون الشريعة في اخر الزمان اكثر من غيره. نعم - 00:58:14ضَ

وحكم الائمة المضلين نعم حكم الجبال رواه والامراء الذين لا يتقيدون بشرع الله بل يأخذون بالبعثية والشيوعية والقومية والمذاهب الكافرة نعم رواه الدارمي جعلنا الله واياكم من الذين يهدون بالحق وبه يعدلون - 00:58:41ضَ

فكم ظل من ظل وذل من زل نعم قال رحمه الله فيه مساء هذا باب عظيم يعني اذا درسته في بداية اذا درست هذا الباب بعناية تأملته حصل لك علم - 00:59:06ضَ

احوال الناس تغيراتهم آآ حينئذ لا تغتر بكثير من احوال الناس واقوالهم واهوائهم نعمة قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النور نعم فليحذر الذين يخالفون عن امرهم انها بطاعة الاحبار والرهبان والامراء في معصية الله عز وجل. نعم. الثانية تفسير اية براءة - 00:59:23ضَ

اتخذوا احرارهم وهبانهم ارباب النجوم. وهذي فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم لا الثالثة على معنى العبادة التي انكرها علي نعم بعد العبادة التي انكرها عدل. فقال لسنا نعبدهم فبين الرسول صلى الله عليه وسلم معنى العبادة - 00:59:58ضَ

وانها ليست بخاصة الركوع والسجود لهم. نعم. الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر. وتمثيل احمد سفيان وهؤلاء افضل الامة ابو بكر وعمر افضل الامة. وسفيان من افضل الائمة في وقتهم - 01:00:18ضَ

ومع هذا مثل ابن عباس في ابي بكر وعمر ان من اطاعه وقال ذا الدليل انه يوشك عليه ان تنزل عليه حجارة الى السماء ومثل الامام احمد بسفيان الثوري وان من اخذ بقوله وترك الدليل - 01:00:37ضَ

فانه يخشى عليه الفتنة. نعم. الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية. حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسمى الولاية. نعم. وعبادة الاحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت الحالة الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين - 01:00:56ضَ

وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين هذا بين نعم هذه مسألة عظيمة المسألة هذه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يلاحظ ان بعض من ينتسب الى العلم لا سيما صغار طلاب العلم - 01:01:19ضَ

يهونون من شأن الفروع الفقهية في كتب المذاهب. بحجة انه ليس عليها دليل. ويقلل ايضا من اجتهادات الائمة في هذا الشهر في هذا الشهر فهل من كلمة توجيهية حيال ذلك؟ وحيال احترام اقوال ائمة المذاهب واهمية مسألة التمذهب لانه قد وجد في هذه - 01:01:36ضَ

من يقلل من شأنها ويعيبها ويقول انا المتحرر من المذهب. وانا انا اتحرر من المذهب واخذ من الكتاب والسنة مباشرة هذا ضلع وقلنا هذا بينا هذا قلنا اللي توفى فيه شروط الاجتهاد - 01:01:57ضَ

هذا يجتهد ولا يجوز له ان يخلد لكن هذا قل في هذا الزمان او فقد لانه كل ما تأخر الزمان يقل العلم كما قال صلى الله عليه وسلم. ان الله لا يقبض هذا العلم - 01:02:17ضَ

انتزاع من صدور الرجال. وانما يقبض العلم بموت العلماء. فاذا لم يبقى عالم او او لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوس الجهال فافشوا بغير علم فضلوا واضلوا كل ما تأخر الزمان يقل للعلم ايضا جاء انه آآ انه في اخر الزمان يقل للفقهاء ويكثر القراء - 01:02:31ضَ

يكثر القراء اللي ما عندهم فقه الزهد في في كتب الفقه غلط الفقه هو ثروة هذه الامة ثروة عظيمة لكن ليس معناه اننا ناخذ منه تأخذه كله بما فيه بل نمحص نمحص - 01:02:57ضَ

اللي عنده مقدرة يمشط ياخذ ما ترجح بالدليل. قلنا لكم الناس على ثلاثة اقسام اما مجتهد مطلق واما مجتهد مذهب اربعة اقسام. اما مجتهد مطلق واما مجتهد مذهب مرجح واما مقلد واما عامي - 01:03:15ضَ

اربعة اربعة اصناف وهذا الفقه ثروة عظيمة بيد العلماء يعقدون ويستعينون به على فهم الكتاب والسنة ويأخذون منها من فتاواه ومن اقوال الائمة ما وافق الدليل يتركون ما خالف الدليل. اما الزهد به فهو مجتهد من جديد. وين اللي يجتهدون من جديد - 01:03:35ضَ

ما في احد معناه الضلال والعياذ بالله. هل انت يا من تقول انا اجتهد واخذ بالدليل؟ هل انت مثل الائمة الاربعة مثل الامام احمد؟ الامام مالك يا ليت هذا ليته موجود - 01:03:58ضَ

لكن ما انتم ولا مثل ادنى مقلب ما عندك شيء ابد فلا تهلك نفسك وتهلك غيرك اتق الله التقليد يجوز عند الضرورة قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا تقليد عند الظرورة - 01:04:13ضَ

عند الظرورة يجب التقليد وعند الاستطاعة يحرم التقليد. عند الاستطاعة على الاجتهاد يحرم التقليد وعند الضرورة يجب التقليد التقليد ما هو محرم مطلقا ولا هو بجائز مطلق. فيه تفصيل والفقه ما نقوله بما فيه نقول لك ما قام عليه الدليل منه. لانه ما اعرف منك بالاستدلال واعرض منك بالاستنباط - 01:04:35ضَ

ما عندك شي الا تعتمد على اقوالهم تعتمد على اقوال الفقهاء وتنظر في ادلتها ان كان عندك استطاعة ان كان ما عندك استطاعة خذ من هؤلاء ولو ما عرفت دليل لان هذي ظرورة - 01:05:05ضَ

هذه ضرورة يجب فهم هذا لان الناس يحاربون المذاهب الان وين يروحون الناس؟ يضلون اواحد الكتاب الكتاب يقول اسلام بلا مذاهب لا ربي لا مذاهب اسلام بلا مذاهب وين يروحون الناس - 01:05:23ضَ

يروحون للجهال في مشكلة عظيمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا نجد بعض طلاب العلم يستدركون على العلماء الكبار فيصححون حديثا ضعيفا ضعفه عالم من العلماء فهل نترك قول هذا العالم الكبير ونأخذ بقول طالب العلم حتى لا نكون كما قال الامام احمد عجبت لقوم عرفوا - 01:05:42ضَ

اسناده وصحته يذهبون لرأي سفيان العلم ما هو بيؤخذ من الكتب والاصفار والقراطيس. العلم يؤخذ عن الائمة والعلما فاذا كان هذا الذي يصحح الحديث او يضعف تتلمذ على الائمة وعرفوا دراسة الاسانيد دراسة جيدة - 01:06:08ضَ

فلا مانع. اما ان كان انه مجرد انه يطالع في الكتب وينقل من هذا وينقل من هذا هذا هو المقلد للتقليد وهو مقلد اعمى ينزل ما في الكتب وهو ما يعرف الصحيح من الامام الصحيح - 01:06:28ضَ

هذا هو التقليد الاعمى حاصل انه لا يجوز العبث بالاحاديث والاسانيد الا للعلماء الذين الذين تلقوا علم الاسانيد عن العلماء وعن الائمة واثقلوها وضبطوها اما مجرد واحد يحط عندي المكتبة من كتب الحديث ويطالع في هذا وهذا ويصحح ويضعف هذا هذا لا يجوز - 01:06:43ضَ

هذا قول على الله بغير علم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى وحدة الوجود التي ذكرتموها؟ ومن الذي قال بها اهو ابن العربي؟ امر ابن عرب من العرب - 01:07:11ضَ

ابن عربي الطائي اما ابن العربي بالتعريف هذا امام جليل من ائمة المالكية اما بالعربي هذا هو الملحد ووحدة الوجود انه يرى ان الكون كله هو الله ما فيه خالق ومخلوق - 01:07:27ضَ

الكون كله هو الله. فمن عبد شيئا فقد عبد الله وجميع المشركين يعبدون الله اللي يعبدون الاصنام واللي يعبدون الاشجار والاحجار يعبدون الله لان الكون كله هو الله هذا هذا الكلام هذا ابن عربي ووحدة الوجود - 01:07:44ضَ

يقولون وهو ابخر من اهل الارض. نسأل الله العافية قال به حدة ولا فرعون. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب. رحمه الله في كتابه - 01:08:03ضَ

هي الاجواء النفسية انكاره على من قال انه يكفر ابن عربي. نرجوا توضيح ذلك حفظكم الله. هذا الحكم بالمعين على الحكم على المعين هذا محل خلاف بين العلماء الحكم على المؤيد وانه مات على الكفر ما تدري الخاتمة ما تدري عنها - 01:08:18ضَ

لا تحكم على المعين انه مات على الكفر لكن تقول كلامه لا كفر وقوله هذا كفر واما انه مات عليه ختم له به الله اعلم. المسألة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى - 01:08:38ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الناس واعطيناه الدليل التكفير بالعربي الف فيها والفه تنبيه على تفسير ابن عربي مطبوع. وعليه تعليق للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تنبيه الغبي - 01:08:53ضَ

على تكفير ابن عرب تطوع عليه تحاشي للشيخ عبد الرحمن الوكيل الذي كان يأتي ويدرس في الكليات والمعاهد الى عهد قريب توفي رحمه الله لكن كان عدو الاسقوفية ووحدة الوجود. نعم - 01:09:10ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الناس اعطيناه الدليل على تحريم الغناء فقال شيخنا يقول انه حلال ان يدخلوا في الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. اللي تجيب له الدليل من القرآن ويقول شيخنا يميت هذا نعم. اتخذ شيخه ربا له - 01:09:30ضَ

ما في شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك فتوى ثم قلت قال الشيخ كذا وكذا في هذه المسألة ثم جاءني اخر وقال قال الشيخ الاخر كذا وكذا. مخالف للشيخ. فماذا افعل في هذه الحالة - 01:09:49ضَ

شوف الدليل من هو معه؟ معاي الشيخين تاخذ اللي معه الدليل الهيئة شوف اللي معه الدليل لا غرابة ان المشايخ يختلفون لكن الحمد لله الله جعل لنا ضابط وهو الدليل قال تعالى فان تنازعتم في شيء - 01:10:08ضَ

ردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. الله لم يتركنا لقول فلان او قول فلان بل وضع لنا ميزانا وهو القرآن والسنة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدير في احد الدوائر الحكومية وقد وردنا تعميم - 01:10:26ضَ

بوجوب تعليق صور ولاة الامر في هذه البلاد في المدخل فهل يجوز هذا؟ وهل اطيع هذا المسؤول في تحليل ما حرم الله عليك انك تكتب تكتب المفتي ويعرض على اللجنة الدائمة وان شاء الله يأتي الجواب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا يقال في مسألة - 01:10:47ضَ

في مسألة ما الدليل على ذلك الاجماع والكتاب والسنة. نعم. لماذا يقدم الاجماع؟ وهل الاجماع اقوى من الكتاب والسنة؟ لا غلط يدل على ذلك الكتاب والسنة هو الاجماع. لا احد يقدم الاجماع على الكتاب والسنة. نعم - 01:11:10ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تبين للشخص الذليل لكنه خالفه الى قول مذهبه ان يدخل هذا الشخص في شرك الطاعة الذي بينتموه قبل قليل انه ثلاثة اقسام اي نعم ان كان قول الفقيه وهو يعلم - 01:11:28ضَ

يعلم انه مخالف للدليل ولكن آآ اخذه لانه يوافق هواه او يوافق شهوته او رغبته هذا كبيرة من كبائر الذنوب هو شرك اصغر. اما اذا كان اما اذا كان يعلم انه مخالف للدليل ووافق على هذا واخذه وهو يعلم انه اختلاف الدليل - 01:11:48ضَ

ويرى واستباح هذا الشيء استباح مخالفة الدليل هذا شركنا اذا استباح مخالفة الدليل فهذا شرك اكبر. اما اذا اخذه ولم يستبحه ولكن اخذه لانه يوافق هواه. ويوافق رغبته ويعتقد انه لا يجوز هذا الشيء - 01:12:12ضَ

فهذا شرك اصغر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين يقومون بتحكيم القوانين الوضعية من المسلمين هل يدخلون في قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله لا يخرجون عن هذا لكن قد يكون كهرا اكبر وقد يكون كهرا اصغر وهذا مفصل في كلام اهل العلم وانهم لا يخرجون عن الاية - 01:12:32ضَ

لا يخرجون عن الاية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يدخل في الاية من بعض الكبائر مثل حلق اللحية واسبال الثياب الشيء الذي مجمع على تحريمه؟ نعم واما الشيء المختلف فيه - 01:12:55ضَ

ربما ان يقلد من يقول بهذا مثل ما قلنا نعمة يعتبر معصية او كبيرة من كبائر الذنوب ولكن لا يكفر بهذا يعتبر ادم وعاصي نعم اما اذا قال ولو خالفوا للحديث - 01:13:14ضَ

يحلب لحيته ولو كان في الحديث هذا الكفر والعياذ بالله لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله منذ مدة فنحن نواظب على حضور هذه الدروس الطيبة. ثم عزمنا على الانتقال الى المدينة النبوية - 01:13:32ضَ

لكننا لا نريد قطع تلك الدروس المباركة. فنرجو منكم يا فضيلة الشيخ ان تقوموا ببث هذه المحاضرات عبر شبكة المعلومات الانترنت حتى لا يفوتنا ذلك الخير الكبير وجزاكم الله خيرا - 01:13:47ضَ

الا في المسجد ولا عندنا انترنت نعم في المسجد اللي حضر الله يحييه واللي ما يحظر في تسجيلاته ياخذ الاشرطة ويجتمع ويصل اليه العلم ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مجموعة من المعلمين يسألون عن حكم تلبية دعوة تكريم المعلمين المتميزين وتناول طعام - 01:14:03ضَ

ايش؟ مجموعة من المعلمين. نعم. يسألون عن حكم تلبية دعوة تكريم المعلمين المتميزين. نعم. وتناول طعام معهم بمناسبة يوم المعلم مسألة تكريم المعلمين والمجيدين بمهنتهم وهذا شيء لا بأس به لانها بالتشجيع - 01:14:29ضَ

من باب التشييع ولا بأس بالقبور الاكل من الطعام لا وما رأي فضيلتكم في المشاركة في مثل هذه الايام التي بدأت تكثر لا سيما في مجال التعليم نعم وما رأي فضيلتكم - 01:14:51ضَ

بالمشاركة في مثل هذه الايام التي بدأت تكثر لا سيما في مجال التعليم. ما يجوز تحديد يوم او شهر او مقابل يوم المعلم يوم هذا هذه من اعياد الجاهلية هذه من اعياد الجاهلية. اما ما ورد في السؤال انه يعمل حفل عشاء فقط - 01:15:09ضَ

بتقديم حفظة القرآن او لتكريم آآ المتقاعدين اللي تركوا يعني غادروا العمل ويتمونه من باب جبر خواطرهم تشجيعهم على ما حصل منهم او ما اشبه ذلك هذا لا بأس به. اما ان يجعل هذا يوما - 01:15:30ضَ

من السنة ويتكرر هذا هو العيد العيد عبارة عن ما يتكرر كل سنة او كل اسبوع او كل شهر هذا من اعياد الجاهلية لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجدت كتابا في المكتبة باللغة الانجليزية يحتوي على قصة يسأل فيها ابو - 01:15:50ضَ

حنيفة رحمه الله اين الله؟ فاجاب الامام بحسب زعم مؤلف الكتاب انه قال هل رأيت الحليب فليس فيه زبدة؟ فقال بلى. فقال السائل هل تعلم اين الزبدة؟ فالسائل يقول لا. السؤال يا فضيلة الشيخ اليس - 01:16:10ضَ

هذا دعوة صريحة من الامام الى وحدة الوجود هذا كلام باطل نزه الله الامام ابا حنيفة رحمه الله عن هذا القول هذا كذب هذا الامام اما من يعرفه ان في شرح الطحاوية اللي في متن الطحاوية - 01:16:26ضَ

انه لما سئل من قال لا ادري ربنا في السماء او في الارض قال هذا كاذب لان الله يقول امنتم من في السماء لابو حنيفة يرى ان اللي ما يدري اين الله ما يدري اين الله انه كان - 01:16:42ضَ

هذا موجود في متن الطحاوية وهي من تأليف الامام الطحاوي الحنفي رحمه الله. لا. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قام احد الاشخاص باخذ احد المصاحف من الحرام المكي واحضره معه الى الرياض - 01:17:00ضَ

وبعد خمس سنوات قام باعطاء هذا المصحف طالبا مني التصرف فيه. فهل يجب علي اعادته الى المسجد الحرام نعم المصاحف التي في المساجد وقف على عليها. صاحب المسجد وقف عليه لا يجوز اخراجها منه - 01:17:16ضَ

فيجب اعادة الى المسجد الحرام. ومن اخذ مصحفا من المسجد فانه يجب عليه ردك اليه. نعم لانه قاف خاصة في المساجد التي وضعت فيها. نعم. والله تعالى اعلم وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 01:17:36ضَ