باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد توقفنا عند البيت الذي اورده ابن عقيل رحمه الله تعالى قائلا وزعم المصنف يعني ابن مالك - 00:00:00ضَ

ان سيبويه يجيز ذلك على ضعف يجيز ذلك اسم الاشارة في قوله ذلك يشير به الى جواز ان يأتي الوصف مبتدأ دون ان يعتمد على نفي او استفهام مثال مثل به بن مالك فائز اولو الرشاد - 00:00:21ضَ

فائز وصف وهو مبتدأ واولو فاعل له سد من سد الخبر. هل هذا جائز؟ عرفنا الخلاف في هذه المسألة في الدرس السابق اه زعم ابن مالك ان هذا الاسلوب او هذا الاعراب - 00:00:43ضَ

هذا الاعراب يجيزه سيمويه على ضعف. تمام؟ واما ورد منه قوله فخير نحن خير نحن فخير نحن هنا اه هذا خير وصف. تمام؟ ونحن فاعل له سد ما سد الخبر. طيب هل اعتمدت كلمة خير على نفي او على استفهام؟ الجواب لا - 00:00:57ضَ

هذا عند البصريين لا يجوز. وعند الكوفيين وتبعهم على ذلك الاخفش يجوز. وزعم المصنف النسبويه يجيزه يجيزه على ضعف طيب يقول فخير نحن عند الناس منكم. اذا الداعي المثوب قال يا لا. هذا البيت لزهير ابن مسعود الضبي - 00:01:24ضَ

طيب وهذا البيت فيه فوائد في الحقيقة كثيرة سترون الان في فوائد لغوية ونحوية وغير ذلك كما ترون ان شاء الله اللغة فخير نحن عند الناس عند الناس هكذا هو بالنون في كافة النسخ عند الناس - 00:01:49ضَ

ويروى فخير نحن عند البأس بالباء والهمزة عند البعث تمام وهو انسب بعجز البيت. يعني رواية البأس انسب من رواية الناس. لماذا؟ يقول حتى يناسب الشطر الثاني من البيت لان الشطر الثاني ماذا يقول؟ اذا الداعي - 00:02:10ضَ

قال يا لا وهذا يكون عند الشدة وعند البأس. كما سنرى الان المثوب المثوب مأخوذ من التثويب واصله ان يجيء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليرى ويشتهر ثم سمي الدعاء تثويبا. لذلك ثم ثم سمي الدعاء تثويبا لذلك. انتهى كلامه - 00:02:34ضَ

يعني يقول هذا يعني من من عادات العرب القديمة ان العربي اذا اراد ان ينذر قومه او اراد ان يلفت انتباه القوم لامر خطير او جلل سيحصل فانه يأتي الى قومه مستصرخا - 00:03:03ضَ

ويلوح بثوبه لاجل ان يلتفت اليه جميع الناس ثم بعد ذلك اه يعني اه ينطق او يتكلم بالكلام الذي يريد ان يحذرهم. مثلا يقول لهم سيأتي العدو او سيأتي كذا - 00:03:20ضَ

واضح ويقولون ان منه اه انا نذير العريان انا النذير العريان لانه لان النذير كان عند العرب اذا اراد ان ينذر قومه فانه آآ يلوح آآ بثوبه اه وقول الشاعر قال يا لا - 00:03:36ضَ

يا لا قال اي قال يا لفلان يا لا فلان فحذف فلانا وابقى اللام ثم لما بقيت اللام اه فتحها فتحها وجاء بالالف فاصبحت يا لا يا لا. واضح طيب - 00:03:58ضَ

وانظر صفحة مئة وستين السابقة. طيب فخير الالة الى اعراب البيت خير هذا كما قلنا مبتدأ ونحن فاعل سد مسد الخبر. وقلت لكم هذا عند الجمهور جائز. كما عرفنا هذا في الدرس السابق. وعند غير الجمهور ممن يخالفون الجمهور - 00:04:26ضَ

جمهور في هذي المسألة يقولون خير خبر مقدم ونحن مبتدأ مؤخر لماذا؟ لانه لا يجوز عندهم للوصف ان يرفع ضميره منفصلا اما نحن الجمهور ما عندنا مشكلة ان يرفع الوصف ضميرا منفصلا وتذكرون البيت خليلي ما واف بعهدي انتما انتما ضمير منفصل وهو فاعل لي واف - 00:04:46ضَ

طيب اه فخير مبتدأ ونحن فاعل في الدوسة الخبر عند ظرف متعلق بخير. والناس او البأس روايتان مضاف اليه. منكم متعلق بخير. اذا هذا ظرف للمستقبل من الزمان وهي عكس اذ اذ هي ظرف للماضي - 00:05:06ضَ

يقول زرتك اذ زيد آآ اذ زيد مريض او اذ زيد عندك. اذ هذا للماضي. واما اذا للمستقبل الداعي فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور. والتقدير اذا قال الداعي لماذا قدرنا هذا التقدير - 00:05:28ضَ

لانه اذا لا تدخلوا على الاسماء لا تدخلوا على الاسماء لا يقال اذا زيد لابد ان تدخل على جملة فعلية فلذلك هنا الشاعر ادخل اذاعة الاسم طبعا هذا مذهب البصريين المسألة فيها خلاف - 00:05:49ضَ

ولعله سيأتينا ان شاء الله مذهب البصريين انه لا يجوز دخول ايذاء على الاسماء آآ ومثلها كذلك في ادوات الشرط ان لذلك استشكلوا قول الله عز وجل وان احد من المشركين - 00:06:10ضَ

فان هنا ظاهرها انها دخلت طبعا شرطية دخلت على اسم لذلك اضطروا ان يقولوا هناك فعل محذوف. تقديره وان استجارك احد من المشركين الى اخر الاية. كذلك هنا اذا الداعي - 00:06:29ضَ

قانون لابد ان يؤول. فتأويله يؤول نأتي بفعل يناسب الكلام. ويناسب البيت فتأملنا في البيت فوجدنا ان المناسب ان نقول اذا قال الداعي اذا قال فندخل اذا على ايش؟ على قال - 00:06:46ضَ

ثم قال والجملة من الفعل المحذوف وفاعله في محل جر بالاضافة اذا اليها. نعم وهذا سيأتينا في باب الاظافة ان اذا تضاف الى الجمل يعني اذا مضاف وجملة قالت داعي في محل جر مضاف اليه - 00:07:04ضَ

اه هذي مثلي حيث واذ حيث واذ تأتي مضافة الى الجمل. تقول جئت حيث آآ او مثلا جلست حيث جلس زيد فحيث مضاف وجملة جلس زيد في محل جر مضاف له. انا اعرف هذا غريب على كثير منكم. لكن ستعتادون عليه لا تقلقوا - 00:07:20ضَ

طيب كذلك لما نقول اذ جئتك اذ جاء زيد اذ بعد ان نعربه نقول الظرف وكذا نقول وهو مضاف وجملة جاء زيد في محل جر مضاف اليه وهذه المسألة اعني مسألة اضافة اذ ووام - 00:07:41ضَ

وحيث ستأتينا ان شاء الله في باب الاظافة عند قول ابن مالك والزموا اظافة الى الجمل حيث واذ وان ينوا يحتمل افراد اذ وما كئذ معنى كاذ. اضف جواز النحو حين جانبذ - 00:07:57ضَ

سيأتينا ان شاء الله هذا في في باب الاضافة. اذا نقول اذا هذا هذا ظرف للمستقبل من الزمان ثم نقول وهو مضاف وجملة قال الداعي هذي في محل جر مضاف اليه - 00:08:14ضَ

اه الداعي نعم المثوب ما صفة هذا الداعي والداعي المثوب صفته انه مثوب اذا المثوب نعت للداعي ونعتل مرفوع مرفوع نعم قال الباقي ما في شيء قال يا لا والجملة من قال المذكور وفاعله - 00:08:30ضَ

لا محلها من اعراب مفسرة نعم يعني كأنه قيل ماذا قال او ما معنى التثويب؟ او فسر لي التثويب قال قال يا لا قال لذلك هو ما معنى التثويب اصلا؟ عرفناه انه ان الرجل يأتيه مستصرخا ثم سمي الدعاء - 00:08:51ضَ

ثم سمي الدعاء تثويبا لذلك ثم سمي الدعاء تثويبا لذلك وهذا له علاقة ايضا بالتثويب الذي يذكره الفقهاء والمحدثون في في باب الاذان له علاقة طيب اه اذا جولة قال يا لا هذه الجملة مفسرة - 00:09:14ضَ

كانها تفسر لنا معنى التثويب. يعني كانها تقول لنا ان معنى التثويب هو ان يقول الانسان يا لفلان نعم وهو على ما عرفت من ان اصله يا فلان. وهذه قاعدة يا شباب ان الجمل المفسرة لا محل لها من الاعراب - 00:09:40ضَ

هذي قاعدة مستمرة. الجمل المفسرة لا محل لها من اعراب. كما ان جمل موصول لا محل لها من اعراب وكذلك الجمل المعترضة على محل اعراب. هناك سبع جمل لا محل من الاعراب وسبع جمل لها محل من الاعراب. هذا متى؟ هذا ايضا تشويق وتسويق لكتاب الاعراب عن قواعد العراب - 00:09:58ضَ

الشاهد في في قال الشاهد فيه في البيت شاهدان لهذه المسألة. وكلاهما في قوله فخير نحن اما الاول معي يا شباب نحن نقرأ الان في كلام محي الدين في الاسفل. الشاهد فيه - 00:10:20ضَ

هذا البيت فيه شاهدان وكلاهما في قوله فخير نحن. اما الاول فان نحن فاعل سد ما سد الخبر ولم يتقدم على الوصف وهو خير نفي ولا استفهام وزعم جماعة من النحات - 00:10:35ضَ

منهم ابو علي وابن خروف انه لا شاهد في هذا البيت لان قوله خير خبر لمبتدأ محذوف تقديره نحن خير تمام يعني يقدرون يجعلون خير خبر اين مبتدأه؟ لا يقولون ان المبتدأ هو كلمة نحن المذكورة بعدها لا لا. يقولون المبتدأ محذوف. طيب ما تقديره؟ تقديره؟ نحن - 00:10:51ضَ

خير نحن عند الناس منكم كما ترون يعني هذا الكلام اه سينقذهم اذا اه زعم جماعة منهم من النحاتي منهم ابو علي وابن خروف انه لا شاهد في هذا البيت. يعني هذا البيت لا يصلح حجة لمن - 00:11:21ضَ

انه يجوز ان يأتي الوصف رافعا للفاعل دون ايش؟ دون ان يعتمد على وصف على نفي او على استفهام لا حجة لهم في هذا البيت لماذا؟ قالوا لاننا لا نعرب ان خير مبتدأ ونحن فاعل له لا بل نقول خير خبر - 00:11:42ضَ

مبتداؤهم محذوف تقديره نحن خير. حينئذ اخرج البيت من الدرس اخرجه من المسألة ويصبح هذا البيت لا شاهد فيه قال انه لا شاهد في هذا البيت لان قوله خير خبر لمبتدأ محذوف تقديره نحن خير الى اخره. وقوله نحن المذكور في البيت طيب هذا نحن - 00:12:01ضَ

الكورة في البيت ايش محلها؟ ما وظيفتها قال هذي تأكيد تأكيد للضمير المستتر في خير لان خير ايضا يحتاج الى ظمير فيه ظمير هو هو يعمل عمل فعله ففيه ضمير مستد تقديره نحن - 00:12:24ضَ

فاذا نحن المذكورة هي توكيد لنحن المستترة في خير وانظر كيف يلجأ الى تقدير شيء وفي الكلام ما يغني عنه هذا نقد الكلام يعني انظر كيف هؤلاء الذين هم ابو علي وابن خروف - 00:12:43ضَ

ومن معه يعني ذهبوا ويقدرون ضميرا وتركوا الضمير الماثل امامهم ويقول هذا هذا من الغرابة والتكلف بما كان. فصار عندنا الان كم كلمة كم كلمة نحن؟ صار عندنا ثلاث نحن ثلاثة - 00:13:03ضَ

واحد نحن المحذوفة التي هي اعربناها مبتدأ وخير خبر اثنين نحن التي هي فاعل لخير ثلاثة نحن المذكورة في البيت التي اعربوها ايش؟ توكيدا لنحن الظمير المستتر في خير توكيد للفاعل - 00:13:22ضَ

عبرتم كيف؟ كيف التكلفات فهذا يعني هكذا قال ابو علي وابن خروف اه هنا فقط اه تنبيه شباب ان كلمة خير هي وصف مشتق لكن ما نوعها من الصفات؟ هل هي اسم فاعل - 00:13:46ضَ

اما اما اسم مفعول ام صفة مشبهة الظاهر انه الظاهر انه آآ اسم تفضيل اسم تفضيل واسم التفضيل هو من جملة المشتقات وهو يرفع ضميرا مستترا بالاجماع يرفع ضميرا مستجرا - 00:14:08ضَ

بالاجماع طيب طيب الخظري الى هذا اين كنا طيب وهذا اذا الشاهد الاول هذا هو الشاهد الاول واما الشاهد الثاني فانا نحن الذي وقع فاعلا اغنى عن الخبر هو ضمير منفصل - 00:14:38ضَ

ضمير منفصل. فهو دليل للجمهور على صحة ما ذهبوا اليه نعم وهو دليل للجمهور على صحة ما ذهبوا اليه من جواز كون فاعل الوصف المغني عن خبر ضميرا منفصلا. وعرفنا الخلاف في هذه المسألة - 00:15:24ضَ

ولا يجوز في هذا البيت ان يكون قوله نحن مبتدأ مؤخرا. ويكون خير خبرا مقدما. هذا شرحناه في الدرس السابق. قلنا هذا لا يجوز اه خلافا لانه الجمهور آآ لا يجاوزون هذا آآ هنا - 00:15:41ضَ

وهذا الاعراب هو اعراب مخالف لرأي الجمهور. اذ يلزم على ذلك الفصل بين خير وما يتعلق به وهو قوله عند الناس. هذا ظرف وقوله منكم باجنبي على نحو ما قررناه في قوله تعالى اراغب انت عن الهتي؟ ان شاء الله هذي مسألة هي اخذناها في الدرس السابق - 00:15:58ضَ

فهذا يتم به استدلال الكوفيين على على جواز جعل الوصف مبتدأ واذ لم يعتمد على نفي او استفهام اذا هذا البيت حجة لمن؟ حجة للكوفيين. لانهم يرون انه يجوز ان تقول قائم الزيدان - 00:16:16ضَ

ما يحتاج ان يعتمد على نفي او على استفهام اما البصريون يقولون لا لابد ان يعتمد على نفي مثل ما او على استفهام مثل اه اقائم الزيت فهذا البيت حجة لمن؟ هذا البيت حجة الكوفيين. فيحتاج المصريون الى ان يجيبوا عنه. طيب وكما قال ابن عقيل - 00:16:32ضَ

اذ قال زعم المصنف انس يجيزه على ضعف طيب قال فهذا يتم به استدلال الكوفيين على جواز جعل الوصف مبتدأ وان لم يعتمد على نفي او استفهام ويتم به استدلال الجمهور. يعني وهذا عجيب. يعني ان البيت الواحد يستدل به اكثر من طائفة. استدل به الكوفيون على ما ذكرته لكم - 00:16:53ضَ

واستدل به ايضا الجمهور على ما ذكرناه في الدرس السابق وهو ان الفاعل الذي يأتي بعد الوصف يجوز ان يكون اسما مثل الزيدان والعمران. ويجوز ان يكون ضميرا منفصلا مثل انت وانتما وانتم - 00:17:19ضَ

ونحن فاذا هذا البيت يصلح حجة للجمهور في مسألة اخرى ويصلح حجة للبصري للكوفيين في مسألة اخرى. الجمهور الذين يقولون يجوز لفاعل الوصف ان يأتي ضميرا منفصلا خلافا لمن خالف الجمهور في هذا وهم طائفة قلة من النحى - 00:17:38ضَ

قالوا لابد ان يكون اسما ظاهرا طيب قال ويتم به استدلال الجمهوري على جواز ان يكون مرفوع الوصف المغني عن خبره ضميرا بارزا انتهت المسألة وانتهى البيت مع شرحه طيب نعود الان الى بن عقيل. قال وزعم المصنف ان سيبويه يجيز ذلك على ضعف. واما ورد منه قوله فخير نحن عند الناس منكم - 00:17:58ضَ

اذا الداعي المثوب قال يا لا فخير مبتدأ آآ هنا فائدة تتعلق بكلمة المثوب قبل ان نكمل يقول الخضري المثوب اي المرجع صوته المرجع صوته. ومنه ومنه يا شباب التثويب الذي يذكره الفقهاء في باب الاذان - 00:18:23ضَ

اذا المرجع صوته والمكرر له ليستغيث العلة من من هذا الفعل ولماذا يرجع صوته ويكرره؟ ليستغيث اي ليطلب الغوث والنجدة هو اصله انه كان يفعل بالثوب ثم بعد ذلك توسعوا فيه فاطلقوا على كل من يستغيث وكل من يستنجب انه مثوب - 00:18:50ضَ

من قول العرب ثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا بمعنى رجع بعد ذهابه والمثابة موضع الرجوع مرة بعد اخرى. يعني المثابئ كأنه اسم لموضع الرجوع. المكان الذي ترجع اليه يقال له مثابة - 00:19:15ضَ

موضع الرجوع مرة بعد اخرى ومنه قوله تعالى مثابة للناس. يعني الكعبة هي مثابة للناس ان يرجعوا اليها الناس مرة بعد اخرى. لاجل العمرة والحج وغير ذلك وقوله يا لا اصله يا لفلان فوقف على اللام - 00:19:36ضَ

وعندكم هنا سقط في طبعة الخضري. مكتوب عندكم صلهو وهذا خطأ مطبعي. والصواب اصله. يعني اضيفه فقط الهمزة هذا لمن كان منكم يعني عنده طبعة اه الخضري طيب نعود الى ابن عقيد. قال وزعم المصنف ان سيبويه يجيز ذلك على ضعف ومما ورد منه قوله فخير النحس خير نحن عند الناس - 00:19:58ضَ

منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا. فخير مبتدأ ونحن فاعل سد ما سد الخبر ولم يسبق خير نفي ولا استفهام كما هو واضح وجعل من هذا قوله خبير بنو لهب - 00:20:45ضَ

فلا تكم الغين مقالة لهبي اذا الطير مرتين. وارجو الا تكونوا قد نسيتم هذا البيت لاننا درسناه في شرح القطر فخبير مبتدأ وبنو لهب فاعل سد مسد الخبر يا ماما - 00:21:01ضَ

آآ هل اعتمد على نفي؟ لا. هل اعتمد على استفهام؟ لا. اذا هذا عند المصريين لا يجوز وعند الكوفيين والاخفش يجوز طيب قال في الحاشية هذا البيت ينسب الى رجل طائي - 00:21:21ضَ

ولم يعينه احدا ولم يعينه احد فيما بين ايدينا من المراجع اللغة قوله خبير مأخوذ من الخبرة وهي العنو بالشيء والله عز وجل سبحانه وتعالى قد وصف نفسه بالخبرة وجاء في القرآن في في الكلام عن الله عز وجل انه سبحانه وتعالى عليم خبير - 00:21:38ضَ

فالخبير من الخبرة وهو العلم بالشيء وبنو لهب هم جماعة من بني نصر ابن الازد. يعني اسم قبيلة. يقال انهم ازجر قوم طيب سنعرف ما معنى الزجر؟ الزجر هو باختصار شديد هو نوع من العيافة - 00:22:04ضَ

طبعا ستقولون يعني فسرت الشيء بما هو اغمظ منه يعني من درس معنا كتاب التوحيد يعرف ما معنى الايافة والزجر ونحو ذلك؟ خلاصته ان العرب آآ في جاهليتهم اه كانوا اه يتشائمون بالطيور - 00:22:26ضَ

ويتطيرون بها ومنه جاءت كلمة الطيرة. الطيرة جاءت من الطيور. وخلاصته انه اذا عزموا على شيء او اراد احدهم ان او ان يتاجر او ان يتزوج فانه يأتي الى طير ساكن - 00:22:44ضَ

فيزجره فيزجره اذا اذا زجر الطير فانه يخاف ويطير فينظر هو ان اتجه الطير يمينا فمعناه ان هذا الامر خير له فيقدم وان اتجه الطير شمالا او يسارا فان معناه ان هذا الامر شر له فلا يقدم عليه - 00:23:00ضَ

وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر الى غيره. لما جاءت الشريعة الاسلامية المباركة ابطلت هذه الخرافات. وابدلت الله عز وجل بما هو خير منها وهو الاستخارة - 00:23:24ضَ

الاستخارة اه هذه القبيلة قبيلة بني لهب هذه القبيلة متخصصة في هذه الخرافة متخصصة يعني اذا جاءك رجل لهبي من قبيلة بني لهب يعني اخبرك بامر يتعلق بهذه العيافة طيب فانه يجب عليك ان تستمع اليه لانهم خبراء ومتخصصون في هذا الامر - 00:23:39ضَ

قال الخضري هم قوم عالمون بزجر الطير هذه القبيلة بنو لهب قبيلة من الازد. عالمون بزجر الطير عندهم خبرة في زجر الطير وعيافته بالفاء وهي ان يعتبر الطير باسمائه ومساقطه يعني يعني ينظر الى اسم هذا الطير فيتفاءل او - 00:24:13ضَ

نتشاءم به طيب ومساقطه يعني اين يسقط هذا الطير؟ يسقط يمينا او شمالا او فوق او تحت فيعطيك علامة او رمزا او دلالة على هذا وانواعه فيستسعد يعني يفرح ويقدم او يتشائم يعني يتراجع ويهجم - 00:24:35ضَ

واضح يا شباب نعود الى محي الدين قال اذا بنو لهب جماعة من من بني نصر بن الازد يقال انهم ازجر قوم وفيهم يقول كثير بن عبدالرحمن المعروف بين الادباء بكثير عزة. على طريقة العرب في نسبة العاشق الى المعشوقة - 00:24:54ضَ

ويقولون كثير عزة اه مجنون ليلى جميل بثينة وهكذا. يقول اه كثير عزة تيممت لهبا ابتغي العلم عندهم. وقد صار علم العائفين الى يقول انا تيممت يعني قصدت قد تيمم شيء يعني قصده يقول تيممت وقصدت قبيلة بني لهيب ابتغي يعني اطلب اطلب منهم العلم - 00:25:14ضَ

طيب وبئس العلم هو لكن المساكين يعني في الجاهلية قبل النور وقبل الهداية والعلماء يقولون سميت الجاهلية جاهلية. لان اهلها يغلب عليهم الجهل مما يدل على ان الاسلام علم ونور - 00:25:42ضَ

وضدها تتبين الاشياء اذا يقول انا قصدت قبيلة بني لهب وابتغي عندهم يعني اطلب عندهم العلم وقد صار علم العائفين الى يعني انتهى ويؤول علم العيافة الى هذه القبيلة. يعني هم متخصصون فيه - 00:25:57ضَ

طيب البيت الذي اورده آآ ابن عقيل ما معناه خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت يقول ان بني لهب عالمون بالزجر والعيافة فاذا قال احدهم كلاما فاستمع اليه - 00:26:17ضَ

ولا تلغي ما يذكره لك اذا زجر او عاف حين تمر الطير عليه واضح يا شباب؟ اعراب البيت آآ ظاهر لكن نحن فقط نعلق على الفوائد مثلا عندنا هنا فائدة في قوله فلا تك - 00:26:36ضَ

اين ذهبت النون؟ لماذا لم يقل فلا تكن بالنون؟ نقول حذفت هذه النون تخفيفهن تخفيفا يعني لا ناهية جازمة آآ وتك فعل مضارع ناقص يعني يرفع الاسم ويصب الخبر مجزوم بلا وعلامة جزمه - 00:26:52ضَ

السكون على النون المحذوفة يعني اصله فلا تكون اكون واو ساكنة ثم نون ساكنة النون لماذا سكنت؟ لاجل الجسم اذا التقى ساكنان وكان الحرف السابق حرف علة فانه يحذف صارت فلا تكن - 00:27:18ضَ

ثم ماذا حصل؟ ثم حذفنا النون هكذا. فقط تخفيفا على النطق واللسان. فقلنا فلا تكون اذا النون لم تحذف لعلة نحوية وانما حذفت لعلة لفظية او لعلة اه تخفيفية فقط - 00:27:39ضَ

طيب اذا وعلامة جزمه سكون النون وهذه مسألة درسناها بالتفصيل في شرح القطر وعلامة جزمه سكون النون المحذوفة للتخفيف. ليست اي نون تحذف لا لها شروط تقريبا اربعة وخمس شروط - 00:28:00ضَ

طيب وستأتي معنا ان شاء الله مرة اخرى في الالفية لا تقلقوا لمن نسي طيب اذا هو علامة جزم سكون النون محذوفة للتخفيف واسمه تكن ضمير مستتر تقديره انت وملغيا خبر - 00:28:17ضَ

وملغيا هذه في الوقت نفسه هي اسم فاعل. لانك تقول الغى يلغي فهو ملغ فيحتاج الى فاعل اين فاعله؟ ضمي مستتر تقديره هو اه اه لا تقديره انت فلا تكن ملغيا انت - 00:28:33ضَ

ومقالة هذا مفعول به لي ملغيا تمام؟ اذا ملغيا اسم فاعل يحتاج الى فاعل ويحتاج الى مفعول. لماذا؟ لانه يعمل عمل فعله. ما فعله؟ فعله يلغي وانت تقول يلغي الاستاذ الدرس فيحتاج الى فاعل الى مفعول. كذلك ملغي مثل يلغي - 00:28:51ضَ

يعمل عمل فعله اين فاعله؟ ضمير مستتر تقديره انت. اين مفعوله؟ مقالة لهبي مقالة مضاف اليه واذا ظرف المستقبل من زمان كما قلنا ويجوز ان يكون مضمنا معنى الشرط اذا الطير - 00:29:17ضَ

اه هذا فيه مشكلة ما هي ذكرناه لكم عند قول الشاعر قبل قليل اذا الداعي هل تدخل اذا على الجمل الاسمية على الجمل الفعلية عند البصريين هذا لابد ان يؤول لان الشاعر قال اذا الطير مرتي لا يصح آآ دخول اذا على الجمل - 00:29:35ضَ

ماذا نفعل؟ نقول هناك فعل محذوف ما هو هذا الفعل المحذوف؟ نقول نقدره من الفعل المذكور. ما هو الفعل المذكور؟ مرتين فنقدر الفعل المحذوف مرتين ونقول كانه قال اذا مرت الطير - 00:29:55ضَ

اذا مرت الطير هذا التقدير واضح؟ مثل وان احد من المشركين تقديره ان استجارك احد اذا السماء انشقت تقديره اذا انشقت السماء انشقت طيب هذا كله عند المصريين والمسألة خلافية - 00:30:13ضَ

نعم. قال الطير اذا ما اعراب الطير؟ نقول هذا فاعل. كيف فاعل اين فعله؟ لا يوجد فعل في البيت نقول نعم في البيت غير موجود. لكن نحن نقدر الفعل محذوفا - 00:30:37ضَ

والتقدير قال فاعل بفعل محذوف يفسره المذكور بعده والتقدير اذا مرت الطير مرتي والجملة من الفعل المحذوف وفاعلي وفاعله والجملة من الفعل المحذوف وفاعله في محل جر باضافة ايذاء اليها - 00:30:51ضَ

وهي جملة الشرط يعني اذا وظاف واذا وجملة مرت الطير نعم في محل جار مضاف اليه مثل ما قلنا في اذا اذا الداعي المثوب مثل الفكر نفس الفكرة وجواب الشرط محذوف يدل على الكلام والتقدير اذا مرت الطير ماذا تفعل؟ ما هو الجواب؟ فلا تكن ملغيا الى اخره - 00:31:16ضَ

نعم ومرتي الاصل ان يقول مرت لكنه حركه لاجل الروي ولا هي تاء تأنيث الساكنة والجملة من مرة مذكور وفاعله لا محل من الاعراب مفسرة وانا قلت لكم الجمل مفسرة الاصل فيها انها لا محل لها من العراق - 00:31:39ضَ

طيب الشاهد فيه قال قوله خبير بنو لهب حيث استغنى بفاعل خبير عن الخبر. يعني بنوا هذا فاعل لخبير تمام؟ سد ما سد الخبر مع انه لم يتقدم على الوصف - 00:32:01ضَ

نفي ولا استفهام وهذا عند البصريين لا يجوز وعند الكوفيين والاخفش حجة لهم هذا البيت هذا توجيه الكوفيين والاخفش للبيت ومن ثم اي ومن هناك بفتح الثاء ثم بمعنى هناك - 00:32:29ضَ

ومن ثم لم يشترطوا تقدم النفي او نحوه على الوصف استنادا الى هذا البيت ونحوه واضح؟ طيب. ويرى البصريون ما عدا الاخفشة ان قوله خبير خبر مقدم خبر مقدم وقوله بنو مبتدأ مؤخر - 00:32:46ضَ

وهذا هو الاعراب الراجح الذي نصره العلماء كافة تمام اذا لماذا البصريون قالوا هذا؟ قالوا لانه لا يوجد نفي ولا استفهام واضح شباب؟ لا تخلطوا هذه المسألة بمسألة المسافر انت - 00:33:10ضَ

التي شرحناها في الدرس السابق تلك المسألة اختلف لان ابو سافر انت اعتمد على نفيه او على استفهام اعتمدوا على واحد منهما وهو هنا عندنا الاستفهام في هذي المسألة لا يوجد عندنا نثر ولا استفهام - 00:33:30ضَ

ولذلك لا بد من هذا التأويل عند المصريين وهو القول الذي يقول المحبين يقول نصره العلماء كافة ان خبير هنا هذا على الحكاية يعني ان خبير هنا خبير بنو يجب ان يكون خبير خبر مقدم وبنو مبتدأ مؤخر فكأنه قال هكذا بنوا له بن - 00:33:43ضَ

خبير هذا اصل الكلام على التقديم والتأخير خبير بنو نهب خبير مبتدأ اه خبير خبر مقدم وبنوا مبتدأ مؤخر. طيب رتب الكلام عند المصريين. قالوا اصل الكلام هكذا بنو نهب ما بهم خبير - 00:34:09ضَ

طيب هنا الان سيعترض علينا انسان يقول هل يجوز ان اقول هل يجوز ان اقول اه الزيتون قائم هل يجوز ان اقول المسلمون قائم الجواب لا لماذا لا يجوز يجب التطابق بين المبتدأ والخبر - 00:34:30ضَ

الافراد والتثنية والجمع تقول صيد قائم الزيدان قائمان. الزيدون قائمون لاحظ طابقنا هل يجوز ان اقول الزيتون قائم الجواب لا. طيب ماذا تريد ان تصل اليه؟ لماذا تسأل هذا السؤال - 00:34:55ضَ

يقول لنا الان نأتي الى البيت. انتم تقولون تقدير الكلام هكذا بنوا له بن خبير بنو جمع وخبير مفرد اذا انتم وقعتم في لحن حيث لم تطابقوا بين المبتدأ والخبر في الاثراد والجمع - 00:35:13ضَ

لان بنو لهب بنو جمع وخبير مفرد فكأنك تقول المسلمون قائم. وقد قلتم لنا قبل قليل انه لا يجوز. فكيف جاز هذا؟ عرفتم المشكلة ونقول الحمد لله. الجواب عن هذا الاشكال من ايسر ما يكون - 00:35:34ضَ

هو هو سؤال وجيه. نعم. سؤالك صحيح. وله محل من النظر. ولكن الاجابة عنه من اسهل وايسر ما يكون. قال فاذا زعم احد انه يلزم على هذا محظور وايضاحه ان شرط المبتدأ والخبر ان يكون متطابقين افرادا - 00:35:54ضَ

مثل زيد قائم وتثنية الزيدان قائمان وجمعا الزيدون قائمون وهنا لا تطابق بينهما لانه خبير مفرد وبنو لهب جمع ما لزم على توجيه البصريين الاخبار عن الجمع بالمفرد يعني كانك قلت ايش؟ المسلمون قائم - 00:36:19ضَ

الجواب على هذا ايسر مما تظن يعني هون عليك لا تفرح بهذه الشبهة ولا بهذا الاعتراض وتظن انك افحمت البصريين لا لا لا الجواب عن هذا يسير جدا فان خبير في هذا البيت هذا جواب فان خبير في هذا البيت يستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى - 00:36:44ضَ

والجمع لماذا بسبب كونه على زنة المصدر مثل الزميل والصهيل واذا كان على زينة المصدر يعني على وزن المصدر اعلم ان المصدر يخبر به عن الواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد - 00:37:07ضَ

تقول هكذا اللغة الفصيحة تقول محمد عدل تمام اخبرت عن محمد بن مصدر عدل مصدر يعدل عدلا يقول محمد عادل هذا لا اشكال فيه انظروا الان والمحمدان لا تقول عدلان - 00:37:31ضَ

يقول عدل لماذا؟ لان هذا من باب الاخبار بالمصدر. والمصدر لا يجمع ولا يثنى ولا يؤلف لماذا؟ هكذا لغة العرب طبعا له علة له علة لكن اذا لم يذكرها هو لن لن نتعرض لها يعني طيب - 00:37:52ضَ

تحتاج الى الى تفصيل يعني خلاصته خلاصته خلاصتها لانها تدل على حدث. والحدث لا يفرد ولا ولا يجمع. هو حدث شيء واحد يعني المصدر يدل على ماذا؟ يدل على الحدث - 00:38:12ضَ

العدل يدل على معنى العدل وهو شيء واحد. غير قابل للجمع التثنية وغير ذلك. اذا تقول انت على اللغة الفصيحة المحمدان عدل. لا تقول عدلان وتقول والمحمدون عدل تمام طيب اذا هذا صنيع العرب مع ماذا؟ مع المصدر - 00:38:26ضَ

صنيعه مع المصدر. طيب هل خبير مصدر؟ لا عبير ليس مصدرا لكنه على وزن فعيل وفعيل من اوزان المصادر عرفتم؟ يعني يوجد شبه قال ومن عادة العرب ان يعطوا الشيء الذي يشبه شيئا بعض احكام ذلك الشيء - 00:38:53ضَ

تحقيقا لمقتضى المشابهة. يعني قد يقول لنا قال طيب انا امنت بالله ان المصدر لا يفرد آآ لا لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنى بل تقول محمد عدل والمحمدان عدل والمحمدون عدل وهند عدل والهندان عدل الى اخره والهندات عدل - 00:39:14ضَ

امنت بالله. سلمنا لكم هذا لكن لا نسلم لكم بان خبير مفتر فهمتم كيف نجيب نقول نعم صحيح خبير ليس مصدرا لكن قل لي خبير عن وزن ماذا اليس وزن فعيل - 00:39:33ضَ

من اوزان المصادر اليس يأتي المصدر على وزن فعيل؟ الجواب بلى الست تقول سهلا يسهل صهيلا ودمل يذمل زميلا هذي من اوزان الماستر وهو يدل غالبا على الصوت. وسيأتينا هذا ان شاء الله في الالفية - 00:39:51ضَ

طيب الجواب بلى. هذي من اوزان المصدر. اذا نقول الشيء اذا شابه الشيء اخذ حكمه. فعيل صحيح ليس ترى لكنه على وزن فعيل وفعيل يشبه المصدر لان المصدر يأتي على وزن الفعيل والشيء اذا شابه الشيء - 00:40:11ضَ

اخذ بعض احكام ذلك الشيء تحقيقا لمقتضى المشابهة وقد وردت صيغة فعيل مخبرا بها عن الجماعة. اذا الان هذه الحجة الاولى انتهينا منها الحجة الاولى ان نقول ان خبير على وزن فعيل وهو من الاوزان التي يتحد فيها المفرد والمذكر والمؤنث والمثنى والجمع. هذا الجواب - 00:40:29ضَ

الجواب الثاني ان نقول ان هذا الاسلوب ورد في خير الكلام وافصحه واصحه وهو القرآن الكريم قال وقد وردت صيغة فعيل مخبرا بها عن الجماعة والدليل على انه كما ذكرناه وروده خبرا ظاهرا عن الجمع - 00:40:54ضَ

لقوله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير ولم يقل اه لم يجمع لم يجمع لا جمع تكسير ولا جمع ذاك لم يقل ظهراء ولم يقل ظهيرون لم يجمعه افرده لماذا لانه مثل خبير - 00:41:17ضَ

يلازم الافراد والتفكير مع ان الملائكة جمع اذا هذه حجة يعني هذه حجة واضحة وقاطعة وباهرة اذا قال وقد ورد صيغة فعيل مخبرا بها عن الجماعة والدليل على انه كما ذكرناه وروده خبرا ظاهرا عن الجمع في نحو قوله تعالى والملائكة - 00:41:37ضَ

هذا مبتدأ بعد ذلك ظهير ظهير هذا خبر وقول الشاعر هن صديق كيف هذا جماعة نساء وكان الظاهر ان يقول هن صديقات صح لكنه لم يفعل هذا ماذا قال؟ قال هن صديق. لماذا؟ لان صديق مثل خبير على وزن فعيل. وهذا الوزن يشبه المصادر - 00:42:02ضَ

اوزان المفاضل اذا هو من الاوزان التي عند العرب تلازم الافراد التفكير فلا تجمعه ولا تثنه ولا تؤنثه هن صديق للذي لم يش بي واضح هذا وقد نحتج بقوله تعالى - 00:42:31ضَ

الظالمين من ايش الاية نعم في قوله تعالى ما لنا من شافعين ولا صديق انظر لما اتكلموا عن الشفعاء جمعوا وقالوا ما لنا من شافعين ثم قالوا ولا صديقي ولم يجمعوا لم يقولوا اصدقاء - 00:43:07ضَ

طيب يعني قد قد يستدل بهذه الاية هذا اجتهاد يعني الله اعلم طيب اين كنا هن صديق للذي لم يش بي للنساء صديق يعني صديقات للرجل الذي لم يشي بي. مفهومه ان الرجل اذا صار اشيب - 00:43:35ضَ

فان النساء لا يصادقنه ولا يلتفتن اليه ولا يعبأن له. وهذا قريب من قول الشاعر آآ في بيتين مشهورين نعم تسأل عن النساء فانني خبير باحوال النساء طبيب اذا شاب رأس المرء او قل ما له فليس له من ودهن نصيب - 00:44:04ضَ

مشهوراني جدا طيب نعود الان نعود الان الى ابن مالك وابن عقيل خالف خبير بن لهب فلا تكم الغية مقالة الطير مرتي فخبير مبتدأ وبنو لهب فاعل سد مسد الخبر. ثم قال ابن مالك والثاني مبتدا - 00:44:33ضَ

الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقر نعم. آآ قوله طبقا طبقا اعرابه قيل حال وقيل تمييز خلاص؟ قيل حال وقيل تمييز آآ مم وقوله ايضا طبقا طبقا هنا الطبق بمعنى المطابق - 00:44:51ضَ

هكذا يقول الخضري اسم بمعنى المطابق وكانه قال ان في سوى الافراد مطابقا فاذا طبق بمعنى مطابق. هل هذا له نظير؟ نعم. انت تقول شبه وتقصد به مشابه. تقول هذا شبه هذا. يعني مشابه له - 00:45:13ضَ

اذا هذا طبق هذا يعني مطابق له قال اه ابن عقيل الوصف مع الفاعل الوصف مع الفاعل اما ان يتطابق افرادا او تثنية او جمعا او لا يتطابق وهو قسمان وهو اي غير المطابق. اكتبوا عنده وهو اي غير المطابق. غير مطابق قسمان ممنوع وجائز - 00:45:32ضَ

فان تطابق افراد النحو ايش؟ اقائم الزيداء اقائم زيد هذا الان مسألة صورة جديدة تطابق عندنا وصف وعندنا مرفوع بعده هذا الوصف معتمد على ماذا؟ على استفهام. قائم اسم فاعل. وعندنا بعده زيد مرفوع. هذا الاسلوب - 00:46:08ضَ

ماذا حصل فيه؟ تطابق افرادا. يعني الاول مفرد والثاني مفرد. هذا الاسلوب في هذا التركيب جاز فيه وجهان جاز فيه وجهان ان يكون الوصف من الوصف قائم ان يكون مبتدأ - 00:46:30ضَ

وزايد وهو ما بعده وما بعده هو الذي هو زيد فاعل سد مسد الخبر يعني مثل ايش؟ مثل اعرابي الذي كنا نكرره طوال الدرسين الاخيرين. فنقول همزة الاستفهام قائم مبتدأ وزيد فاعل لقائم سد مسد الخبر - 00:46:47ضَ

واضح جدا والثاني اي الوجه الثاني ان يكون ما بعده مبتدأ مؤخرا ونقول همزة الاستفهام هو قائم خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر. واصل الكلام ازيد قائم هكذا هذا يجوز؟ نعم هذا يجوز بصفة عامة - 00:47:03ضَ

بصفة عامة يجوز لكن في بعض الصور احيانا قد تقع في ورطة فلا ترتكب هذا الاعراض هذا من عقيد سينبأ عليه محيي الدين منبها على كلام العقيل. انظروا ابن عقيل ماذا قال؟ قال والثاني ان يكون وبعده ابتدأ مؤخرا ويكون الوصف خبرا مقدما - 00:47:30ضَ

ومنه قوله تعالى اراغب انت عن الهتي ابن عقيل يقول يجوز الوجه نحن قد شرحنا لكم بالتفصيل ان الوجه الاخر وهو الوجه المخالف لرأي الجمهور. قلنا لكم سيوقعكم في ايش؟ قلنا سيوقعكم في ورطة نحوية - 00:47:47ضَ

طيب ابن عقيل كلامه واضح هنا انه يقول يجوز الوجه يعني يجوز ان تعربه على رأي الجمهور وتقول راغب ووصف مبتدأ وانت فاعل. الخبر ويجوز ان تعكس وهذا رأي مخالف للرأي الجمهور. وهو عند الجمهور مشكلة لانك ستقع في ورطة - 00:48:07ضَ

هو ان تقول راغب خبر مقدم وانت منتدى مؤخر طيب اذا هو عقيل يقول ومنه قوله تعالى راغب انت عن الهتي يا ابراهيم فيجوز ان يكون اراغي ومبتدأ وانت فاعل سد مثلا الخبر هذا اعراب من؟ الجمهور - 00:48:29ضَ

ويحتمل ان يكون انت مبتدأ مؤخرا وارغب الخبر مقدما. هذا هو المذهب عكس مذهب الجمهور. ومحي الدين لم يعجبه هذا الكلام. فقال ان هذه الاية قد عرفت ان هذه الاية الكريمة لا يجوز فيها الا وجه واحد - 00:48:43ضَ

لان فيها ما يمنع من تجويز الوجه الثاني. وعلى هذا فمراد الشارح انه مما يجوز الان يحاول محي الدين ان يعني يبحث عن مخرج كلام ابن عقيل ويريد ان يقول ان ابن عقيل لا لا يقصد ان هذه الاية بذاتها وبعينها يجوز فيها الوجهان. وانما هو يقصد هذا الاسلوب - 00:48:59ضَ

اسلوب قائم زيد بصفة عامة يجوز فيه الوجهان. ويقول آآ محي الدين هذا صحيح. ولكن ليس دائما وهو يتفق معه انه يجوز فيه الوجهان بصفة عامة. ولكن الا في بعض الاساليب التي ستوقعك في مشكلة نحوية مثل اراغب انت عن - 00:49:19ضَ

اذا يقول قد عرفت ان هذه الاية الكريمة لا يجوز فيها الا وجه واحد لان فيها ما يمنع من تجويز الوجه الثاني وعلى هذا فمراد الشارح انه مما يجوز فيه الوجهان في حد ذاته مع قطع النظر - 00:49:39ضَ

عن المانع العارظ الذي يمنع احدهما. هنا عرظ له شيء يمنع له الوجه الاخر. فاذا نظرنا الى ذلك المانع لم يجوز الا وجه واحد ومن هنا تعلم ان قول الشارع فيما بعد والاول في هذه الاية اولى ليس دقيقا - 00:50:00ضَ

والصواب ان يقول والاول في هذه الاية واجب لا يجوز غيره. خلاص؟ انا وظيفتي يا شباب ان اشرح لكم كلام ابن مالك ثم ثم اشرح كلام محي الدين واصحاب الحواشي بعد ذلك الامر اليكم انتم هل تقتنعون ام لا تقتنعون - 00:50:18ضَ

يعني هذا امر اخ لنا كلام محي الدين في الحقيقة هذي المسألة يعني يحتاج الى اعادة نظر وتأمل وبحث. لان كلام العقيل واضح انه يجوز الوجهين يبعد جدا جدا جدا - 00:50:36ضَ

ان يكون بالعقيل لم ينتبه الى الاشكال الذي اورده محي الدين قبل ذلك في الحواشي. خلاص اه بل هو سيشير اليها الان اصلا في كلامه هو منتبه لهذا الاشكال بلا شك - 00:50:49ضَ

طيب آآ عندنا هنا حاشة طويلة اه في الحج في الصفحة السابقة صفحة مئة وتسعين قالها هنا ثلاثة امور نحب ان ننبهك اليها. الاول اه لا نحتاجه يعني انا مررت عليه ورأيت - 00:51:05ضَ

لا نحتاج ان نقرأه اقرأه وحدكم طيب اقرؤه وحدكم مفيد مفيد هو يقرأه وحدكم سهل يعني الامر الثاني الامر الثاني انه مع جواز الوجهين مش احنا كنا اقائم وزيدون فيه وجهان؟ صح؟ نريد ان ننبهك تنبيهنا نقول - 00:51:23ضَ

الامر الثاني انه مع جواز الوجهين فيما ذكرنا من هذه الصور فان جعل الوصف مبتدأ والمرفوع بعده فاعلا اغنى عن الخبر ارجح خلاص حتى لا يأتينا احد الان ويقول ما الراجح؟ ما الاحسن؟ خلاص اخبرناك الان. نقول لك الارجح ان تقول قائم مبتدأ وزيد - 00:51:39ضَ

سد ما سد الخبر هذي المسألة الامر هذا التنبيه آآ الاول طيب تنبيه هو التنبيه الثاني لكن بالنسبة لنا نحن هو التنبيه الاول طيب الامر الثالث ان محل جواز الوجهين فيما اذا لم ينم يمنع من احدهما مانع. وهذا تكلمنا عنه قبل قليل - 00:52:01ضَ

فاذا منع من احدهم مانع تعين الاخر ففي قوله تعالى رغم انت عن الهتي وفي قولك احاضر اليوم اختك طيب ان كلاهما فيه شيء يمنع. يمتنع جعل الوصف خبرا مقدما. اما في الاية فقد ذكر الشارح وجه ذلك فيها - 00:52:21ضَ

وقد بيناه فيما مضى ذكرناه لكم في الدرس السابق وان يكن الشارع قد ذكره بعبارة يدل ظاهره على انه مرجح لا موجب ورأيتم في الحاجة التي بعدها انه انتقدوا على هذا يعني قال قال لا ليس اولى بل نقول واجب وجه واحد فقط وهو وجه الجمهور - 00:52:37ضَ

واما المثال فلانه يلزم على جعل الوصف خبرا مقدما يعني احاضر اليوم اختك لو قلت انت احاضر خبر مقدم طيب نعم اه اين كنا نعم. واما المثال فلانه يلزم على جعل الوصف خبرا مقدرا. مقدما الاخبار عن الاخبار بالمذكر - 00:52:58ضَ

عن المؤنث وهو لا يجوز اصلا والفصل بين الفاعل والعامل فيه يجوز ترك علامة التأنيث من العامل اذا كان الفاعل مؤنثا الى اخر كلامه. طيب اه نعود نعود الى ابن عقيل. نعود ابن عقيل حتى لا نتشتت - 00:53:25ضَ

اذا قال آآ اذا اذا قلت قائم زيد كم وجه يجوز وجهان الجمهور تقول قائم مبتدأ وزيت فاعل والقول الثاني تقول قائم خبر مقدم زيد مبتدأ مؤخر ايهما اولى قال والاول في هذه الاية - 00:53:43ضَ

اولى وعند محي الدين ايش؟ واجب ليس فقط اولى لان قوله عن الهة معمول لراغب. ما معنى معمول؟ يعني متعلق به يعني الهتي متعلق عن الهتي متعلق براغب راغب هذا يعمل - 00:54:08ضَ

يعمل اه في في اه عن الهتي. لان راغب عامل وعن الهتي معمول له يتعلق به فلا يلزم في الوجه الاول وهو وجه الجمهور الفصل بين العامل والمعمول باجنبي لان انت على هذا التقدير فاعل لراغب - 00:54:24ضَ

وليس باجنبي منه. واما على الوجه الثاني فيلزم فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي انظروا هذا الذي قلت لكم ان ابن عقيل متنبه للاشكال. مع ذلك هو يجوز الوجهين لان انت اجنبي من راغب على هذا التقدير لانه مبتدأ - 00:54:40ضَ

فليس لراغب عمل فيه لانه خبر. والخبر لا يعمل في المبتدأ على الصحيح الخبر لا يعمل في المبتدأ. اذا من الذي عمل في المبتدأ؟ الذي عمل في المبتدأ هو عامل معنوي وهو الابتداء - 00:54:55ضَ

مثلا شرحناها بالتفصيل في الدرس السابق هذي الصورة الاولى الصورة الثانية قال وان تطابق تثنية نحو ان تقول اقائمان الزيدان وهذا كيف يعرب كيف يعرب؟ وما كلام العلماء فيه؟ هذا ان شاء الله سنعرفه في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:09ضَ