باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السابع اربعين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية. عند كتاب النذر. النذر هو عبارة - 00:00:00ضَ

عن التزام مسلم مكلف قربة ولو بالتعليق على معصية ولو غضبانة بصيغة. يعني ايه هزا تعريف. اول شيء هو التزام مسلم. يعني لو ان كافرا التزم شيئا في حال كفره فهزا لا يجب الوفاء به بل يندب على هزا. ولابد ان - 00:00:53ضَ

يكون المسلم هزا مكلفا فان كان صغيرا او مجنونا فعندئز لا يجب عليه ما نزر. وان يكون كربة. فان كان يعني ليس بكربة يعني على شيء مباح فهزا لا يجب الوفاء به. قالوا ولو بالتعليق على معصية كما سيأتي معنا الان ولو غضبان حتى لو - 00:01:13ضَ

ترى في حال غضبه عندئذ يقع النذر ولابد ان يكون هزا النزر بصيغة. طب احنا عندنا ادلة ادلة مشروعية عندنا ثبتت مشروعية النزر عندنا بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قال يوفون بالنذر. وقال الله - 00:01:33ضَ

وتعالى وليوفوا نزورهم. وعندنا من السنة احاديس كسيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها قول السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها انها روت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزر ان يطيع الله فليطعه ومن نزر ان يعصي الله فلا يعصه. واما الاجماع - 00:01:54ضَ

فقد انعقد اجماع الامة على مشروعية على جواز النذر في الجملة. وعندنا اركان النزر سلاسة عند المالكية. اول ركن عندنا هو الشخص الملتزم للنزر. ويشترط في هزا الشخص كما قلنا ان يكون مسلما - 00:02:14ضَ

فاما ان كان كافرا فلا يلزمه الوفاء بالنذر. يعني لو ان انسان كافر نزر لله قال لله علي ان افعل كزا. سواء في حال كفره او في الاسلامي في حال كفر لا يلزمه. واما ازا اسلم فعند ازن يندب له ان يفي به بعد الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له - 00:02:34ضَ

سيدنا عمر بن الخطاب اني نزرت في الجاهلية ان اعتكف ليلا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنزرك. فهم قالوا هزا محمول على الاستحباب وليس على الوجوب. والشرط الثاني ان يكون مكلفا. فلا يلزم المجنون ولا الانسان المكره ولا الصغير - 00:02:54ضَ

يعني ازا نزروا نزرا لا يلزمهم هزا بل يندب له بعد البلوغ ان يفي بهذا النزر ولا يجب عليه. لو فرضنا مسلا طفل مسلا مراهق مسلا ولم يبلغ بعد. فقال لله علي ان نجحت هزا العام مسلا لاتصدقن مسلا بالف او لازبحن شاة او لاصومن اتنين وخميس مسلا او شيء - 00:03:14ضَ

فعند ازن هزا لا يلزمه لكنه ازا بلغ يندب له ان يفي بهزا النزر. الركن الساني هو الشيء الملتزم يشترط في الشيء الملتزم اللي هو قال لله عليه مسلا ان اصوم ان احج ان آآ افعل كزا هزا هو شيء ملتزم. قالوا ويشترط فيه - 00:03:36ضَ

كأن يكون قربة يعني مما لا يصلح الا ان يقع قربة. تمام؟ يعني مسلا ما ينفعش يقع ان هو يكون شيء مباح مسلا لابد ان يكون فيه طاعة لله سبحانه وتعالى. او ما يصح وقوعه. واما ما يصح وقوعه قربة تارة. وغير قربة تارة فعند ازن - 00:03:54ضَ

لا يلزم النذر به. فقالوا فيلزم بالنزر ما ندب اي ما طلب على آآ ما طلب طلبا غير جازم. يعني الشيء المسنون. تمام؟ كمسل لله علي ضحية او ركعتا الفجر او آآ صلي الضحى او ان اتصدق او ان اعمل عمرة او ان امشي لمكة. قالوا كل هزا - 00:04:14ضَ

شيء مندوب تمام مأمور به من جهة الايه؟ الشرع. وقالوا ان معنى آآ كلمة مفهوم ما ندب ان النزر لا يلزم منه الا ما كان مندوبا فعله او مندوب تركه. يعني يندب الانسان ان يفعله او يندب للانسان ان ايه؟ ان يتركه. فلا يلزم في المباح. كمسلا انسان قال ايه - 00:04:38ضَ

لله علي او علي ان امشي في السوق. تمام؟ يعني مسلا اللي علي ان امشي في السوق. هذا نذر. لكن هو لا يلزمه الوفاء بهزا. ليه؟ قالوا لان هزا ليس بقربى على الاطلاق. والمكروه احرى يعني الانسان لو قال لله علي مسلا ان اصلي ركعتين بعد صلاة - 00:04:58ضَ

العصر فهذا مكروه. تمام؟ يعني آآ هزا مكروه. والمحرم احرى واحرى. كأن مسلا انسان قال لله علي ان اشرب الخمر. فعندئز لا يجب عليه ان يفعل هزا ولا يلزمه ان يفعل هزا بل يحرم عليه ان يشرب الخمر. والواجب لازم بنفسه كصلاة الظهر مسلا. يعني مسلا لو ان انسان مسلا قال ايه؟ لله - 00:05:19ضَ

لي ان اصلي الزور وهو اصلا هو واجب بنفسي. فهو لا يحتاج الى نزر. تمام؟ مسلا. ونزر المحرم محرم. ونزر المكروه والمباح تمام؟ يعني قالوا ان كزلك الانسان ازا نزر نزرا مكروها او مباح فهزا ايضا ايه؟ يحرم. فان - 00:05:39ضَ

قدم عليه يعني ان مسلا قال لله علي انا افعل كزا. وفعله لزمه ما سماه. تمام؟ يعني مسلا قال الله علي ان امشي في السوق خلاص ماشي في السوق خلاص. لكن - 00:05:58ضَ

هو الاصل ان هو الاصل ان هو لا يكون الا قربة لله سبحانه وتعالى. عندنا الركن السالس وهو الصيغة يعني ايه الصيغة يعني مسلا ما ينفعش انسان بينه وبين نفسه كده - 00:06:08ضَ

نوى ان هو مسلا يزبح ولم يتلفز بهزا. تمام؟ او نوى ان هو يصلي ركعتين مسلا او نوى ان هو يتصدق بالف درهم. هزا لا الزم الوفاء به. فقالوا يلزم النزر بكل لفظ فيه الزام مندوب. مسل ان شفى الله مريضي او ان قدم ان قدم - 00:06:24ضَ

او ان نجوت من الامر الفلاني فانا ساصوم مسلا يوم كزا او سافعل كزا او ساتصدق بكزا. لابد ان ايه ان يتلفز. الفرق عندنا بين من النذر وبين اليمين. هزا مسألة مهمة جدا. الفرق بين النزر واليمين زات التعليق. اليمين المعلقة يعني. قالوا النذر - 00:06:44ضَ

به التقرب لله سبحانه وتعالى. واليمين يقصد به الامتناع من المعلق عليه. او الحث على فعله او تحقيق وقوعه. يعني مسلا نقول والله لا افعل كذا. يبقى انا الان ايه يحس نفسه على فعل كزا. والله لن افعل كزا. يبقى هو الان فيه حث على ترك هزا الفعل. اما الناس - 00:07:04ضَ

فهو يقصد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى عندنا حكم النزر عندنا النزر المطلق وعندنا النزر المقرر والنزر المعلق. عندنا سلاس انواع. السادة المالكية قالوا يندب المطلق. يعني ايه النذر المطلق؟ قالوا وهو ما ليس معلقا على شيء ولا مكررا. يعني هو ما اوجبه الانسان على نفسه ابتداء بدون اي - 00:07:24ضَ

يعني مسلا انسان مسلا حدست له نعمة. يعني ربنا سبحانه وتعالى رزقه بمولود مسلا. تمام؟ ابنه كان مريض فربنا شفاه. فهو سمع ان ابنه كان في حادس قالوا له ده ابنك الحمد لله ربنا نجاه. فعندئز هو الان في هزه الحالة ايه؟ فهزه الحالة ابتدأ النزر. فقال آآ - 00:07:51ضَ

بالله علي ذبح شاة. تمام؟ او هزه الشاة زبح او ساصومن الاثنين او الخميس. فعند ازن هزا اسمه النذر الايه ؟ النزر المطلق. تمام؟ اللي هو غير مقرر. اما وهزا مندوب يعني هزا النزل المطلق هزا مندوب. اما النزر المقرر يعني برضو نفس القصة حتى لو كان - 00:08:11ضَ

ابتداء يعني مسلا كل انسان ايه ؟ لله علي انا اصوم اتنين وخميس او اصوم الخميس من كل آآ اسبوع. فهذا مكروه. ليه مكروه؟ قالوا لما فيهم من الثقل على النفس فيكون اقرب الى غير الطاعة منه الى الطاعة. تمام؟ يعني هذا مكروه ايضا يعني الانسان لو قال لله عليه مسلا ان يتصدق في كل - 00:08:31ضَ

اسبوع مسلا بمئة. هذا مكروه عند السيدة الامريكية. ليه فيه ثقل كانك انت بعد ذلك لما تتصدق او تصوم او تصلي او شيء فيه ثقل على نفسك فيكون هي لغير الطاعة - 00:08:51ضَ

اقرب منها الى الطاعة. اما النزر اللي هو النزر المعلق على غير معصية فهذا مكروه عند السادة المالكية. كان مثل انسان قال ايه؟ ان شفى الله مريضي او ان قدم غائبي من السفر فعلي لله صدقة كزا. تمام - 00:09:01ضَ

قالوا هذا ايه؟ ليه مكروه؟ قال لك لانه كالمجازاة. يعني يا رب ان عملت لو فعلت لي هزا سافعل لك هزا. واضح ازاي؟ فقالوا هزا في هزه يكره للانسان ان يكون عليه هزا. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ايه؟ انما يستخرج به من البخيل. يعني البخيل اللي هو الزي يفعل هزا. يقول لك قايل يا رب لو عملت لي كزا سافعل كزا - 00:09:19ضَ

تمام تمام لانه قال لانه في قوة ان اقدرني الله على الحج لاجازينه بكزا وكزا. او مسلا ان شفى الله مريضي لاجازيه انه بكزا وكزا. قالوا وان علق القربى على معصية حرم ووجب تركها فان فعلها اثم. يعني ايه؟ مسلا - 00:09:39ضَ

انسان قال ان شفى الله مسل مريضي او ان قدم فلان لاشربن خمرا مساءا. فهي عندئذ هذا حرام ولا يجوز له ان يفي قالوا ولزم ما سماه من القربى وغيره نحو ان شفى الله مريضي فعلي صدقة مائة دينار او مسلا علي جمل او علي بقرة او شيء - 00:09:59ضَ

فعندئذ يلزمه مائة دينار او بدنة ان شفى الله مريضه. واضح؟ يعني مسلا قال ان قدم غائبي او ان حصل لي كزا سافعل كزا. فعند ازن يلزمه ان يفي بهزا الامر - 00:10:19ضَ

هذا بالنسبة لكتاب النسل. يعني كتاب النسر هو كتاب مختصر وبسيط. الان ننتقل ان شاء الله الى كتاب في غاية الاهمية. وهو كتاب الجهاد كرة الجهاد يا اخوة ان كثيرا من المشايخ ومن طلبة العلم ومن العلماء وحتى المدارس الفقهية الموجودة يشرحون لطالب العلم جميع - 00:10:31ضَ

الابواب الفقهية وازا جاءوا عند كتاب الجهاد ينتقلون ويمرون عليه دون شرح مطلقا. تمام؟ وفي هذه الحالة ما الذي يحدث؟ يحدث عندنا طالب علم مسلا يكون قوي في جميع الابواب الفقهية لكنه لما ياتي عند كتاب الجهاد لا يعلم فيه شيء. فعند ازن ازا حدس اي امر جهاد في - 00:10:51ضَ

اي بلد ما او لاي ظرف ما فعند ازن مباشرة يتهم هؤلاء بالتكفيريين يتهم هؤلاء مسلا بالجهل يتهم هؤلاء انهم مسلا آآ عيونا كزا وكزا ومتطرفون يعني كل هزه الاشياء يعني يلصقها بامثال هؤلاء - 00:11:11ضَ

ازا خلل كبير لابد ان الانسان الاول يعلم آآ احكام الجهاد ثم بعد ذلك يقيم هذا الفعل هل هو من الجهاد هل هو جائز او غير جائز؟ يعني باب الجهاد هو مهم للغاية حتى للدول. تمام؟ لان الانسان مسلا الشاب مسلا ازا لم يجد علماء مسلا من الازهر ومن علماء من من - 00:11:31ضَ

الرسمية في البلد تشرح كتاب الجهاد. فعند ازن ما الزي سيحدس؟ يحدس ان هزا الطالب مسلا ينطلق الى مشايخ مسلا آآ ليس لهم في العلم الشرعي او فلسطين فقط في الجهاد ويضيعون سائر احكام الشريعة. فعند ازن يحصل عنده نوع من التطرف وعنده نوع من الجهل وو. فالمشكلة الاساسية هي - 00:11:51ضَ

يعني عدم تدريس كتاب الجهاد في المدارس زي الازهر مسلا او المدارس مسلا في الجامعات الاسلامية. طب احنا عندنا هاد اللغة لغة هو التعب والمشقة. اوله تعب ومشقة. والجهاد في الاصطلاح هو عبارة عن قتال مسلم - 00:12:11ضَ

كافرا. يبقى المسلم سيقاتل كافرا. غير ذي عهد. ايوة. مش يقول لك يعني اروح نقاتل الكفار كله كفار! يا عم هذا غير ذي عهد يعني ما لوش عهد عند المسلمين ولا - 00:12:31ضَ

بينا وبينه اي نوع من انواع العهود ولا المواسيق وليس هو من اهل الذمة على الاطلاق. طب هو يقاتله من اجل ماذا؟ من اجل ياخذ فلوسه من اجل ان هو - 00:12:41ضَ

وينهبوا لا. قال لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى او حضوره له او دخوله ارضه. يعني ايه؟ يعني ان هو المسلم هذا كان حاضر المعركة ولو قدرا فعند ازن يجب على الجهاد او ان الكافر هزا الكفار هؤلاء دخلوا ديار المسلمين - 00:12:51ضَ

فعند ازن وجب عليه الايه؟ الجهاد. طب احنا عندنا حكم الجهاد. الجهاد يا اخوة هو مرة يكون فرض كفاية ومرة يكون واجب على الاعياد اول حاجة الجهاد فرض كفاية كل كل سنة بان يوجه الامام. الامام يطلق طائفها كل سنة من المسلمين - 00:13:11ضَ

من الجنود يخرجهم الى الثغور والى قتال الكفار. ويخرج الامام معهم او يخرج او يخرج من يسق ايه؟ به من جندي يترأس هزا الجيش. فلا يجوز تركه سنة كاقامة موسم الحج. قال لك كما ان الحج كل سنة كزلك الجهاد كل سنة. ولان الجزية - 00:13:31ضَ

لما فرضت كل عام كزلك وجب الجهاد كل عام. وان كان فيه يعني النزاع عند العلماء لكن السادة المالكية واكثر العلماء يرون ان الجهاد فرض كفاية صيام كل عام بان يوجه امام المسلمين - 00:13:51ضَ

الجيش لقتال الكفار غير ذي عهد. قالوا وانما يجب الجهاد اللي هو فرض كفاية على المكلف الحر ذكر القادر للعاجز عن زلك بفقد قدرة او مال. يعني ازا كان الانسان عاجز اما ان هو غير قادر بدنيا او صحيا او مسلا هو - 00:14:05ضَ

اليس عندهم الف عندئذ لا يجب عليه. واول حاجة لابد ان يكون ذكرا فالانثى لا يجب عليها الجهاد. وقالوا يتعين الجهاد في احوال قالوا اما بتعيين الامام لشخص ولو عبدا او امرأة يعني الامام لو قال يا فلان اذهب وقاتل. فعند ازن قالوا اصبح - 00:14:25ضَ

بدل ما كان هو فرض كفاية اصبح فرض ايه؟ فرض عين. حتى لو هو امر عبدا او امر امرأة قالوا وبفجأ العدو محلة قوم. يعني مسلا الناس قاعدين في حالهم وجدوا ان الكفار دخلوا عليهم في هزه البلد. فعند ازن الجهاد اصبح - 00:14:45ضَ

احفرن عين ايه؟ عليهم. وعلى من بقربهم ان عجزوا عن دفع العدو بانفسهم. يعني فرضنا ان في بلد من بلدان المسلمين قاموا الصبح لقوا العدو عندهم لقوا الكفار بيقاتلوهم فعند ازن تعين على هؤلاء وتعين على من بقربهم ان عجز - 00:15:02ضَ

فهؤلاء عن مقاومة العدو. وان كان من فجئ او من بكربه امرأة او رقيقا عندئذ يتعين عليهم ايضا الجهاد. يعني حتى يكون يوجد واجبا على المرأة على النساء في هزه المحلة او في هزا المكان الزي فاجأهم العدو فيه وكذلك في ايه؟ في المكان الزي - 00:15:19ضَ

الذي هو ايه؟ بقربهم. ولكنهم قالوا وما حل زلك ان لم يخشوا على نسائهم وبيوتهم من عدو يهجمهم والا فلا يتعين عليهم. يعني مسلا ازاي هم دولت زي ما هو المسل. المغول دخلوا قرية. او دخلوا مدينة. فهم وجب على الجهاد على على اهل هزه البلد وعلى من بقربهم. طب التانيين دولت ايضا - 00:15:39ضَ

انتزرونا عدو في اي لحزة يدخل عليهم قال لك يبقى خلاص لا يتعين عليهم ان هم يزهبوا لهؤلاء. تمام؟ وانما يجب عليهم ان ينتزروا حتى يقاتلوا ايه؟ هزا العدو. قالوا ويجب - 00:15:59ضَ

ايضا بالنذر. يعني لو قال للانسان مسلا لله علي ان اجاهد هزا العام. فعند ازن يجب عليه الجهاد طيب احنا عندنا الانسان هل لما بيروح يجاهد كده بيروح يقاتل الكفار بيقاتلهم كده وخلاص؟ ولا لابد اول شيء الدعوة ان يدعوهم الى الاسلام؟ هذا - 00:16:09ضَ

عند عامة العلماء قالوا يجب دعوتهم اولا للاسلام. ولو بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يبادرونا بالقتال. تمام؟ يعني حتى لو امه كانت بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن احنا لما نروح نقاتلهم يجب علينا ان احنا نبدأهم ونقول لهم ان انتم اسلموا والاسلام فيه من محاسنه كزا وكزا وكزا. الا - 00:16:26ضَ

اذا هم بادرونا بالقتال فعندئذ نبادرهم بالقتال. والا قوتلوا بلا دعوة. ومسل زلك ازا قل جيش المسلمين. يعني ازا كان جيش المسلمين قليل وهم كثر فعند ازن ازا دعوناهم للجاد هم سيقومون علينا. فعند ازن يجوز في هزه الحالة ان يغير عليهم ايه ليلا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا - 00:16:46ضَ

سرايا عندئذ السرايا دي كانت قليلة واهل البلد كثر وهم اصلا كانوا بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ولم يسلموا. فعندئذ خذ الاغارة عليهم ليلا. فان اجابوا للاسلام واسلموا تلقوا بمحل امن. يعني ازا هم ارادوا ان احنا نسلم خلاص بدا يسلموا - 00:17:06ضَ

احنا عاوزين لا منهم ولا ديارهم ولا نسائهم ولا اطفالهم ولا اي شيء على الاطلاق. اسلم لله سبحانه وتعالى. ولا احنا عايزين منك اي شيء. فان امتنعوا احنا مش مسلمين برضو مش هنقاتلهم. فعند ازن يطلب منهم الجزية. تمام؟ يعني ادفعوا الجزية بقى في هزه الحالة. طب الجزية بتدفع ليه؟ الجزية يا اخوة هي - 00:17:26ضَ

هانت للدولة القوية كانت تأخذ الجزء من الدولة الضعيفة. فمن اجل ان تكون هزه الدولة خاضعة للدولة القوية. فقط هو دي الاصل في الجزية هكزا. حتى المسلمين الزين كانوا يأخزونها فقط. الجزية كانت معروفة عند الكفار وعند كل الامم سواء اليهودية آآ سواء النصرانية عند الرومان آآ عند - 00:17:46ضَ

عند الدولة البيزنطية وعند الفرس وعند كل هؤلاء. فكانت الدولة القوية بتفرض جزية على الايه؟ على يعني غير الاتباع التابعين فعندئذ تفرض منهم الجزية من اجل ايه؟ من اجل الخضوع والاذعان لها. تمام؟ فاذا هم يعني رفضوا الجزية في - 00:18:06ضَ

في هزه الحالة فعند ازن يبدأ ايه؟ بالقتال. تمام؟ طيب هنا الدليل على هزا ايه؟ ان الله سبحانه وتعالى قال قاتلوا الذين لا يؤمنون هنا بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى - 00:18:26ضَ

الجزية عن يدر وهم صاغرون. يعني هنا الان يا اخوة كلام ربنا واضح وصريح. قاتلوا الزين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق والاسلام. من الذين اوتوا الكتاب لليهود والنصارى حتى يعطوا الجزية. يعني ربنا سبحانه وتعالى - 00:18:46ضَ

نحن نقاتلهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وايضا عندنا حديس بريدة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله سبحانه وتعالى. ومن معه من المسلمين خيرا. يعني يقول له اتق الله - 00:19:06ضَ

ويعني يأمره بانواع الاشياء التي سيفعلها. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اغزوا بسم الله. في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا. يعني انت الان ما تاخدش شيء من الغنيمة. قبل ان توزع ولا تغدروا يعني من ام - 00:19:26ضَ

انتم فعند ازن الله تغدروا به ولا تمسلوا يعني ما تجيبش واحد وتقطع مسلا انفه وازنه واصابعه هزا لا يجوز. ولا يمثلوا بانسان يعني مسلا الانسان بعد ما قتل او شيء تقعدوا تمسلوه بالجسة بتاعته. ولا تقتلوا وليدا. يعني طفل صغير او شيء. ولو وازا لقيت عدو - 00:19:44ضَ

وكمن المشركين فادعوهم الى سلاس خصال. او سلاس خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. يعني لو اجابوك عن اي واحدة منهم فعند ازن اقبل منهم وما تقربش منهم تاني. تمام - 00:20:04ضَ

ادعوهم الى اول شيء ادعوهم الى الاسلام. فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ما لكش اي علاقة بهم انهم اسلموا. ثم ادعوهم قم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. يعني ازا كانوا هم في مكان غير امن وعند الكفار تعالوا اقعدوا في بلاد المسلمين. واخبرهم انهم ان فعلوا - 00:20:19ضَ

زلك فلهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا ان يتحولوا منها هم اسلموا بس قال لك لا احنا هنفضل في بيوتنا. فاخبرهم انهم هم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الزي يجري على المؤمنين لكنهم لا يكن لهم في الغنيمة والفيئ شيء. تمام؟ الا ان يجاهدوا مع المسلمين - 00:20:39ضَ

انت عايز عاوز غنيمة وفايق تجاهد مع المسلمين. فان هم ابوا يعني رفضوا الاسلام وكده فسلهم الجزية. يعني امرهم وقل لهم ان احنا سناخد الجزء وتبقون على الدين التي الذي انتم عليه. فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. يبقى هنا الايه - 00:20:59ضَ

القتال دي هو اخر مرحلة من مراحل الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فان رفضوا الاسلام ورفضوا الجزية عندئذ يقاتلون. من لا يجوز قتله في الجهاد. عندنا يا اخوة الجيش الاسلامي يختلف عن سائر الجيوش ان الاسلام حرم عليه ومنع - 00:21:19ضَ

قتال كسير من الاشخاص. منهم انه لا يجوز قتل المرأة والصبي في الاسلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديس عبدالله بن عمر قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن - 00:21:39ضَ

للنساء والصبيان. تمام؟ فهذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والايه؟ والصبيان الا ان يحملوا السلاح ويقاتلوا ففي عند ازن في هزه الحالة يجوز قتلهما قتلهما في هزه الحالة. وكزلك لا يجوز قتال قتال الانسان الزمني اللي هو العاجز - 00:21:59ضَ

والانسان الاعمى والانسان المعتوه والمجنون والشيخ الفاني اي الهرمي. الرجل الكبير. انت وجدت الرجل الكبير لا يجوز لك ان تقتله. ولا يجوز الراهب المنعزل عن الناس. يعني احنا عندنا الراهب نوعان. راهب منعزل عن الناس في الصومعة بتاعته او في الدير بتاعه فهزا لا يجوز قتاله بحال. بخلاف - 00:22:19ضَ

شاف رهبان الكنائس فانهم يقاتلون بالاخص ازا كان لهم رأي ومكيدة وشيء. والراهب في اللي هو في الدير ان كان له رأي وهما كده ويرجعوا يستشيروه مازا نفعل او كزا فعند ازن يقتل. اما ازا كان منعزل وليس له علاقة بالحرب. فعند ازن لا يجوز قتاله بحال. تمام - 00:22:39ضَ

ازا لم يجز قتلهم فان تعدى احد على قتلهم استغفر الله سبحانه وتعالى ولا قيمة له ولا كفارة عليه يعني لو ان انسان مسلا قتل شيخا كبيرا او امرأة من الكفار فعند ازن هو يحرم عليه ويجب عليه ان يستغفر الله سبحانه وتعالى لكن لا يجب عليه هدية ولا شيء - 00:22:59ضَ

ازا لم يجز قتل واحد من هؤلاء ترك لهم ما يكفيهم ولو من اموال المسلمين. يعني تخيل لو فرضنا مسلا ان هو راجل شيخ كبير بيرقوا امرأة او صبية او مثلا اه راهب. فعندئذ هو الان لا يوجد عنده اكل ولا شرب. عندئذ يترك له ما يأكل وما يشرب به حتى - 00:23:19ضَ

لو كان هذا من اموال المسلمين واضح؟ طيب عندنا ايضا وازا حيزوا في المغنم يعني هؤلاء لانهم وان لم يجز قتلهم يجوز اسرهم. يعني احنا عندنا الرجل والطفل والمرأة لا يجوز خطهم. لكن يجوز ان هم يقعوا في الايه؟ في الاسر. الا الراهب والراهبة. لا يجوز قتلهما ولا اسرهما - 00:23:39ضَ

بشرط العزلة وعدم الرأي. يعني ازا كانوا بمعزل عن الناس فعند ازن لا يقتلان ولا يؤصران. يعني الراهب والراهبة لا يقتلان ولا يؤسران ازا لم يكن لهم رأي ولا مكيدة في الحرب. طيب عندنا باي شيء يكون القتال؟ عندنا القتال يعني يكون بكل الة - 00:24:04ضَ

يعني اي نوع من انواع السلاح يجوز يعني المسلمين استخدامه في الحرب. طبعا بشرط ما يكونش زي الاسلحة النووية هزه الاسلحة لأ لان لو احنا لو قلنا ان هو يجوز بالاسلحة النووية مسلا ففيها قتل الشيخ الكبير وقتل الراهب وقتل المرأة وقتل الصبي. وهذا كله احنا منهين عنه - 00:24:24ضَ

وانما مسلا بالمنجنيق بالقنابل بهزه الاشياء التي يمكن يعني آآ مسلا ممكن نقطع الماء عنهم ممكن ان احنا نغرقهم بالماء نقطع عنهم الكهرباء ان مسلا نحركهم بالنار كل هزه الاشياء يجوز للانسان ان يقاتل بها. وكما كنا يجوز تحريقهم بالنار - 00:24:44ضَ

لكن ازا يعني النار ديت تكون اخر شيء. تمام؟ ازا استطعنا ان احنا نقاتلهم باي شيء دون النار فعند ازن لا نقاتلهم بالايه؟ بالنار. قالوا اذا كانوا بالحصن مع ذرية مع ذرية ومع نساء فيقاتلون بغير التغريق بالماء ولا التحريض بالنار. ليه؟ لان - 00:25:04ضَ

احنا بنقول ان النساء والصبيان هؤلاء لا لا يجوز قتلهم في هزه الحالة. ليه؟ لانه منهي عن الاسلام نهى عن قتالهم وايضا لان هؤلاء يكونون غنيمة للمسلمين. طب فان تطرسوا بالزرية والنساء. يعني جابوا الاطفال وجابوا النساء. فعندئذ يتركوا بدون قتال. لحق الغير - 00:25:24ضَ

تمام؟ الا لشدة خوف على المسلمين. يعني فرضنا ان المسلمين لابد ان يدخلوا هزه المسألة القلعة او هزا المكان. فعند ازن هم تطرسوا النساء والصبيان عندئذ المفترض ان احنا نتركهم الا ازا كان هناك خوف كبير جدا جدا على المسلمين از لم ندخل هزه الايه؟ آآ هزه المعركة فعند ازن يجوز في هزه - 00:25:44ضَ

حال الاقدام وقتال الجميع. وان تطرسوا بمسلم قتلوا وقصد غير الترس من المسلمين بالرمي. يعني ايه مسلا والمسلمين في الصف الاول. وعندئذ نحن لا نستطيع ان احنا يعني نقاتلهم الا ازا قاتلنا المسلمين. فعند ازن يجوز في هزه الحالة بس بشرط - 00:26:04ضَ

ان احنا نكون علينا ضرر كبير ازا لم ندخل هزه المعركة. اما ازا كنا يعني ازا تركناهم ولا يوجد علينا ضرر فعند ازن في هزه الحالة يعني يجوز لنا ان نتركهم بدون قتال. ما يحرم في الجهاد والاخذ من الغنيمة. اول شيء عندنا يحرم الفرار من - 00:26:24ضَ

الى العدو ان بلغ المسلمون النصف من عدد الكفار. يعني فرضنا ان احنا مسلا المسلمين مسلا عشرة الاف والكفار عشرين الف. فعند ازن يحرم فرار العشرة الاف حتى لو كان المشركون ضعف عدد المسلمين. لان الله سبحانه وتعالى قال الان خفف الله عنكم وعلم ان - 00:26:44ضَ

فيكم ضعفا. فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. فعند ازن ازا كان عدد المسلمين على النصف من من عدد المشركين. فعند ازن يحرم على المسلمين الفران. وكذلك يحرم على المسلمين ازا - 00:27:04ضَ

الجيش المسلم اسنا عشر الفا. وحتى لو كان عدد الكفار مائة الف. فعندئذ يحرم على المسلمين اذا بلغ الجيش اثنى عشر خلفا يفر من امام الكفار. ولا يجوز الفرار الا في حالتين. الا شخصا متحرفا لقتال اي اظهر من نفسه الهزيمة - 00:27:24ضَ

دعه الكفار فيرجع هو عليهم فيقتلهم. او شخصا متحيزا الى فئة. تمام؟ يعني مسلا يعني لطائفة من المسلمين ليتقوى بهم وهزا ان خاف المتحيز من العدو خوفا بينا. فهزه الحالة يجوز. اما ازا يعني لم يخف منهم فعند ازن لا يجوز - 00:27:44ضَ

في هزه الحالة لان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ازا لقيتم الزين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة - 00:28:04ضَ

فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. يعني سبحان الله هزا الانسان الزي زهب للقتال. وقاتل فعلا الا انه وخاف في اسناء المعركة واراد ان يهرب. فعند ازن هذا عليه غضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. تخيلوا كل هزا لمن زهب - 00:28:22ضَ

جهاد وتراجع. فما بالك مثلا فما بالكم بالانسان اللي هو ترك الجهاد بالكلية ويذم المجاهدين وآآ مسلا او ينهى عن القتال الكفار. قالوا ويحرم المثلى. المثلى اللي هي التمسيل بالكافر بقطع انفه او اذنه او نحو ذلك بعد موته - 00:28:42ضَ

ما لم يقع منهم تمثيل بالمسلمين. يعني ازا هم مسلوا بالمسلمين فعند ازن يجوز لنا التمسيل بالكفار. ويحرم حمل الرأس من لبلد اخر غير التي وقع بها القتال. تمام؟ يعني فرضنا مسلا واحد - 00:29:02ضَ

قتل مسلا في بلد كفار في حرم ان احنا نقطع رأسه ونحملها الى بلد اخر من بلاد الايه من بلاد المسلمين. اما ازا كان في نفس البلد فيجوز. واما انتهى الى البلد نفسه من غير ان تنقل الى وال فجائز بخلاف البغاة فانه لا يجوز حتى ولو في البلد الواحد. لكنهم قالوا محل حرمة حمل - 00:29:18ضَ

الرقص دي بلد ثاني ما لم يكن في ذلك مصلحة شرعية. يعني ايه؟ قال لك كطمئنان قلوب المجاهدين والجزم بان المقتول مسلا هو فلان عدو الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم حمل له رأس كعب بن الاشرف من خيبر للمدينة. تمام؟ حتى يتأكد النبي صلى الله عليه وسلم انه قد قتل - 00:29:38ضَ

قالوا ويحرم السفر بمصحف لارضهم ولو في جيش امن. تمام؟ خوف اهانته بسقوطه واستعلاء واستيلاء الكفار ايه؟ عليهم. قالوا ويحرم السفر بالمرأة لارضهم الا في جيش امن. طبعا هزا كله في حال وجود كفار حربيين - 00:29:58ضَ

واي انسان بيزهب مننا اليهم فحينئذ يقتلونه. اما الان مسلا عندنا اه فيه ناس بتدخل بلاد الاسلام وبلاد الكفار وفيه تأشيرات وفيه المرأة عادي والراجل بيروح عادي ولا يأسرونهم ولا يأخزونهم. فعند ازن هزا الكلام لا ينطبق على هؤلاء. الكلام هزا ينطبق حينما يكون بلاد كفر وبلاد اسلام - 00:30:18ضَ

اذا دخلت هناك امرأة عندئذ اسروها وقعت في الاسر واغتصبوها وزنوا بها. فعندئذ هذا حرام. اما اذا كانت الان تدخل بامان وتخرج بامان آآ سواء معها آآ محرم او شيء فعند ازن هزا كله يعني لا يدخل في هزه الاحكام. قالوا ويحرم خيانة الاسير عندهم اؤتمن طائعا. يعني - 00:30:38ضَ

ايه؟ يعني فرضنا ان في اسير عندهم قالوا له انت اقعد واحنا امناك على اموالنا. واحنا لن نقتلك وانت لا تقتلنا ولا تفعل اي شيء. فعند ازن يحرم عليه ان يقتل احد منهم او ان يسرق اموالهم او ان افعل اي شيء من هزا. تمام؟ هزا كله حرام. ولا يجوز له الهرب ولا اخز شيء - 00:30:58ضَ

من مالهم ولا قتل احد منهم. فان لم يؤمنوا تمام او امنوه كرها يعني هم يعني كان هو مكره وفي هذه الحالة آآ ان امن على نفسه ان هو يهرب منهم فعندئذ حل له كل ما اخزه قالوا حتى النساء. يعني حتى لو خطف امرأة وهرب بها هزا يجوز. وجاز وطؤها ان خرج بها من - 00:31:18ضَ

القديم لانها تصبح الان ايه؟ تصبح الان يعني آآ من الاسرى. واما الزاني بالمرأة الحربية فيحد باتفاق حيث بها في محل يعجز عن تملكها فيه. يعني مسلا فرضنا ان كان في بيوت الكفار فعند ازن هو راح عند الكفار. تمام؟ وزنا بامرأة هناك. يقول لك دي حربية وجوز انها - 00:31:43ضَ

قال لك هزا لا يجوز هزا يحدد. ليه ؟ قال لك من شرط ان هو ان هي تصبح يعني اسيرة ان هو يأخذها وينتقل بها في مكان امن لا يستطيعون ان يأخذ لها - 00:32:03ضَ

يأخزونها منه. اما الان طبعا اللي بيزهب لبلاد الكفار ويزني بها هزا الزنا. تمام؟ لان هؤلاء يعني في هزه الحالة هم لا يستطيعون آآ يعني هم لا يوجد حرب مباشرة - 00:32:13ضَ

ان هو دخل بامان انه هي في هزه الحالة لم لم يأسرها ولا تقع في الاسر. فكل هزا كلام محرم. ان هو يجوز له ان هو يزني في بلاد الكفار - 00:32:23ضَ

قالوا ويحرم الغلول. الغلول اللي هو ايه؟ اللي هو اخز شيء من الغنيمة قبل حوزها. ولو قل. يعني حتى لو كان شيء بسيط. ازا جت الغنيمة فعند ازن يحرم على الانسان ان يأخز من الغنيمة. ليه ؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اوصى المسلمين قال ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمسوا - 00:32:33ضَ

فعند ازن يحرم الايه؟ الغلول. حكم التخريب والاتلاف لديار العدو وغير زلك. اول شيء عندنا يجوز تخريب ديارهم بالهدم والاتلاف والحرق وقطع النخل وذبح الحيوان وكل شيء يجوز لنا ان نفعله. اذا كان في هذا نكاية بهم وجاز وطأ اسير في ايديهم - 00:32:53ضَ

زوجته او امته ومحل زلك ازا علم الاسير سلامتها من وطئ الانسان الحربي. يعني ازا كان زوجته معه هناك يجوز ان هو يطأها. طبعا كما يا اخوة هذا الكلام كان منصب على الفقه القديم حينما كان هناك بلاد اسلام وبلاد كفار وكان لا يجوز ليس احد من اهل الاسلام يذهب الى بلاد الايه؟ الكبرى - 00:33:13ضَ

قالوا ويجوز الاحتجاج عليهم بالقرآن والاحاديث يعني يناظرهم ويزيل قال مسلا الشيخ زاكر نايك وهؤلاء والشيخ احمد ديديت الله يرحمه اللي هو بيقعد ايه يعني تبقى فيه منازرات وهزه الاشياء كل هزا جائز ولا اشكال فيها. ويجوز بعس كتاب اليهم فيه الاية والايتين من القرآن ان امن الامتهان - 00:33:33ضَ

والسب والا لم يجد. يعني احنا ازا كنا عارفين ان الكتاب ده لما يرسل اليهم لا يضعونه تحت اقدامهم او شيء فعند ازن يجوز. ويجوز اقدام الرجل المسلم على كسير من الكفار بشرطين. اللي هي احنا بنقول عليها الان العمليات الفدائية. تمام؟ لكن هزا جائز بشرطين. الشرط الاول ان هو يقصد نص - 00:33:53ضَ

هو الدين الله سبحانه وتعالى بالا يكون اه اه قصده اظهار الشجاعة ولا طمعا في غنيمة. تمام؟ وانما المقصد عنده اظهار نصرة دين الله سبحانه وتعالى. والامر الثاني ان يعلم او يغلب على زنه نكايته لهم. والا لم يجد. يعني مسلا ما يروحش يقتل نفسه في الفاضي. لابد ان هو يعني يجعل - 00:34:13ضَ

يعني يصيب فيهم نكاية قوية في هزه الحالة. وان مات يكون عاصيا وان كان شهيدا في الزاهر. ازا ايه؟ ازا كان يعلم ان هو لا يحصل له ونكيف العدو يعني مسلا فرضنا ان واحد مسلا - 00:34:33ضَ

يا عمرو بنفسه العملية الاستشهادية مسلا بسكينة ولن يخدش الا انسان منهم مسلا. فهزا آآ وسيقتل في هزه الحالة. فهزا لا يجوز له ان يفعل هزا. واضح ازاي؟ او كان يفعل - 00:34:47ضَ

هزا طمعا ان هو يشتهر في الاعلام وهزه الاشياء ليس نصرة لدينه ولا اي شيء. فعند ازن هزا ايضا ايه؟ محرم. قالوا ويجوز الانتقال من سبب موت لسبب اخر. يعني مسلا انسان فرضنا كان آآ آآ كأن ينتقل مسلا من ضرب مسلا للسقوط آآ في بئر او بحر. يعني مسلا فرضنا انسان - 00:34:57ضَ

سيحركونه بالنار وهم مولعين النار عشان يحرقوا فيه. وهو مسلا على مركب. فازا وقع في الماء سيموت ايضا. يعني هو كده سيقتل وكده سيقتل. فازا كان ان هو ازا رمى نفسه وطرح نفسه في البحر هربا من النار اخف عليه فعند ازن يجوز له هزا. يعني لا يشترط ان هو يقول لك لأ حتى وان كان سيقتل في كل - 00:35:17ضَ

الاحوال تمام؟ يعني مسلا فرضنا ان انسان سيأخزونه يعني يربطونه ويقطعونه اربا اربا. او ان هو يقتل بالرصاص. فعند ازن قد يرمي نفسه قصص او يعني يرقي نفسه امام مسلا الكفار بيضربوه بالرصاص قبل ان ايه؟ ان يقطعونه اربا اربا. يعني يجوز الانسان - 00:35:37ضَ

ننتقل من سبب موت الى سبب موت ايه؟ اخر. الى هنا نكون قد انتهينا من هزه المحاضرة. وفي وان شاء الله في الدرس القادم نكمل احكام الامان واحكام المسابقة ونكون بزلك قد انتهينا من المجلد الاول هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:57ضَ

- 00:36:17ضَ