باحث

فمع منزلة من منازل الايمان وهي منزلة الصدق. تحدثنا عن شيء يشبهها. لكن بحول الله نؤكد ان الكلام حول الصدق ولو استغرق ما استغرق من العمر فان العبد ما يزال في حاجة اليه ما دام سائرا الى ربه يعبده ويجتهد - 00:00:00ضَ

في طريقه اليه. وكلامنا عن الصدق ها هنا ليس بالمعنى العام. ولكنه بمعنى المقام الايماني والمنزلة الايمانية. ذلك ان صدق ما هو معلوم الذي هو ضد الكذب فهذا امر محرم اي الكذب. امر محرم شرعا ومن كذب في اموره العامة. هذا معروف - 00:00:22ضَ

للناس اجمعين من المعلوم من الدين بالضرورة من كذب في الأمور العامة وثبت عنه ذلك فان عدالته تسقط ولا تقبل له شهادة. لانه من الكاذبين. وانما الشهادة شهادة الصادق. فلذلك كثير من الناس مع الاسف يسترزقوا ويطرقوا - 00:00:42ضَ

باب رزقه ورزقه ثابت مقدر. لا يزيد ولا ينقص وانما يوسوس له الشيطان في ان الرزق سينفلت منه سينفلت منه ويضيع ان لم يكذب في سلعته او في تجارته او في - 00:01:02ضَ

سائقه او في اي امر من الامور. ولذلك كثيرا ما يغر الشيطان الانسان فيكذب في امره. وكان الرسول عليه الصلاة والسلام شديدا فيما يتعلق بالكذب. كان لا يقبل ان يجد ذلك في اهله ولا في خدمة ولو على سبيل المزاح - 00:01:19ضَ

بالضحك كان لا يقبله عليه الصلاة والسلام. وقد ثبت في الصحيح انه اذا وجد من بعض اهله كذبة اعرض عنه حتى يحدث توبة يعني انه الى مشى ينضبط عليه الصلاة والسلام واحد في الخدم او في الأهل كذب شي كذبة ولو كانت يعني بسيطة وليس في - 00:01:39ضَ

الكذب بسيط يعرض عنه يعني كيعاديه يبقى يكلمو اعراض عنه حتى يحدث توبة اي حتى يتوب ذلك كالذي احدث كذبته تلك. فانقلب منها الى التوبة اي الى الصدق. ويعاهد الله عز وجل ان يكون بعد ذلك - 00:01:59ضَ

فمن الصادقين. الكلام اليوم ليس عن هذا المعنى بل عن معنى ادق منه قلت وهو منزلة الصدق او مقام الصدق وهو الصدق مع الله جل وعلا في السير اليه سبحانه وتعالى - 00:02:19ضَ

هو المأخوذ من عدد من الايات والاحاديث الصحيحة. وساحاول تبيانه شيئا فشيئا عسى ان يتضح المراد. ونكون ان شاء الله وفي عباداتنا من الصادقين. فكاين الصدق الإجتماعي صدق اللي الإنسان كيمارسو في المجتمع مع الأهل ومع التجارة ومع الأحوال - 00:02:34ضَ

مع العمل ديالو هذا شكل ذلك هو الحد الأدنى المطلوب من المؤمن ولا يجوز له ان ينزل عنه يعني هداك الصدق لي هو معروف عند الناس المسلم ينزل منو ويتعرف بأنه كذاب هذا لا يجوز في حقه. لكن نريد قلت ان نتحدث عن معنى ارقى. واحد المعنى عالي رفيع - 00:02:54ضَ

صدق اعلى من هذا الصدق لان هداك الصدق لول واجب على كل مؤمن واجب وليس بالجائز وحسب او المندوب بل واجب وان من كذب فان انه ان اذ يتحمل اثما ويبوء به. الصدق الخاص هو الصدق في العبادة. انت تصلي هل تصدق الله - 00:03:14ضَ

في صلاتك انت تصوم هل تصدق الله في صيامك؟ انت تتصدق ان تصدقوا الله في صدقتك وفي كل امرك شأن اخر. وانما يدرك هذا المعنى بالمجاهدة. يعني الصدق بهاد المعنى ما كيتاخدوش الانسان بقرار. يعني الانسان كيمكن - 00:03:34ضَ

الأمور الإجتماعية يكون كذب فكيتوب الله تعالى فالحين يصبح من الصادقين ان عزم التوبة وعقدها فإنقلب من يعني في لحظة واحدة يولي صادق. اما صدق العبادة فيحتاج الى ايام وليال ويحتاج الى مجهودات وعمل - 00:03:54ضَ

يحتاج الى مجاهدة. مجاهدة النفس ومجاهدة الشيطان ومجاهدة الهوى. الشيطان يدفع ونتا دفع. النفس تدفع وانت تدفع من اجل ان تكون في عبادتك من الصادقين. وهذا معنى اخص نستشهد له بقول الله عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا - 00:04:14ضَ

ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما - 00:04:34ضَ

وهذه اية من ادق الايات في بيان معنى الصدق من حيث هو مقام ايماني ومنزلة من منازل السير الى الله عز وجل. نأخذ ذلك كما ذكرت اولا من عبارة الاية نفسها - 00:04:52ضَ

ثم من ايات اخرى واحاديث تبين هذا المعنى الخاص الذي على المؤمن فعلا ان يجتهد من اجل ان يرتقي اليه ليكون من سابقين ومن المقربين جعلنا الله واياكم منهم. حينما قال المولى سبحانه وتعالى من المؤمنين رجال معروف في العربية - 00:05:10ضَ

تعني التبعيض من المومنين يعني المومنون كثير كتار المومنين ولكن فوسطهم واحد النوع خاص هم الذين وصفهم الله عز وجل بهذا الكلام. من المومنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. باش يبان لينا - 00:05:30ضَ

اكثر نذكر سبب نزول هذه الاية كما ذكرته كتب التفاسير وكتب الحديث ايضا وهي نزلت في اقوام منهم انس بن النظر او النظر ايضا رضي الله عنه وهو عم انس بن ما لك خادم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:50ضَ

كان ممن لم يحضر غزوة بدر يعني انس هذا عم انس بن مالك قدر الله انه ما كانش من الذين حضروا غزوة بدر. ما حضرش معركة بدر مع المسلمين. فحز ذلك في نفسه. وتأسف واصابه - 00:06:08ضَ

الا يكون ممن حضر هذا المشهد العظيم المبارك مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان معركة بدر معركة شريفة شارك فيها الملائكة وهي اول غزوة في الاسلام من نوعها يعني تحول وضع المسلمين فيها على المستوى العالمي وليس فقط على - 00:06:26ضَ

الجزيرة العربية على المستوى العالمي من حال الى حال لان الاخبار ولان الركبان سارت باخبارها الى العالمين فحينما حدث له ذلك ان هذا الصحابي انس بن النضر رضي الله عنه لما ما حضرش معركة بدر بدر عزم وآل على نفسه لئن اشهدني الله - 00:06:48ضَ

مشهادا لا يرين ما اصنع. كانه اقسم وال على نفسه انه اذا حضر مرة اخرى معركة من معارك او من الغزوات مع رسول الله فإنه سيبلي فيها البلاء الحسن وعهد الله عز وجل بهذا الكلام الذي فيه نوع متضمن لمعنى - 00:07:10ضَ

فيه نوع من القسم وهذا امر صعب جدا صعب كيف هو صعب؟ ليس فقط لأن القضية هي غزوة وقتال وقال لو انه غادي نحضر معركة اخرى رب العالمين غادي يشوف اش غادي ندير فهاد المعركة من جهاد ومن بلى ماشي فقط لأنها معركة بل لأنه عهد عهد - 00:07:30ضَ

لله عز وجل على امرين لا يتحكم الانسان فيه هذا هو الأمر لي خطير فيه وصعب كيف؟ الخير اقبال وادبار والنفس كذلك انا وانت وسائر الناس كل الخليقة البشرية. نفسها تتقلب بين اقبال وادبار. مرة النفس ديالك كطاوعك الخير - 00:07:50ضَ

او مرة مكطاوعكشاي للخير ولست انت المتحكم في ذلك بل رب العالمين هو الذي يبسط الانفس ويقبضها مرة تكون في حالة بسط وانبساط واقبال على الله ومرة كتكون في حالة انقباض معندكش استعداد دير الخير فأحيانا تجود بكل ما عندك بعض الأحيان غير في الصدقة العادية - 00:08:12ضَ

بسيطة كيجي واحد كيسعى مرة كتكون النفس ديالك مطلوقة تعطيه داكشي اللي تيسرك وبعض الأحيان سنتيم مكتقدرش تعطيه. ما الفرق بينك وبينك امس؟ اليوم البارح كنت كريم مزيان. او دابا يديك مشلولة ما كتقدرش تمدها للجيب - 00:08:32ضَ

باش تعطي النفس ماشي يدك لي تشلتي النفس كانت امس في حالة اقبال مفتحة بحال الوردة واليوم منكمشة منقبضة وهذا وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح يعني مسألة نفسية كتوقع للإنسان وكل الناس مكاينش اللي متوقعلوش - 00:08:48ضَ

وذلك في الحديث الصحيح الذي اخرجه الامام احمد في مسنده وغيره بسند صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لكل امر شرة ولكل شرة فترة. فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى. الشر هي هداك التوهج والاشتعال - 00:09:06ضَ

الذي يكون في شرر المتطاير عن الجمر حينما ينفخ فيه او عليه بالكير ملي كتكون داير المجمر في الدار او كتنفخ ليه او ينفخ عليه الولد كيطير هداك الجمر الصغير الدجاج شرر كيطير - 00:09:26ضَ

فحينما يتطاير متوهجا كيطير شاعل مزيان ولكن فثواني كيبدا يذبال ويطفى يطفى حتى كيهود هكداك النفس ديال بنادم ان لكل امر اي شيء كتبداه كتبداه بحماس واحد الفرح ونشاط وقوة وحيوية ولكن واحد المدة ستمله يصيبك الملل - 00:09:40ضَ

ان لكل امر شرة انطلاق قوة ولكن هذه الشرة لا تدوم ستعقبها فترة والفترة ايضا تعقوبها شرة الفترة هي الفتور والبرودة والذبول فحذر النبي عليه الصلاة والسلام من الفترة. نبه الناس والمسلمين طبعا بصفة خاصة من خطورة الفترة. فهو اولا يخبرك - 00:10:02ضَ

تأتي بشكل طبيعي عادي انما رد بالك عندها تهبط بك لتحت الصفر قد يكون الانسان في حال يقبل على الله عز وجل بالتدين وهذا نشاهده خاصة عند الشباب حديثي العهد بتوبة يجب - 00:10:26ضَ

عاد تابوا الى الله تعالى كانوا اما في الخمر او في الضياع او في الانقطاع عن الصلاة ثم يتوبون ويأتون وترى منهم توهجا واقبالا عجيبا عندو رغبة يصوم التطوع ويصلي قيام الليل تطوعا الى اخره له رغبة شديدة في - 00:10:42ضَ

ولكن بعد واحد المدة تجده قد بارودة وضعف خطير في الأمر انه حينما تكون الشر على قوة تخالف السنة في بعض الأحيان فإنها تعقبها فترة على قوة ايضا في النزول تخالف السنة. وذلك والعياذ بالله الانقطاع. حينما يترك الانسان الصلاة. ومثل هذا رأيته وشاهدته في المجتمع. مرارا. لقى بعض الشباب احيانا - 00:11:02ضَ

الدين والصلاة والعبادة واحد المدة تقلب عليه ما بقاش كيصلي. انتهى. سببه انه اقبل في ذلك التوهج بقوة فاق ما ما كان ينبغي ان ينضبط به من التوازن والاعتدال والتطرف لا يلد الا تطرفا. تطرف لواحد الجيه غادي يعطيه واحد التطرف لجهة اخرى. احب امكاره - 00:11:28ضَ

ولذلك نبه النبي عليه الصلاة والسلام الى خطورة ما يعقب الشرة من الفتور. فقال من كانت فترته الى سنتي. وما سنته عليه الصلاة والسلام. سنته حفظ الحد الادنى من التدين. ما خصشاي الانسان يترك الحد الادنى. كان عليه الصلاة والسلام - 00:11:48ضَ

قواما قواما معروف لكنه اذا سافر اخذ الفرائض ولم يزد عليها غير الوتر والفجر في الصلوات في سفره عليه الصلاة والسلام لكنه اذا حضر يعني دخل المدينة ديالو فانه حينئذ يعود الى حاله من التوهج عليه الصلاة والسلام. وحاله المتوهج حاله الذي فيه الشرة - 00:12:08ضَ

الاقبال على الله ليس على غلو ولا على شدة بل على اعتدال وتوازن فتعلمون حديث الثلاثة رهط ثلاثة ديال الصحابة جاو لبيت النبي عليه الصلاة والسلام يسألون عن عبادة ومنهم علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه فلما اخبروا كأنهم - 00:12:34ضَ

لما خبراتهم السيدة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها اخبرتم كيف كان النبي يعبد ربه عليه الصلاة والسلام؟ اي انه كان ينام الليل ويقوم بعض الليل ويصوم اياما ويفطر اياما اخرى وهكذا. جاتهم هاد هاد العبادة قليلة ما قالوش اودي - 00:12:54ضَ

راها قليلة الحديث فيه فكأنهم كأنهم تقالوها. لأن قالوا واحد الكلام المعنى ديالهم راه جاتهم قليلة. وذلك قولهم ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني قالوا وهداك راه النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من - 00:13:14ضَ

به وما تأخر مفهومه المخالف يعني المعنى العكسي هو ان حنا متغفرش لينا ما تقدم وما تأخر اذن علينا ان نضاعف عمل النبي عليه الصلاة والسلام اضعافا كثيرة. خصنا نضوبلو العمل ديالو عاد باش نقربو لو هكذا فهموا. فقال احدهم كانوا ثلاثة - 00:13:34ضَ

اما انا فاقوم الليل لا انام ما عمرو ما ينعس ملي يصلي العشا ما كاينش النعاس حتى الفجر يقوم الليل وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر ولا افطر ما عمرو ما يكون شي نهار فاطر يوميا صايم. وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء. هذا يدير الإضراب على الزواج - 00:13:54ضَ

وهي الربانية الخدمة ديال الرهبان فوصل خبرهم الى النبي عليه الصلاة والسلام فغضب لذلك واستدعاهم وقال لهم فيما قال اما واني اعبدكم لله واتقاكم له كتوهمو بأن نتوما يعني باغين توليو يعني في العبادات ديرو العبادة اكثر - 00:14:14ضَ

ما كايناش العبادة اكثر من ديالي. اما واني اعبدكم لله. العبادة رقم واحد هي العبادة ديال النبي صلى الله عليه وسلم من رب العالمين. واتقاكم له والى الخوف من الله والتقوى راه ما كاينش اللي يقد على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك - 00:14:34ضَ

اذا ماذا تريدون؟ من اراد ان يكون اعبد الخلق فليقتدي باعبد العابدين. ومن اراد ان يكون اتقى فليقتدي باتقى الناس واتقى الأنبياء والرسل لأنه امام الأنبياء وسيد ولد آدم كما في الحديث الصحيح قال ولكني - 00:14:49ضَ

اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. يبغى يدير شي خدمة على هادشي را ما بقاش خدام بالسنة. فقد بالغ في الدين فسيخرج به ذلك الى الفترات قطعا. ويولي العكس لأن النفس البشرية - 00:15:09ضَ

لا تطيق فوق ما فطرها الله عليه النصارى حينما مارسوا الرهبانية من زمان قالوا حنا مانتزوجوش صاروا العكس تماما من عدم الزواج الى الزنا. يعني هوما ظنوا بانه عدم الزواج يعني غادي يعبدوا به الله. فمن قصد التعبد الى قصد المعصية - 00:15:29ضَ

بل الى الشذوذ الجنسي مما هو منتشر في اوروبا وفي الكنائس بشكل خاص وهاداك الشيء العجيب لان مناقضة الفترة التي فطر الناس عليها فطرة الله مناقضة الفترة الربانية يؤدي الى معاكسة قصد الشارع بحالا - 00:15:50ضَ

مع رب العالمين هو دار لك باش تنعس ونتا مباغيش تنعس وجب عليك ان تستجيب لسنة الله في الخلق وتعبده بمنهج السنة النبوية هذا الامر الذي حدث عنه النبي عليه الصلاة والسلام وهو الاقبال والادبار في النفس مرة تجي مرة ما تجيش - 00:16:11ضَ

الشرة والفترة دال اذا على ان قطع العهد قطع العهد مع الله ودير العهد مع الله. في امر متعلق بالنفس مغامرة هادشي اللي دار هاد الصحابي انس بن النضر رضي الله عنه - 00:16:30ضَ

لي اعزم انه لما تكون معركة مقبلة سيجاهد في الله حق جهاده وسيفعل وسيفعل وسيفعل لان امر الخير جميعا مرتبط باقبال هو لا يدري ولا يضمن اتكون نفسه كما يحب فعلا ويريد حينما تأتي - 00:16:46ضَ

الفرصة المقبلة ام تدركه على فترة؟ عجيب في زمن ابي بكر الصديق ذهب الصحابة يعودون صحابيا مريضا واحد من الصحابة من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مرض الدار ديالو مرض الموت صافي راه عاطل غادي يموت وجاو بعض الصحابة مشاو لعندو يزوروه فلما رآهم جعل يبكي ملي شافهم بدا كيبكي - 00:17:04ضَ

فقالوا له اوتبكي من الموت يا فلان وقد كنت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان لك وكان لك هادو كيواسيوه فقال لهم اما واني لا ابكي خوفا من الموت. ولكني ابكي لانها ادركتني في فترة. النفس في اقبال وادبار. صدفة - 00:17:28ضَ

فديك الوقت لي كان يعني مامنشطش العبادة ديالو. راه قايم بالضروريات. ماشي ترك الصلوات حاشا. صلواته صيامه كل الأمور ديالو مريقلة لكن ذلك الإقبال الزيادة في الخيرات فديك اللحظة لي كان عليها فاش جاتو الموت بقى تراه عيان ما فيه ما يدير هاديك العبادة وهذا يحدث لنا جميعا في - 00:17:47ضَ

شي ليلة ناشط عندك اقبال للعبادة. وشي مرة كتوجد لنفسك كسلانة. لا تستطيع ان تفعل شيئا واحدا بعد الفريضة ولذلك قال في الحديث الصحيح حينما وجد الحبل ممدودا بين ساريتين في المسجد. وليقم احدكم نشاطه. فاذا تعب او كسل فليضل - 00:18:07ضَ

واحد المرة دخل النبي صلى الله عليه وسلم للمسجد ووجد في اخره حبلا ممدودا بين ساريتين مشدود بين جوج سوالم. فقال لي من هذا الحبل؟ قالوا لي زينب رضي اله عنه. تقوم الليل فإذا تعبت شدت فيه. دايرا الحبل مشدود بين - 00:18:27ضَ

كتقوم الليل ها هي كتصلي لله النافلة قيام الليل ملي كيبدا يديها النعاس ولا كتعيا كتشد فالحبل باش ما طيحش فانكر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك وقال حلوه حيدو الحبل من هنا وليقم احدكم نشاطه فإذا تعب او كسب - 00:18:44ضَ

الى فليرقد لأن تكليف النفس ما لا تطيق سيؤدي بها الى ترك كل شيء. تتخن انت الى كليت واحد الماكلة مما تشتهي شي ماكلة يعني اللي تخيلها لذيذة عندك وتشهها بزاف نهار يعطيوها لك بشكل كبير وتأكل منها فوق طاقتك تنقلب الشهوة - 00:19:02ضَ

عكسها تماما العكس تماما تولي تعيفها نعطيوها لك تبغي ترد الجوف ديالك ما تقدرش تشمها. وهذا حدث ويحدث للناس. تلقى عندو واحد النوع من الطعام عزيز عليه شي نهار يبالغ فيه وياكل اكثر من القيام - 00:19:24ضَ

ويمرضو ويضربو من بعد يشمو واخا فيه الجوع ما كتجيهش الشهية عليه. بسبب الغلو في الاخذ بالشيء. ولذلك كان ينهى النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهى الصحابة عن الغلو في الدين والايغال فيه. ان هذا الدين متين - 00:19:37ضَ

فاوغلوا فيه برفق. وخذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا ولذلك الدين الحق وسط. وكذلك جعلناكم امة وسطا. ليس كاليهود يعبدون الدينار والدرهم يبيعوا بالفلوس وليس كالنصارى الاقدمين اما هادو مبقاوش نصارى كالنصارى الاقدميين كانوا على غلو في التنكر للحياة قطع العلاقة - 00:19:56ضَ

مقاومة على العبادة نحن امة وسط نعبد الله بديننا ونعبد الله بدنيانا هادي الميزة لي عطاها رب العالمين هاد الأمة تاكل الخبز وانت قد عبد الله. تجامع زوجك وانت تعبد اله في الحديث المشهور الصحيح وفي بضع احدكم صدقة. قالوا اوي - 00:20:25ضَ

احدنا شهوته يا رسول الله وله بذلك اجر؟ قال نعم. ارأيت ان وضعها في حرام؟ لما يمشي يزني الا يكون عليه بذلك وزر؟ قال قال كذلك اذا وضعها في حلال - 00:20:45ضَ

وثبت في صحيح البخاري ان الرجل ينفق على اهله ينوي الصدقة فهي له صدقة كتقولي واخا الله هادي ما دخلت للوليدات هاد الخضيرة ولا هاد اللحيمة ولا هاد وتشريها ونتا بديك النية ديال تفرح وليداتك يكتب الله لك بها - 00:20:58ضَ

صدقة كأنك تصدقت بها على فقير او مسكين الصحيح شو رب العالمين شحال وسع على هاد الأمة يعطيك تاكل نتا وليداتك ويحسب لك الحسنات هادي ماعطيتهاش للبراني لزوجك ولاطفالك فلذلك بهذا الدين السهل سهل. طلب الله لنا ان نصدقه. صدق صدق - 00:21:17ضَ

فاذا عزم المؤمن اذا والنفس كما ذكرت تتقلب بين الشرة والفترة. على فعل شيء فانه لا يضمن. ايكون على ونشاط ام يكون على فترة وكسل؟ ولذا القوت مغامرة انك تقول الى عطاني ربي ندير كما يقوله كل الناس كتقول الى غناني الله - 00:21:38ضَ

كثير من الناس اغناهم الله ثم بخلوا ما قدرش يخرج السنتيم هادا ماشي داك الكذب العادي را ماكانش كيكدب لما كان كيقول الا غناني الله نتصدق لا كان صادقا ولكن الصدق العادي الاجتماعي اما الصدق الايماني - 00:21:58ضَ

علاش؟ لأنه علق امر بنفسه ونفسه بيد الله ليست بيده هو راه نهار كان مزلوط كانت عندو نية تصدق. ولكن حينما اغناه الله تبدلت حاله من حيث لا يدري فوجد ثقلا وصعوبة في اخراج الصدقة - 00:22:15ضَ

وكثير لو انني صحيت حينما تكون مريضا. اذا اصبحت سليما معافى وشفيت وبرئت لافعلن كذا وكذا وعمري ما نترك صلاة الفجر وعمري ما نترك الصلاة في المسجد. ثم يبرئك الله ويشفيك الله وتصلي يوما يومين وتنقطع عن المسجد - 00:22:34ضَ

هذا ليس بصدق هاد المعنى الخاص اللي كنتكلمو فيه على الصدق ولذلك نزلت هذه الاية في حق انس بن النظر رضي الله عنه حينما جاءت معركة احد وخرج باقي عاقل على كلامو هو لي حصل راسو - 00:22:53ضَ

حصن راسو في الخير صحيح ولكن عرف بأنه خصو اما يكون صادق مع الله لأن العزيمة قطعها مع رب الكون ماشي مع الدراري واما يكون قد كذب الله فخرج يقاتل وقد وقعت الهزيمة معركة احد انهزموا المسلمين تغلبوا مات اكثر من سبعين صحابي بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:23:07ضَ

جميعا استشهدوا وجعل يقاتل وينافح وينادي واها لريح الجنة كيقول راني كنشم الريحة ديال الجنة ويفرح بذلك لأنه صدق الله فعلا بنفسه والله عز وجل اكرمه بإقبال الخير واقبال النفس - 00:23:27ضَ

وما خدلوش رب العالمين لأن نيتو كانت صافية لم يخذله ولم يحرمه تلك الرغبة في الشهادة. هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر وجعل يقاتل حتى قتل. يقول انس بن مالك ولد عمو - 00:23:47ضَ

يقول فما عرفته الا اخته الربيع رضي الله عنها. تا واحد ما عارفو فينا. لأنهم وجدوا فيه اكثر من ثمانين ما بين طعنة برمح وضربة بسيف. تشتت ما بقاش معروف. الملامح ديال وجهو ما بقاتش معروفة. بسبب انه كان يقتحم العدو. كيدخل فوسط العدو - 00:24:05ضَ

فيتلقى الضرب من اليمين والشمال والامام والخلف ويقاتل. وقتل ما شاء الله ان يقتل من الكفار ثم قتل بعد ان اثخن جراحه طيبوه بالجروح عرفتو ختو من خاتم عندو في البنان ديالو في الصبع ديالو فنزل قوله عز وجل من المومنين ماشي كلهم من - 00:24:25ضَ

بعضهم نوع رفيع عالي تخصيص من المومنين رجال. وذكرها على سبيل التنكير نكرة والتنكير في الاصل يفيد التقليل وقد يفيد التكثير لقرينة تخرجه عن التقليل الى التكثير. رجال قلال من - 00:24:45ضَ

المومنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه كان بيني وبين الله هداكشي فمنهم من قضى نحبه الذي قتل شهيدا او مات ومنهم هذا الرجل الذي تحدثنا عنه وغيره من الشهداء الذين قتلوا في احد ومنهم - 00:25:04ضَ

من ينتظر اللي ما كتبلوش الله الشهادة في احد الى بعد عمر بن الخطاب وابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وكثيرون اخرون ينتظرون الاجل ولكنهم كانوا من الصادقين صدقوا ما - 00:25:20ضَ

عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا العزيمة باش بدا بها مع الله كمل بها مع الله هذا الصدق هو الذي طلبه الرب الكريم من المؤمنين. وقال لهم جعلنا الله من خيرتهم يا ايها الذين - 00:25:33ضَ

امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين راه مكيتكلمش مع الكفار ولا مع المنافقين. كيتكلم مع المومنين كيقولهم كونوا مع الصادقين. واش المومن يكذب؟ قالت والمؤمن يكذب؟ قال لا. في الحديث يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:53ضَ

كيقول المومن مايكدبش يعني في الأمور العامة الإجتماعية مايكدبش. ماشي الكذب من الإيمان. ليس من الإيمان. فإذا المؤمن لا يكذب فكيف يقول لهم الله عز وجل وكونوا مع الصادقين. هادو الصادقين من الدرجة التانية من الدرجة العالية - 00:26:08ضَ

اتقوا الله. يا ايها الذين امنوا يخاطب المؤمنين بايمانهم بصفة الايمان. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التعبير القرآني كيفاش داير بغينا نشرحو نحاولو نبسطو. كان ممكن يكون التعبير في العربية وليس في القرآن. كونوا من الصادقين. ماشي مع من الصادقين. وصحيحة - 00:26:25ضَ

العربية هادي من ناحية صحيحة كون من هادو ولكن قال وكونوا مع لأن المعية فيها معاني الصحبة والرفقة والقدوة في التربية معي كونوا معاه باش يطليك بالاخلاق ديالو والصفات ديالو ويشجعك. وهو مقتضى الحديث الصحيح المؤمن قوي باخيه ضعيف - 00:26:47ضَ

بنفسه لما تكون مع خوك كيقويك وتقويه معية مصاحبة تعاون على الخير لما كتكون الجماعة ساكنة في الحومة وكيمشيو كاملين للجامع كتلقى قوة باش تخرج للفجر الما كتكون ساكن بوحدك كتعجز - 00:27:09ضَ

انما يأكل الذئب من الغنم القاسية. فهذه الماعية كتربيني ونربيك. فأنا اعتقد انك خير مني. كنقول لهداك فلان احسن مني. كينوض تبارك الله عليه. حشومة نكون انا قل منو. وهاد وهاد المعنى راه ماشي خايب. شحال من واحد كيجيه الوسواس. الوسواس. ويقول لو هذا نفاق رياء كلا. بل هذا هو اللي فيه - 00:27:27ضَ

تنافس على الخير تنافس نحاول نسبقو ويحاول يسبق ليه الجامع غير دير عليه هادشي هدا تنافس في الخير وعلى الخير ليس برياء بل ابليس يوسوس لك من اجل ان يقعدك ويثبطك في منزلك. انا كنعتقد بان نتا خير مني وانت تعتقد بانني خير منك - 00:27:47ضَ

وهكذا واحد كيكون قدوة لاخر. فهذه المعية تربية. كنولي نشوف فيك باش ناخد منك. تربية معك. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع مع الجماعة مع ولكن الجماعة ديال من؟ جماعة الصادقين مع الصادقين لان - 00:28:06ضَ

الصادقين لك تجعلك منهم هاديك الساعة مين ادخلك معاهم ففي البداية الإنسان يكون مصاحبا ولا يكون منهم في البداية وبمع تصبح من تولي واحد فيهم هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم - 00:28:26ضَ

الحديث ديال الملائكة لما نزلوا لمجلس الذكر وشافوا الناس جالسين كيدكروا الله وطلعوا الخبار لرب العالمين وهو عليم سبحانه وتعالى بكل شيء فالقصة طويلة فرح الرب بعباده والرب سبحانه يفرح بتوبة العبد كفرح احدكم حينما يجد ضالته او كما قال عليه الصلاة - 00:28:44ضَ

فقال لهم اشهدكم يا ملائكتي اني قد غفرت لهم. هادوك الناس اللي مجتمعين على ذكر الله راني غفرت لهم. فقال احد الملائكة يا ربي ما فلان انما جاءت به حاجة. عند شي واحد كنكونو في المجلس ديال الذكر وهو عنده الغرض بفلان وجا دق عليه في الدار ملقاش قالو لو اودي راه في الجامع - 00:29:04ضَ

هو خصو معاه شي بيعة وشرية وجا يجلس كيتسنى هو غير ما عندو غرض هو لا بالذكر ولا بالقرآن ولا بالعلم ولا بالموعظة عندو الغرض فلان فوقاش يخرج من هاد الجماعة - 00:29:25ضَ

يشد من عندو مصلحتو ولا يدير معاه الشغل ديالو ولا يقضي معاه بيعة وشرية ديالو راه يتسناه ولكن لأن الضرورة جابتو جلستو فديك الجماعة خايف يفلتلو حاضيه فرب العالمين تا هو غفر لو معاهم قالو ليه الملائكة يا ربي هداك راه كاع ما جاي لهاد الغرض قال لو هادوك الناس الطيبين اللي جالس معاهم بركتهم كتوصل - 00:29:35ضَ

هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم ياك هو كان غير مع ماشي منهم ليس منهم معهم معيا راه جالس معهم ولكن ليس منهم فجعله الله منهم وان لم يكن منهم - 00:29:55ضَ

اتقوا الله وكونوا مع غير تصاحب مع مول الخير. راه يولي فيك الخير. وكونوا مع الصادقين حتى يعني هذا تفسير طبعا هو ليس قرآنا حتى تكون من الصادقين فيما بعد - 00:30:10ضَ

ولذلك قال من المومنين من المومنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. لتكون منهم كن معهم اولا وذلك منهج قرآني رباني لتربية النفس. وطبعا الانسان اذا كان مع الكاذبين صار من الكاذبين. واخا نتا ما كتكدبش - 00:30:23ضَ

ولكن صاحب الكدابة كن معهم تكون منهم والحكمة القائلة المشهورة اخبرني من تصاحب اقول لك من انت واضح هو هذا معامن مصاحب شكون نتا الله جل وعلا امرنا بالترقي طلب منا العالي مطلبناش العادل طلب منا العالي في الدين من اجل ان نكون - 00:30:43ضَ

الصادقين طلب منا ان نكون مع الصادقين ولذلك كان التنافس في الخير على الخير. وطلب منا الاحسن. والاجود ولكن على منهج السنة. ماشي بالغلو. على منهج السنة. الاجود والاحسن هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا احسن والاحسن هو الاكثر - 00:31:05ضَ

ابتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام هذا هو الأحسن والأجمل والأكمل معنى الصدق اذن بهاد الشكل مكيجيش النفس بين عشية وضحاها ميمكنلكش تقول واحد الليلة غدا غادي نكون حتى انا من هاد النوع من الصادقين وتصبح منهم لا يمكنك ان - 00:31:28ضَ

صادقا بالمعنى العام. ما تكذبشاي في الأمور الإجتماعية. هذا ممكن وبسيط لمن وفقه الله اليه. وسهله عليه. ولكن لاخر يحتاج الى مجاهدة خاصك واحد الخدمة ايام وربما اشهر وانت تترقى وكتربي راسك باش تكون من الصادقين بهاد المعنى الرفيع العالي - 00:31:43ضَ

لتكون من المؤمنين لتكون من الرجال الذين هم فئة محصورة وليسوا كثيرا من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه واحد الاعرابي جا واحد المرة عند النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:03ضَ

اسأله جاي من البادية عروبي جاي من البادية لعند النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يقول له لقد زعم رسولك ان الله قد بعثك الينا وجعل يعدد اركان الاسلام - 00:32:20ضَ

لقد زعم رسولك ان الله امرنا بخمس صلوات في اليوم والليلة. لقد زعم رسولك ان الله افترض علينا صيام شهر لقد زعم رسولك ان الله فرض علينا صدقة في اموالنا الى اخر اركان الاسلام الحج ومن تفرع عن ذلك وهاد التعبير هذا ما مأدبش - 00:32:32ضَ

بدوي ما عندو ادب وراه مسلم ماشي كافر كيقول هاداك اللي صيفط لينا الرسول ديالك رسول رسول الله هو راه كيتكلم الآن مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان قد ارسل صحابيا اليه صيفط لهم واحد الصحابي يقول لهم ها الدين ديالكم كيداير وجاي كيقولو راه هداك الرسول لي صيفط لينا يزعم - 00:32:52ضَ

زعما كيقول يمكن يكون كاذب يمكن يكون صحيح. يدعي وهذا طبعا في منتهى التشكيك في الدين كيقولو النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل جملة صدقة لقد صدق هداكشي لي قاليكم راه صحيح. رانا انا صيفطو قلتلو هداك الكلام. لقد صدق لقد صدق. تا كمل. هو عاود هداك الاعرابي تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم قالو - 00:33:12ضَ

الله خاطبك وارسلك الينا باقي عاود كيشكك فالنبي صلى الله عليه وسلم براسو. براسو. قالو نعم. الله عز وجل بعثني اليكم فجعل يعدد اركان الاسلام نفس الاسلوب كيقولولو في الصلاة وفالصيام وفالزكاة وفالحج حتى اقر النبي عليه الصلاة والسلام بكل ذلك - 00:33:34ضَ

اثبته له بالتأكيد فقال له الاعرابي والذي بعثك بالحق ها هو خاطبو دابا بالايمان والذي بعثك بالحق لافعلن ذلك لا انقص ولا ازيد. ما نقصش من هاد الفرائض ولكن ما نزيدشي سنتيم. ولا نافلة وحدة. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح - 00:33:53ضَ

ان صدق والحديث متفق عليه. كاين في البخاري ومسلم. افلح ان صدق. ماشي الصدق هنا بمعنى ضد الكذب الا ما كيكدبش عليا انا هو عارف والنبي صلى الله عليه وسلم راه صادق الصدق العام باين والذي بعثك بالحق يحلف لو لافعلن ذلك لا انقص ولا ازيد - 00:34:13ضَ

ولكن الصدق ان صدق في فرائضه مع الله لان الفرائض في الحقيقة ما تكفيش الانسان علاش ما تكفيش؟ ولذلك كاينة النوافل ما تكفيش لان الانسان ضعيف ضعيف بحيث يصلي الفريضة - 00:34:35ضَ

ولكن كم من فريضة صليتها فعلا بعقل متدبر وبقلب حاضر. شحال من صلوات كتصلي مع الإمام تا كيقول السلام عليكم كتقول واه كمل بعدا. ايوا نتا فين كنت اذا ما كنت تصلي لولا النوافل - 00:34:49ضَ

مكانة القضية مشكلة. ولذلك حينما يحاسب العبد يوم القيامة يحاسب اول ما يحاسب عن الصلاة اذا انتقص منها شيئا قال الرب انظروا في نوافل عبدي او هل لعبدي من تطوع - 00:35:07ضَ

لما كتلقى الفريضة ديالك ناقصة الظهر الفلاني والعامل الفلاني ولا السنوات كذا رب العالمين كيقولهم شوفو واش عندو التطوع واش عندو النافلة هزو من النافلة خذو من نوافله وردوا على - 00:35:24ضَ

كيهزو لك من النافلة ويعتبروها لك فريضة ويردوها لك للفريضة باش يرقعو لك داكشي اللي خاصك في الفريضة فصارت النوافل اذا ضرورية بهاد المعنى ماشي وجبة ولكن الى نتا قاد براسك - 00:35:36ضَ

ايوا قاد الفرائض ديالك مية فالمية ولا ديرش النوافل ولذلك قال له افلحا ان صدق وفي رواية اخرى صحيحة دخل الجنة ولكن بشرط ان صدق نهار يقول الله اكبر فقد قالها صدقا ولكننا نكذب ماشي الكذب الاجتماعي العام لا - 00:35:50ضَ

نكذب اي اننا لا نكون صادقين بالمعنى التعبدي. ما الدليل على ذلك؟ كثير لما تصلي ويشرد باله ويتيه فكرك مشي را كتحل المشاكل ديالك في الصلاة. راك تبيع وتشري. في الصلاة. غادي ندير وغادي نديرو القضية الفلانية والصفقة الفلانية. كذبت. لماذا كذبت؟ لما دخلت - 00:36:10ضَ

الصلاة قلت الله اكبر ما معنى الله اكبر؟ اكبر من التجارة اكبر من المال ودعت الدنيا والتراب واقبلت على رب سم غير مكملاش التانية وليت لحانوت ادن هدا ليس بصدق لانك انت اقررت نتا شهدت على راسك الله اكبر - 00:36:34ضَ

فضيت من الدنيا. اكبر من كل شيء. ثم تعود اليه. ايوا علاش قلتها؟ ولذلك قال افلح دخل الجنة. ان صدق. ان صدق ايمانه شهادة ان لا اله الا الله. ومن منا يصدق على التمام والكمال - 00:36:54ضَ

فيقر بالتوحيد الكامل الاكمل فلا يخاف انقطاع رزقه بتهديد الناس ولا يخاف انقطاع رزقه باغلاق دكانه للجمعة وللصلاة لما تجيك الوسواس يقول لك الا ما بعتش نهار الجمعة ولا في وقت الصلاة عدد ديال الكليان يهربو ليا هذا اذن خرمون - 00:37:11ضَ

في شهادة ان لا اله الا الله راه المشكلة ماشي غير في الجمعة تما المشكلة في كونك قد شهدت ان لا اله الا معبود ولا محبوب ولا مرغوب ولا مرهوب الا الله. ما نعبد غير اله ما نحب غير اله ما نخاف غير من اله. اذا خايف رزقك يمشي لك. منين - 00:37:32ضَ

احب المال وقت تعارض المال مع ارادة الله. فقدمت المال على ارادة الله. هادي الشهادة ناقصة ناقصة ليست كمالها وتمامها ماشي راك كفرت لا ولكن الشهادة ديالك ناقصة كما في قوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة - 00:37:51ضَ

فمن تركها فقد كفر. كفر العملي. شابه الكفار بعمله. فكأنه كأن كأنه منهم. وان كان محسوبا على المسلمين. اذا ينخرم دينك عقيدة وعبادة لا تكون من الصادقين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. افلح ان صدق. ان صدق في شهادة ان صدق في صلاته - 00:38:09ضَ

ان صدق في صومه ان صدق في زكاته ان صدق في حجه ان صدق في بره كله. كان من اهل الجنة استطع الإنسان يشد الفرائض بقوة وبصدق اذا اقبل على الفريضة فقد ودع التراب - 00:38:35ضَ

ولم يراعي فلانا ولا علانا ولا احب ان يسمع انه تصدق وزكى ولا احب ان يعرف انه حج. فينتشر الخبر بحجة. اذا ما انت من الصادقين. حججت لمن تصدقت لمن؟ صليت لمن؟ صمت لمن - 00:38:50ضَ

الصدق مقام عال رفيع يحتاج الى عمل خدمة. خدمة باش تكون من الصادقين. الليل والنهار لا تفتر ولكن كاين العمل ماشي يعني تكتر من الصلوات والصدقات والزكاوات لا تكثر من الإقبال النفسي والتفريغ - 00:39:09ضَ

تفرغ القلب لله الواحد القهار في كل خطوة تخطوها الى العبادة فينما بغيت دير شي عبادة حبس حقق النية من جديد هل انا اريد الله ورسوله. هل انا اريد الله والدار الاخرة؟ ام اريد ايضا ان يعرف موقع قدمي؟ واثر فعلي في الناس - 00:39:29ضَ

حقق ذلك نقض للصدق فوجب عليك ان تراجع نفسك قبل الاقبال على الفعل ومع الفعل وبعد الفعل تبقى من بداية العمل وانت في العمل لأنك تجي المقاصد الطارئة الشيطانية راك درت النية مزيانة يقع ان الإنسان دار النية صفاها مزيان - 00:39:49ضَ

ولكن وهو خدام شي واحد داز عليه قالو الله يعطيك الصحة وكذا وشكر هو عجبو الحال ها هو عاود بغا يدخلك من جهة اخرى رد بالك رد بالك فهذا من تلبيسات ابليس. بل تواضع لله ابتداء وانتهاء. وكلما شكرت على فعل طالع نعمة الله - 00:40:09ضَ

غادية تقضي عليك ما معنى طالع نعمة الله؟ لما يقولوا لك الناس راك درت ودرت ودرت من الخير والصلاح ومدحت بصلاتك او بصومك او بصدقتك انظر الى حق الله عليك - 00:40:28ضَ

شوف حق الله عليك قداش. ستجده كبيرا جدا اكبر من الجبال. ويبان لك الفعل ديالك صغير. بحال الناموسة. وتعرف بأن هادوك الناس اللي قالوا ما سايقين خبار. ولذلك بنادم عادة كيقول الله يستر العيب. لأن العيب ما عارفو غير مولاه - 00:40:39ضَ

فمن هنا اذ وجب ان تقرن فعلك بفعل الله. الله خلقك لو جمعت عمرك كله عبادة وانقطاعا وتبتلا. ما استطعت ان ترد من الشكر لله عز وجل على خلقه غير شوفة واحدة من الشوفات تشوفها في الدنيا وتغمض ما تقدرش تفكرها بعمرك كامل - 00:40:55ضَ

لو وجدت شخصا اكماها اعمى تزاد اعمى من كرش مو الأكمال وعطيتو فرصة انه يشوف واحد الشوفة ويعاود يتعمى غي يشوفها واحد يحلها فالدنيا يشوف كيفاش دايرة الدنيا ويغمض صافي ويعاود يعمى لا ما قدرت بثمن - 00:41:20ضَ

خلص داكشي لي بغا لي بغيت ميقدرش يخلصها ليك لأن هاديك الشوفة اش غادي تعطي؟ غادية تعطيه معلومات لا سبيل له الى الوصول اليها الا عبر تلك اللقطة ديال النظر يشوفها يعرف الألوان - 00:41:36ضَ

الناس كيحكيو ليه علحمر والخضر والقوقي والبرتقالي والصفر والكحل والبيض يشرحو ليه تا يعياو عمرو ما يعرفهم لأن عمرو ما شافهم حتى يموت يعرف الألوان فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد هداك لي ابتلاه الله بالعمى تعمى ولكن شاف فصغرو فرق كبير - 00:41:49ضَ

بيني وبينو وبين داك لي عمرو ما شافو. فرق ما بين السما والأرض شوف النعمة ديال البصر غريب غريب هاد ليامات شفت واحد المومن راجل مومن كنعرفو كيصلي في المسجد لا يسجد كيقدرش يسجد - 00:42:09ضَ

سبحان الله العظيم على نعمة عاطينا ربي تعالى كتمد ظهرك وتسجد بالراحة ديالك وتشعر باللذة ديال السجدة لو حرمك الله من عبادته على كمالها وتمامها. فين غادي تلقاها فلا تستطيعوا اذا ان تشكروا الله ولو على طرفة نظرة - 00:42:23ضَ

ولا على خطوة ولا على حركة اصبع. تحرك صبعك حركة. فيها من الفوائد للبدن وللعمل ما لا يعرفه الا الذي قطع له اسبوع عاد كيعرف القيمة ديال ذاك الصبع اللي مشى - 00:42:43ضَ

وكم من المصالح تضيع بفقده شيئا من قدرته وشيئا من نعم الله عليه هذا فيما يتعلق بلي عطاك الله في الدنيا لأن هادشي كلو ديال الدنيا الصحة والمال كلشي غير للدنيا فكيف اذا نظرت الى ما اعطاك الله من - 00:42:57ضَ

الهداية عطاك الإسلام وكان يمكن ان تولد اليهودي ويهودية وكان يمكن ان تكون ابنا لنصرانيا ونصرانيا ومجوسي ومجوسي وربي يكرمك مصطفى نفسك لتكون وليدة مسلمين باش تزاد فبلاد المسلمين من عند المسلمين اي نعمة افضل من هذه بعد - 00:43:14ضَ

لا تستطيع اذا الا ان تكون عبدا فانظر الى ذلك كله وغيره كثير انظر للعمل ديالك صفر العمل ديالك كون كيما بغيت تكون. الم يقل رسول الله عليه الصلاة والسلام. في الحديث الصحيح المليح لا احد يدخل الجنة بعمله. ما كاينش اللي - 00:43:37ضَ

ندخلو الأعمال ديالو للجنة الى درنا الأعمال ديالك وديال اي واحد والنعمة ديال مولانا في كفة الأعمال ديالنا غادية طير ما تبانش على ما كتبغي توزن شي حاجة فيها رابعة ودير لها خمسة كيلو ماشي الخمسة كيلو - 00:43:57ضَ

كيلو كتهبط لا هاديك الربعة كتير فالهوا فلا وجه المقارنة هذا الحماق لا وجه للمقارنة بين عملك وبين ما ينبغي ان يكون عليه عملك ولا بينما ينبغي ان يكون عليه عملك - 00:44:13ضَ

وبين نعمة الله. لان نعم الله لا تحصى وعملك محصي محسوب عملك. عملك فيه عمر محدود. عمر محدود هذا العمل ديالك ونعمة الله والله لا تحصى لان نعمة الله عز وجل ما مرتبطاش بالعمر مرتبطة بالله عز وجل والله جل وعلا هو الاول بلا ابتداء وهو الاخر - 00:44:27ضَ

بلا انتهاء جل وعلا. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. من هنا اذ قال عليه الصلاة والسلام لا احد يدخل الجنة بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله. قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. تغمدنا الله واياكم برحمته سبحانه وتعالى - 00:44:47ضَ

الذي يحبه الرب منا ان نعمل جهدنا دير جهدك ماتكلفش فوق الطاقة ديالك لأنه سبحانه وتعالى عليم بأنك خلق الانسان ضعيفا. ضعيف وطلب منك على طاقتك. لا تكلف نسن الا وسعها. ما كاينش فوق الطاقة. ولكن طلب منك الصدق - 00:45:07ضَ

الصدق ان صليت فصلي وان صمت فصم فكثير ممن يصلي لا يصلي وكثير ممن يصوم لا يصوم هذا المشكل عمل عطيتو لله وعطيهلو كامل متعطيهش طرف وطرف تعطيه للناس او للشيطان او الهوى فالله لا يقبل منك الا العمل الخالص - 00:45:28ضَ

وتحقيق الاخلاص وسيلته الصدق هادي الاداة ديال الطريقة باش توصل الاخلاص الصدق فوجب ان تعلم نفسك وتدرس حتى تكون مع الصادقين ثم من الصادقين جعلنا الله واياكم من الصادقين. اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا وللمؤمنين - 00:45:49ضَ

اللهم اجعلنا لك من الشاكرين. اللهم تب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم انا نعوذ بك ان تخالف اقوالنا افعالنا. اللهم انا نعوذ بك ان تخالف اقوالنا افعالنا اللهم انا نعوذ بك ان تخالف اقوالنا افعالنا ونعوذ برحمتك ربنا ان تخالف افعالنا اقوالنا اللهم انا نعوذ بك من الرياء ونعوذ بك من - 00:46:09ضَ

ونعوذ بك من التشميع ونسألك الصدق في القول والعمل ونسألك الصدق في - 00:46:29ضَ