باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقالها الامام ابو عيسى - 00:00:00ضَ

وتقبدي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر فهذا الحديث يفيد ان افضل الجهاد او من افضل الجهاد كلمة عدل وفي رواية كلمة حق - 00:01:00ضَ

عند سلطان جائر وذلك ان كلمة الحق عند السلطان امرها عظيم وشأنها كبير ليس بالهين فكيف اذا كانت عند سلطان جائظ اي ظالم؟ نعوذ بالله من ذلك فلذا كانت هذه الكلمة لها شأنها - 00:01:33ضَ

ولها مكانتها فهي من افضل او افضل الجهاد ولم يزل السلف واهل العلم يقولون كلمة الحق عند السلطان سواء كان عادلا ام كان جائرا وقصة محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي دئب مع ابي جعفر المنصور - 00:02:04ضَ

مشهورة مع ابي جعفر المنصور الخليفة العباسي قصته مشهورة عندما وصفه بالظلم بحضرته وقصة الاوزاعي مع عبد الله بن علي نعم عن السفاح ايضا مشهورة نعم وغيرهم من اهل العلم - 00:02:39ضَ

عندما تكلموا بكلمة الحق عند السلطان نعم وبالذات اذا كان يعني جائرا او عنده شيء من الجور وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة الى قيام الساعة - 00:03:07ضَ

فهؤلاء من جملة الطائفة المنصوبة نعم قال حدثنا القاسم بن دينار الكوفي وهو القاسم بن زكريا مدينة القرشي الكوفي وهو ثقة كما قال النسائي وقد ذكره ابن حبان في كتابه السقات - 00:03:36ضَ

ولم يذكر الحافظ ابن حجر في التقريب القاسم بن دينار بل قال القاسم بن زكريا بن دينار وربما نسب الى جده وكان من منهج الحافظ ان مثل ذلك يبين يقول القاسم بن دينار هو بن زكريا سوف يأتي - 00:04:15ضَ

ولكن لم يذكر ذلك فيستدرك نعم قال حدثنا عبد الرحمن ابن مصعب الازدي ابو يزيد وعبدالرحمن هذا ليس له عند الترمذي ولا ابن ماجة الا هذا الحديث ولكن قد ذكر ان جمعا - 00:04:40ضَ

تقريبا جمعا كثيرا نحو العشرين انهم قد رووا عنه وهو ايضا روى عن شيوخ كثيرين نعم فكثرة الشيوخ والتلاميذ تدل على الشهرة ولذا قال ابن سعد كان عابدا ناسكا وله احاديث - 00:05:17ضَ

وقد خرج له بالاضافة الى الترمدي ابن ماجة وخرج له النسائي في مسند علي رضي الله تعالى عنه وعبد الرحمن ابن مصعب هذا لم يوقف على جرح او تعديل فيه - 00:05:46ضَ

وحتى لم يذكر ان ابن حبان ذكره في السقات ولذا قال ابن القطان الفاسي مجهول وقال الحافظ ابن حجر في التكظيب مقبول واواجه انه صدوق وذلك لامور الاول كما تقدم - 00:06:15ضَ

كسرت شيوخه وكثرته غواة عنه وقوات عنه اكثر من شيوخه فمن روى عنه عشرين ليس بالمجهول نعم ولذا كما تقدم ان ابن سعد قال كان عابدا ناسكا. اذا هو معروف - 00:06:41ضَ

نعم قال وله احاديث الامر الثالث ان النسائي قد روى عنه وهو وان كان قد روى عنه في مسند علي الا ان هذا مما يقويه بعض الشيء الامر الرابع انه لم انه كما قال الذهبي لم يضعف - 00:07:06ضَ

ولم يتكلم فيه لم يستنكر عفوا لم يستنكر له حديث او خضوا فكل هادا كل هذه القوائم مما يقويه فالراجح انه صدوق لا بأس به قال حدثنا اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي - 00:07:35ضَ

وهو ثقة وخاصة في جده فهو ثقة سبت ويقدم على شعبة والثوري كما قال عبدالرحمن بن مهدي في حديث جده ابي اسحاق السبيعي وتوفي نحو الستين ومئة نعم وليس في الكتب الستة من اسمه اسرائيل سوى هذا واسرائيل بن موسى البصري. هذا كوفي طبعا - 00:08:03ضَ

وعندنا إسرائيل ابن موسى البصري وكلاهما ثقة واسرائيل ابن موسى قليل حديثة خرج له البخاري حديث ان ابني هذا سيد لروايته عن الحسن البصري. نعم عن ابي بكر الثقفي نعم - 00:08:38ضَ

عن يعني قال عليه الصلاة والسلام عن الحسن بن قال عليه الصلاة والسلام عن الحسن بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين - 00:09:02ضَ

عيني من المسلمين او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في البخاري نعم قال عن محمد بن جحاده وهو اليامي وتقال الايامي ويا من همدان وهي القبيلة المعروفة نعم ومحمد بن جحاده في عام واحد وثلاثين ومئة - 00:09:21ضَ

وهو ثقة بالاتفاق هو ثقة بالاتفاق وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة كما ذكرت وقد خرج له الجماعة قال عن عطية وهو ابن سعد العوفي والعوفي نسبة الى جدين له وهو كوفي - 00:09:53ضَ

وتوفي سنة احدى عشر ومئة او نحو ذلك وعطية بن سعد حديثه كثير وقد تتبعت حديثا من قبل لان الخلاف فيه قوي وان كان الاكثر على تليينه ولعل العقب يعني له اشياء - 00:10:17ضَ

وان كانت ليست بالكثيرة تستنكر وبعضها تستغرب نعم ففيه ضعف فيه ضعف وقد وصف بالتدليس نعم كان يعني يقول الكلب كنان عطية بابي سعيد فيظن الظان انه يقصد ابو سعيد الخدومي - 00:10:43ضَ

نعم ولكن هناك من شكك في ذلك فقال ان الكلب نعم لا يقبل كلامه لان قد اتهم قال عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنهما - 00:11:13ضَ

توفي عام اربعة وسبعين وابوه استشهد في احد فهو صحابي وابوه صحابي وامه وامه كذلك وله اخ صحابي ايضا نعم وهناك بعض الاسر التي تنتسب اليه وهناك قبر يزعم بالمدينة انه - 00:11:32ضَ

في البقيع انه قبره وهذان ليس فيه نضو والعقول انه ليس بصحيح نعم هو قد توفي رضي الله عنه في المدينة ولكن ما يعرف والله اعلم قبر احد من الصحابة الا قبر ابو بكر - 00:12:05ضَ

وقبر عمر رضي الله عنهما لانهما قد دفنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر عثمان رضي الله عنه دفن بحش كوكب وادخل بعد ذلك ضمن البقيع يعني انا اشك ايضا - 00:12:29ضَ

في كون ان ها القبر اللي الان يزعم انه قبر عثمان انه له اشك ومما يدل على التشكيك في ذلك ان كثير من هالقبور التي زعمت انها قبر فلان وفلان - 00:12:52ضَ

هذا انما زعمت فيما بعد زعمت فيما بعد يعني في القرن السابع او الثامن والتاسع القرون المتأخرة ومما يدل على التشكيك في ذلك ان يعني ايضا عندما قالوا هذا قبر ابو سعيد او هناك من يقول قبر ابو سعيد قالوا هذا ايضا مدفون في - 00:13:09ضَ

بقية حليمة السعدية قم السلام ولعل الشيخ اسماعيل ينتبه حليمة السعدية مدفونا في البقيع هي كانت بمكة عفوا يعني قيل انها اسلمت عليكم السلام والاسناد ترى ايضا فيه نظم حتى الاسناد الذي جاء في كونها اسلمت هذا فيه نظر جزاك الله خير - 00:13:36ضَ

هذا كله مما يدل على عدم كثير صحة كثير من القبور وتجد ان جزاك الله خير. تجد ان الشخص الواحد احيانا اكثر من قبل يعني يزعمون مثل قبر الحسين مثل الحسين رضي الله عنه زعم ان له اكثر من قضو - 00:14:03ضَ

نعم وزعموا ان له قبرا بمصر وهو لا شك كذب لانه لم يأتي الى مصر رضي الله تعالى عنه وقد قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قال حدثني يعني - 00:14:32ضَ

من بعض من حدثني البعض او نحو ذلك ان هذا القبر قبر نصراني لانه القبو المزعوم للحسين انه قبر نصراني الذي بمصر نعم فهذا نعم من جملة الاكاذيب ولعل ايضا الشيخ اسماعيل ينتبه عندما جاء محمد رشيد رضا الى الهند قالوا هذا - 00:14:50ضَ

ادم احد يدري عن قبر ادم من يقولون هذا قبر ادم فاكاذيب ملفقة نعم فما احد يدري من المخلوقين عن قبر ادم عليه السلام. وكان قبر في جدة طويل قديما يزعم انه - 00:15:15ضَ

لحواء نعم فالأكاذيب نعم كثيرة في في ذلك نعم قال نعم قال نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اعظم الجهاد كلمة - 00:15:37ضَ

كعدل وفي رواية كلمة حق عند سلطان جائر قال وفي الباب عن ابي امامة صديق عجلان الباهلي قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وهذا الحديث رجاله لا بأس بهم وفيه عطية كما تقدم - 00:16:02ضَ

فهذا الاسناد وان كان فيه بعض الضعف ولكن قد ثبت هذا الحديث من حديث طاووك ابن شهاب عند احمد والنسائي باسناد صحيح عند احمد والنسائي باسناد صحيح واما حديث ابي امامة فقد اخرجه احمد وفيه ضعف - 00:16:30ضَ

نعم وفي رواية ان افضل المجاهدين حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام الى امام جائر فنهاه قال له نعم الخلاصة ان هذا المتن صحيح ومحفوظ؟ نعم افضل الجهاد كلمة عدل وفي رواية حق عند سلطان جائر - 00:16:56ضَ

قال باب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا في امته. انه سأل عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشياء لامته صلى الله عليه وسلم وقد يعني هذه الاشياء الثلاثة جاءت في حديث واحد. جاءت في حديث واحد يعني في وقت واحد - 00:17:22ضَ

كما سوف يأتي قال حدثنا محمد بن بشار العبدي الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا وهب بن جرير وبن حازم الاجد البصري توفي عام ثمانية ولا اربعة ومئتين - 00:17:49ضَ

ستة ستة ومئتين قال حدثنا ابي جرير بن حازم توفي عام سبعين ومئة وهو ثقة على تفصيل في حديثه قد ذكرت هذا التفصيل من قبل ولعلي استذكر استذكر الان هو بارك الله فيكم تكلم في رواية عن قتادة ابن دعامة السدوسي - 00:18:14ضَ

وتتكلم في روايته بمصر نعم وكيف يعرف لعله الشيخ حسن حجة ينتبه كيف يعرف ان هذا الحديث مما حدث به في مصر ويكون راوي عنه مصري يكون راوي عنه مصري - 00:18:41ضَ

نعم اولا نعم اذا روى جرير ابن حازم عن من لم يتكلم في حديثه عنه والاصل فيه الصحة ثم امن تكلم في حديثه عن قتادة ثم اذا كان الراوي عنه مصريا - 00:19:05ضَ

نعم وهذا سمعت النعمان بن راشد الجزري والنعمان ابن راشد سيء الحفظ وخاصة في الزهري فلا يحتج به قال عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب القرشي الزهري الامام توفي عمره عشرين ومئة - 00:19:29ضَ

قال عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل القرشي الهاشمي وقيل ان له رؤية قيل انه من كبار التابعين نعم وهو ثقة بالاتفاق. وقد تولى البصرة قال عن عبد الله بن خباب بن الارت - 00:19:55ضَ

التميمي وقد حالف قريش اي والده خباب ابن العرج وخباب قيل له عفوا عبد الله بن خباب قيل له رؤيا وقد قتلته الخوارج سنة ست وثلاثين وهذا من فجور الخوارج - 00:20:25ضَ

واستباحتهم لدماء المسلمين قال عن ابيه خباب ابن الاغت رضي الله عنه من السابقين للاسلام قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة فاطالها فقالوا يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها - 00:20:55ضَ

قال اجل انها صلاة رغبة ووهبة هجى في مسجد بني معاوية من الانصار عليه الصلاة والسلام فصلى عندهم ودعا فقال اني سألت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألته الا يهلك امتي بسنة - 00:21:23ضَ

فاعطانيها وسألته الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها. سلط عليهم عدوا من غيرهم كما جاء في رواية اخرى طاح بيضتهم يعني يستأصلهم وسألته الا يضيق بعضهم بأس بعض فمن عليها - 00:21:50ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وصححه الترمذي والله اعلم لانه قد جاء عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقد اطال ابن كثير في ذكر الاحاديث الواردة في ذلك في كتابه التفسير. ومن ومن اصح هذه الاحاديث - 00:22:18ضَ

في ذلك حديث سعد ابن ابي وقاص. وقد خرجه الامام مسلم وسوف يأتينا حديث صوبان وهو ايضا قد خرجه مسلم وهو من اصحها نعم هو تصحيح الترمذي والله اعلم يعني لعله كون هذا الحديث قد جاء - 00:22:48ضَ

عن غير واحد من الصحابة فبالاضافة الى سوقان ايضا سعد كما تقدموا بن عمر وقد جاء ابن عمر قال اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا هنا في هذا المكان - 00:23:18ضَ

وهو مسجد بني معاوية من الانصار نعم فهذا وان كان فيه النعمان ابن راشد ولكنه قد جاء من غير وجه قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي ثقة سبت - 00:23:38ضَ

توفي عام اربعين ومائتين قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي والجهاضم من الازد وقد توفي سنة تسع وسبعين ومئة وهو امام قال عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري - 00:24:01ضَ

وهو امام ايضا توفي عام واحد وثلاثين ومئة قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو امام ايضا توفي عام ثلاثة ومئة وهذا عن ابي اسماء الظحى بي - 00:24:25ضَ

وعمرو بن مرشد ابو اسماء وحبي وهو ثقة مشهور من كبار التابعين قال عن صوبان ويقال له ثوبان النبوي نسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان مولاه - 00:24:43ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض اي جمع فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها يعني انظروا نص على المشرق والمغرب - 00:25:05ضَ

فاكسوا ما حصل التوسع في المشرق والمغرب. المشرق وصلوا للصين وصل المسلمون والمغرب وصلوا الى فرنسا نعم فلم يذكروا الشمال والجنوب عليه الصلاة والسلام وان كان حصل الحمد لله توسع في ذلك - 00:25:30ضَ

لكن اكثر ما حصل التوسع وكان في نهاية عهد الصحابة وصلوا الى الصين والى فرنسا وبعد ذلك يعني فرنسا بعد عهد الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:58ضَ

ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي يلي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض هذا حمار الذهب والابيض الفضة والاحمى كنوز فارس والابيض كنوز الروم - 00:26:22ضَ

واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ان يستأصلهم وان ربي قال يا محمد اني قضيت اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك - 00:26:47ضَ

الا اهلكهم بسنة بعامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يعني يستأصلهم. اما تسليط العدو على بعضهم فهذا قد حصل وان لا وان لا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم - 00:27:13ضَ

فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها لو كل الناس اجتمعوا او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ولذا في رواية واذا وقع فيهم السيف لا يوفى الى يوم القيامة او كما قال عليه الصلاة والسلام وعندما وقع السيف في عهد عثمان - 00:27:40ضَ

نعم فلا حول ولا قوة الا بالله. استمر القتال سفك الدماء بين هذه الامة بعضهم ببعض قال هذا حديث حسن صحيح وقد اخرجه مسلم في الصحيح وهذا الاسناد الذي معنا اسناد صحيح - 00:28:11ضَ

باب ما جاء في الرجل يكون في الفتنة نعم يعني ماذا يفعل في وقت الفتنة ماذا عليه ان يتخذ في وقت الفتنة نعم فاولا لا يأتي للفتنة ولذا في سنن ابي داوود من حديث عمران بن حصين - 00:28:37ضَ

من سمع بالدجال فلينأى عنه يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات نعوذ بالله فاولا يجب اعتزال الفتن سوف تكون فتن الجالس فيها خير من القائم - 00:29:04ضَ

والقائم فيها خير من ماذا؟ من الماشي والماشي خير من الساعي الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام سانيا يكون مع اهل الايمان يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وفي حديث حذيفة عليك بجماعة المسلمين وامامهم - 00:29:25ضَ

فيكون مع جماعة المسلمين ومع امامهم امام المسلمين لا يكن اماما للمسلمين حتى يبايع البيع الشرعية وتنطبق عليه الشروط الشرعية نعم فهذا الامر الثاني وفي حديث حذيفة ان لم يكن لهم جماعة ولا امام فاعتزل تلك الفرق كلها - 00:29:50ضَ

نعم الامر الثالث نعم من جملة الابتعاد عن الفتن واسبابها يتخذ غنما ويذهب بها الى شعف الجبال فرارا من هذه الفتن. ولذا امر عليه الصلاة سلام بالتبدي يعني في وقت الفتنة لان الفتن تكون في الحاضرة واما القرى النائية فغالبا ما تكون بعيدة - 00:30:17ضَ

عن الفتن رابعا يعني كما جاء في الاحاديث انها اذا كان عندك شايف اكسر سيفك يعني لئلا يشارك الانسان في الفتنة قال حدثنا عمران ابن موسى القزاز البصري وهو ثقة توفي بعد الاربعين - 00:30:51ضَ

ومئتين وليس من شيوخ التوبة لمن اسمه عمران الا هذا عمران بن موسى بخلاف النسائي له ثلاث شيوخ كل واحد اسمه عمران قال حدثنا بالواقف ابن سعيد التميمي العنبري التنوري البصري - 00:31:20ضَ

توفي عام ثمانين ومئة ووثيقة ثبت قال عن محمد بن جحادلة اليامي تقدم عن رجل لم يسمى عن طاووس بن كيسان اليماني وهو ثقة جليل عالم دفع عام ستة ومئة - 00:31:42ضَ

حج اربعين حجة وقيل اسمه زكوان وان طاووس لقبله وهو من تلاميذ ابن عباس قال عن ام ما لك البهزية قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقودها. يعني قريبة - 00:32:05ضَ

قالت قلت يا رسول الله من خير الناس فيها قال رجل في ماشية يؤدي حقها ويعبد ربه ورجل اخذ برأس فرس يخيف العدو ويخيفونه وفي حديث ابي سعيد وهو في البخاري ان خير الناس وهو في الصحيح عفوا ان خير الناس رجل - 00:32:33ضَ

مجاهد على فرسه ثم وادي المعتزل للناس يعبدوا ربه نعم. قالوا وفي الباب عن ام مبشر وابي سعيد وابن عباس قال هذا حديث غريب من هذا الوجه ورواه ليث ابن ابي سليم - 00:33:06ضَ

عن طاووس عن ام ما لك البهزية وليس لا يحتج به نعم كما سوف ياتي قال عن ام ما لك الباهزية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب يعني باب في الفتن - 00:33:31ضَ

قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي وهو ثقته في عام ثلاثة واربعين ومئتين وقد عمر حتى تجاوز المئة وقد ذكر في ترجمته انه في الليلة لعل ابو ناصر ينتبه الشيخ سامر التي توفي فيها كان قد اتى اهله - 00:33:55ضَ

ما ادري هذا اللي شافه يعني نعم او كما ذكر ابونا قال حدثنا حماد بن سلمة لكن طبعا الذي ذكر ذلك في الترجمة لم يذكره هذا اللي ذكره ابو ناصر - 00:34:22ضَ

قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة هل ليث ابن ابي سليم وفيه ضعف وقد تغير قال عن طاووس بن كيسان تقدم قال عن زياد ابن سيمين كوش - 00:34:43ضَ

وهو زياد بن سليم الاعجم وسيمين كوش قيل معناها بالفارسي اذن الفضة او اذن من فضة نعم والحافظ لم يذكر بها الاسم وهذا يستدرك ما ذكره في التقريب بهالاسم البتة - 00:35:10ضَ

قال زياد بن سليم الاعجب ولم يذكروا بانس منكوش فيستدرك عليه رحمه الله فيقال زياد بن سليم هو بن سمين كوش وزياد ابن سيمين كوش كان شاعر ويعني هو مقل ولم يذكر - 00:35:33ضَ

في ترجمته ما يفيد توثيقه وقد اختلف في اسمه اعطنا تهذيب التهذيب عندك عندك هنا تهذيب عندك ايه هذا هو احسن قد اختلف في سيمين كوش في ضبطها على اكثر من وجه - 00:35:54ضَ

قال زياد بن سليم ويقال ابن سليمان ويقال ابن سلمى العبدي نسبة الى عبد القيس ابو امامة المعروف بزياد الاعجم وهو زياد سيمينو كوش مولى عبد القيس قال روى عن ابي موسى الاشعري وعثمان ابن ابي العاصي الثقفي وعبد الله بن عمرو بن العاصي - 00:36:17ضَ

وان يطاووس وهشام ابن قحطم وغيرهما ذكره ابن سلام الجمحي في الطبقة السابعة من شعراء الاسلام وزاد في ميم وكان احد الشعراء المجيدين قال وذكره ابن حبان في السقات وقال روى عنه ليس ابن ابي سليم - 00:37:00ضَ

قال ابن حجر كذا قال والمحفوظ رواية ليس عن طاؤوس عنه وقال الغلابي عن ابن عائشة دخل الاعجم على عبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر بن ابي طالب - 00:37:25ضَ

رضي الله عنه وهو صحابي ولد في الحبشة فسأله في خمس ديات فاعطاه وكان مشهورا بالكرم رضي الله عنه كابيه جعفر رضي الله عنه قال روى له الثلاثة حديثا واحدا في الفتن. قال الترمذي عن البخاري لا اعرف له غيره - 00:37:41ضَ

نعم ثم ذكر الخلاف في ضبط الاعجم هذا سمين قال ابن حجر الذي ظهر لي بعد التأمل الطويل انه اخذ غير زيادة الاعجم الشاعظ فاني ما وجدت واحدا من المؤوخين ولا ممن ذكر طبقات الشعراء ذكر ان اسم والد الاعجم سيمينيكوش - 00:38:16ضَ

ولانه لقبه لانه هذه ذكرت رسمها على عدة اوجه بل هنا هكذا بل اطبقوا على انه ابن سليم او سلم او سليمان او سلمى وقيل اسم ابيه جابر وقيل الحارس وقيل مولى عبد القيس وقيل من استخوا - 00:38:52ضَ

وقيل او من سيف البحر من بلاد عبد القيس وقدم البصرة وسكن خراسان ومدح وهجا ولا ذكر احد منهم انه روى الحديث وانما نقلت له حكايات فمنهم خليفة بن خياط اللي نعم اللي تتبعهم في توجمته والمدائن والهيثم بن عدي ومحمد بن سلام الجمحي سلام - 00:39:20ضَ

وابو محمد ابن قتيبة والمجود وبن دغيد والجاحظ ودعبل وابن المعبر وليزيدي وابو سعيد السكري هادي في نسخة من المعتز. لكنهم كاتفنها من المعبر عاد النسخة المحققة من التهذيب التهذيب - 00:39:46ضَ

وانما هذه في نسخة قال ومحمد وبوسعيد السكري ومحمد ابن حبيب ومن المتأخرين ابن عساكر في تاريخه وهو عمدة المجزي المزي وهو عمدته الكبرى يعني في الترجمة هادي واما اهل الحديث فلم يذكر احد منهم في ترجمة زيادة الذي روى عنه طاووس انه الشاعر ولانه من عبد القيس - 00:40:21ضَ

بل اطبقوا على انه اليماني وانه سيميني كوش او هو اسم ابيه وذكروا انه روى حديثا واحدا وهو مخرج في هذه الكتب الا ان الشيرازي في كتاب الالقاب ذكر له حديثا اخر - 00:40:55ضَ

وعلى رأسهم البخاري وتبعه مسلم وابن ابي حاتم وابن حبان الخلاصة ليس انه زيادة الاعجم قال ويقوي ذلك اي انه ليس الشاعر ان طاووس يماني وجل هوايته عن الصحابة فكأن هذا اليماني قديم. اخذ عنه طاووس ببلده يقول هو من الفرس الذي - 00:41:14ضَ

ان ولدوا باليمن فاخذ عنه طاووس ببلده قبل ان يرحل ويسمع من عبد الله ابن عمرو فانه وعيته عنه عند مسلم في حديث اخر اي رواية عبد الله بن طاووس اي رواية عفوا طاووس عن عبد الله بن عمرو - 00:42:27ضَ

المهم ليس بالمشهور نعم قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة تستنضف العرب قتلها في النار تستنضف اي تستوعب العرب هلاكا. قتلاها في النار اللسان فيها اشد - 00:42:50ضَ

من السيف وهذا حديث غريب يعني ضعيف وهو فيه ليس نعم كما تقدم وزياد يعني يبدو انه لا بأس به صالح او عنه طاووس وهو من كبار التابعين قال سمعت محمد ابن اسماعيل اي البخاري يقول لا يعرف لزياد - 00:43:24ضَ

ابن سيمان كش غير هذا الحديث رواه حماد بن سلمة عن ليث فرفعه. ورواه حماد بن زيد عن ليث فوقف وهواية حماد بن زيد اقداح لانه اوثق واضبط من حماد بن سلمة - 00:43:48ضَ

وان كان في الامامة والجلالة حماد ابن سلمة هو المقدم نعم ولعل نقف عند هنا في الترمدي - 00:44:10ضَ