باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقرأنا بالامس في كتاب السنن لابي داوود - 00:00:00ضَ

وهناك بعض القضايا التي تحتاج الى تعليق واستدراكا للدرس الماضي فاولا اسماعيل الذي في حديث رقم ثمانمئة وستين او ستون بعد المئة الثامنة قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابراهيم - 00:00:26ضَ

الاسد المعروف بابن علي الحافظ توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة وقد ذكر ان مؤمن لا يرويه عن اسماعيل الا هذا لعل الشيخ ياسر ينتبه فهو لا يروي الا عن هذا. اسماعيل الذي معنا - 00:01:02ضَ

نعم نعم ايضا بالنسبة لحديث واحد وستين بعد المئة الثامنة قال اسماعيل بن جعفر واخبرني يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن ابيه عن جده عن رفاعة - 00:01:27ضَ

نعم فهذا نعم صحيح لان هنا يحيى بن علي وليس علي بن يحيى هكذا في رواية اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصار الزرفي نعم وتقدم ان بعضهم قد اسقط عن ابيه - 00:02:01ضَ

والصواب علي بن يحيى عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع. هذا هو الصواب ورواية اسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي تؤيد ما تقدم نعم ايضا لعل ابو سفيان ينتبه الحديث عبدالرحمن ابن شبل - 00:02:24ضَ

حديس عبدالرحمن بن شبل فيه تميم بن محمود وهو مجهول ولعله ليس له سوى هذا الحديث ولعله ايضا لم يسمع من عبد الرحمن ابن شبل وعبد الرحمن ابن شبل هو الاوسي - 00:02:46ضَ

الانصاري احد النقباء توفي في ايام معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما ولعله ليس له سوى هذا الحديث لعل نعم بالنسبة لتميم ابن محمود قال البخاري في حديسه نظروا. يعني هذا الحديث الذي معنا - 00:03:05ضَ

وقال العقيلي لا يتابع عليه اي تفاوض به ولذا ذكره في الضعفاء. نعم ومثله الدولاب قد ذكره في الضعفاء وابن الجاؤود واما ابن خزيمة فقد صححه لانه خرجه في كتابه الصحيح في موضعين - 00:03:29ضَ

ومثله بن حبان وقد ذكر تميم ابن محمود في كتابه السيقات والحاكم ايضا صححه وهو نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكرة الغراب يعني ينقر الانسان في صلاته ولا يأتي بالسجود تاما - 00:03:54ضَ

وافتراش الصقع وهو ان يضع ساعديه على الارض هذا مثل الكلب والسبع اذا جلس وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير نعم فهذا الحديث صححه ابن خزيم وابن حبان والحاكم وضعفه البخاري والعقيلي. وانا مع البخاري والعقيلي. نعم - 00:04:15ضَ

وقد ذكرت علته فيما سبق نعم واما حديث سالم البواد طبعا سالم البواد ثقة انا قلت صدوق بالامس هو ثقة وهذا الاسناد حسن حديث عقبة بن عمرو وان كان جرير قد سمع من عطاء بن السائب بعدما تغير ولكن قد تابعه همام بن يحيى وزائدة بن قدامة - 00:04:43ضَ

نعم كلهم قد ووه عن عطاء بن الساب والمتن مستقيم نعم هذا ما يتعلق في سنن ابي داود نأتي الى ابن ماجة جزاك الله خير لا شف ان نسختي هذي ليست نسختي - 00:05:12ضَ

نعم هذه هذه خلاص خذ هذه قال الحافظ محمد ابن يزيد ابن ماجة في كتابه السنن قال باب السنة في الاذان اخدنا التوجيه في الاذان ولا لا نعم قال حدثنا هشام بن عمار - 00:05:42ضَ

وهو الدمشقي صدوق جيد الحديث في عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا عبدالرحمن بن سعد ابن عمار ابن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي اي سعد بن عمار - 00:06:14ضَ

قال عن ابيه اي عمار عن جده اي جد عبدالرحمن وهو سعد المؤذن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سعد القرظ ان نعمان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه - 00:06:39ضَ

ارفعوا لي صوتك هذا الخبر لا يصح لضعفي عبدالرحمن بن سعد وجهالة سعد بن عمار نعم ووضع الاصبعين في الاذنين هذا لم يثبت وانما سبت في حديث اخر ان بلالا نادى نادى الناس يأتون الذين لهم دين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتون - 00:07:11ضَ

نعم فوضع الاصبعين في الاذنين لم يسبت ولكن لا بأس ان الانسان يضع اصبعيه يكون صوت ماذا؟ اقوى. يكون صوته في الاذان اقوى ولكن بعض الناس ينكر اذا لم تضع اصبعيك في اذنيك وهذا خطأ - 00:07:41ضَ

وبعض الناس يقول هكذا يفعل. وهذا اه لم يثبت. الذي يعني ممكن اللي الحكمة انك تضع اصبعيك في اذنيك حتى الصوت كن ارفع نعم. قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي - 00:08:04ضَ

وهو سيقة. قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد العبدي وهو ثقة ولا عن حجاج ابن اقطات وهو لا يحتج به كان فقيها عالما ولكن فيه ضعف بالظبط قال عن عون ابن ابي جحيفة السوائي - 00:08:24ضَ

وبنوا سواءه من بني عامر بن صعصعة. عن ابيه ابو جحيفة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح وهو في قبة حمراء نعم خيمة فخرج بلال فاذن فاستدار في اذانه يعني عند الحيعلتين - 00:08:44ضَ

وجعل اصبعيه في اذنيه هذا لا يصح من اجل حجاج والحديث في الصحيحين من حديث عون ابن ابي جحيفة عن ابيه بدون وضع الاصبعين في الاذنين نعم. قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي وهو ثقة. قال حدثنا بقية ابن الوليد الحمصي - 00:09:07ضَ

وهو صدوق على تفصيل في حديثه قال عن مروان ابن سالم وهو الغفاري وهو متروك الحديث قال عن عبدالعزيز بن ابي رواد وهو صدوق قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة جليل قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:09:34ضَ

وسلم خصلتان معلقتان في اعناق المؤذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم وهذا الخبر لا يصح من اجل مروان ابن سالم الغفاوي وهو متروك ولكن لا شك ان صيام الناس وخاصة فيما سبق وصلاتهم - 00:10:00ضَ

متعلقة بالاذان فالناس اذا سمعوا الاذان علموا ان وقت الصلاة دخل كما ان اذا اذن المؤذن المغرب يعني ان الشمس غابت فحل الافطار نعم قال حدثنا محمد بالمثنى العنزي البصري الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين. قال حدثنا ابو داوود - 00:10:23ضَ

الطيالس سليمان ابن داود وهو ثقة حافظ في عام اربع ومائتين ولقوة حفظه كان يحدث من حفظه فيقع في الوهم احيانا قال حدثنا شريك بن عبدالله النخعي الكوفي القاضي توفي عام ثمانية وسبعين ومئة - 00:10:45ضَ

نعم وهو صدوق على تفصيل في حديثه قال عن سماك بن حرب الذهل البكري وهو صدوق على تفصيل في حديثه نعم وتوفي عام ثلاثة وعشرين ومئة وشريك ثمانية وسبعين او سبعة وسبعين ومئة. عن جابر بن سمرة - 00:11:06ضَ

رضي الله تعالى عنهما وسمرة ايضا صحابي وجابوت في عام سبعين او اثنين وسبعين. سبعين هذا قال ابن حجر واثنين وسبعين الذهبي. قال كان بلال لا يحرم الاذان عن الوقت - 00:11:33ضَ

يعني يؤذن في الوقت وربما اخر الاقامة شيئا. يعني حتى يأتي الناس نعم وهذا فيه نعم شريك وقد ساء حفظه بعد ان تولى القضاء ولكن اخرجه مسلم بلفظ كان بلال يؤذن اذا دحظت الشمس - 00:11:49ضَ

جاد احمد لا يخمم فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه. فهذا هو هو الصحيح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي عبدالله بن محمد وتوفي عام - 00:12:20ضَ

خمسة وثلاثين ومئتين قال حدثنا حفص بن غياس النخعي الكوفي توفي اربعة وتسعين ومئة. وواثقة فقيه عن اشعس واشعث هو بن سواق لا يحتج به الكندي عن الحسن بن ابي الحسن البصري - 00:12:40ضَ

عن عثمان بن ابي العاص رضي الله تعالى عنه. الحسن امام ذو في عام عشرة ومئة. قال كان اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ان لا اتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه اجرا - 00:13:04ضَ

هذا وان كان فيه اشعث ولكنه قد توبع فاخرجه ابو داود والنسائي من طريقة بن علاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن اخيه المطوف عن عثمان ابن ابي العاص. وهذا اسناد - 00:13:22ضَ

يد نعم فالاصل ان المؤذن لا يطلب اجرا مادة وانما اذا اعطي رزقا فهذا حسد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا محمد بن عبدالله الاسدي اعطنا محمد ابن عبد الله - 00:13:45ضَ

ايه ها سيكو ها سيكو محمد عبد الله بن توفي عام ثلاثة ومئتين قال عن ابي اسرائيل وابو اسرائيل لا يحتج به. نعم اسماعيل بن خليفة الملائي عن الحكم بن عتيبة الكندي وهو ثقة جليل. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى - 00:14:16ضَ

وهو ايضا ثقة جليل. ام بلال؟ ولكن عبدالرحمن لم يسمع من بلال. قال امرني رسول الله صلى الله عليه ان يصوب في الفجر ونهاني ان يثوب في العشاء نعم يعني الصلاة خير من النوم - 00:14:33ضَ

وهذا لا يصح من اجل ابي اسرائيل والانقطاع ما بين عبدالرحمن وما بين بلال نعم قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهما الامام توفي عن واحد وثمانين ومئة عن معمر ابن راشد - 00:14:56ضَ

للبصري عن الزهر محمد بن شهاب عن سعيد بن المسيب كلهم من الثقات المشهورين عن بلال وهذا منقطع انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم - 00:15:23ضَ

فاقرت في تأدين الفجر فثبت الامر على ذلك طبعا هذا مغسل نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبث الكوفي ولا حدثنا يعلى بن عبيد الكوفي قال حدثنا الافريقي - 00:15:50ضَ

عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم وهو لا يحتج به قال عن زياد ابن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فامرني فاذنت فاراد بلال - 00:16:18ضَ

ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا صداع قد اذن ومن اذن فهو يقيم. وهذا لا يصح من اجل الافريقيين نعم ولعل نقف عند هنا - 00:16:40ضَ