باحث

بسم الله والحمد لله اما بعد ايها الاخوة وايتها الاخوات سلام الله عليكم وحياكم الله هذا اللقاء المبارك المستوى السادس في كلية اصول الدين وهذه الحلقة التي بين ايدينا الحلقة الخامسة - 00:00:00ضَ

هذه المادة المباركة مرضاته ونتعرض فيها باذن اتجاهات المفسرين سبق ان تحدثنا عن اتجاه اتجاه الفقهي وان بعض المفسرين اتجه اتجاها فقهيا وسلك مسلكا واثر هذا الاتجاه بمعنى ان هؤلاء - 00:00:41ضَ

العلماء كتبوا الاحكام جاءوا الى القرآن الكريم اخذوا ايات الاحكام وشرحوها شرحا وافيا مبينين دلالات هذه الايات الفقهية ولن يتعرضوا لشيء غير ذلك الا ما ندر ثم آآ بين ايدينا ايضا اتجاه اخر - 00:01:16ضَ

وهو ما يسمى بالاتجاه اللغوي في اللغوي نسبة الى اللغة العربية معنى ان هؤلاء العلماء هم علماء لغة ويتعرضون تفسير القرآن تفسيرا لغويا فقط المراد بهذا الاتجاه هو ما يعنى فيه بتفسير - 00:01:43ضَ

القرآن تفسيرا لغويا بلغة العرب وخطبها وكلامه ذلك ببيان القرآن الكريم مفرداته ودلالاته فيما ورد في لغة العرب ولا شك ان القرآن كما قال الله سبحانه وتعالى لسان عربي وقال في موضع اخر - 00:02:08ضَ

قرآن عربيا وقال ايضا انا انزلناه قرآنا عربيا وهو قرآن عربي بلا شك ان القرآن نزل لغة العرب اهل القرآن عند نزوله هم اهل العربية الذين كانوا عربا خلصا يعرفون القرآن بسليقتهم العربية - 00:02:36ضَ

لكن بعد مضي هذا العصر نوسع البلاد الاسلامية دخول كثير من الاعاجم اضطر الناس والعلماء في ذلك الوقت الى ان يسألوا عن بعض الالفاظ الغريبة الى اعراب القرآن الكريم وضبطه - 00:03:03ضَ

كما ذكرنا لكم ان اسباب هذه اولا ضعف السليقة العربية العرب السابقين فقد كان العرب السابقون قديما يربون ابناءهم في البادية على سلامة اللغة بعد ذلك ضعف هذا المنهج وظعفت السريقة العربية - 00:03:30ضَ

اضطروا الى يبين معاني ومعاني الفاظ القرآن الكريم ايضا من الاسباب دخول كثير من الاعاجم الى الاسلام وحاجتهم الى معرفة الفاظ القرآن الكريم فكانوا يعني لما دخلوا الاسلام بدأوا يقرؤون القرآن الكريم - 00:03:59ضَ

وكانوا يجهلون كثيرا من هذه الالفاظ واضطر العلماء الى الكتابة يبين لهؤلاء الاعاجم هذه الالفاظ التي قد يعني يجهلها الكثير منهم كما يعني آآ يعني آآ يعني لا لا يخفى علينا هو يعني فشو اللحن - 00:04:23ضَ

وفساد اللسان وضعفه وسبب هذا ومثل ما ذكرنا السليقة ودخول كثير من الاعاجم التي تسببت في فشو اللحن وفساد اللسان العربي الفصيح ولذلك اهتم المفسرون منذ ذلك العصر منذ عصر التابعين ومن جاء بعدهم - 00:04:45ضَ

اعراض القرآن حرصوا على بيان معانيه الغريبة المهمة ايضا حرصوا على ذلك لادراك ان الاعراب هو الذي يقيم المعنى التأليف منحيين في التأليف في الاتجاه اللغوي ينحى منحيين مهمين المنحى الاول - 00:05:09ضَ

هو معاني القرآن مفرداته الملح الثاني هو اعراب القرآن الكريم نجد ان علماء اللغة الذين كتبوا كان لهم جيهان الاتجاه الاول في بيان المعاني الغريبة المهمة في مفردات القرآن اعراب وقرآن - 00:05:36ضَ

ولذلك من اهم من كتب في ذلك الزجاج سنة ثلاث مئة وحداش كتب كتابه الشهير معاني القرآن واعراضه القرآن اعرابه فكتب لنا كتابا هذين اتجاهين المنحى الاول معاني القرآن وذلك ان المفسر - 00:05:59ضَ

المفسر اللغوي يتتبع الفاظ الغريبة ويكشف لنا عن معانيها ويبين مدلولاتها في لسان قبائل العرب ويبحث عما يبين هذا المعنى خلال العرب ومن خلال ما ينقل عن العرب سواء كان شعرا او نثر - 00:06:25ضَ

ويبين هذا الخفاء من خلال ما يستشهد من كلام اهل العربية فالفت مؤلفات كثيرة في معاني مفردات القرآن الكريم كان من اشهرها وفي مقدمتها كتاب اسمه مجاز لابي عبيدة معمر ابن المثنى - 00:06:49ضَ

مئتين وعشرة كتب كتابه كتاب مختصر ولكنه مليء بالاشعار النثر قلت انا وكلام العرب يفسر الايات التي يعني لو فيها غموض تحتاج الى اه بيان او تكون غريبة يتطرق لهذه الالفاظ - 00:07:10ضَ

يبينها اه منها ايضا كتاب اسمه معاني القرآن زكريا يحيى ابن زياد هذا المعروف القرآن للفرة المتوفى سنة سبعة وايضا على طريقة ابي عبيدة يبين معاني الالفاظ التي بيان ويستشهد لها - 00:07:33ضَ

العرب واشعارها وهو اوسع من ابي عبيدة انه تعرض الى اكثر عددا من الالفاظ التي تكلم عنها اه هنا يعني وهناك كتب كثيرة في معنى القرآن مثل معاني القرآن للاخفش - 00:08:02ضَ

معاني القرآن النحاس كتب كثيرة في معاني القرآن ومنهم من كان يسميها بالمفردات القرآن الراغب الاصفهاني سنة خمس مئة واثنين كتب تفسير في مفردات القرآن او وضع معجما معجما مرتبا عن الحروف الهجائية - 00:08:21ضَ

معجما في معاني القرآن فيأتي على كلمة في القرآن ويبين معانيها ثم يأتي على الكلمة ويبين معانيها دون ان يتقيد بي صور وانما هو على طريقة المعاجم على طريقة المعادي نرتبها حرفا حرفا - 00:08:46ضَ

هذا كتاب جدير جدا في بيان معاني الغريب هنا كتاب غريب القرآن لابي قتيبة هناك كتب كثيرة جدا وغريبة القرآن السجستاني وهناك حتى عندنا في العصر الحديث من كتب في غريب القرآن - 00:09:01ضَ

من من المتأخرين في بيان اه الغريبة او في معاني التي الى بيان كتب معاني القرآن كتب كثيرة المنحى الاخر هو منحى ما يتعلق اه الكتب التي اهتمت باعراب القرآن - 00:09:17ضَ

والمراد باعراب القرآن هو يعني اصله الابانة والتوضيح والمراد باعراب القرآن هو توضيح الفاظ القرآن بيانها بظبطها بالشكل حركات هذه الكلمات سبب في مثلا في ضبطها بكذا وربطها بكذا وكتب علماؤنا في هذا الفن يعني كتابات كثيرة وسبب التأليف فيها هو - 00:09:37ضَ

ظهور اللحن على اللغة العربية الناس الى ظبط القرآن النقد والحركات وضبطه ايضا تأليف فيما يتعلق اعراب هذه الكلمات فالف العلماء في اعراب هذه اعراب القرآن كلمة كلمة وكانوا لا يعلمون في ذلك الوقت - 00:10:08ضَ

لا يعلمون الا الالفاظ التي تحتاج الى اعراض ولم يكونوا يعربون القرآن كاملا انما يقفون عند الايات التي تشكل الاعراب ويقفون ويبينون ما فيها من اوجه اعرابية ووجد من الف في هذا - 00:10:32ضَ

وكان من ابرز هؤلاء واشهرهم ابو جعفر النحاس سنة ثلاث مئة وثمانية وثلاثين الف كتابه الشهير القرآن وكان خمسة مجلدات ومنها ايضا معاني القرآن واعرابه سنة ثلاث مئة واحدعش ومنها كتاب اسمه مشكل اعراب القرآن - 00:10:50ضَ

المكي بن ابي طالب المتوفى سنة سبعة وثلاثين هؤلاء كتبوا في علوم القرآن والفوا كتبوا في في معاني القرآن كتبوا في اعراب القرآن مثلا النحاس له كتاب في معاني القرآن - 00:11:15ضَ

وله كتاب اخر في اعراب القرآن ومثل آآ ايضا اه يعني مكي له كتاب اه تفسير القرآن وهو كتاب الهداية ونجد له كتاب في مشكل اعراب القرآن الزجاج جمع بين هذا وهذا في كتابه - 00:11:34ضَ

كتابه اسمه معاني القرآن واعراضه عن القرآن واعرابه فهو يتطرق للمعاني والالفاظ ثم يتطرق ايضا لاعراب القرآن الكريم زجاج يقع في خمسة مجلدات نأخذ نموذجا من اه التفسير اللغوي التفسير اللغوي - 00:11:54ضَ

اه مثلا عندنا كتاب معاني القرآن معاني القرآن معاني القرآن المتوفى سنة مئتين وسبعة آآ نأخذ نموذجا حيث قال في عند قوله تعالى قول المولى جل وعلا فولوا وجوهكم شطرة - 00:12:17ضَ

يريد نحوه فترة اي نحو وتلقاءه نحو لعبة او نحو المسجد الحرام وتلقاءه ومثله في الكلام ولي وجهك شطره وتلقاءه وتجاهه وقال ايضا في قوله تعالى يرسل السماء ويرسل ويرسل عليها - 00:12:35ضَ

كسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا في سورة الكهف قال في قوله تعالى ويرسل عليها حسبانا من السماء اصبح صعيدا زرقا الزلق التراب الذي لا نبات فيه محترق رميم رميم - 00:12:58ضَ

وهو يأتي على الكلمات الغريبة ويبين معانيها عندنا ايضا من الاتجاهات الاتجاه البياني تفسير والاتجاه البياني المراد به التفسير الذي يبين البيان هذا اتجاه جديد وان كان اصوله موجودة قديمة - 00:13:21ضَ

لكن عناية العلماء فيه عناية الاتجاه البياني المراد به التفسير الذي يبين التركيب التعبير القرآني ويبين بيان ويعنى ببيان هذا الاسرار هذه الاسرار قرار التعبير القرآني يعني لما يأتي تركيب هذه الكلمة - 00:13:43ضَ

والتعبير بها اسرار هذا التعبير يعني من الناحية البيانية مثل التقديم والتأخير لما قدمت هذه الاية مثل قوله تعالى اياك نعبد قدم العبادة على الاستعانة هل هناك سر حكمة ايضا - 00:14:05ضَ

في العطف في التقدير احيانا في الحذف في الذكر في الحدث مثلا وان من وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة التقدير لابد وهي قول وهي لابد ان نقدم - 00:14:28ضَ

من قرية ظالمة ليست كل القرى تهلك انما التي تهلك هي القرى الظالمة الزيادة ما من دابة في الارض ولا طائر تطير بجناحيه لما قيل به جناحين مر عليهم السقف - 00:14:45ضَ

لا يكون الا من اعلى هذا يسمى بالذكر او الحذف اختيار كلمة اخرى مثل في سورة الكهف مثلا في سورة في سورة النمل يقول وادخل يدك في جيبك لما جاء في سورة القصص قال اسلك يدك - 00:15:06ضَ

سورة في سورة الاعراف قال فانبجست منها اثنتا عشرة عينا وفي سورة البقرة قال انفجرت نجد اختيار كلمة وتقديم كلمة على كلمة كل هذا وراءه يعني عظيمة قد كبيرة وحكم - 00:15:27ضَ

ولذلك اهتم بعض العلماء في مثل هذه الامور عربية واسرار الالفاظ والتراكيب اه احيانا يعني يأتي بما يتعلق باحوال التعبير. يعبر عن الاية بكذا ويعبر عن الاية بكذا ويعبر عن الاية بكذا - 00:15:48ضَ

وهو يتوقف على ابراز هذا يعني علم هذا علم يقف عند يعني يقف على الجمال البياني القرآن الكريم الذي يتمثل في نظم وادراك وجوه التناسق بين الالفاظ والكلمات لماذا هذه اللفظة جاءت هنا - 00:16:13ضَ

لماذا هذه الكلمة جاءت هنا؟ ولماذا قدم هذا؟ ولماذا اخر هذا هذا وراءه اعجاز وراءه اسرار بلاغية والاعجاز البياني للقرآن ابهر المنكرين قبل ذلك المنكرين الذين انكروا القرآن في زمن النزول - 00:16:35ضَ

ابهرهم هذا الاعجاز البياني منذ نزوله يدل على ذلك ما جاء عن الوليد يريد ابن المغيرة كان من الناس عداوة للقرآن وللرسالة وكان يقف امامها الموقف المعاند المعارض لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:51ضَ

جاءه مرة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة وقال يا محمد ما الذي تريده احلامنا بيننا وبين اولادنا ما الذي تريده يا محمد هل تريد مالا؟ اعطيناك هل تريد ان نزوجك - 00:17:17ضَ

زوجناك هل تدرين ان نجعلك اميرا علينا وملكا علينا ملكناك قال ايه يا وليد؟ اسمع اسمع مني فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليه ايات من القرآن الكريم قرأ عليه ايات من القرآن - 00:17:32ضَ

هذه الايات في اذنيه اثرت في قلبه انبهر هذا الرجل الايات وتأثر تأثرا عظيما الايات حتى كاد ان يسلم وقال مقولته الشهيرة التي سطرت في كتب التاريخ وهو انه وصف القرآن باعظم الاوصاف - 00:17:52ضَ

قال الشهيرة والله ان له حلاوة ان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر وانه يعلو ولا يعلى عليه. وما يقول هذا بشر نتأثر ببيان القرآن قصة اسلام عمر - 00:18:15ضَ

ليست بعيدة عن هذا تبقى هي الاخرى ايضا في الجمال بيان للقرآن هو تأثر لما قرأته لما قرأ صحيفة من اخته قصتي لما دخل على اخته فاطمة الصحيفة من اخته - 00:18:41ضَ

قرأ اول سورة طه ما انزلنا عليك الا تذكرة لمن ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات ما بينهما تجهر بالقول انه يعلم السر - 00:19:01ضَ

الى اخر الاية اثرت في قلب عمر جعلته ينقلب من كونه عدوا لهذه الدعوة الى ان يكون ناصرا معينا لهذه الدعوة فاعلن مصعب بن عمير الذي اسلم على يديه كثير من انصار المدينة - 00:19:27ضَ

قبل الهجرة يقول فتحت الانصار السيوف فتحت المدينة بالقرآن اخذ القرآن معه وهاجر على اهل المدينة تأثر في قلوبهم فاسلموا اعتنى بعض المفسرين منذ القدم ما يسمى بالتفسير البياني وفي طبيعة هؤلاء ابو عبيدة - 00:19:48ضَ

ابو عبيدة معمر ابن المثنى سنة مئتين وعشرة في كتابه مجاز القرآن كانت له عناية وهذا يدل على ان هذا العلم علم قديم كانت له كانت له يعني كبيرة واشار في كتابه الى اشارات مهمة - 00:20:16ضَ

يعني الى مجال هذا عن التفسير وقال عبارة مشهورة قال ابو عبيدة هو لما جاء عند عند في بيان قال هو الحس اللغوي الفني والادراك النقدي بطبيعة المعنى والاحاطة بتاريخ - 00:20:37ضَ

العرب واغلب من كتب في الاعجاز تعرض البياني كتاب النكت في اعجاز القرآن كتاب دلائل الاعجاز لعبد القادر الجرداني والزمخشري في تفسيره يعد المؤصل الاول علم البيان توفى سنة خمس مئة وثمانية وثلاثين - 00:20:59ضَ

وعقيدته عقيدة المعتزلة وهو نفتخر كتابه في هذه العقيدة وينشر وينشرها يتكلم على اهل السنة والجماعة ويصفهم باوصاف مقذعة لا تليق ويفتخر بهذه العقيدة المعتزلية الف كتابه الكشاف وكان في بيان الاعجاز او - 00:21:42ضَ

وهو امام في هذا الفن وكل من جاء بعده عالة عليه يعني يغيب عنا عنايته بهذا الفن وهو علم البيان. وكانت له وقفات عجيبة لو صرفنا النظر عن عقيدته لا يخفى علينا - 00:22:13ضَ

جهوده تأصيل الاعجاز او تأصيل اهتمامه بهذا جانب كبيرا في تفسيره له وقفات عجيبة الحديث عنه وعمن جاء بعده حديث يطول حديث شيق ولكن نقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله في لقاء قادم باذن الله - 00:22:34ضَ

ما توقفنا عنده ما يتعلق بمناهج المفسرين اسأل الله عز وجل ان ينفعنا وعلى اله وصحبه - 00:22:58ضَ