باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى وناقصا مع اختلاف في العدد وشرط خلف النوع واحد فقد - 00:00:00ضَ

مع تقارب مضارع الف مع تباعد ومع تباعد بلاحق وصف وناقصا فيه نسختان فيه نسخة وناقصا وناقصا وناقصا هذا يكون مفعول ثاني لقوله يسمى المحذوف انه قال ويسمى الجناس ناقصا - 00:00:19ضَ

ويسمى الجناس. الجناس نائب فاعل وهو المفعول الاول. ناقصا هذا هو المفعول الثاني ويسمى الجناس ناقصا مع اختلاف اي عند اختلاف العدد اي في عدد الحروف نعم الحروف التي في كل منهما وذلك بان يكون عدد ما في احدهما اكثر مما في الاخر. ولذلك سمي ناقصا لنقصان احد - 00:00:46ضَ

عن الاخر في العدد هو فيه زيادة في واحد وفيه نقص في الاخر فسموه ناقصا نظرا الى اللفظ الاخر طيب ثم الاختلاف اما ان يكون بزيادة حرف واحد او بزيادة زيادة اكثر - 00:01:16ضَ

وفي كليهما اما ان يكون الحرف والمزيد اولا او وسطا او اخرا. فالجناس مع الحرف الواحد المزيد اولا كقوله تعالى والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق اذا ساق مساق - 00:01:32ضَ

هذا يقال له ماذا؟ جناس ما نوعه من الجناس ناقص لماذا؟ لان الكلمة الثانية لما زيدت فيها الميم نقص الثاني الاول صار ناقصا يقال له الجناس الناقص المساق زائد على الساق بالميم في اوله - 00:01:51ضَ

والجناس بين الساق والمساق ناقص كيف صار ناقصا؟ لاننا زدنا الميم في الثاني فاصبح الاول ناقصا والجناس مع الحرف الواحد المزيد وسطا كقولهم اه جدي جهدي جهدي ماذا فعلنا هنا؟ الجيم والدال والياء موجودة فيها كلمتين - 00:02:13ضَ

لكن الثاني فيه حرف زائد ما هو الهاء؟ والهذي هذي في اول كلمة ام في وسط ام في اخر؟ في وسط الكلمة مقحمة في وسطها الهاء في آآ في جهدي مزيدة وسطا - 00:02:38ضَ

تقدم ان شد الحرف كالعدم فلا يعتبر هنا الجناس بين جدي وجهدي ناقصا لزيادة الهاء في وسط جهدي. وعبارة المواهب مواهب الفتاح يقول قولهم جدي جهدي فتح الجيم فيهما مع زيادة الهاء وسطا في الثاني - 00:02:51ضَ

والباقي بعد اسقاطها مجانس جناسا تاما مقابلا للناقص. يعني لو انت اسقطت الهاء لا عبرة بتشتيت الدال لما تقدم ان المشدد كالمخفف في هذا الباب والجد بفتح الجيم ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد هو الغنى والحظ - 00:03:09ضَ

والحظ واما الجد الذي هو ابو الاب فليس مرادا هنا ليس له علاقة بهذا المثال والجهد ايضا بالفتح بفتح الجيم هو المشقة جهد المشقة والتعب وهذا التركيب محتمل لمعي. يعني ما معنى - 00:03:30ضَ

جدي ما معنى هذه الجملة؟ ما معنى هذا المثال؟ قال محتمل لمعنيين يحتمل ان يكون المعنى كان حظي وغنائي من الدنيا مجرد اتعب نفسي في تحصيلي المكاسب من غير وصول اليها - 00:03:55ضَ

ويكون تشكيا واخبارا بانه لا يحصل من سعيه على طائل ولا نفع واضح جدي ما هو حظه من الدنيا ما الذي حصله من الدنيا؟ قال جهدي ليس لي نصيب من هذه الدنيا - 00:04:16ضَ

الا التعب حظي من الدنيا مجرد تعب نفسي حينئذ يكون هو ايش؟ يشتكي متشكيا واخبارا بانه لا يحصل من سعيه على طائل ولا نفع. يتعب يتعب ويعمل كثيرا لكن النتيجة لا شيء. جدي جهدي - 00:04:38ضَ

مجرد تعبي ومشقتي ويحتمل ان يكون المعنى ان حظي من الدنيا وغنايا فيها حاصل بمشقة وجهتي لا بالوراثة عن ابائي واجدادي كانهم يقال له كيف كيف تحصل على الحظ والنصيب من الدنيا والغنى والمجد - 00:04:57ضَ

وقال بالاجتهاد نصيبي من هذه الدنيا انما يكون بقدر تعبي ومشقتي وما ابذله فيها لاحظتم كيف؟ سبحان الله. جملة واحدة تحتمل معنيين مختلفين تماما المعنى الثاني هو على التفسير الثاني يكون هو يقول ان ان الحظ الذي يحصل عليه الانسان - 00:05:20ضَ

والنصيب والغنى والمال وغير ذلك انما يكون لا يحصل الانسان وهو جالس في بيته متكئ على اريكته لا يحصل بالكسل والاماني وانما يحصل في بذل الجهد والمشقة والتعب واضح من جد والاجتهاد - 00:05:44ضَ

وليس بالوراثة عن ابائي واجدادي فيكون حينئذ اخبارا بالنجابة في السعي وان الغنى لا يتوقف على وراثة وعلى كل احتمال اي على هذا الاحتمال او على الاخبار بالجهد عن الجد - 00:06:05ضَ

لا يخلو من تجاوز وقال والجناس مع الحرف الواحد المزيد اخرا كقول ابي تمام. والبيت من قصيدة له مدح بها ابا دلف القاسم ابن عيسى العجلي تكلمت عنه في اكثر من موضع في كتابه للطاووس - 00:06:23ضَ

اه من شرح ديوان ابي تمام يقول يمدون من ايدي الغواص عواصمي اصول باسياف قوام قواضب يمدون من ايدي العواصم باسياف قواض قواضب هذا المثال اشر الي في الدرس السابق عواصم - 00:06:44ضَ

عواصم العين والواو والالف والصاد موجودة في الاثنين. لكن الثانية زادت عليه حرفا اصبح الاول ناقصا وقيل له الجناس الناقص وعواصم وعواصم متساويان الا في زيادة الميم اخرا في الثاني. وكذا قواظ - 00:07:06ضَ

قواض وقواضب. نفس الشيء متساويات الا في زيادة الباقي اخرا في الثاني ولا عبرة بالتنوين في عواصم وقواظ لانه في حكم الانفصال او بصدد الزوال بالوقف او بالاضافة اذا وقفت عليه ذهب - 00:07:28ضَ

اذا اضفته الى اسم اخر ذهب وفي حكم الانفصال اه يمدون من ايد يمدون يمدون من ايديهم هذا في موضع نصب مفعول يمدون النقل يمدون ايدا وتكون من هذه زائدة - 00:07:49ضَ

ما هو مذهب الاخفش؟ فان قلت كيف تكون من زائدة؟ والسياق سياق اثبات درسنا في النحو ان من انما تزاد في سياق النفي وليس في سياق الاثبات لقوله تعالى وما من اله الا الله قالوا منهنا زائدا - 00:08:15ضَ

بعضهم تأدبا مع القرآن يقول من صلة المعنى ما اله الا الله كما قال ابن مالك في الالفية اه ماذا يقول يتكلم عن ميني يقول عن معاني من يقول وزيد في نفي وشبهه فجر - 00:08:32ضَ

كمال باغ من مفر. ما لباغ من مفر يعني ما مفر لباغ المهم كيف نقول ان من هنا في بيت ابي تمام زائدة وسياق سياق اثبات وليس سياقنا في وانما تكون من زائدة عند اذا كان في سياق نفي او ما يشبه النفي كالنهي والاستفهام - 00:08:57ضَ

يقول هذه المسألة خلافية اصلا وليست محل اجماع وبعض النحويين كالاخفش وجوز ان تكون من زائدة في سياق الاثبات كما في بيت ابي تمام هذا يمدون من ايد ايمدون ايدا - 00:09:18ضَ

زائدة حتى ولو كان سياق سياق ان يمدون للضرب يوم الحرب ايديا ويحتفل كون من للتبعيض وحينئذ لا تكون من زائدة اما بتقديره نعتا لمفعول محذوف تقديره ان يمدون سواعد - 00:09:36ضَ

كائنة من ايد سواعد بعض الايدي فكأنه يقول يمدون السوائد التي هي بعظ الايدي عواصم جمع عاصية من عصاه يعني عجيب عصاه ليس معناه الطاعة الذي هو يسمع انه عدم الطاعة - 00:09:56ضَ

انما عصاه يعني ظربه بالعصا وقد مر معنا ما يشبه هذا في الصرف رآه يعني ضربه على رئته رأسه يعني ضربه على رأسه ذلك له امثلة كثيرة عصاه يعني ضربه بالعصا - 00:10:20ضَ

وعلى هذا عواصم اي ضاربات بالعصا والمراد بها هنا السيف بدليل ما بعده وقيل ان عواصي من العصيان اي عاصيات على اعدائهن عاصمات لاصدقائهم حافظات لهم من كل مهلكة ومذلة. وهذا بيان لما نعواصم - 00:10:48ضَ

يمدون من ايد عواص عواصم من عواصم يعني انهم يضربون بالعصا عواصم كما بيناه لكم يعني من الاسمة الذي هو الحفظ يحفظ حافظات لاصدقائهم جمع قاضية من قضى بكذا اذا حكم به - 00:11:11ضَ

اي حاكمة بالقتل على الاعداء وفي الاطول قال ان قواضي بمعنى قواتل من قضى عليه اذا قتله وهذا انسب من الاول قواضب جمع قابضة من غضبه اذا قطعه والمعنى تصون تلك الايدي على الاعداء - 00:11:38ضَ

في اسياف قواتل للاحياء وقواطع لكل ما لاقاها سواء كان خشبا او حجرا او حديدا وليس ذكر القواظب مستغنى عنه بالوصف بالوصف بالقواض او بالقواضي انتهى منها والمعنى يمدون للضرب يوم الحرب ايديا ضاربات للاعداء. يمدحها قوم يقول انهم في الحرب يمدون ايديهم بالسيوف لضرب الاعداء - 00:11:59ضَ

وهذه الايادي ايضا حاميات للاولياء والاصدقاء طائلات على الاقران بسيوف حاكمة بالقتل قاطعة مطلقا ولا يخفى ان المراد هنا كون الحروف لا مقابل له من المجانس لا كونه من لا كونه من غير الاصول. وان المراد بالاخر والوسط - 00:12:29ضَ

ممكنة متوهمة والا فالحرف بنفسه هو الاول والوسط والاخر. انتهى من المواهب يودون من ايدي العواصم عواصم عواصم تصول باسياف قواض قال وربما سمي هذا القسم الذي تكون الزيادة فيه في الاخر - 00:12:50ضَ

مطرفا يعني هذا الذي نزيد فيه حرفا في الاخر كما فعلنا قبل قليل عواص ثم قلنا عواصم زدنا الميم في اخره صح هذا سميناه ماذا قبل قليل؟ جناس ناقص قال لك هنا ايضا يسمى مطرف - 00:13:21ضَ

لماذا؟ لتطرف الزيادة فيه. اي لكونها في الطواف ووجه حسنه انه قبل تمام الكلمة يتوهم ان الكلمة هي الاولى التي اعيدت يعني لما اقول لك البيت هكذا يمدون من ايد عواص عواصي - 00:13:39ضَ

انت تقول اني اعدت نفس الكلمة عندما افاجئك بزيادة الميم هذا يجعلها اجمل واذا تمت الكلمة بان اوتي باخرها كالميم في عواصم ظهر انه كلمة اخرى استفادوا فائدة من اتمامها بعد الاياس وحصول الفائدة بعد توهم عدمها. كحصول نعمة غير مترقبة. كأنك كنت - 00:13:59ضَ

يعني كأن تأتيك نعمة وانت كنت لا تنتظرها ولا يخفى ان هذا انما يتم اذا تقدمت الكلمة التي لا زيادة فيها التي هي عواص وهذا المذكور من التقسيم الى ثلاثة - 00:14:23ضَ

الى ثلاثة ما اذا كان المزيد حرفا واحدا واما واما اذا كان المزيد اكثر من حرف واحد تصور فيه ايضا ان يكون المزيد اولا او وسطا او اخرا مثال ما اذا كان المزيد اخرا كقول الخنساء اخت صخر - 00:14:38ضَ

في رد كلام من لامها على كثرة البكاء عليه روي انها بكت عليه حتى ابيضت عيناها يقول ان البكاء هو الشفاء من الجوابين الجوارح ان البكاء هو الشفاء امن الجوابين الجوارح. الجوى - 00:14:55ضَ

والحرقة من الحزن والحرقة من الحزن وهي تقول ان البكاء هو الشفاء من الحرقة التي تولدت بسبب الحزن والتي تكون موجودة بين جوانحه وتعني ان البكاء هو الشفاء من الحرقة وكائنا بين الجوانح والجوارح هي الظيوع التي تحت الترائب مما يلي الصدر - 00:15:16ضَ

ولا شك ان الجوانح زيد فيه بعدما يماثل الجوى النون والحاء نعم اذا عندنا جوانح جوا جوانح. نعم. الجيم والواو متفقان يعني ايضا موجودة اه ثم ماذا فعلنا نعم آآ النون - 00:15:50ضَ

نعم اقحمنا فيه النون والحاء فيه النون والحاء والا لو اسقطت النون والحاء النون والحاء من الجوانح صارت الجهواء لاحظتم؟ الجوال ثم قال الجوانح طب شيل النون والحاء صارت جواب جوا وجوا - 00:16:23ضَ

هذا ولا شك ان الجوانح زيد فيه بعدما يماثل الجواء النون والحاء. فاذا اسقطتهما صار الباقي مساويا للجواء. فكان من التجنيس الناقص وربما سمي هذا النوع وهو ما زيد فيه اكثر من حرف واحد مزيلا - 00:16:48ضَ

قبل قليل سمينا مطرفا اذا كان في ترفه حرف زائد واحد الان اذا زيد في اخره حرفان مثل جوانح فهذا يقال له مذين لان الزيادة كانت في اخره كالذيل. وهذه التسمية هي التي تدل على عدم وجدان زيادة اكثر اولا - 00:17:05ضَ

او وسطا او على قلة الوجدان. ولذلك لم يمثل له صاحب الاصل يعني القزويني في تلخيص المفتاح ومن انواع الجناس ومن انواع الجناس كما تقدم ما يشمل المضارع واللاحقة وهو الذي اختلف فيه او وهو الذي اختلف فيه جنس بعض الحروف - 00:17:26ضَ

لكن بشرط ان يكون الاختلاف في حرف واحد اثنين واكثر واليه اشار الناظم بقوله وشرط خلف النوع واحد فقد فقط وشرط اي وشرط الجناس الذي يكون مع اختلاف النوع مع خلف النوع يعني مع اختلاف النوع خلف اسم ماستر واختلاف ماستر - 00:17:48ضَ

ايوه شرط الجناس الذي يكون مع اختلاف نوع الحروف فيه واحد اي شرط هذا الجنس ان يكون المختلف فيه حرفا واحدا فقط اي فقط فقط هنا اسم ليس حرفا ليس مثل قد افلح المؤمنون - 00:18:11ضَ

قد افلح المؤمنون قد افلح المؤمنون هنا حرف تحقيق اما قد هنا فقد هنا هذي مع هذا اسم معناه فقط اسم فعل مضارع بمعنى فقط اي لا ازيد عليه والا كان نحو - 00:18:29ضَ

ضرب وفرغ متجانسين ولا قائل به بخلاف ما اذا حصل الاختلاف في نوع واحد فقط فانه يعد من الجناس قوله تعالى حكاية عن الهدهد وجئتك من سبإ بنبأ يقين. سبأ نبأ - 00:18:50ضَ

كلمتان متجانسان متجانستان مع اختلاف السين والنون فيهما فقط حرف واحد اختلاف في حرف واحد الاول والنون في الثاني. باقي الحروف متساوية. باء وهمزة اتحادهما فيما سوى الحرف الواحد والمراد باختلاف المتجانسين في انواع الحروف ان يشمل كل واحد من اللفظين على حرف لم يشتمل عليه الاخر. من غير ان يكون مزيدا. والا كان من الجناس الناقص - 00:19:09ضَ

قال ومعنى كلام الناظم انه يشترط الا يقع لاختلاف نوع الحرف باكثر من حرف واحد ان وقع الاختلاف في اكثر من حرف واحد كاثنين فاكثر لم يكن من التجنيس في شيء - 00:19:46ضَ

لبعد ما بينهما عن التشابه الجناسي ذلك ظاهر. اذ لولا ذلك الشرط لم يخلو غالب الالفاظ من الجناس ويلزم ان يقدر عليه كل احد. كل متكلم. لان التشابه في حرف واحد مع الاختلاف اثنين فاكثر. كثير في كلامهم - 00:20:14ضَ

نصر هناك تشابه واختلاف الباقي اذا الاختلاف هنا حصل في ايش في اكثر من حرف في حرفين والراء والكاف واللام في حرف واحد فقط وهو النون مثل ضرب وفرغ في حرف واحد وهو الراء - 00:20:30ضَ

مختلفة في البقية ومثل ضرب وسلب ثقافي حرف واحد وهو الباء اختلف في الضاد والحرفين الباقيين. الضاد والراء في الاول والسين واللام في الثاني اولا اشترك في الحرف الواحد فقط. والثانية ان اشتركا في الوسط - 00:20:55ضَ

والثالثان اشتركا في الاخر. الحرف الاخير الذي هو الباء وليس شيء من ذلك التجنيس انتهى من واحد ثم هذا الجناس اعني ما يقع فيه الاختلاف في حرف واحد. الذي ذكرناه في قوله تعالى سبأ نبأ - 00:21:18ضَ

نوعان وذلك ان حصل ذلك الاختلاف مع التقارب في المخرج بين الحرفين المختلفين في اللفظين فهو اي فذلك الجناس مضارعا ونيف اي عرف باسم المضارع عند البديعين وهو يسمى مضارعا حال كونه مألوفا بهذه التسمية عندهم - 00:21:37ضَ

لشبه احد اللفظين الاخر في الحرف الذي وقع فيه وهذا الجناس الذي يسمى بالمضارع يشمل ثلاثة انواع. احدها ما وقع الحرف المختلف فيه في اول اللفظ والثاني في وسط اللفظ - 00:21:56ضَ

السؤال الثالث في اخر اللفظ نأخذ الامثلة الثلاثة وننتهي الاول مواقع الحرف المغتنم فيه في اول النص كقول الحريري بيني وبين اني نعم بين وبين كيني بكسر الكاف اي منزلي - 00:22:10ضَ

بين وبين كيني ليل دامس دامس يعني مظلم وطريق طامس المطموس لا يهتدى فيه الى المراد هذا معنا راموس يعني شديد الظلمة مطموس ليل دامس وطريق طامس اي مطموس العلامات. لا يهتدى فيه للمراد. طيب مرة اخرى ماذا قال الحريري للمقامات؟ قال بيني وبينك - 00:22:34ضَ

ليل دامس وطريق طامس. اين الشاهد دامس تجنيس المضارعة يقال له تجنيس المضارعة لماذا؟ لان الدال والطاء الذي الذي حصل بينهما الاختلاف المتباينين وان كانا مختلفين هما هذا دال وهذا طاء لكن بينهما تقارب. ما هو التقارب الذي بينهما في المخرج؟ هذا يتعلق بعلم التجويد والقراءات - 00:23:00ضَ

طيب في علم التجويد لو درستم مثلا الجزرية كذلك الشاطبية هناك ما يسمى بباب الحروف والمخارج والصفات هناك يبينون لك الحروف التي تتفق في المخرج او في الصفة الدال والطاء متقاربان في المخرج - 00:23:31ضَ

متقاربان في مخرج الحرف تمام واذا فاذا كان هذان هذان الحرفان اللذان اختلفا في الجناس دامس وطامس اين الخلاف في حرف واحد اهو الخلاف حرف واحد الدال في الاول والطاء في الثاني - 00:23:53ضَ

يقول ننظر في الدال والطاء وجدنا انهما متقاربين في المخرج هذا نوع من انواع الجناس الممارع مواقع الحرف المختلف فيه في اول اللفظ ويسمى مضارعا لشبه احد اللفظين الاخر في الحرف الذي وقع فيه - 00:24:13ضَ

اذا نقول الجناس الناقص آآ نعم قال ثم هذا الجناس اي ما يقع فيه اختلاف حرف واحد نوعان ان حصل ذلك الاختلاف مع تقارب المخرج بين الحرفين هذا يقال له مضارعا - 00:24:46ضَ

يقال له مضارع تمام وهذا الجناس الذي يسمى بالمضارع على ثلاثة انواع الاول ان يقع الاختلاف الحرف في اول كلمة الثاني في وسط كلمة. الثالث في اخر الكلمة عرفنا مثال ما كان الاختلاف في اول الكلمة وهو الدال والطاء في هاتين الكلمتين - 00:25:05ضَ

قال فيهما تجنيس المضارع لان الدال والطاء المتباينين المتباينتين متقاربتان في المخرج لانهما من اللسان مع اصل اسنان وقد وجد اولا فكان الجناس بينهما اسما على حدة وثانيها ما وقع الحرف المختلف في الوسط اي في وسط المتجانسين. كقوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه - 00:25:25ضَ

سبحان الله يعني دائما اعجب من هذه الاية وجمال وقعها على الاذن درست علم البلاغة فعرفت موضع الجمال فيها وهم ينهون عنه وينأون عنه اي يبعدون يبعدون عنه او يبعدون عنه فينهون وينهون بينهما تجنيس المضارعة لان الهاء والهمزة في ينهون وينأون وهما - 00:25:54ضَ

المتباينتان في اللفظين متقاربتان اذ هما اي الهمزة والهاء في علم التجويد والقراءات اه يقال لهما بالحروف الحلقية. حروف الحلقية ستة معروفة حلقيتان معا وقد وجدا في الوسط وثالثها ما وقع الحرف المختلف فيه في الاخر - 00:26:24ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. خيل باللام وخير بالراء. اين وقع الاختلاف في اخر الكلمة وهو حرف واحد فبين الخيل والخير تجنيس المضارع لتقارب مخرج الراء واللام كما هو معروف - 00:26:50ضَ

التجميد اذ هما من الحنك واللسان وهما في الاخر وكان الجناس معهما قسما مستقلا ايضا الخيل معقود في نواصي. النواصي جمع ناصية ووردت هذه المفردة في القرآن ناصية كاذبة خاطئة - 00:27:13ضَ

وهي منتهى منبت شعر الرأس من جانب الوجه والخير نائب فاعل معقود معقود الخير هذا اسم مفعول يعمل عمل فعله يعني يعمل على الفعل موايا رصيغة والخير نافع مبتدأ خبره معقول. يعني تقول - 00:27:30ضَ

معقود مبتدأ والخير خبر والجملة الاسمية خبر للخيل ثم قال وان حصل ذلك الجناث الذي وقع فيه الاختلاف في حرف واحد مع تباعد المخرج اذا في الامثلة في الاقسام الثلاثة التي مرت كلها يكون ايش؟ تقارب المخرج - 00:27:53ضَ

هلا والله تباعد المخرج بين الحرفين المختلفين هذا الجناس يقال له لاحق لاحظ وصف اي وصف بلاحق وسمي به اي سمي الجناس بين اللفظين لاحقا لان احد اللفظين ملحق بالاخر في الجناس - 00:28:13ضَ

باعتبار جل الحروف وهو اي الحرف الذي وقع فيه التباين بلا تقارب في المخرج هو ايضا ثلاثة انواع لان هذا الحرف اما ان يكون في الاول في الوسط او في الاخر - 00:28:32ضَ

المثال الاول كقوله تعالى ويل لكل همزة لمزة همزة لومزة واضح التجنيس فيه واضح والاختلاف حرف واحد واين واقع هذا الحرف في اوله؟ طيب نتأمل في الحرفين الهاء بينهما تقارب - 00:28:46ضَ

المخرج في علم التجويد والقراءات؟ الجواب لا انهاء حلقية كما تقدم قبل قليل يعني من واد اخر من وادي الهمزة مأخوذة من الهمز وهو الكسر وكان لمزة مأخوذة من اللمز - 00:29:12ضَ

بمعنى الطعن هذا اصله في المحسوسات وغيرها ثم شاع استعمال الهمز الكسر في اعراض الناس وكسر العرض كيف يكون؟ كسر العرض عرظ الانسان يكون بهتكه وابطاله بالحاق العيب بصاحبه استعمال اللمس في الطعن - 00:29:33ضَ

اعراض الناس بان يلحق العيب بصاحبها هذا البناء اي البناء يعني الوزن هذا الوزن بضم الفاء وفتح العين يدل على الاعتياد ولا لعبة ولا همزة ولا لمزة الا لمن كان ملازما لذلك - 00:29:54ضَ

يعني كان يصدر منه ذلك كثيرا يعني كثير الحمص كثير اللمس ضحك كثير الضحك لعبة كثير اللعب حيث صار عادة له لا لمن وقع منه ذلك في الجملة. وقد شرحنا ذلك في شرح لامية الافعال - 00:30:21ضَ

وفعلة ثم اذا فكنت العين قلت ضحكة واذا قلت فو عالة صار اسمه فاعل اذا زيد ضحك يعني يضحك كثير من الناس هو الضاحك واما اذا قلت زيد ضحكة يعني اسم مفعول. يعني الناس يضحكون منه كثيرا يعني هو مسخرة - 00:30:44ضَ

يعني هو نكتة الناس يضحكون منه هكذا همزة ولمزة فعلة نصف المفعول وان فتحت من وزنه العين يرتد اسما ارتد اسم من فعل هذا البيت في الافعال او في احمرار - 00:31:17ضَ

طيب والشاهد فيه همزة لمزة لان فان بينهما جناسا لاحقا يسمى جناس لاحق لان الهاء او اللام متباينان ومتباعدان في المخرج لان الهام الاقصى الحلق من طرف اللسان الحرفان وقع اين؟ في اول اللفظين المتجانسين - 00:31:52ضَ

المثال الثاني كقوله تعالى وانه على ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد واضح الجناس فان الهاء والدال متباينان متباعدان في المخرج فان الهاء كما تقدم من اقصى الحلق. والدال من اللسان مع اصول الاسنان - 00:32:15ضَ

المثال الثالث لقوله تعالى واذا جاءهم امر من الامن الهمزة والميم مترتبان مرتبة الخلاف حصل في الحرف الثالث والاخير الذي وقع في اخر الكلمة الاول راء والثاني نون اذا الامر والامن متفقان الا في الراء والنون - 00:32:40ضَ

واذا تأملت في الرا والنون وجدت انهما متباعدة متباعدتان في المخرج هكذا قالوا لكن فيه نظر الذي معروف في علم التجويد والاسماء والصفات في علم مخارج الصفات والحروف انهما متقاربتان - 00:33:08ضَ

حتى انه يجوز ادخاء اضغام احداهما في الاخرى لانهم من حروف الذلاقة التي يجمعها قولك مر بنفل وهي تخرج من طرف اللسان وحينئذ فالنون والراء يخرجان منه اذا كان هذا المثال فيه نظافة ما هو المثال الصحيح - 00:33:27ضَ

قال المثال الصائب المثال الصحيح ان نقول تلاف وتلاق متفقان في كل شيء الا في الحرف الثالث والاخير الاول فاء والثاني القاف واذا تأملت في الفاء والقاف وجدت انهما متباعدتان في المخرج - 00:33:46ضَ

الله اعلم ثم قال الناظم رحمه الله تعالى القلب حيث يختلف ترتيبها للكل والبعض اضف مجنحا يدعى اذا تقاسم بيتا فكان فاتحا وخاتما وهو ايها الجناس ايناس القلب ان يسمى جناس القلب - 00:34:07ضَ

ويختص بهذا الاسم حيث يختلف ترتيبها. اي ترتيب حروف ما في المتجانسين سواء كان ذلك الاختلاف للكل لكل من الحروف المختلفة في الترتيب والمعنى اضف اي وينسون اختلاف ترتيب حروف كل من متجانسين الى كل حروفهما او الى بعضهما - 00:34:41ضَ

الاختلاف في الترتيب الواقع في كل الحروف كقوله قوله اه حسامه اي حسام الممدوح وسيفه فتح لاوليائه حتف لاعدائه فتح فتح اجناس القلب سيف الممدوح سيف هذا شجاع او هذا الامير او ايا يكون - 00:35:11ضَ

فتح لاوليائه. اذ به يقع لاوليائه الفتح والنصر وحذف لاعدائه اذ به يقع وحتف اعدائه اي اي موتهم الفتح والحذف ماذا نلاحظ فيه فيهما جناس قلب جميع الحروف ولذلك يسمى قلب الكل - 00:35:43ضَ

فتح اقرأ فتح من اليسار تقول حذف لاحظت قلبناه كاملا هذا يقال له جنازة القلب والاختلاف واضح هذا. والاختلاف الواقع في البعض كقولنا بعض يعني بعض الحروف كقولنا وهو اثر حديث - 00:36:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امن روعاتنا واستر عوراتنا روعة عوارات التجنيس الالف والتاء والنون في عوراتنا وروعاتنا في محلها العين نعم في الام فالالف والتاء والنون في عوراتنا وروعاتنا في محلها - 00:36:32ضَ

الالف والتاء والنون. هذي لم يختل ترتيبها. في محلها باقية كما هي اين توقع القلب وانما وقع القلب في العين والواو والراء العين والواو والراء. والواو ايضا في مكانها وكأنهم لم يعتبروا في القلب الوسط - 00:37:02ضَ

يسمى هذا قلب بعض الحروف. لان عورة وروعة اتفق في الحفل الاخير وهو التاء بلا قلب فيها وانقلب ما سواها عو اقرأ عور من اليسار روع عورة روعة واضح مثل فتح وحذف - 00:37:20ضَ

الفتح اللهم لم تنقلب جميع الحروف الالف والتاء والنون كما رأيتم قبل قليل بقيت كما هي قال اه وعبارة الاصل في المواهب نوع المواهب قال وان اختلفا اي اختلف اللفظان متجانسان في ترتيبها اي ترتيب الحروف - 00:37:48ضَ

وانما يختلفان في ترتيب الحروف اذا اتحدا في النوع والعدد والهيئة ثم الاختلاف في الترتيب هو ان يقدم في احد اللفظين بعض الحروف ويؤخر ذلك البعض في اللفظ الاخر. سمي ذلك الجناس تجنيس القلب - 00:38:13ضَ

لوقوع القلب فهي عكس بعض الحروف في احد اللفظين متجانسين بالنظر الى الاخر القلب هذا نحو قول قائل حسامه فتح لاوليائه حتف لاعدائه. وهذا الكلام حل الحل الحل هذا مصطلح سيأتي معنا ان شاء الله في - 00:38:26ضَ

اواخر علم البديع الحل هو ان تحول الشعر تحول الشعر عكس العقد العقد هو ان تحول النفر الى ان شاء الله في الموظوعين هذا الكلام النثري حسامه فتح لاوليائه سيفه سيف من؟ سيف الممدوح الله اعلم من هو - 00:38:51ضَ

اه حسامه فتح لاوليائه حتف لاعدائه هذا في الحقيقة هو حل لقول الاحنف ابن قيس حسامك فيه للاحباب فتح ورمحك فيه للاعداء حتفو حدف وفتح وقلبناه كله ولم نترك منه شيئا لذلك يقال له قلب الكل - 00:39:15ضَ

انعكاس ترتيب الحروف كلها عندما كان في احد مقدما صار مؤخرا في الاخر وما كان مؤخرا فيه صار مقدما فيها القسم الثاني ان يقع القلب في بعض الحروف نحو اللهم امن اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا كما بيناه لكم قبل قليل. ويسمى هذا قلب - 00:39:41ضَ

لوقوع التبديل في بعض حروف اللفظين كما رأيت. وقد يقال التجنيس على توافق اللفظين في الخط سيسقين ويشفين. في قوله تعالى الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت - 00:40:00ضَ

فهو يشفيني اسقين يشفين. ما الفرق بينهما الخط في حرف واحد وهو القاف وهذا يقال له ايضا تجانس خطي تجنيس خطي ومن انواع التجنيس ايضا تجنيس الاشارة وهو ان يشار الى اللفظ المجانس بما يدل عليه كقوله - 00:40:18ضَ

خلقت لحية موسى باسمه خلقت لحية موسى باسمه وقد اشير بقوله باسمه الى موسى بمعنى الة الحلق تعرفون الة الحلق هذي يقال له في اللغة العربية موسى اللهجة نحن العميل نقول موس نحذف الالف - 00:40:45ضَ

ولا ادري اذا لها اصل في اللغة او لا لكن في اللهجة العامية نحن نقول موس اللغة العربية يقال لها موسى وهي الالة التي يحلق بها القائل هنا ماذا يقول؟ حلقت لحية موسى باسمه - 00:41:05ضَ

اي حدقت لحية موسى بموسى هذا يقال لتجنيس الاشارة لانه اشار بقوله باسمه الى موسى الذي هو الة لل الحوض وهو مجالس لموسى الذي هو علم اعجمي اللي هو علم الاعجمي المعروف - 00:41:19ضَ

موسى عليه السلام والمراد بموسى رجل مسمى به في الجملة عجيب انت لم تصرح باللفظة التي فيها تجنيس انتم؟ يعني لم تقل حلقت لحية موسى بموسى لم تكن هكذا وعندما قلت حلقت لحية موسى باسمه - 00:41:39ضَ

واشرت بقولك باسمه الى كلمة ثانية وهي كلمة موسى التي فيها مع كلمة موسى المذكورة فهمتوا تجنيس الاشارة رحمه الله وقوله مجنحا هذا مفعول ثاني مقدم لقوله يدعى اي يدعى مجنحا - 00:42:00ضَ

ايوه يدعى جهاز القلب ويسمى مجنحا اذا تقاسما بيتا اي اذا تقاسم اللفظان المتجانسان جلاس القلب بيتا من الشعر بان يكون احدهما اول البيت والاخر وعلى هذا نبه الناظم بقوله فكان فاتحا وخاتما. اي فكان ذلك - 00:42:20ضَ

التقاسم بان كان احدهما فاتحا للبيت يعني واقعا في اول بيت والاخر خاتما للبيت يعني يختم به ويكون اخرا فيه فاذا كان المتجانسان في البيت كذلك يسمى الجناس بينهما مجنحا - 00:42:43ضَ

لسيرورتهما في البيت في اكتنافهما له كاكتناف الجناحين للطائر في وقوعهما متوازيين في الطرفين المتقابلين الطائر الذي يضم ويحيط بماء قول عدي بن زيد يقول لاح انوار الهدى من كفه في كل حال - 00:43:01ضَ

انوار الهدى من كفه في كل حال طيب اقرأ كلمة لاح بالعكس بالمقلوب اقرأها من اليسار ماذا ستقول؟ ستقول حال قلب مثل فتح وحدف طيب ما المميز في هذا المثال - 00:43:30ضَ

ان الكلمتين وقعتا كالجناحين للطائر الكلمة المجانسة الاولى وقعت في اول البيت والكلمة من المجالس الثانية وقعت في اخر البيت فصارت الكلمتان كالجناحين بين لفظين لاح وحال الواقع احدهما اوله والاخر اخره - 00:43:57ضَ

جيناس مقلوب مجنح. فعلم من كلامه ان الجناس المقلوب المجنح مختص بالشعر مختص بالشعري يعني لا يكون في النثر والله اعلم كما قال الناظم رحمه الله تعالى ومع توالي الطرفين عرف مزدوجا كلف تناسب اللفظين باشتقاق وشبهي وشبه - 00:44:20ضَ

فذاك ذو التحاق ويرد التجنيس بالاشارة من غير ان يذكر في العبارة اشار الناظم الى قلب اخر يحصل بسبب تقارن المتجانسين مطلقا يعني سواء كان الجناس بين الالفين تاما محرفا ناقصا مضارعا لاحقا مقلوبا الى اخره - 00:44:56ضَ

وقالوا مع توالي الطرفين المتجانسين عرف الجناس مزدوجا. اي سمي بلفظ المزدوج متى يسمى مزدوجا اولا؟ اذا توالى المتجانسان سواء كان جناسهم مقلوبا تاما او غيرهما فان الجناس بينهما يعرف اي يسمى مزدوجا. لازدواج متجانسين. اي تقارنهما بتواليهما مكررا ومرددا - 00:45:16ضَ

بتكرير احدهما بالاخر وترداده به. ولا يظر الفصل بينهما بحرف جر او بحرف عطف او شبه وسماهما طرفين لذكره ان ان المقلوبين يكونان طرفي البيت ويسمى تجنيسهما حينئذ مجنحا كما تقدم - 00:45:45ضَ

اعطى وصف الخاص للعام توسعا. والا فالازدواج لا يختص مما يكون في الطرفين كما ذكرنا طيب فالتوالي في الجناس اللاحق كقوله تعالى في حكاية كلام الهدهد كما تقدم سليمان عليه السلام وجئتك من سبأ بنبأ - 00:46:03ضَ

قيل اسم البلد وقيل اسم رجل في خلاف بين المفسرين معلومات تاريخ بنبأ يقين فاصل؟ لا. متواليان وما نوع التجنيس بينهما لاحق وذلك لاختلافهما بحرفين. متباعدين في المخرج كما تقدمت - 00:46:18ضَ

الباء في بنبأ لا دخل لها في التجنيس حفجر ونحن قلنا لا يضر الفصل بحروف الجر او بحروف العطف او غير ذلك وفي الجناس التام كان يقال تقوم الساعة في ساعة - 00:46:40ضَ

وصلنا بين متجانسين بحفجر لا يضر في الجناس المحرك كان يقال هذه لك جبة و جنة من البرد فصلنا بحرف العصف. وفي الجناس الناقص كان يقال جدي جهدي. هنا لا يوجد - 00:46:57ضَ

مثل سبأ لكن في سبأ قلنا لا يعتبر وجود الباب وفي الجناس المقلوب هذا السيف للاعداء والاولياء حتف وفتح وكل ذلك يسمى مزدوجا ومع توالي الطرفين عرف مزدوجا مفعول ثاني اللي - 00:47:17ضَ

كل جناس كله هذا الف هذه صفة لجناس والمعنى سمي كل جناس الف وعلم فيما سبق يعني الاقسام الخمسة يسمى مزدوجا مع توالي وتلاحق طرفيه في الذكر كما مثلناه ثم نبه الناظم على ما اتفق اهل الفن على انه ملحق بالجناس بقوله - 00:47:43ضَ

تناسب اللفظين باشتقاقي وشبه فذاك ذو التحاق تناسب اللفظين هذا مبتدأ اي في اشتقاق متعلق بتناسب اشتقاق هذا متعلق بتناسب وهو توافق الكلمتين في الحروف الاصول مع اتفاق اصل المعنى - 00:48:08ضَ

وشبه او تناسبها في شبه اشتقاق ذاك المذكور من تناسبهما في الاشتقاق او في شبه الاشتقاق ذو التحاق اي صاحب التحاق. هذا خبر صاحب التحاق بالجينات في كونه مما يحسن الكلام. كما ان الجناس يحسن الكلام - 00:48:30ضَ

اي يلحق بالجناس في تحسين الكلام ان يعدوا من المحسنات اللفظية شيئان احدهما اجتماع احدهما اجتماع اللفظين في الاشتقاق والمراد بالاشتقاق هنا الاشتقاق الذي ينصرف اليه اللفظ عند الاطلاق. اذا اطلقت لفظة الاشتقاق ما الذي يفهمه الناس او اهل العلم - 00:48:49ضَ

الاشتقاق الصغير سيأتي بعد قليل سنبين لكم ما معنى اشتقاق صغير؟ ما معنى اشتقاق كبير؟ ما معنى اشتقاق اكبر وعلم الاشتقاق افرده بعضهم بالتصنيف يوده علما مستقلا عن الصرف اذا اجتماع اللفظين في الاشتقاق. ما المراد بالاشتقاق؟ الاشتغال الصغير - 00:49:16ضَ

المفسر بتوافق الكلمتين في الحروف الاصول مع الترتيب والاتفاق في اصل معناه من حروف الاصول اذا خرج الميم اشتاق الاشتقاق الاكبر هل توافقت الكلمتان في كل شيء؟ لا بينهم اختلاف - 00:49:37ضَ

حرف الواحد طيب مع الترتيب هذا خرج به الاشتقاق الكبير مثل الجذب والجذب الجيم موجودة في الاثنين والذال موجودة في الاثنين والذال موجودة في الاثنين لكن اختل ايش؟ الترتيب وهذا لا يقال له اشتقاق صغير - 00:50:07ضَ

وهذا يقال اشتقاق كبير وقد خرج المرق والرقم وتشابه الحروف كلها موجودة لكن بدون ترتيب وقولنا الاتفاق في اصل المعنى خرج به الجناس التام. لان المعنى فيه مختلف صح ولا لأ - 00:50:29ضَ

وتقوم الساعة ثم قال ساعة المعنى مختلف ولهذا لم يكن هذا جناسا بل ملحقا به. لانه لابد في الجناس من اختلاف من اختلاف معنى لفظي ومعنا البيت معنى قولنا ضد تناسب اللغيم اشتقاقي وشبهي فذاك ذو التحاق معناها - 00:50:47ضَ

تناسب اللفظين في الاشتقاق او شبه الاشتقاق ملحق عند العلماء هو ليس جناسا لكن الحقه العلماء بالجناس ما وجه الالحاق ما لم وجه شبه بينهما؟ قال في تحسين معنى الكلام. كلاهما في تحسين للكلام - 00:51:08ضَ

مثال الاشتقاق نعم. فاقم وجهك للدين القيم. اقم قيم هو في الحقيقة ليس جنازة لكن العلماء الحقوه بالجنازة طيب ما هذا هذا اشتقاق اي انواع الاشتقاق هو كبير اكبر صغير - 00:51:25ضَ

ما هو الاشتقاق الصغير هو توافق الكلمتين الحروف الاصول فاقم وقيم متفقان في اصول الحروف تمام ومتفقان ايضا في الحروف في الترتيب ومتفقان ايضا في اصل المعنى. اصل معنى اقم واصل معنى القيم اصلهما واحد - 00:51:46ضَ

اشتقاقهما واحد كيف هذا قال فان اقم مع القيم مأخوذان من القيام الهما مأخوذان من جذر واحد من شيء واحد مأخوذان من القيام. هذا عند المصريين او مأخوذان من قامة يقوم عند الكوفيين. طيب ما الفرق بين هذا القول وهذا القول؟ ان عند البصريين كما مر معنا في النحو عند البصريين المصادر هي الاصول في الاشتقاق - 00:52:17ضَ

ضرب مشتق من الضب وليس الضرب مشتق من ضربه هذا مذهب البصريين ان الفعل والاسماء وكل شيء مشتق من المصدر الكوفيين يقولون لا. الفعل هو الاساس. وهو الذي يشتق منه - 00:52:43ضَ

الضرب مشتق من ضربة وهذا او هذا يعني سواء قلنا ان انهم اشتقوا من القيام الذي هو المصدر هذا مذهب بصري او نقول مشتق من قامة يقوم هذه هي افعال وهذا قلنا هذا وهذا المهم ان اقم وقيم كلاهما مأخوذان من مادة واحدة من شيء واحد من واد واحد - 00:52:59ضَ

ففيه الطير ففيهما الاصول من الحروف نعم الاصول من الحروف الذي هو يعني مادة القيام موجودة في في الاثنين تمام آآ القاف والياء والميم اصول من الحروف مع الترتيب والاتفاق في اصل المعنى - 00:53:22ضَ

قال في الاطول اقم واشتق من القيام وهو الانتصاب القيم هو المستقيم المعتدل الذي لا افراط فيه ولا تفريط وهذا النوع من الملحق بالجناس سهل التناول قريب الوجود كما لا يخفى - 00:53:52ضَ

فان كل احد يتأتى له اينما اراد ان يقول مثلا قال قائل الاول من القيلولة والثاني من القول. وقام قائم وقعد قاعد انتهى من من المواهب وثانيهما اي ثاني الامرين الملحقين بالتجنيس ان يجمع ان يجمع اللفظ - 00:54:08ضَ

ان يجمع النظام شبه الاشتقاق. وهو اتفاق اللفظين في جل الحروف او كلها على وجه يتبادر منه انهما يرجعان لاصل واحد كما في الاشتقاق. وليس في الحقيقة كذلك لان اصلهما في نفس الامر في الواقع مختلف - 00:54:27ضَ

قوله تعالى قال اني لعملكم من القانين قال وقال اي قال لوط لقومه اني لعملكم يقال القيل هو البغض البغظ. ما ودعك ربك وما قلى اي ما ابغضك ودعك ربك وما قلى ايوا ما ابغضه - 00:54:41ضَ

وقيل هو البعد كل له نية في بغض صاحبه والحمد لله ان قلوبكم وتقلون اني لعملكم من القانين اي مبغضين اذا قال وقائلين ربما يتوهم في بادئ النظر وقبل التأمل انه من يرجعان لاصل واحد الاشتقاق. مثل قال وقائل - 00:54:59ضَ

لكن بعد التأمل والنظر يظهر ان قال من القوم والقالين من القيلان على وزن رضا والقيل هو البغض هذا ايضا هذا يقال له شبه اشتقاق ليس بينهما اشتقاق بينما انما شبه اشتقاق - 00:55:16ضَ

تعقم وجهك للدين القيم. اقيم قيم كلاهما مشتاق من القيام لكن قالين قال مشتق من القول وقال لي مشتق من القيل هذا وقوله تعالى وجنى الجنتين دان. جنى الجنتين دان - 00:55:35ضَ

قد يظن الانسان بادئ الرأي ان جنى وجنتين كلاهما مشتق من شيء واحد فيظن انه بينهما اشتقاق صغير والواقع انه ليس بينهما اشتقاق وانما بينهما شبه اشتقاق ذلك ان جنى الاول مشتق من الجناية - 00:55:53ضَ

وجلى الثانية او الجنتين الثانيتين مشتقة من الاتنان وهو الاستتار هنا نذكرها في مبحث اقسام الاشتقاق الذي وعدناكم قبل قليل بانه سيأتي نقول الفرق بين هذا فن قلت لكم يفرض في كتب - 00:56:11ضَ

الفرق بين الاشتقاق الصغير والكبير والاكبر ان الاشتقاق الصغير توافقوا الكلمتين في الحروف الاصول مع الترتيب والاتفاق في اصل معنا وهو الذي اذا قيل اشتقاق ينصرف اليه الذهن مثل اقم وقيم - 00:56:29ضَ

فان اقم عقيم مأخوذان من القيام او مأخودان من قامة يقوم عند الكوفي والاشتقاق الكبير هو اتفاق اللفظين في الحروف الاصول دون الترتيب القمر ورقم الحروف موجودة لكن بدون ترتيب - 00:56:44ضَ

وكذلك مرض كل الحروف موجودة هذي كريمات ثلاث اتفقت في الحروف الثلاث لكن لم يكن بينها ترتيب وكذلك الجذب والجبذ. هذا كله يقال له اشتقاق كبير واضح الاشتقاق الاكبر هو اتفاق النفظين في بعظ الحروف الاصول من غير اشتراط الترتيب. مثل ثلب وثن - 00:57:00ضَ

ثم قال الناظم ويرد التجنيس ان يجيء التجنيس عندما يقوم بالاشارة الى احدى لفظين مما يدل عليه من غير ان يذكر ذلك اللفظ المجالس المذكور العبارة هذا تقدم معنا قبل قليل حلقت لحية موسى باسم اي بموسى - 00:57:23ضَ

مر معنا قبل قليل موسى هي الحديدة التي يحلق بها وكقولك في رجل يسمى اسدا فر الاسد من اسمه يعني فر الاسد من الاسد رجل اسمه الاسد قال له تجنيس الاشارة - 00:57:38ضَ

يريد الحيوان المفترس واسقط هذا النوع في الاصل تنبيه ذكره غير المصنف انواع من التجنيس تجنيس المعتل وهو ما قابل في لفظيه حرف مد ولين متغايران اصليان او زايدان مثل نار ونور شمال شمول - 00:57:57ضَ

وفيه هناك ايضا تجنيس المقصور سنة ثناء جنى جناح هناك تجنيس التنوين وهو اما مقسومة الشجن وشجن او منقوص له مطاعم ومطاعم ايقاف يا نونية ذلك كله حازم الانصاري القرطبي شيخ البلاغة والادب - 00:58:14ضَ

ست مئة واربعة وثمانين للهجرة تنبيه ثان قال في كنز البلاغة وهناك ايضا جهاز تصحيف وهو ان يتغير الشكل والنقد. نحو يحسنون ويحسبون وهناك جناس التحريف وهو ان يتغير الشكل فقط - 00:58:36ضَ

مثل اه ومسلم مسلم مسلم كانه هكذا اه والله وليها تأملوا من فيها تراجعوا جلاس التصريف ان تنفرد احدى الكلمتين عن الاخرى بحرف واحد تفرحون تبرحون. الترجيع ان ترجع الكلمة بذاتها غير انه - 00:58:52ضَ

تزيد حرفا واحدا او حرفين نحو ربهم بهم اي ان ربهم بهم القدر بهذا نكون قد انتهينا من الجناس بانواعه واشكاله وفنونه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:15ضَ