باحث

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه اول قرن طلع منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو رجل طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الغنم - 00:00:00ضَ

نائمة فقال اعدل يا محمد فما اراك تعدل. فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اكن اعدل؟ فاراد هذا عمر رضي الله عنه قتله فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من قتله واخبر ان هذا واصحابا له يحقر احدكم - 00:00:20ضَ

مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين. وامر في غير حديث بقتالهم. وبين فضل من قتلهم او قتلوه. ثم هذا امتداد لكلامه على الخوارج. ويأتي ان شاء الله الاحاديث فيه. هذا امتداد لكلامه على الخوارج - 00:00:40ضَ

ثم انهم خرجوا بعد ذلك من بلدان شتى. واجتمعوا واظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى قدموا المدينة فقتلوا عثمان يا ابن عفان رضي الله عنه وقد اجتهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن كان بالمدينة في ان لا يقتل عثمان - 00:00:58ضَ

ما اطاقوا على ذلك رضي الله عنهم. ثم خرجوا بعد ذلك على امير المؤمنين. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ولم بحكمه واظهروا قولهم وقالوا لا حكم الا لله. فقال علي رضي الله عنه كلمة حق ارادوا بها الباطل - 00:01:19ضَ

فقاتلهم علي رضي الله عنه فاكرمه الله تعالى بقتلهم واخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بفضل من قتلهم او وقتلوه وقاتل معه الصحابة فصار سيف علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الخوارج سيف حق الى ان تقوم - 00:01:39ضَ

ساعة نعم هو يذكر رحمه الله ان شاء الله النصوص ان اول ما ظهر الخوارج كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم حين اتى ذو الخويصرة جزاه الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بعض الغنائم فقال له اعدل يا محمد بهذا الوقاحة - 00:01:59ضَ

اعدل هذه لا تقال الا لمن ترك العدل. كانه ترك العدل ولا سيما في مثل هذا السياق ثم قال يا محمد ثم زاد الامر خبثا فقال فما اراك تعدل؟ يعني ما اشوف ما اظنك او ما ارى منك العدل عياذا بالله - 00:02:17ضَ

كل هذا لاجل لعاعة من الدنيا يقال هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استأذن عمر رضي الله عنه في قتله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل سيخرج من جنسه قوم يظهرون - 00:02:35ضَ

الصلاة والقراءة ويظهر عليهم اثر العبادة ولكن لا تنفعهم قراءتهم لا تجاوز تراقيهم كما سيأتي ان شاء الله تعالى اجتمعوا بعد ذلك بطريقة فوضوية واتجهوا الى المدينة واحاطوا بدار عثمان رضي الله عنه وقتلوه - 00:02:50ضَ

بدعوى انهم ينهون عن المنكر ثم انه بعد ذلك انضموا الى جيش علي رضي الله عنه ثم خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه ايضا استمروا في لججهم وعنادهم كما سيأتي حتى قاتلهم علي رضي الله عنه واكرمه الله بقتلهم لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان في قتلهم اجرا عظيما لمن قتل - 00:03:09ضَ

ثم انهم قاتلهم الله كمنوا لعلي رضي الله عنه وقتلوه كما قتلوا عثمان فشرهم مستطير وبلاءهم عظيم. وقد تقدم ان الامة مبتلاة بطائفتين خبيثتين الطائفة الاولى طائفة اهل الغلو والتنطع والزيادة على السنة والطائفة الثانية طائفة التفلت والاستهزاء والاستهتار - 00:03:31ضَ

وعدم الاكتراث بالسنة واظهار مناهج المفسدين في ارض الله من اليهود والنصارى وغيرهم والامة مع هؤلاء مبتلاة غاية الابتلاء اما ان ياتي من يفرط ويقصر واما ان يأتي من من يفرط ويغلو. والحق بين هاتين الطائفتين - 00:03:57ضَ

نعم قال رحمه الله باب ذكر السنن والاثار فيما ذكرنا. قال حدثنا ابو بكر بن ابي داود قال حدثنا عيسى ابن حماد زغبة قال اخبرنا الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:18ضَ

عند منصرفه من حنين وفي ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها ويعطي منها فقال يقبض منها فيعطي منها. فقال يا محمد اعدل. فقال صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل اذا لم - 00:04:39ضَ

اعدل لقد خبت وخسرت اذا لم اكن اعدل. اه راجعتها هل هي النواس. نعم؟ النواس بن سمعان النووي ذكر ان بالفتح والكسر سمعان وسمعان سمعة سمعان وسمعان يقول يأتي بالفاتحة والكسر. طيب جزاك الله خير. النواس بن سمعان - 00:05:01ضَ

الصحابي المشهور سين فيه بالوجهين بفتح السين سمعان بكسرها سمعا وكتاب النووي تهذيب الاسماء مفيد في هذا في ضبط بعض هذه الاسماء. فايضا هذا الحديث يحتمل ان يكون لقد خبت وخسرت. كل الكلام موجه الى هذه الخويصرة ويحتمل لقد خبته - 00:05:26ضَ

فيحتاج ان يضبط ان شاء الله يراجع ضبطه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله دعني فاقتل هذا المنافق. فقال صلى الله عليه وسلم معاذ الله معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي - 00:05:47ضَ

ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية. نعم. هذا الحديث في بيان بداية هؤلاء وان النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة لديه - 00:06:08ضَ

هذه الغنائم فكان يقبض منها ويعطي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يعطي ذوي العهد الجديد في الايمان ممن يخاف عليهم من الزلل. يعطيهم من هذه الاموال لعلهم يثبتون - 00:06:23ضَ

لما اعطاهم عليه الصلاة والسلام اتى هذا المفسد وكانه ينهى عن المنكر في زعمه. قال اعدل في بعض الروايات انه قال فاني لا اراك تعدل فقال ويحك ومن يعدل. اذا لم اكن اعدل. اذا لم يعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يمكن ان يعدل - 00:06:40ضَ

ثم ان عمر رضي الله عنه استعظم هذا الذي حدث فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل هذا المجرم النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى الاثر الذي يمكن ان يحدث - 00:06:59ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام معاذ الله يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه هذه مفسدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يترك كثيرا من المفسدين حتى لا تسمع العرب في اطراف الارض ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن ابي - 00:07:11ضَ

قتل ذا الخويصرة يقولون هذا الرجل تذهبون لتسلموا عنده ثم يقتلكم. لا يكون في هذا صد عظيم عن سبيل الله. ومن يطلع هؤلاء الناس ولا سيما من هم ناؤون. من - 00:07:26ضَ

يطلعهم على ان هذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم وان ابن ابي وهو مشهور ومعروف عند كثير من العرب من يطلعهم انه منافق فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحمل وهذا فيه ارتكاب - 00:07:38ضَ

المفسدة الدنيا لاجل تفويت المفسدة العليا والا فقته هؤلاء المفسدين لا اشكال فيه. لكن اذا كان هذا سيؤدي الى ان يساء بالاسلام الظن وباهله فلا شك ان هذا يصبر عليه - 00:07:48ضَ

اخبر عليه الصلاة والسلام ان لهذا الشخص اصحابا من شأنهم انهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. في بعض الروايات انه قال تحقرون قراءتكم مع قراءتهم. والكلام موجه للصحابة. مع ان الصحابة رضي الله عنهم من اكثر الناس - 00:08:04ضَ

قراءة ومع ذلك يقول انكم حين تقرأون هذه القراءة الكثيرة التي قد تكون يعني كما تقدم يختمون في الاسبوع مرة الصحابة رضي الله عنهم ويصلون صلاة طويلة. يأتي هؤلاء الخوارج ليزيدوا - 00:08:21ضَ

ويقرأ القرآن اكثر مما يقرأ الصحابة ويصلوا اكثر مما يصلي الصحابة. وهذا كان من اثارهم كانت اثار السجود فيهم من شدة طول السجود في في جباههم وفي ركبهم وفي غيرها ولكن ما زادتهم هذه الصلاة من الله الا بعدا - 00:08:37ضَ

وذلك ان الذي ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه وان اجهد نفسه وان اتعب نفسه فانه لا ينتفع. ولهذا اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. الاقتصاد انك تأتي بامور من الفرائض التي لا بد منها تترك - 00:08:53ضَ

وتأتي بما يسر الله من النوافل سيكون لك نصيب من الليل نصيب من قراءة القرآن نصيب من الصيام وانت على سنة انت بهذا خير ممن هو اكثر منك صلاة وصياما وقراءة وشاهدها - 00:09:11ضَ

الحديث انهم مع هذه الصلاة الطويلة ومع هذه القراءة الطويلة الا انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية الرمية اي المرمية الرامي الجيد اذا اطلق السهم وانطلق سهمه سريعا جدا - 00:09:24ضَ

فانه يخرق الرمية اي المرمية كالطير او نحوه يخرقه وبيأتينا ايضا انه اذا كان حاذقا وقويا في الرمي فانه يخرق بسهمه المرمية هذه ثم لا يصيب السهم من من شدة انطلاقه لا يصيب السهم لا فرث ولا دم. يعني انه يشقها ويخرج قبل ان يكون فيه شيء من الفرث او - 00:09:40ضَ

وهذا فيه شعار بانهم سريعوا الانكفاء عياذا بالله. ومن هذا الحديث اخذ من اخذ من اهل العلم كفرهم بعض اهل العلم الذين اختاروا كفر الخوارج اخذوه من مثل هذا الحديث. قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. سرعة خروجه من الدين. ولا سيما مع رواية يمرقون - 00:10:07ضَ

من الدين ثم لا يعودون اليه وان كنا قلنا ان جمهور اهل العلم على انهم لا يعدون كفارا وان كان الذين كفرون كفروهم بمثل هذه الروايات. لكن الجمهور وعلى رأسهم علي رضي الله عنه على انهم ليسوا كفارا. نعم. قال رحمه الله - 00:10:25ضَ

حدثنا ابو احمد هارون ابن يوسف قال حدثنا ابن ابي عمر يعني محمد العدني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم الغنائم بالجعرانة غنائم حنين والتبر في حجر بلال - 00:10:43ضَ

قال له رجل يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل. فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اكن اعدل؟ فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال لا دعه فان هذا في اصحاب له يقرأون القرآن - 00:11:03ضَ

فلا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرامية. نعم. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه - 00:11:23ضَ

وسلم كان يقسم الغنائم بالجعرانة فقام رجل فقال اعدل فانك لم تعدل. فقال ويحك فمن يعدل اذا لم اكن فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنقها دعني اضرب عنق هذا المنافق - 00:11:43ضَ

فقال دعه فانما هذا اصحابا له او في اصحاب له يقرأون القرآن. لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدير كما يمرق السهم من الرامية. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو حفص عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا يزيد ابن يوسف عن الاوزاعي عن الزهري - 00:12:01ضَ

عن ابي سلمة بن عبدالرحمن والضحاك الهمداني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم ذات يوم قسما اذ قال ذو الخويصرة التميمي. هذا في التعيين الخارجي هذا - 00:12:24ضَ

انه يدعى ذا الخويصلة التميمي قبحه الله اذ قال ذو الخويصرة التميمي يا رسول الله اعدل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك فمن يا اذا لم اعدل فقام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله ائذن لي اضرب عنقه. قال لا - 00:12:41ضَ

ان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرامية ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء. النصل حديدة السهم يعني ان الرامي اذا رمى فان - 00:13:04ضَ

ما رمى به يخرق هذه المرمية كما تقدم ثم اذا اتى الرامي اتى الى سهمه الذي رماه واذا به لم يتأثر. العادة ان السهم يكون فيه اثار من دم او من فرث ما رمي - 00:13:24ضَ

لكن الرمي كما قلنا القوي يكون على هذا الحال. ولهذا ينظر الرامي الى نصله ليحدد السهم فلا يوجد فيه شيء لا فرث ولا دم مما رماه. نعم ثم ثم ينظر الى رصافي فلا يوجد فيه شيء. الرصاص عقب ينوى على النصب. شيء قديم هذا شيء بالنسبة لنا لا تكاد تتصور لكنه - 00:13:40ضَ

يرد على النصل ايضا قد يتأثر هذا الرصاص قد يتأثر اه الفرث او الدم فلا يجد لا في حديدة السهم ولا في هذا العقد الذي ينوى على اه حديثة السهم شيء. نعم - 00:14:02ضَ

ثم ينظر الى نضيه فلا يوجد فيه شيء. من نظير قيل انه نصل السهم نفسه. وقيل السهم قبل ان ينحت وكأنها اقرب لان النصل تقدم. يعني ينظر الى كل موضع يمكن ان يصيبه الدم - 00:14:16ضَ

الحديدة العقب الذي يروى على هذه الحديدة ثم نفس النصل قبل يعني حين يكون قدحا مع ذلك كله لا يجد فيه شيء لا في النصل ولا في القدح ولا في - 00:14:33ضَ

اه الرصاص هذا مع الرصاص نعم ثم ينظر الى قدده فلا يوجد فيه شيء. قلنا انها ريش السهم يكون في السهم ريشة من هنا وريشة من هنا. كل قذة تحاذي القذة الاخرى كما في الحديث حذو القذة بالقذة. ينظر اليها فلا يجد لا في الريش ولا في النصل ولا في - 00:14:47ضَ

لا يجد شيئا لماذا؟ قد سبق الفرث والدم لشدة خزقه لهذه الرمية وخروجه منها قبل ان يعلق بشيء من الفرث او الدم سبق الفرث والدم يخرجون على حين فرقة من الناس ايتهم رجل ادعج علامتهم هذا الرجل - 00:15:09ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يخرجون على حين فرقة من الناس. وذلك حين وقع ما وقع من قتل عثمان رضي الله عنه وما وقع بين علي رضي الله عنه - 00:15:29ضَ

طلحة والزبير ومعاوية رضي الله عنه الجميع اية هؤلاء الخوارج علامتهم التي يعرفون بها رجل ادعج يعني علامته سواد في عينيه ثم جعل الله عز وجل يده وهذي من ايات الله تعالى - 00:15:39ضَ

على هيئة ثدي المرأة حتى تكون علامة. ولهذا لما قتل الخوارج بحث علي رضي الله تعالى عنه امر ان يبحث عن هذا الرجل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان علامته هو هذا الرجل - 00:15:58ضَ

الذي يده خلقت كانها ثدي امرأة كأنها قطعة تتدردر يعني انها تترجرج هكذا خلقت حتى تكون علامة لهم فلما قالوا له انهم لم يجدوه اكد لهم انه يستحيل الا يوجد - 00:16:12ضَ

فحركوا عددا من القتلى واذا به قد قتل وهؤلاء القتلى فوقه. فلما خرج واذا به على نفس النعت الذي نعت النبي صلى الله عليه وسلم رجل ادعج في عينيه يده خلقت هذه الخلقة كانها ثدي امرأة ترجرج. نعم - 00:16:29ضَ

ايتهم رجل ادعى جنح تحت يديه مثل ثدي المرأة او مثل البطأة تدردر. قال ابو سعيد رضي الله عنه اشهد لسمعت هذا من صلى الله عليه وسلم. واشهد اني كنت مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حين قتلهم. والتمس في القتلى فاتي به على النعت - 00:16:48ضَ

الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا عمر ابن ايوب قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا يزيد ابن يوسف عن الاوزاعي عن قتادة ابن دعامة - 00:17:08ضَ

عن انس ابن مالك وابي سعيد الخضري رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة ثم وقوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل. يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية - 00:17:23ضَ

ثم لا يرجعون حتى يرتد على فوقه حتى يرتد نعم يرجعون ثم لا يرجعون حتى حتى يرتد على فوقه. فوقه نعم حتى يرتد على فوقه يعني انه السهم المعتاد انه ينطلق هكذا الى الامام - 00:17:43ضَ

اه يبين النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يرجعون الى هذا الدين. كما ان السهم لا يمكن ان يرجع الى موضع الوتر السهم اذا اطلق انطلق امامه لكن السهم لا يعود هكذا على موضع الوتر - 00:18:01ضَ

نعم هم شر الخلق والخليقة. طوبى لمن قتلهم او قتلوه يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في شيء. من قتلهم كان اولى بالله منهم. قالوا يا رسول الله ما سيماهم؟ قال التحليق. نعم في هذا الحديث جملة من احوالهم - 00:18:13ضَ

منها انهم على هذا الوضع لا يتجاوز قراءتهم تراقيهم وان كثرت وانهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية ثم لا يعودون اليه ثم انهم ايضا شر الخلق والخليقة - 00:18:33ضَ

وهذا نص شديد فيهم مع انهم يظهرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويظهرون القراءة والعبادة مع كل ذلك فهم شر الخلق وشر الخليقة ثم بين عليه الصلاة والسلام ان قتلهم عظيم من حيث الاجر لمن قتلهم - 00:18:48ضَ

من شأنهم انهم يحسنون القيل ويسيئون الفعل. كلامهم طيب مثل ان يقولوا لا حكم الا لله. واجب ان يحكم شرع الله ثم انهم يسيؤون الفعل كأن يقتلوا اهل الاسلام ويدعو اهل الاوثان - 00:19:03ضَ

ثم من شأنهم ايضا انهم يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في شيء يدعون انهم يريدون تحكيم القرآن ولكن القرآن عليهم لا لهم ثم سئل عن سيماهم علامتهم فقال التحليق يعني انهم يحلقون رؤوسهم كأنه نوع من الشعار الذي يظهر فيهم وليس - 00:19:15ضَ

في هذا اه منع التحليق كما قد يتوهم بعضهم لان التحليق جزء من هذا النسك العظيم في الحج والعمرة بل هو مرغب فيه من حيث اه النسك يعني هو اولى وافضل من التقصير. لان الذي يدخل في العمرة او الحج مخير بين الحلق او التقصير - 00:19:38ضَ

وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم المحلقين ثلاثا لكن من طبيعتهم وطريقتهم انهم يحلقون تحليقا مستديما وعلامة وليس معنى ذلك ان من حلق رأسه فانه يذم لان من السلف من كان يحلق رأسه. ولكن هذا ضمن شعاراتهم ضمن جملة من احوالهم - 00:20:00ضَ

ولهذا جاء عن عمر رضي الله عنه انه لما رأى من صبيغ ما رأى انه قال لو رأيتك محلقا لقتلتك لماذا؟ لاجل الصفات الاخرى التي فيه من اتباع متشابه القرآن وايجاد البلبلة في الناس. اما مجرد ان يحلق رأسه فما فيه ان شاء الله تعالى اشكال ان يحلق رأسه لكن هذه من ضمن - 00:20:23ضَ

علاماتهم انهم مع هذه الصفات التي ذكرت فيهم فانهم يظهرون التحليق نعم احسن الله اليكم هل تعتبر هذه علامة مطاردة لهم قد يتغيرون مثلا الان هم في عمان الاباضية لا شك انهم خوارج - 00:20:48ضَ

ولا يرتاب في هذا لان مزايا الخوارج كلها فيهم كلها فيهم. لكن قد لا يلتزمون هذه مزية. فاذا لم يلتزموها فليس معنى ذلك انهم ليسوا خوارج يعني الحكم عليهم بانهم خوارج ليس بمجرد التحليق - 00:21:04ضَ

فان من السلف من كان قد يحذر. جاء عن علي رضي الله عنه نفسه وانه كان هذه ضمن المزايا الموجودة فيهم ولو ان الخوارج كما هو حادث الان مثلا في اباضية عمان ونحوهم - 00:21:20ضَ

لا يحلقون رؤوسهم فليس معنى ذلك انهم ليسوا خوارج العلامة الفارقة ليست مجرد تحليق ولكن التحليق من ضمن تلك العلامات. وقد يتركونها نوعا من التقية ونوعا من اخفاء الحال انما المعول والعبرة على سوء المعتقد وسوء الفعل الذي لدى الخوارج - 00:21:34ضَ

نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا سيار ابن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ابو عمران الجوني عن عبد الله بن رباح الانصاري عن كعب الاحبار قال للشهيد نوران ولمن - 00:21:51ضَ

قتله الخوارج عشرة انوار له. ولجهنم سبعة ابواب باب منها للحرورية. ولقد خرجوا على داوود نبي الله في كعب رحمه الله من مؤمن اهل الكتاب الذين هداهم الله للاسلام وقد كان يحدث عن اشياء كثيرة من - 00:22:12ضَ

يعني مما في صحف اهل الكتاب وكتب اهل الكتاب فهذه الاصل انها يتوقف فيها لا تصدق ولا تكذب الا اذا شهد لها النص وفي الاحاديث الصحيحة الثابتة البيان الكافي ان شاء الله - 00:22:31ضَ

نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله هذه صفة الحرورية وهم الشراة الخوارج الذين قال الله تعالى فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. الاية. وقد حذر النبي صلى الله عليه - 00:22:46ضَ

وسلم امته ممن هذه صفته قال حدثنا ابو احمد هارون ابن يوسف قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي. قف على الحديث هذا لانه بداية حديث عائشة رضي الله عنها - 00:23:07ضَ

من كل الكلام ان شاء الله تعالى في الذين يتبعون المتشابه ان شاء الله - 00:23:20ضَ