باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخهم ولجميع المسلمين. امين الشيخ الحافظي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

لطائف المعارك في المجلس الثاني في فضل يوم عرفة قال رحمه الله وايام التشريق الثلاثة هي ايام عيد ايضا. ولهذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم من ينادي بمكة انها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل - 00:00:19ضَ

فلا يصومن احد وقد يجتمع في يوم واحد عيدان. كما اذا اجتمع يوم الجمعة مع يوم عرفة او يوم النحر سيزداد ذلك اليوم حرمة وفضلا. لاجتماع عيدين فيه. وقد كان ذلك اجتمع للنبي صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة - 00:00:35ضَ

فكان يوم جمعة وفيه نزلة هذه الاية. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا واكمال الدين في ذلك اليوم حصل من وجوه منها ان المسلمين لم يكونوا حجوا حجة الاسلام بعد فرض الحج قبل ذلك. ولا احد منهم هذا قول اكثر العلماء او كثير منهم - 00:00:54ضَ

تكمل بذلك دينهم لاستكمالهم عمل اركان الاسلام كلها ومنها ان الله تعالى اعاد الحج على قواعد ابراهيم عليه السلام ونفى الشرك واهله. فلم يختلط فلم يختلط بالمسلمين في ذلك موقفي منهم احد - 00:01:16ضَ

الشعبي نزلت هذه الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة حين وقف موقف ابراهيم وادبحن الشرك وهدمت مناظر الجاهلية ولم يطف بالبيت عريان. وكذا قال قتادة وغيره. وقد قيل انه لم ينزل بعدها تحليل ولا تحريم. قاله ابو بكر العياش - 00:01:32ضَ

واما طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله وفيه نزلت يعني هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم - 00:01:53ضَ

وبين رحمه الله ان اكمال الدين في ذلك اليوم حصل من وجوه منها عام وخاص الخاص قوله ان المسلمين لم يكونوا حجوا حجة الاسلام بعد فرض الحج قبل ذلك ولا احد منهم - 00:02:08ضَ

هذا قول اكثر العلماء او كثير منهم فكمل بذلك دينهم باستكمالهم عمل اركان الاسلام كلها ان المسلمين لم يكونوا حجوا حجة الاسلام يعني يعني اكثرهم والا فمنهم من حج في حجة ابي بكر سنة تسع من الهجرة - 00:02:25ضَ

هذا اكمال خاص لكل من حج يعني انه اكمل واتم اركان الاسلام الثاني قال ومنها ان الله تعالى اعاد الحج على قواعد ابراهيم ولا في الشرك واهله فلم يختلط بالمسلمين في ذلك الموقف منهم احد - 00:02:46ضَ

ولهذا في حجة ابي بكر رضي الله عنه امر النبي امر منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينادي في الناس المطاف في المسجد الحرام الا يطوف ان لا يحج بعد العام مشرك - 00:03:05ضَ

والا يطوف بالبيت عريان ولهذا قال فلم يختلط بالمسلمين في ذلك الموقف منهم احد وهذا احد الحكم التي قيلت في سبب تأخير الرسول صلى الله عليه وسلم بحجته لسنة عشر من الهجرة مع - 00:03:24ضَ

ان الحج فرض في السنة التاسعة من الهجرة الله لي قال رحمه الله واما اتمام النعمة فانما وانما حصل بالمغفرة فلا تتم النعمة بدونها كما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما - 00:03:42ضَ

وقال تعالى في اية الوضوء ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ومن هنا استنبط محمد بن كعب القرظي بان الوضوء يكفر الذنوب كما وردت السنة بذلك صريحا ويشهد له ايضا - 00:04:10ضَ

ان النبي صلى كما في حديث عثمان لما توظأ كوظوء النبي عليه الصلاة والسلام وقال من توظأ نحو وظوئي هذا ثم صلى ركعتين لم يحدث به نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم - 00:04:26ضَ

رحمه الله ويشهد له ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو ويقول اللهم اني اسألك ساقطة قال رحمه الله ويشهد له ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو ويقول اللهم اني اسألك تمام النعمة فقال له تمام - 00:04:40ضَ

نعمة النجاة من النار ودخول ودخول الجنة فهذه الاية تشهد لما روي في يوم عرفة انه يوم المغفرة والعتق من النار. فيوم عرفة له فضائل متعددة. منها انه اكمال الدين واتمام النعمة - 00:05:04ضَ

ومنها انه عيد لاهل الاسلام. كما قاله عمر ابن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهما. فان ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت في يوم عيدين يوم جمعة ويوم عرفة - 00:05:21ضَ

روي عن عمر رضي الله عنه انه قال وكلاهما بحمد الله لنا عيد. اخرجه ابن جرير في تفسيره. ويشهد له حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه متقدم لكنه عيد لاهل الموقف خاصة. ويشرع صيامه لاهل الامصار عند جمهور العلماء - 00:05:35ضَ

وان خالف فيه بعض السلف ومنها انه قد قيل انه الشفع الذي اقسم الله به في كتابه وان الوتر يوم النحر. وقد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه - 00:05:53ضَ

اخرجه الامام احمد والنسائي في تفسيره وقيل انه الشاهد الذي اقسم الله به في كتابه فقال تعالى وشاهد ومشهود وفي المسند عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا. الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم الجمعة - 00:06:06ضَ

اخرجه الترمذي مرفوعا وروي ذلك عن علي رضي الله عنه من قوله خرج الطبراني من حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه مرفوعا. الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وعلى هذا فاذا وقع يوم عرفة في يوم جمعة فقد اجتمع في ذلك اليوم شاهد ومشهود - 00:06:24ضَ

اكمل الحين الفضائية نستكمل الفضائية يوم عرفة ينذكر منها اشياء اشياء لا تصح نعم احسن الله لقاء رحمه الله. ومنها انه روي انه افضل الايام. اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:45ضَ

افضل الأيام يوم عرفة. وذهب الى ذلك طائفة من العلماء. ومنهم من قال يوم النحر افضل الأيام. لحديث عبد الله بن قرط رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم قال اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر - 00:07:07ضَ

اخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه. ولفظه افضل الايام ومنها انه روي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان يقال يوم عرفة بعشرة الاف يوم. يعني في الفضل. وقد ذكرناه في فضل العشر وروي عن - 00:07:22ضَ

عن عطاء قال من صام يوم عرفة كان له كأجر الفي يوم ومنها انه يوم الحج الاكبر عند جماعة من السلف منهم عمر رضي الله عنه وغيره. وخالفهم اخرون وقالوا يوم الحج الاكبر يوم النحر - 00:07:41ضَ

وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ان صيامه كفارة سنتين وسنذكر حديث في ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالى. ومنها انه يوم مغفرة الذنوب والتجاوز عنها. والعتق من النار والمباهاة باهل الموقف - 00:07:56ضَ

كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبيدا من النار من يوم عرفة. وانه ليدنو ثم يباهي بهم بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء - 00:08:11ضَ

وفي المسند عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يباهي ملائكته عشية عرفة باهل عرفة. فيقول طيب الان ذكر فضائل يوم عرفة اولا انه يوم اكمال الدين - 00:08:28ضَ

واتمام النعمة هذا واحد ثانيا انه عيد لاهل الاسلام كما سبق الثالث انه قد قيل انه الشفع الذي اقسم الله تعالى به في كتابه وانه وتر يوم النحر وقيل انه الشاهد الذي اقسم الله تعالى به في كتابه فقال - 00:08:43ضَ

وشاهد ومشهود ثم ذكر الحديث حديث الشاهد يوم يوم عرفة والمشهود يوم الجمعة وهذا احد الاقوال في هذه المسألة والصحيح ان الشاهد هنا يشمل كل من شهد على غيره بالحق - 00:09:04ضَ

يدخل في ذلك الرسل ويكون الرسول عليكم شهيدا ويدخل في ذلك اعضاء الانسان يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم فكل من شهد شهادة حق فهو شاهد ومشهود المقصود به يوم القيامة - 00:09:25ضَ

لانه يوم مشهود لما فيه من الاهوال والفزع وغير ذلك وعلى هذا فنقول وشاهد المراد بالشاهد هنا كل من شهد بالحق ويدخل في ذلك شهادة الرسل وشهادة اعضاء الانسان بعضها على بعض - 00:09:45ضَ

وشهادة الارظ يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها وغير ذلك. واما المشهود فهو يوم هو فهو اليوم الموعود وهو يوم القيامة سمي سمي مشهودا لما فيه من الاهوال والاحوال - 00:10:04ضَ

والفزع. نعم رحمه الله وفي المسند عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يباهي ملائكته عشية عرفة باهل عرفة فيقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا - 00:10:23ضَ

وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يباهي بأهل عرفات يقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا. وخرجه ابن حبان في صحيحه - 00:10:45ضَ

تخرج فيه ايضا من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة. ينزل الله تبارك وتعالى الى السماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء. فيقول انظر - 00:10:58ضَ

الى عبادي شعثا غبرا ضاحين جاءوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي. فلم ير اكثر عتيقا من النار مني فلم يرى اكثر عتيقا من النار من يوم عرفة. وخرجه ابن منده في كتاب التوحيد ولفظه. اذا كان يوم عرفة ينزل ينزل الله الى السماء الدنيا - 00:11:13ضَ

فيباهي بهم الملائكة فيقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا من كل فج عميق اشهدكم اني قد غفرت لهم تقول الملائكة يا رب فلان مرهق ويقول قد غفرت لهم. فما من يوم اكثر عتيقا من النار من يوم عرفة. وقال اسناد حسن متصل انتهى. روي وروينا - 00:11:34ضَ

من وجه اخر بزيادة فيه وهي اشهدكم يا عبادي اني اني قد غفرت لمحسنهم وتجاوزت عن مسيئهم وروينا من رواية اسماعيل ابن مرافع وفيه مقال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يهبط الله الى السماء الدنيا عشية عرفة ثم - 00:11:57ضَ

بكم الملائكة فيقول هؤلاء عبادي جاءوني شعثا من كل فج عميق يرجون رحمتي ومغفرتي فلو كانت ذنوبهم كعدد الرمل لغفرتها. افيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن يا ابن الرحمة ولمن شفعتم فيه - 00:12:17ضَ

ولمن شفعتم فيه وخرجه البزار في مسنده بمعناه من حديث مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا نعلم له طريقا احسن من هذا الطريق. وخرجه الطبراني وغيره من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا - 00:12:43ضَ

كويناه من طريق الوليد بن المسلم قال اخبرني ابو بكر ابن ابي مريم عن الاشياخ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يدنو الى السماء الدنيا عشية عرفة فيقبل على ملائكته فيقول الا ان لكل وفد جائزة. وهؤلاء وفدي شعثا غبرا - 00:13:05ضَ

اعطوهم ما سألوا واخلفوا لهم ما انفقوا. حتى اذا كان عند غروب الشمس اقبل عليهم فقال الا اني قد وهبت مسيئكم لمحسنكم واعطيت محسنكم ما سأل. افيضوا بسم الله روى ابراهيم الحكم ابن ابان قال حدثنا ابي قال حدثنا فرقد قال ان ابواب السماء تفتح كل ليلة ثلاث مرات - 00:13:26ضَ

وفي ليلة الجمعة سبع مرات. وفي ليلة عرفة تسع مرات روينا من طريق النفيعة هذا لا دليل عليه. قل هذا التقييد ان ابواب السماء تفتح كل ليلة ثلاث مرات وفي الجمعة سبع مرات وفي ليلة عرفة اقول هذا يحتاج الى - 00:13:49ضَ

اثبات قال رحمه الله وروينا من طريق نفيع ابي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا اذا كان اذا كان الوضوء اذا توضأ الانسان وقد اشهد ان لا اله الا الله واشهد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من الطاهرين فتحت له ابواب الجنة - 00:14:09ضَ

الثمانية يدخل من ايها وهذا عقب كل وضوء على هذا لو توضأ الإنسان مثلا اليوم خمس مرات ست مرات تفتح له التقييد انها تفتح كل يوم ثلاث مرات هذا يخالف - 00:14:30ضَ

صريح النص. نعم قال رحمه الله وروينا من طريق النفيع ابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا كذلك ايضا في رمضان يزين الله عز وجل كل يوم جنته. ويقول يوشك عبادي الصالحون - 00:14:45ضَ

ان يلقوا عنهم المؤونة والاذى ويصير الي الادلة النصوص الشرعية يدل على خلاف ما جاء في هذا الاثر احسن الله اليك قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا اذا كان عشية يوم عرفة لم يبق احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا غفر له - 00:15:05ضَ

قيل له هل المعرى في خاصة ام للناس عامة؟ قال بل للناس عامة ها معرف معرفي بعرفة قيل له ان المعرف خاصة ام للناس عامة؟ قال بل للناس عامة. وخرج مالك في الموطأ من مراسيل طلحة ابن عبيد الله - 00:15:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رؤي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه يوم عرفة وما ذلك الا لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما رؤي يوم بدر - 00:16:05ضَ

وما رؤيا يوم يوم بدر؟ قال رأى جبريل عليه السلام وهو يزع الملائكة وروى ابو عثمان الصابوني باسناد له عن رجل كان عن رجل كان اسيرا ببلاد الروم فهرب من بعض الحصون قال فكنت اسير - 00:16:25ضَ

الليل واكمن بالنهار. فبين انذاك ليلة امشي بين جبال واشجار اذا انا بحس فراعني ذلك فنظرت فاذا راكب بعير ازددت رعبا وذلك انه لا يكون ببلاد الروم بعير. فقلت سبحان الله في بلاد الروم راكب بعير. ان هذا لعجب. فلما انتهى - 00:16:41ضَ

الي قلت يا عبد الله من انت؟ قال لا تسأل. قلت اني ارى عجبا فاخبرني فقال لا تسأل. فابيت عليه فقال انا ابليس وهذا من عرفات وافقتهم عشية اليوم اطلعوا - 00:17:02ضَ

اطلعوا عليهم فنزلت فنزلت عليهم الرحمة والمغفرة. ووهب بعضهم لبعض. فداخلني الهم والحزن والكآبة وهذا وجهي الى قسطنطينية انفرج بما اسمع من الشرك بالله وادعائي ان له ولدا فقلت اعوذ بالله منك فلما قلت هذه الكلمات لم ارى احد - 00:17:16ضَ

هذه حكايات ومنامات لا تثبت بها الاحكام الشرعية وان كان بعض العلماء رحمهم الله يتساهل في سياقها لكنها الامور التي لا تثبت بها الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية انما تثبت بما جاء في الكتاب - 00:17:36ضَ

والسنة ويدخل في ذلك ما صح عن الصحابة رضي الله عنهم اما بالرؤى والمنامات ليست بشيء الرجل من هذا الرجل؟ لو كان في حديث عن رجل قلنا ضعيف في حكاية - 00:17:56ضَ

رحمه الله ويشهد لهذه الحكاية حديث عباس المرداس الذي خرجه احمد وابن ماجة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته. ولهذا كثرت الرؤى والمنامات والحكايات في عهد التابعين بعد الصحابة - 00:18:22ضَ

الصحابة لما لما كان عندهم من الايمان واليقين لم يكونوا بحاجة لمثل هذه الرؤى والمنامات لكنها كثرت في عهدي بعد تابعي التابعين والا فالتابعون الذي اخذون الصحابة لم يكونوا على هذا. نعم - 00:18:42ضَ

قال رحمه الله ويشهد لهذه الحكاية حديث عباس بن مردتاس الذي خرجه احمد وابن ماجه في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته عشية عرفة ثم بالمزدلفة فاجيب فضحكنا صلى الله عليه وسلم وقال ان ابليس حين علم ان الله قد غفر لامتي واستجاب دعائي - 00:18:59ضَ

قهوة قهوة يحتي التراب قهوة يحتي التراب على رأسه ويدعو بالويل والثبور فضحكت من الخبيث من جزاعيه ويروى عن علي ابن الموفق انه وهذا الحديث ايضا قال البخاري لم يصح حديثه - 00:19:23ضَ

رحمه الله ويروى عن عليم موفق انه وقف بعرفة في بعض حجاته. فرأى كثرة الناس وقال اللهم ان كنت لم تتقبل منهم احدا فقد وهبته حجتي. فرأى رب العزة في منامه وقال له يا من الموفق - 00:19:43ضَ

لا تتسخى علي اتتسخى علي قد غفرت لاهل الموقف ولامثالهم وشفعت وشفعت كل واحد منهم في اهل بيته ودنياه يدل على عدم صحراء رب العزة في منام انه رأى الله في المنام. والله عز وجل لا يرى في المنام - 00:20:02ضَ

رحمه الله وانا اهل التقوى واهل المغفرة ويروى نحوه عن غيره ايضا من الشيوخ من طمع في العتق من النار ومغفرة ذنوبه في يوم عرفة فليحافظ على الاسباب التي يرجى بها العتق والمغفرة - 00:20:20ضَ

ان يوم عرفة يوم فاضل قد دلت النصوص الصحيحة على فضله وانه يوم تغفر فيه الذنوب والخطايا من الله عز وجل ولكننا لسنا بحاجة الى مثل هذه الرؤى والمنامات والحكايات والقصص - 00:20:38ضَ

التي لا تثبت بل فيها ما يخالف اصل الشريعة وما يخالف العقيدة ففيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وبركة هو يوم فاضل دلت النصوص على فضله ومشروعية صيامه ومشروعية التضرع - 00:20:58ضَ

الابتهال الى الله عز وجل بالدعاء انه يوم العتق ومغفرة الذنوب لكن مثل هذه هذه الرؤى والمنامات والحكايات لا تثبت بها الاحكام الشرعية ولا يعول عليها بعضها فيه مخالفة للشرع - 00:21:17ضَ

رأى رب رأى رب العزة في منامه كان العلماء مختلفين فالرسول عليه الصلاة والسلام من رأى ربه او لا؟ بعضهم بعضهم يقول نور ان ارى انه رآه مناما اما ان يراه غير الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا ما يمكن - 00:21:32ضَ

ولا يمكن اجماع الله لي قال رحمه الله ومنها صيام ذلك اليوم في صحيح مسلم عن ابي قتادة ولم يثبت ايضا عن احد من الصحابة وهم افضل الناس بعد النبي ايمانا وتقى وهدى وصلاحا انه رعى الله في المنام - 00:22:03ضَ

الوقع انكر هذا. ما يمكن هذا يمكن مسألة يمكن هل وقع هذا ان احدا ثبت انه راعى الله عز وجل منها في حديث قرأت يا شيخ انه خالد جابر رضي الله عنه رأى رأى ربه في المنام ثبت الحديث ودرجة الحديث وصحة الحديث - 00:22:23ضَ

قال رحمه الله فمنها صيام ذلك اليوم. ففي صحيح مسلم عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والتي بعده - 00:22:59ضَ

ومنها حفظ جوارحه عن المحرمات في ذلك اليوم في مسند الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم عرفة هذا يوم هذا يوم من ملك فيه - 00:23:16ضَ

سمعه وبصره ولسانه غفر له ومنها الاكثار من شهادة التوحيد باخلاص وصدق فانها اصل دين الاسلام الذي اكمله الله تعالى في ذلك اليوم واساسه وفي المسند عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:23:30ضَ

له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير اخرجه الترمذي وفي لفظ انه قال خير الدعاء. نعم السلام عليكم وخرجه الترمذي لفظه خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك - 00:23:53ضَ

الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا دعاء دعاء دعاء لله عز وجل بلسان الحال لان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة فدعاء العبادة هو دعاء الله تعالى بلسان الحال - 00:24:15ضَ

ودعاء المسألة ودعاء الله تعالى بلسان المقال وقد اجتمع النوعان في الصلاة الصلاة فيها دعاء عبادة ودعاء مسألة القيام والقعود والركوع والسجود هذا دعاء عبادة وسؤال المصلي ربه عز وجل في سجوده في جلوسه بين السجدتين في التشهد هذا دعاء مسألة - 00:24:36ضَ

وهذا داخل في عموم قول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم فيشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة احسن الله اليك قال رحمه الله واخرجه الطبراني من حديث علي وابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ايضا - 00:25:03ضَ

وخرج الامام احمد من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة يقرأ هذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. الاية ويقول وانا على ذلك من الشاهدين يا رب - 00:25:21ضَ

ويروى من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال شهدت شهدت النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فكان اكثر قوله شهد الله انه لا اله الا هو الاية ثم قال اي رب وانا اشهد - 00:25:39ضَ

وتحقيق كلمة التوحيد يوجب العتق من النار. فانها تعدل عتق الرقاب وعتق الرقاب يوجب العتق من النار كما ثبت في الصحيح ان من قالها مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وثبت ايضا ان من قالها عشر مرات كان كمن اعتق اربعة من ولد - 00:25:54ضَ

اسماعيل وفي سنده نعم كان كمن اعتق اربعة انفس او اربعة ولد اربعة من ولد اسماعيل هذا الشباب وليس في الاجزاء رحمه الله كما ثبت ان من قالها مئة مرة كان له عجل عشر رقاب وثبت ان من قالها عشر مرات - 00:26:13ضَ

كان كمن اعتق اربعة انفس فاربعة من ولد اسماعيل المراد هنا في الثواب لا في الاجزاء لان القاعدة انه لا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء في الثواب ان يجزئ عنه - 00:26:34ضَ

لا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء في الثواب ان يجزئ عنه وهذا له نظائر منها ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن - 00:26:52ضَ

فلو ان شخصا نذر ان يقرأ القرآن كاملا فقرأ هذه السورة ثلاث مرات لم يجزئه بل ولا تجزئ عن الفاتحة لو انه صلى وقرأ قل هو الله احد لم تجزه عن - 00:27:08ضَ

الفاتحة هذي هذي مسألة من الصور ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين فله اجر عمرة تامة تامة تامة - 00:27:25ضَ

يعني من حيث الثواب لا من حيث اجزاء ولذلك لو ان شخصا لم يؤدي عمرة الاسلام وقال اجلسوا بعد الفجر واقول هذا الذكر واتي بما ذكر في هذا الحديث وحينئذ - 00:27:43ضَ

تكفيني عن عمرة الاسلام ونقول هذا لا يلزم ولا يلزم من من كون الشيء يعادل الشيء الثواب ان يجزي عنه. كذلك ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:27:57ضَ

كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ومع ذلك لو كان عليه رقبة واحدة عتق رقبة كفارة وقال هذا الذكر لم يجزئه عن عنه ففرق بين الثواب وبين الاجزاء - 00:28:20ضَ

وهذا نظيره ما تقدم لنا في الاضحية ان الاشتراك في الاضحية نوعان الاشتراك ثواب واشتراك قال رحمه الله وفي سنن ابي داوود وغيره عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:28:38ضَ

من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار. ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار. ومن قالها ثلاث مرات اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار. ومن قالها - 00:28:57ضَ

اربعة مراء اربعة ومن قالها اربع مرار اعتقه الله من النار ويروى من مراسيل الزهر من قال في يوم عشرة الاف مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له اعتقه الله من النار كما انه - 00:29:20ضَ

لو جاء بدية لو انه كما انه لو جاء من قتلهم كما انه لو جاء بدية من قتلوا عشرة الاف قبلت منه ومنها ان لكن هذا لم يرد ان يقولها عشرة الاف اكثر ما جاء من قال لا اله مئة مئة مرة - 00:29:37ضَ

رحمه الله ومنها ان يعطي بس بدون تحديد الا رجل قال مثلما قال او زاد لم يرد ان زاد عشرين الف ثلاثين الف بالتحديد قصدي ما في تحديد الله لي قال رحمه الله - 00:30:00ضَ

ومنها ان يعتق رقبة ان امكنه فان من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار انا حكيم بن حزم رضي الله عنه يقف بعرفة ومعه مائة بدنة مقلدة ومئة رقبة فيعتق رقيقه فيضج الناس - 00:30:21ضَ

البكاء والدعاء ويقولون ربنا هذا عبدك قد اعتق عبيده ونحن عبيدك فاعتقنا وجرى للناس مرة مع الرشيد نحو هذا وكان ابوه وكان ابو قلابة يعتق جارية في عيد الفطر يرجو ان يعتق بذلك من النار - 00:30:42ضَ

نتوسل الى الله عز وجل بعتق هذا الرقيق ان يعتقه الله من النار ولغير ذلك في رمضان حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان - 00:31:00ضَ

وانما كان يتضاعف وجوده واحسانه عليه الصلاة والسلام في رمضان لان من جاد على عباد الله جاد الله تعالى عليه فانت تتوسل بجودك على عباد الله ان يجود الله تعالى عليك - 00:31:17ضَ

والجزاء من جنس الله لي قال رحمه الله ومنها كثرة الدعاء بالمغفرة والعتق انه يرجى اجابة الدعاء فيه. روى ابن ابي الدنيا باسناده عن علي رضي الله عنه قال ليس في الارض يوم الا لله فيه عتقاء من النار - 00:31:33ضَ

وليس يوم اكثر فيه عتقا للرقاب من يوم عرفة. فأكثر فيه ان تقول اللهم اعتق رقبتي من النار. واوسع لي من الرزق الحلال واصرف عني فسقة الجن والانس فانه عامة دعائك. فانه عامة دعاء اليوم. وليحذر طيب ومنها كثرة الدعاء. لان هذا اليوم يوم دعاء - 00:31:56ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء دعاء يوم عرفة الدعاء كله خير لكن خير الدعاء في يوم عرفة وخير ما قلت فينبغي للمؤمن ان يحرص في هذا - 00:32:17ضَ

اليوم على الدعاء وان يحرص ايضا على ان يتحلى ويتصف بالاداب التي ينبغي ان يكون الداعي عليها حتى يكون دعاؤه حريا بالاجابة ومن ذلك اولا الاخلاص لله عز وجل ان يكون مخلصا لله تعالى في دعائه - 00:32:33ضَ

لان الدعاء عبادة بل مخ العبادة. قال الله عز وجل ادعو الله مخلصين له الدين ومن اداب الدعاء ايضا ان يكون موقنا بالاجابة كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يقبل - 00:32:59ضَ

من قلب غافل ومن الاداب ايضا اجتناب الحرام سواء كان محرما لعينه عن محرما لكسبه وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:22ضَ

ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. قال ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام. قال فان لا يستجاب لذلك استبعد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستجاب له بسبب اكله الحرام - 00:33:44ضَ

رابعا ايضا من الاداب ان يلح على الله تعالى بالدعاء فان الله تعالى يحب الملحين في الدعاء وقد جاء في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسناده ضعف - 00:34:01ضَ

خامسا من الاداب ان لا يستعجل الاجابة ولا يستبطي الاجابة لانه حينئذ يستحسن فيدع الدعاء ولهذا ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل - 00:34:18ضَ

يقول قد دعوت وقد دعوت وقد دعوت الم ار يستجب لي فيستحسن ويدع الدعاء وهذا لا ينافي ان يسأل العبد ربه ان يعجل له ان يعجل دعوته الفرق بين استعجال الاجابة وبين سؤال الله ان يعجل الاجابة - 00:34:45ضَ

ولهذا في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام فيه استسقاء اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا غدقا مجللا وفيه عاجلا غير رائف عاجلا غير رائف خمسة سادسا من الاداب ايضا ان يكون حال دعائه مستقبلا للقبلة - 00:35:07ضَ

وهذا قد ثبت في دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام ولا سيما في يوم عرفة ايضا من الاداب وهو السابع ان يكون على طهارة لان الدعاء من الذكر بل هو من اعظم الذكر - 00:35:29ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني كرهت كرهت ان اذكر الله تعالى على غيري طهر ومن الاداب ايضا رفع اليدين حال الدعاء فان رفع اليدين سبب من اسباب اجابة الدعاء - 00:35:46ضَ

كما في الحديث السابق يمد يديه الى السماء وكان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في يوم عرفة قد رفع يديه الى السماء وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان ربكم حيي كريم. يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا يعني - 00:36:05ضَ

ومنها ايضا البداءة الحمد والثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا ايضا من اسباب اجابة الدعاء ومنها ايضا ان يحرص على الادعية الواردة في الكتاب والسنة فان الادعية الواردة في الكتاب والسنة - 00:36:27ضَ

خير مما يختاره الانسان لنفسه لكونها ادعية جامعة مانعة ومنها ايضا من اداب الدعاء ان يتحرى الاحوال والاوقات والاماكن التي يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة فان الدعاء له ازمنة وله امكنة - 00:36:50ضَ

وله احوال يكون حريا بالاجابة فمن الاوقات ما بين الاذان والاقامة. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة منها ايضا ثلث الليل الاخر كما قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر - 00:37:18ضَ

فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. وذلك في كل ليلة منها ايضا يوم في يوم الجمعة قال عليه الصلاة والسلام ان في الجمعة لساعة - 00:37:40ضَ

لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه الله عز وجل اياه وارجاها ساعتان من دخول الامام الى انقضاء الصلاة واخر ساعة بعد العصر - 00:37:55ضَ

ومن الاوقات ايضا يوم عرفة. كما قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة ومنها ايضا ليلة القدر في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ارأيت ان صادفت ليلة القدر ما اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب - 00:38:12ضَ

العفو فاعفو عني هذه بعض الازمنة والاوقات. ايضا يختار او يتحرى الاحوال التي يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة. فمنها السجود قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب - 00:38:33ضَ

واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن اي حري ان يستجاب لكم وانما كان الدعاء في السجود قمنا اي حريا لانه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:38:55ضَ

ومنها ايضا من الاحوال في ادبار الصلوات ولكن المراد بدبر الصلاة ما كان قبل السلام لان ما علق بدبر الصلاة ما علق بدبر الصلاة ان كان دعاء فهو قبل السلام وان كان ذكرا فهو بعد السلام - 00:39:15ضَ

ايضا من الاحوال دعوة الصائم عند فطره كما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد وهذا الحديث وان كان فيه ضعف لكن تشهد له الاية الكريمة فان الله عز وجل ذكر اجابة الدعاء - 00:39:40ضَ

الصيام وايجابه فلما قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ثم قال بعد ذلك واذا سألك عبادي عني فاني قريب ومن الاحوال ايضا دعاء المضطر - 00:40:03ضَ

امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء المضطر يجاب دعوته حتى ولو كان كافرا ومنها ايضا دعوة المظلوم الانسان المظلوم دعاءه حري بالاجابة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة المظلوم - 00:40:22ضَ

قال في حديث ابن عباس رضي الله عنه لما بعث معاذا الى اليمن قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب واخبر صلى الله عليه وسلم ان دعوة المظلوم تفتح لها ابواب السماء - 00:40:43ضَ

ويقول الرب عز وجل وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين اه هناك ايضا اماكن يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة منها عند دخول البيت لانه ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت الى الكعبة - 00:41:01ضَ

كبر في نواحيه ودعاه ومنها ايضا في الصفا في الطواف وعلى الصفا وعلى المروة وعند المشعل الحرام وعند رمي الجمار كل هذه امكنة يشرع فيها الدعاء ويكون الدعاء فيها حريا - 00:41:23ضَ

الاجابة وليعلم ان اجابة الدعاء قد تكون اعم قد تكون الاجابة اعم من اعطاء السائل ما سأل لانه قد جاء في مسند الامام احمد باسناد صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:41:43ضَ

انه قال ما من مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اجابه الله عز وجل الى احدى ثلاث وقال الا اجابه الله عز وجل - 00:42:04ضَ

اما ان يعجل له دعوته ويعطيه ما سأل واما ان يدخرها له يوم القيامة واما ان يكشف عنه من السوء مثله لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال الصحابة اذا نكثر قال الله اكثر - 00:42:20ضَ

فلا تظن ان اجابة الدعاء مقتصرة على ان يعطيك ما سأل بل هي اعم وقد تسأل الله عز وجل شيئا ويستجيب دعاءك بان يصرف عنك سوءا قد قدره عليك ان تصاب به - 00:42:41ضَ

وقد يقول الله عز وجل قدر عليك ان تصاب في حادث او ان تصاب بتلف مال او ان يصاب احد اولادك بسوء في صرف عنك هذا السوء بهذا الدعاء لقاء رحمه الله ومنها كثرة - 00:42:59ضَ

قال رحمه الله وليحذر من الذنوب التي تمنع المغفرة فيه والعتق منها الاغتيال كوينا من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يرى يوم اكثر عتيقا ولا عتيقة من يوم - 00:43:22ضَ

عرفة لا يغفر الله فيه لمختال اخرجه البزار والطبراني وغيرهما. والمختال هو المتعاظم في نفسه المتكبر. قال الله تعالى والله لا يحب كل مختال فخور وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى من جر ثوبه خيلاء - 00:43:37ضَ

ومنها الاصرار على الكبائر ومنها الاغتيال. يعني يكون الانسان مغتالا والمختال معناه ان يرى الانسان نفسه ان يرى الانسان نفسه له منزلة فوق الناس ولهذا قال هو المتعاظم في نفسه المتكبر - 00:43:57ضَ

فيتخيل نفسه في منزلة فوق الناس ولهذا قال الله عز وجل والله لا يحب كل مختار فخور كل مختار في هيئته فخور في مقاله والاغتيال يكون في الهيئة والفخر يكون في المقال - 00:44:16ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى من جر ثوبه خيلاء نظر الله عز وجل نوعان عام وخاص والمراد بالنظر هنا ان الله لا ينظر اي نظرا خاصا - 00:44:36ضَ

نظر الرحمة والرأفة والحنو والشفقة فيحرم منه بسبب هذا العمل والا فان النظر العام لله عز وجل ثابت اذا نظر الله تعالى نوعان عام وخاص. فالعام هو الذي يقتضي الاحاطة والعلم والتدبير وهذا ثابت لكل - 00:44:55ضَ

في احد من مؤمن وكافر وبر وفاجر والنوع الثاني نظر خاص وهو خاص بالمؤمنين ولكن قد يحرم منه بعض المؤمنين بسبب من الاسباب. ومنها ان يجر ثوبه خيلاء فيحرم من نظر الله عز وجل. وهذا يدل على ان - 00:45:16ضَ

جر الثوب خيلاء من كبائر الذنوب بل هو من الكبائر سواء جره خيلاء ام غير خيلاء الانسان الذي ينزل ثيابه عن الكعبين لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون ذلك على سبيل الخيلاء - 00:45:38ضَ

فهذا عقوبته ان الله لا ينظر اليه يوم القيامة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. في حديث ابي ذر ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم - 00:46:00ضَ

ولهم عذاب اليم قال ابو ذر خابوا وخسروا منهم يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب واما من نزل ثوبه عن الكعبين من غير خيلاء فعقوبته ان ما نزل في النار - 00:46:17ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين ولا يمكن كما ذهب اليه بعض العلماء ان نحمل المطلق على المقيد ونقول ان قوله من ما اسفل من الكعبين ففي النار يعني اذا كان خيلاء - 00:46:38ضَ

فان بعض العلماء حمل هذا المطلق على ذاك المقيد وقال ان قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين ففي النار اي اذا كان على سبيل الخيلاء يقول هذا الحمل لا يصح - 00:46:57ضَ

في وجهين الوجه الاول بوجوب الوجه الاول انه قد ورد الجمع بينهما وبيان وبيان وانه قد ورد الجمع بينهما وبيان عقوبة كل نوع وقد جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجرة المسلم الى انساب انصاف الساق - 00:47:14ضَ

ولا حرج فيما بينه وبين الكعبين ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وما اسفل من الكعبين ففي النار وهذا يقتضي ان هذه العقوبة تخالف هذه العقوبة - 00:47:38ضَ

وثانيا ان من القواعد المقررة عند علماء الاصول انه اذا اختلف السبب والحكم في الدليلين لم يحمل احدهما على الاخر فعقوبة من نزل ثوبه خيلاء ان الله لا ينظر اليه يوم القيامة - 00:47:53ضَ

وعقوبة من نزل ثوبه عن الكعبين ان ما نزل في النار واذا اختلف السبب والحكم لا يمكن الحمل. لان السبب في الاول خيلاء وهذا ليس خيلاء والعقوبة هنا ان الله لا ينظر اليه والعقوبة هنا ان ما نزل في النار. نعم - 00:48:11ضَ

رحمه الله ومنها الاصرار على الكبائر. روى جعفر السراج باسناده عن يونس بن عبدالاعلى انه حج سنة فرأى امير الحاج في منام ان الله قد غفر لاهل الموسم سوى رجل فسق بغلام - 00:48:32ضَ

فامر بالنداء في بذلك في الموسم روى ابن ابي الدنيا وغيره ان رجلا رأى في منامه ان الله قد غفر لاهل الموقف كلهم الا رجلا من بلخ فسأل عنه حتى وقع عليه فسأله عن حاله. فذكر انه كان مدمنا لشرب لشرب الخمر - 00:48:51ضَ

فجاء ليلة وهو سكران فعاتبته امه وهي تسجر تنورا فاحتملها فالقاها فيه حتى احترقت ان صحت هذه القصة على ان مدمن الخمر والمخدرات جرائم من ذلك الوقت يسمع الان من - 00:49:11ضَ

ما يتناقل في وسائل الاعلام من بعض الجرائم التي يعني تنفر منها الفطر السليبة كل ذلك بسبب هذه المخدرات والمسكرات نسأل الله عاتبته امه وهي تستر تنورا فاحتملها فالقاها فيه حتى احترقت - 00:49:33ضَ

قال ومنها الاصرار على الكبائر والكبائر جمع كبيرة الكبائر جمع كبيرة وهي كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة هذا احسن ما في حد الكبيرة انها كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة - 00:49:57ضَ

وقد سبق لنا ان الذنوب نوعان كبائر وصغائر والفرق بينهما من حيث الحج ومن حيث الحكم اما من حيث الحد فان الكبائر كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة والصغائر - 00:50:20ضَ

كل ذنب نهى الشارع عنه نهيا عاما ولم يرد عليه وعيد كالكذب المجرد اما من حيث الحكم ما الفرق بينهما من وجهين؟ الوجه الاول ان ان الصغائر تقع مكفرة بالاعمال الصالحة - 00:50:37ضَ

واما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقال عز وجل الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم - 00:50:55ضَ

ان ربك واسع المغفرة الفرق الثاني من الفروق ان الكبيرة يخرج بها الانسان عن وصف العدالة بمجرد فعلها فاذا فعل الكبيرة صار فاسقا غير عدل واما الصغائر فلا يخرج بها عن وصف العدالة الا بالاصرار. فاذا اصر - 00:51:12ضَ

سارة لاسقا بهذا - 00:51:36ضَ