باحث

طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله اذا بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم المبارك هذا اليوم هو اليوم التاسع عشر من شهر الاول من عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام وفي هذا المسجد المبارك كتاب الذي بين ايدينا هو حاشية مقدمة التفسير - 00:00:14ضَ

لمؤلفه الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب في لقاءنا الاول في المجلس الاول واليوم المجلس الثاني نستكمل ما توقفنا عنده اتفضل اقرأ كل عام واقسامه الباقي على عمومه - 00:00:30ضَ

عليكم امهاتكم العام المراد بالخصوص كالذين قال لهم الناس اذا ما من عام الا وقد خص والمخصص اما متسع وهو خمسة او حديث او اجماع من خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة - 00:00:54ضَ

يعطوا الجزية يعطوا الجزية امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله اجمل لنا في هذا الكتاب التي ينبغي للمفسر يتعلمها ويكون على مثل ما ذكرنا في صورة - 00:01:20ضَ

حتى يلتقي يدخل في علم التفسير كيف تفسروا القرآن وانت ما تعرف العام اسباب النزول وتظن غيرك يجب الانسان ان يبدأ من من اصوله ويؤسس نفسه ثم بعد ذلك يرتقي - 00:01:47ضَ

لقاءنا الماضي اسباب النزول وذكرنا جمع القرآن كل هذه المسائل الان انتقل الى دلالات النصوص القرآنية في شيء يدل على انه يأتي بها بدأ الان بالعام والخاص ما معناه جميع ما يصلح - 00:02:23ضَ

جميع ما يشرح لما تقول الناس يدخل فيه جميع الناس المسلم والكافر والمرأة رجل والصغير والكبير والعاقل والمجنون كلهم يدخلون في كلمة الناس هذي تسمى يسمى اللفظ ماذا والخاص ما هو؟ يقابل للعام وهو قصر اللفظ - 00:03:00ضَ

شيء معين خصصته لما تقول مثلا لله على الناس حج البيت مفهوم الاية من الحج على من على من حتى العاجز حق كل شيء ثم قال بعدها من استطاع الحج عام - 00:03:27ضَ

ثم قال لا به المستطيع المستطيع هو الذي يحج الذي لا يستطيع شخص ما عنده ما يحب يسقط عنه امرأة ما عندها محرم يسقط عنها والمجنون يسقط عنه في ناس - 00:03:50ضَ

يجب على الحج هذا معنى خاص ثم اقول لك مثلا اطعم الفقراء الا زيد تطعم من؟ تطعم هؤلاء الفقراء اطعم الفقراء الذين في الدار الا فلان نطعمه هذا ايش يسمى - 00:04:08ضَ

مع خصصوا باي شيء الان اقسام دخل الان في مسألة اذا عرفت العام فاعلم ان العام ايضا اقسام الاصول تدرس لكنها ايضا تدرس في علوم القرآن واصول التفسير اصول التفسير - 00:04:34ضَ

هي الاصول هي الاصول الحقيقية يقول لك العام اقسام ما هو اقسامه عام باق على عمومه يعني ما ما خصص لو جاك واحد قال لك ان الله على كل شيء قدير - 00:04:58ضَ

هل يجوز نقول ان الله على كل شيء قدير الا كذا وقع لواحد قال لك واحد مثلا الله بكل شيء زين الله خالق كل الا الله خالق كل شيء خصصوه - 00:05:12ضَ

قالوا القرآن شيء يقول هناك عام باق على عمومه قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم هل يجوز انسان يقول حرمت عليكم امهاتكم الا ام فلان تجوز يتزوجها ولدها نقول لا كل كلهم - 00:05:39ضَ

اي انسان لا يجوز له نكاح امي هذا المقصود كلمة حرمت عليكم امهاتكم ما المراد بذلك تحريمنا الزواج تحريم هنا تحريم الزواج هذا عام كلمة كل نفس ذائقة الموت كل نفس - 00:06:05ضَ

في ناس ما تذوق الموت ما في في كثير ستجد هذا النوع الاول النوع الثاني يقول العام المراد به الخصوم يعني هو اصلا عام لكن انت لا تريد به العموم من اصله - 00:06:30ضَ

من تريد به الخصوص من اصل من اول بداية كلامك انت لا تريد العموم تريد الخصوص قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الذين قال لهم الناس - 00:06:54ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم بعد غزوة احد حصل ما حصل قال ابو سفيان لاواعدن في بدر يأتيني في بدر واقاتله هو وامه معه قتلوا عدد من المسلمين ارسل شخصا - 00:07:07ضَ

يقال له اذهب الى محمد واخبره ان موعده العام القادم في بدر ننهيهم جميعا يفتخر هو قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لاخرج خرج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:33ضَ

لما وصل بدرا ابو سفيان القى الله الرعب في قلبه ما استطعنا الذين قالوا لهم الناس هذا رجل اسمه واحد ان الناس قد جمعوا لكم يقول ان ان قريشا او ان ابو سفيان جمعوا لكم هذا كله كلمة الناس هنا ما المراد بها - 00:07:47ضَ

وقلنا لك عطني مثال عطني مثال وقال لك واحد خذ الملابس اذهب بها الى تاخذ الملابس كلها ولا الملابس اللي تحتاج الى غسل اذا كلمة الملابس هنا وش تسمى ايوه اريد - 00:08:12ضَ

وقالت غسل غسل غسل المواعين ايوة التي هذا معنى احيانا كلمات اصل هذا العام تقول مثلا جاك واحد يا اخي لا يجوز ايذاء الناس تقصد من تقول الناس ما تريد الناس كلهم - 00:08:39ضَ

اقصد هذي كلمات يسمونها المراد به المقصود لماذا قال المؤلف مثلا قوله تعالى نادته الملائكة قالوا الملائكة عندك اصول انت عندك صورة من العام على طول تفهم واحد يقول كيف نادته الملائكة؟ كلهم نادوه؟ وملائكة السماوات كلهم والارض نادوه - 00:09:13ضَ

ان الله يرسي جبريل جبريل فيما يتعلق بالانبياء وهكذا تجد عند ايات كثيرة هذي عندك انا اعطيك الاية الله عز وجل قال في سورة يحسدون الناس محمد واصحابه الناس هنا ليس عامة - 00:10:14ضَ

كثير في القرآن يقعدك قواعد يؤسسك على شيء تفسر القرآن تفهم يقول الثالث ما هو العام المخصوص وهذا كثير في القرآن يعني كل ما تقرأ في القرآن تجد عين مخصوص - 00:10:42ضَ

ما من عام الا وقد خص تجد كثير من الايات يقول الا الا الذين امنوا ثم رددناه اسفل سافلين مستثمر قال الا الذين امنوا والعصر ان الانسان بخسر الا الذين امنوا - 00:11:03ضَ

دائما الا كثير لكنها كثير الاستثناء كثيرة الادوات والمخصص اما متصل خمسة خمسة اذا كان يقول لك خمسة اشهرها اكثر استعمال الا الوصف احيانا وصف لما يقول لما يقول لك مثلا - 00:11:23ضَ

الغنم السائمة الزكاة التخصيص تخصيص يقول لك الوصف على المطلقة جميعا ولا اذا كانت شايف هذا شرط هذا استثنائي الغاية ولا تحلقوا رؤوسكم اربعة وعشرين ساعة لا تحلق رؤوسك اذا كنت حاج - 00:11:50ضَ

متى اذا هو مخصص حتى مخصصة والخامس يقول البدن البدن ولله على الناس ثم اقول لك مثلا اطعموا الفقراء ثم اقول لك اطعموا الفقراء فقراء الحرم اصبح في تخصيص الاول اطعم الفقراء كلهم - 00:12:46ضَ

كما قلت فقراء الحرام واضح يقول لك وفيه منفصل اية مثل قوله تعالى مثلا الدم عام ولا خاص صح الدم عام نذهب الى اية اخرى في سورة الانعام يقول يكون اودما - 00:13:12ضَ

صار الدم ماذا المقصود به الدم المسفوح واضح هذا يسمى المرأة اذا اذا طلقها زوجها المرأة الحامل المرأة الحامل عند الوضع المرأة اليأس الصغيرة ثلاثة اشهر المرأة غير المدخول بها - 00:13:45ضَ

عقد عليها شخص خطبها وعقدوا عليه تم تمت الملكة والعقد ما تم الزواج ثم طلقها له امر اخر اصبحت المرأة لها مخصصات ليست كل امرأة ثلاثة فروع لا باية او بحديث - 00:14:26ضَ

او باجماع او حديث لان الاجماع اصلا مبني على على دليل حديث حديث يخصص حديث يخصص وذكر هنا واحل الله البيع محللة لبيع مثل بيع بيع بيع قوله تعالى الله البيع كله الا ما جاء الدليل على - 00:14:58ضَ

هذا يسمى بالسنة في كثير حديث تخصيص ومن خاص القرآن كان مخصصا لعموم السنة يقول تخصص القرآن صح يأتي اية خص السنة امرت ان اقاتل الناس حتى يقاتلوا حتى يقول ولا اله الا - 00:15:51ضَ

اقول لا تقاتل الناس جميعا لكن اهل الكتاب يهود النصارى اذا اعطوا الجزية ان الله قال حتى طيب هذا ما يتعلق باي شيء في باب العام والخاص واحكامه واضحة ها - 00:16:18ضَ

ننتقل الان الى الناسخ والمجلس بمعنى التبديل واذا بدلنا اية ما كان اية وهو ثلاثة نسخة تلاوته وحكمه او تلاوته دون حب حكمه او حكمه دون تلاوته كتب وهو قليل - 00:16:37ضَ

ولا يقع الا في الامر والنهي ولو بلفظ الخبر هذي واجمل لك النسخ اللي دخلنا فيه ما انتهينا لماذا؟ لانه اول شيء مسائل كثيرة ابواب كثيرة طويل طويل كثيرة فيه خلائق لا يحصون - 00:17:07ضَ

رحمه الله لخص لك ما تحتاج اليه النص ازالة او تبديل شمس الظل ازالته في ضب هنا طلعت نسخت الريح الاثر واحد يمشي على رمل يسمى النسخ قوله تعالى فينسخ الله - 00:17:40ضَ

هينسخ الله ما يلقي او التبديل تبديل واذا بدلنا اية مكان اية النسخ به النقل كقوله تعالى انا كنا نستنسق ما كنتم تعملون النسخ والنقل الان احيانا تقول انا اروح اصور الاوراق - 00:18:14ضَ

انك تنقل المعلومات هذي في ورقة ثانية هذي ورقة بيضاء في الالة الورقة الثانية ماذا صنعت شلون النسخ؟ يقول لك الناسخ شي ناسخ ماذا عمل الناسخ نقل المعلومات هذي الى الى الى نسخة جديدة - 00:18:41ضَ

هذا معنى النسخ يقول وهو ثلاثة انواع ما هي انواع النسخ احيانا في القرآن التلاوة والحكم جميعا كنز الاية تنسخ الاية كيف تنسخ؟ تنسخ حكمها وينسخ رسمه من المصحف ما تجدها في المصحف - 00:19:02ضَ

هذا موجود في القرآن كثير عائشة قالت كان فيما انزل من القرآن عشر وضعات يحرمن ثم نسخنا بخمس روعات وين الاية؟ ما في اية منسوخة ما هي موجودة في المصحف - 00:19:24ضَ

حتى قال ابي بن كعب رضي الصحابي كانت سورة كانت سورة الاحزاب اعدل سورة البقرة ما زال النسخ فيها حتى نقصت سورة التوبة كانت اطول من كذا النسخ نسخ اللفظ موجود في القرآن - 00:19:42ضَ

او ينسخ الحكم واحيانا ينسخ اللفظ ويبقى الحكم مثل خمس رضعات الاية مو موجودة لكم حكمه موجود الذي يحرم خمس رضعات هذا يسمى نسخ النسخ التلاوة دون الحكم مثل ماذا - 00:20:05ضَ

اية الرجم وش هي اية الرجم هذه اية كانت موجودة يقول تعالى الرجل الذي وصل سن الشيخوخة والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة من الله والله موجودة في المصحف هذه نسخت - 00:20:24ضَ

لفظا والحكم لان الرجل موجود. رجم رسول الله ورجمنا بعده رجم علي ورجم الصحابة وما زال الى العصور القريبة والرجم موجود التزمت المرأة او زنا الرجل وهو محصن متزوج يرجم بالحجارة حتى الموت - 00:20:55ضَ

او حكم او حكمه دون تلاوته هذا كثير هذا اللي موجود في القرآن في القرآن ايات منسوخة يقول نسخ حكمه ما هي موجودة في مصر نسخ الحكم دون التلاوة الليل الا - 00:21:16ضَ

هذا الرسول على قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الصحابة وجوبا. قيام الليل واجب عليهم ثم بعد سنة رفع ان ربك ثم ذكر الاعذار ما يستطيعون نهاية نسخ الحكم - 00:21:45ضَ

مثل ما ذكرت قالوا الى اربعة اشهر وعشرة هاي السنة موجودة في القرآن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا للحول خير اخراج اصبح عندنا الان النصف كم نوع؟ ثلاثة - 00:22:23ضَ

يقول صنفت فيه الكتب صنفت في كتب كثيرة ليش عند التحقيق والتحرير تجد ان الايات قليلة بعضهم قال تسع ايات قال عشرين اية وبعضهم زاد كثير وصاه الى ثلاث مئة اية - 00:22:49ضَ

الايات مثلا اكتب ميتين وخمسين صحيح ان الايات في القرآن نصف القبلة هذي موجودة اوصلها الى بعضهم كتبت فيها كتاب شيء محرم قبلة ايات القبلة نسخت قيام الليل القادم في اشياء كثيرة - 00:23:14ضَ

مناقشة يقول ولا يقع الا في الامر والنهي الاخبار ما فيها كل لفظ النسخ يدخل مع ذا يدخل العمر او اية ظاهرها الخبر لكنها مثل والوالدات يرظي عنها الا زانية - 00:25:59ضَ

لكنه يتضمن امر او نهي النسخ ماذا؟ النسخ ما يدخل الاخبار ولذلك شف قول تعالى هل هذا خبر ولا امر او نهي زين؟ خبر لا يكلف الله نفسا الا وامر ولا نهي ولا خبر - 00:26:55ضَ

هذه الاية كثير من العلماء يقول منسوخة اول شيء قال ثم رفع لا يكلف الله لذلك نرد هذا ما ما كلامي انا مو بعندي من عندي انا كثير من العلماء ردوا عليهم قالوا ما بنصح هذا - 00:27:26ضَ

واضح من اصعب من اصعب الامور احيانا تجي قدامك اية قلت منسوخة الناس ما يعملون بها واذا قلت لا مي منسوخة جعلت الناس يعملوا به ومنسوخا الانسان يتحير فيها ما يدري - 00:27:56ضَ

واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن منكم فان شهدوا امسكوني في البيوت واحد يقول لك وين المرأة ولا ترجع قال او يجعل الله لهن جاء حديث عباد ابن الصامت - 00:28:28ضَ

جعل الله لهن سبيلا هذا يسمونه مجمل هو اعطاك القسم الاول قال لك باقي على عمومه ان الله على كل شيء قدير هذا باقي ثم قال لك في عام مخصوص - 00:28:54ضَ

في عام العام المخصوص وهو كثير. اذ ما من عام الا وقد خص هذا يقول لك اكثر العمومات في القرآن مخصوص غير الذي مراد بخصوص او مراد وهذا شيء ثاني - 00:29:40ضَ

واضح طيب ننتقل الى المحكم والمتشابه المحكمة والمتشابهة يميز الحقيقة المقصودة الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة يفتن به الناس اذا وضعوها على غير مواضعها وابتغاء تأويله وهو الحقيقة التي اخبر عنها كالقيامة واشراطها - 00:29:59ضَ

وما يعلم تأويله وقته وصفاته الى الله ان الله والراسخون في العلم يقولون امنا به لم ينفي عنهم ولم ينفي عنهم ما معنا بل قال ليدبروا اياته. قال شيخ الاسلام وثبت ان اتباعا متشابه ليس في خصوص الصفات - 00:30:31ضَ

ولا اعلم ان احدا من السلف جعلها من المتشابه المتشابه الداخل في هذه الاية عندهم قراءاتها تفسيرها وتمر كما جاءت دالة على ما فيها من المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها - 00:30:51ضَ

وكل ظاهر كتخصيص العام المطلق فانه ما تشابه من احتماله لاحتماله معنيين وكذا المجلم اه المجمل واحكامه ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس بمراد هذا الآن يسمى باب القرآن مثل ما ذكرنا - 00:31:08ضَ

اذا هو محكم لو جاك واحد وقال لك هل يمكن ان نقول ان القرآن كله محكم نقول ممكن شخص اخر قال لك هل يمكن ان نقول انه ان القرآن كله متشابه؟ نقول ممكن - 00:31:35ضَ

عندنا محكم عام عندنا محكم خاص اما المحكم الخاص والمتشابه الخاص القرآن بعضه محكم الخاص اما العام لا العام كتاب احكمت اياته تلك ايات الكتاب الحكيم ليش؟ لان المراد بالاحكام هنا الاتقان. يعني القرآن كله متقن - 00:31:54ضَ

دخلل فيه لا يمكن ان ان ان يتضارب او يتصادم او تجد فيه خلل او اختلاف هنا احكام عام زين متشابه عام نقول ايه الله يقول ماذا الله نزل احسن حديث - 00:32:21ضَ

متشابهة. شلون متشابه نقول المتشابه هذا لا غير غير خاص يعني متماثل ايات متماثلة في القوة وعدم الضعف وعدم تناقض واضح عدم الاختلاف سمي ماذا؟ نسميه محكم عام نأتي الى اية - 00:32:38ضَ

سورة ال عمران قال الله فيها ماذا؟ منه ايات صار عندنا احكام خاص خاص ما المراد به المحكم المحكم الخاص اياته واضحة واضحة الدلالة بينة هذا يسمى ما محكم يعني لما تقرأ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذي من شعبة ولا محكمة - 00:33:06ضَ

ليش؟ لانها واضحة جدا التي فيها فيها غموض غير واضحة فيها غموض للشعب مثل مثل الحروف المقطعة من ايات الصفات كيفية الصفات كيفية الصفات هذي الاشياء الغيبية مثلا نسميهم جاك واحد قال لك - 00:33:31ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول ونضع الموازين القسط ليوم القيامة هذي موازين مصنوعة من اي شيء ذهب ولا خشب ولا وش هي نقول هذا متشابه ما ندري اشياء احيانا ايات ايات ظاهرة تصادم ظاهرة تعارف - 00:33:56ضَ

يعني مثلا يقول يجيك واحد يقول لك الله عز وجل يقول فاتقوا الله حق تقاته. زين يقول في موضع اخر فاتقوا الله ما استطعتم ناخذ هذا ولا هذا؟ هذا ظاهر التعاون هذا متشابه - 00:34:17ضَ

هذا المتشابه هذا اللي قال الله سبحانه وتعالى متشابهات اما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون يثير لك الفتن كيقولك مو بواضح اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه - 00:34:33ضَ

ابتغاء الفتنة وابتغاء وما يعلم تأويله يعني حقيقة اموره الا الله والراسخون في العلم ايضا يفتح الله عليهم فيعلمون لا يعلمون يقول المحكم يميز الحقيقة المقصودة يعني يوضح المحكم عندنا واضحة - 00:34:56ضَ

والمتشابه يشبه هذا ويشبه هذا يعني فيه تشابه بين الايات غير واضحة قد تلتبس عليك لو جاك واحد قال لك الله عز وجل يقول نضرب بعصاك الحجر انفجرت زين انفجار بقوة - 00:35:15ضَ

هل هي كذا ولا كذا يثير عليك يثير عندك اشياء متشابهة ما تدري ما تعرف تجاوب لو جاك واحد وقال لك ادم مخلوق من اي شيء من وين؟ ها من تراب ولا من طين - 00:35:37ضَ

والتراب زين كل من حمى ام مسنون اللي هو الطين الاسود مطبوخ ولا من صلصال كالفخار؟ الصلصال هو تقول شلون ترد عليه؟ يجيك واحد ما يعرف هذي مراحل اول شي تراب - 00:35:54ضَ

اذا وضعنا على النار مسنون واذا يبس يصير صلصال وش الفرق بين الحية والثعبان الثعبان هو الذكر الكبير الضخم ثعبان والحية الانثى الصغيرة يقول لك يعني موسى لما القى عصاه - 00:36:11ضَ

طه ولي فيها مآرب قال القها واذا هي حياة في ايات اخرى قال القي عصاك واذا هي ثعبان ثعبان غير هذا متشابهة يلبس عليك يقول لك مرة كذا هذا التناقض هذا - 00:36:40ضَ

ان يوما عند ربه كالفئة كالف سنة صح خمسين الف خمسين الف سنة الف ولا خمسين يخليك تدخل في اشياء يضيعك فيها ما تدري شنو كيف ترد عليه من اللي يثيره في قلوبهم - 00:37:17ضَ

ماذا قال؟ قال يدنين عليهن يجيك يقول لك في حديث يقول سبعة الخدين امرأة جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم تسأله يأتيك بحديث فيها هؤلاء المقصود من تبعه ماذا يريدون - 00:37:37ضَ

لابد من مشاكل متشابهة من اهم المسائل نحتاج الى دقة يبيعون ما شابه من ابتغاء الفتنة ليفتنوا به الناس اذا وضعوه على غير مواضعه وضعوها على غير وابتغاء تأويله يعني هو وهو الحقيقة التي اخبر عنها - 00:38:12ضَ

ما يعرفونه يقول لك كيف كيف كذا كيف كذا لو جاك واحد قال لك مثلا هل الانسان في قبره يعذب اذا كان كافرا وينعم ان كان مؤمنا يعذب الكافر في قبره - 00:38:37ضَ

مثل قال الله عن عن النار يعرضون عليها يعذبون في قبورهم صح طيب لو جاك واحد قال لك في واحد واصبح رمادي كيف يأتي ملكين يسألونه مثلا سقط في البحر واكلته - 00:38:58ضَ

واصبح في في بطون الحيتان ولا في في البر وجاءت السباع وكلته واصبح في بطون السباع تجي تقول لي انه يأتيه الملك ويسأله وانه ينعم في قبره ويعذب كيف او احترق في بيت واصبح - 00:39:28ضَ

اسود مرة واصبح رماد هذي شبهة ذي صح اخبر انه يأتيه ملكان يسأله لذلك سيأتينا الان في نصل اليها الموضوع ده مهم جدا وما يعلم تأويله اي وقت وصفته الا الله - 00:39:44ضَ

والراسخون في العلم يقولون امنا بك يقول ولم ينفي عنهم علم يعرفون هم يعرفون لان سماهم راسخون في العلم تعرفون الحقائق يعني اذا جاك قال لك كيف يقول خلق من تراب ثم من كذا يجاوبك للعالم على طول - 00:40:20ضَ

عنده علم ولذلك يقول نصدق ونؤمن واحد قال لك احترق صار رماد شو تقول يعذب نعم ماذا يقول؟ يقول امنا بما قال معناها ليدبروا اياته قال شيخ الاسلام وثبت ان اتباع المتشابه ليس فيه خصوص - 00:40:37ضَ

الان وصلنا ماذا صفات الله ولا اعلم احد ان احدا من السلف جعلها من الان عندك فرقة الاشاعرة والفرق الثانية الباطنية يقولون يقولون ماذا في الايات الصفات يعني قال لك طيب شلون يد الله - 00:41:01ضَ

فوق ايديهم القدرة اثبت اليد قال لا متشابه. لانك اذا ثبتتها شبهت الخالق والمخلوق يتعود الامام مالك يوم دخل عليه الرجل قال له الله استوى على العرش كيف استوى؟ الرحمن على العرش استوى - 00:41:28ضَ

كيف الايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة هذي قاعدة الامام مالكي ماذا اذا الصفات هل هي من المتشابه يقول لحظة شوفوا ركزوا معي هل هل الصفات من المتشابه تقول حقائقها - 00:41:45ضَ

يجب الايمان به نعرف ان معانيها صحيحة لكن كيف ما نعرف كيف استوى كيف مجهول متشابه جاك واحد وقال لك الا ان يأتيهم الله في ظلم يأتيهم الله يوم القيامة يأتي الله للحساب. كيف يأتي - 00:42:08ضَ

هذي كلمة كيف؟ الله اعلم الله اعلم بالكيف واضح يعني ركزوا معي لو جاك واحد سألك قال لك هل صفات الله من المتشابه ولا من المحكم يقول معانيها كيفيتها ما شاء الله - 00:42:27ضَ

يقول وعندهم قراءتها تفسيرها. هذا عند السلف ثم نقرأ الرحمن على العرش استوى نفسرها استواء يليق بعظمته وجلاله قال وتمر كما جاءت دالة على ما فيهم من معاني يقول نمرها كما جاءت يعني لا يدخل في الكيفية - 00:42:46ضَ

لا ندخل في الكيفية نعرف معانيه لا تحرف ولا يلحد فيها ما نحرفها نقول يحبهم الله يحبهم ويحبونه يقول يحبهم يعني يثيبهم هذا تحريف يحبهم يحبهم لا تقول يسيبهم الجواب شيء ثاني - 00:43:11ضَ

ولا يلحد فيها قال وكل ظاهر ترك ظاهرنا معاذ بن راجح كتخصيص العام تخصيص العام المطلق يعني عندك اية مقيدة عامة وخصصت زين يقول هذا في المتشابه لان المتشابه درجات قد يكون عندك متشابه - 00:43:27ضَ

يقول متشابه لاحتمال المعنيين هل هي خاصة ولا عامة؟ انت ما تدري لكن لو بحثتها او سألت لكن في البداية مثل ما ذكرنا قبل قليل قلنا اتقوا الله تقاته واية ثانية قال - 00:43:47ضَ

نجمع بينها فاتقوا الله حق تقاته قدر الاستطاعة ما استطعتم هذا اسمه مطلق مقيد عام وخاص ظاهره في البداية متشابه عند بعض الناس لما تبحث وتفهم وكذا المجمل واحكامه المجمل الايات المجمل المختصرة - 00:44:06ضَ

يقول لك مثلا هذا مجمل فسرت السنة علمتك وش طيب مثلا ادم ربه مجمل ما ندري قال هنا شف قال مجمل احكام رفع ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس - 00:44:31ضَ

مراد ما تدري وشو تبحث تسأل الكلمات يا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر وترحمنا هذا ما يتعلق طويل شوي في مسائل تمر علينا نعم تفضل نقول النسخ نقل الى شيء اخر - 00:44:55ضَ

هي تقريبية لان الله سماها فننسى فينسخ الله استنسخوا ما كنتم تعملون ننقل اعمالكم الموجود هنا في اوراق جديدة تقول الاصل موجود هو نسخ يعني نسخ السورة موجودة يصور الان - 00:45:51ضَ

بس موجود ما تحرك موجودة شبه شبه النسخ طيب نقف عند هذا في سؤال في احد عنده سؤال عندك سؤال جزاكم الله خير تقريبا ستة واربعين دقيقة بركة بركة بركة - 00:46:32ضَ

بركة بركة بركة بركة بركة بركة - 00:47:01ضَ