باحث

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم بعد ان هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك انه سددنا وارشدنا واغفر لنا ذنوبنا وتوفنا مسلمين في سنن ابي داوود في كتاب الصلاة الباب السابع والاربعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر - 00:00:19ضَ

اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين باب في التجديد في ترك الجماعة على هذا. نعم يا شيخ قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس حدثنا زائدته قال حدثنا السائب. باب - 00:00:50ضَ

باب في التجديد ترك الجماعة قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا السائب بن حبيش عن طلحة اليعمري. الاعماري. اليعمري عن ابي الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:01:12ضَ

من ثلاثة في قرية ولا بني لا تقام فيهم الصلاة. الا قد استحوذ عليهم الشيطان. فعلى بالجماعة فانما يأكل الذئب القاصي قال زائدة قال السائب يعني بالجماعة الصلاة في الجماعة - 00:01:30ضَ

في التشديد في ترك الجماعة يعني ما جاءت وهنا اورده في كتاب الصلاة الذي قال او الراوي قال يعني صلاة الجماعة يعني صلاة الجماعة. وهذا الحديث يريده العلماء في هذا الباب - 00:01:48ضَ

الجماعة الصلاة وفي باب الجماعة لانه قال عليك بالجماعة لا شك انه يشمل الجهتين في عنا يا جماعة الصورة جماعة الصلاة اه جزء من الجماعة الكبرى وهي الجماعة العامة جماعة الامة - 00:02:06ضَ

قوله ما من ثلاثة قيده بالثلاثة لان الاثنين لا يلزمهما الاجتماع اعزمهم الاجتماع بحيث يكونوا اذا يعني آآ امير وجماعة يعني لا يكن احدهما اميرا على الاخر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما من ثلاث في سفر - 00:02:36ضَ

الا امروا احدهم وقال في الاثنين لما بعثهما قال طاوعا ولا تختلفا من بعث معاذا وابا موسى ولم يأمرهما باي شيء يكن احدهما اميرا على الاخر هنا فاذا يكون في الثلاثة الزم في قرية ولا بدو - 00:03:15ضَ

لا تقام فيهم الصلاة الا استحريهم الشيطان فعليك بالجماعة هنا قوله اه في قرية ولا بدو فيهم الصلاة الجماعة الصغرى ومنها يؤخذ ايضا على اللمعة الكبرى وكونه يستحوذ عليه الشيطان - 00:03:40ضَ

يدل على انهم تركوا واجبا وهو صلاة الجماعة مجتمعين سواء كانوا في بادية او في قرية ما داموا في مكان واحد في مكان واحد وهل هذا الوصف يشمل مسافرين لان هنا قال في قرية قال البدو - 00:04:03ضَ

وهل يشبههم المسافرون؟ خلاف بين العلماء من قال لا لان المسافرين عارظ حالهم في سفر عارض كالذين في قرية او في بدو لانه المقصود في البدو ان يكونوا جماعة واحدة في بدو - 00:04:29ضَ

بيوت بدوية هذا هو المقصود وقول ثلاثة يعني مفهومه ما قصر عن الثلاثة مفهوم المخالفة فانه لا ينطبق عليهم هذا الوجوب وما زاد عن الثلاثة مفهوم الموافقة انه من باب اول من باب - 00:04:52ضَ

وقيل انه قيدهم بالثلاثة لانه اقل الجمع انه اقل الجمع على هذا يجب عليهم الجماعة وانما يستحب له لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل خير من صلاته وحده - 00:05:19ضَ

صلاته مع الاثنين خيره صلاته مع الرجل هذا يدل على الفضيلة لكن هذا الذي ذكر الثلاثة يدل على وجوبها مع مع الثلاثة واقلل امام ومأموم وقال للجماعة يعني قاصيا من الغنم - 00:05:43ضَ

يانا اهون عليه واسهل. كونها بعيدة وكذلك الانسان اذا انفرد عن الجماعة استحوذ عليه الشيطان السحب تقل حسناته. يعني يصلي منفردا منفردا. تقل حسناته ويقل احسانه للناس اما اذا خالط الناس - 00:06:21ضَ

بخلق حسن فانه تكثر حسناته واحسانه اما اذا خالطهم بمساءة لا قال حدثنا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد - 00:06:40ضَ

هممت ان امر بالصلاة فتقام. امر رجلا فيصلي بالناس. ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب. الى قوم لا يشهدون فاحرق بالنار وهذا الحديث استدل به من اوجب الجماعة - 00:07:01ضَ

على الاعيان وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما منعه لنفسه ياتي بالروايات الاخرى لولا اه النساء والذرية تحررت عليه دل على وجوب الجماعة لولا وجوب الجماعة صلاة الجماعة - 00:07:19ضَ

بتحريقهم ومن يرى من قال انها لا تجب الجماعة انما هي على على قال انه قال قوله انطلق معي بحزم الى قوم قال هم المنافقون على كل من يتخلف والظاهر عمومة - 00:07:38ضَ

والظاهر والله اعلم كل من حرف عنه التخلف عن الجماعة ويداوم على ذلك آآ اما اذا كان يصلي جماعة في بيته هذا يخرج من احد الاثم لان نور العلماء ان - 00:08:14ضَ

يا جماعة تصح ولو في غيره ولو في غير المحسنين قال حدثنا النفيلي قال حدثنا ابو المريح قال حدثني يزيد ابن يزيد. قال حدني يزيد ابن الاصم. قال سمعت ابا هريرة يقول. قال رسول الله صلى الله عليه - 00:08:35ضَ

وسلمت لقد هممت ان امر فتيتي فيجمعوا ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة احرقها قلت ليزيد قلت ليزيد ابن الاصم يا ابا عوف جمعة عناء او غيرها. قال صمت اذني ان لم اكن سمعت ان لم اكن سمعت - 00:08:59ضَ

ابا هريرة يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها. يعني يقصد وهذا من فقه السلف السائل هذا ينظر الى هذا العموم ليست قوم يسبون في بيوتهم - 00:09:19ضَ

هل هذا المراد به عموم الجماعات او المقصود به الجمع الراوي قال سمعته هكذا. طوعان يشمل الصلوات كلها يقول لقد هممت ان عمر رفعتي يعني خدمة من سواء من اه - 00:09:39ضَ

اللي سمع ان يسمى العبد يسمى فتى وكذلك من يخدم اول من الاحرار يقابل فتاة يقال غلام ايضا وقول يصلون في بيوتهم هذه يدل على انهم ما تركوها بالكلية تركوها منكم - 00:10:06ضَ

لكنهم ينفردون عن الناس يدل على الجماعة على القادر لانه قد ليست بهم علة ليست بهم علة لأنه يدل على ان فيه علة معذور كما في حديث النبي قال نكرت بصري - 00:10:31ضَ

وهكذا ويدل ان حديث لا اجد لك رخصة اعمى ليس لي قائد يوافقني ان انه مقارنة تسمع النداء قال نعم قال فلا اجد لك رخصة الرخصة ان انه يريد ان ينال وقت الجماعة مع انه يصلي في بيته - 00:10:51ضَ

هذا هو اصح الابواب لان هنا لما قال ليست بهم علة يعني مفهومة ليست بهم علة؟ يجوز. لا جاز لهم ذلك ولا يعاقبون هارون ابن عباد الازدي قال حدثنا وكيع عن المسعودي عن علي ابن اقمري عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود قال حافظوا على هؤلاء - 00:11:21ضَ

هاي الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى. وجل شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. ولقد رأيت ما يتخلف عنها الا منافق بين النفاق. ولقد رأيتنا وان الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. وما منكم الا وله - 00:11:46ضَ

مسجد في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم كنتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لكفرتم؟ فيه فوائد هو في صحيح مسلم - 00:12:06ضَ

وقد يحمى اللفظ كفرتم على كفر بدون كفر لان هنا ليس يعني سنة جماعة وكذا لا تصل الى الكفر الاكبر الا في صفة عامة ان يكون تركوا السنة وعرضوا عنها كليا هذا - 00:12:25ضَ

كما قال النبي وسلم رغب عن سنتي فليس مني لكن لفظة مسلمة اللي هي المحفوظة والاصح لظللتم صح من لفظة وهذا يقول ابن مسعود. حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس. حيث ينادى بهن يعني في المسجد - 00:12:47ضَ

اي في المسائل فانهن من سنن الهدى سنن الطريقة هدى وليست نوافل المراد بالسنن هنا جمع سنة وهي الطريقة. طرق الهدى طرائق الهدى لان تركها ضلال وان الله عز وجل شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى - 00:13:09ضَ

لقد رأيتنا وما يتخلف عنا هناك بين النفاق مسلم معلوم النفاق الذين هم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحليق به وانه ولقد رأينا وان الرجل ليعادى بين الرجلين يعني يمشي بين الرجلين وهذا كانه يتهادى بمشيته مشيته - 00:13:39ضَ

وهو مريض او مصاب او شيء مع ذلك يأتي الى الجمعة اي الى الجماعة حتى يقام في الصف لاجل ان يبرأ من النفاق وحبا في الصلاة هل هو ما منكم من احد وله مسجد في بيته؟ يقول ادري ان عندكم مساجد في بيوتكم - 00:14:02ضَ

يصلون فيها النوافل وتصلون فيها كذا لكن لا تترك شوفوا الجماعة في المسجد ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم. في رواية كما يصنع على المنافق كان عندهم - 00:14:24ضَ

احد كان يتخلف هذا يدل على وجوب الجماعة ان السلف كما يرونها واجبة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن ابي جناب عن مغراء العبدي عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن - 00:14:41ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض والصلاة التي صلى قال ابو داوود وروى عن - 00:15:07ضَ

يريد ان يعرف بمجراه هذا انه رجل معروف يعرفهما قولوا من سمع المنادي ولم يمنعه من اتباعه عذر رواية لا صلاة له منه الصلاة التي صلى وهنا لم تقبل منه الصلاة - 00:15:22ضَ

استدل به من يرى ان معه شرط لصحة الصلاة وهو اختيار شيخ ومذهب الظاهرية وقالوا انه ان الجماعة في المسجد شرط الجماعة في المسجد في واجبة والجماعة وكونها في المسجد واجبة على الاعياد - 00:15:48ضَ

لان قول الجمهور انها ليست واجبة انها ليست شرطا واجبة دون ان تكون شرطا لو صلى منفردا بلا عذر صح اتوب من حيث الصحة لكنه اثم بالتخلف اه الا اذا كان له - 00:16:14ضَ

لابن عباس ما العذر؟ قال خوفنا او مرض اما ان يخاف اذا اتى من سبب من اما ان يكون يخاف من عدوه ويخاف المهم خوف قد يكون بيته بعيد وبينه وبين المسجد مكان شاسع وفيه - 00:16:39ضَ

وفي ظلمة فيخاف او الاعداء اللصوص وغير ذلك او يخاف علي لو ذهب عنه يخاف عليه ما علينا واهلا وعورة دكانة خباز على خبزه ان يحترق طباخ عميقي ان يفسد يحترق - 00:17:03ضَ

على نفسه او ماله او حرمته او داره الذي يمنعه يعني يتعب معه مما يمنع المجيء او يشق عليه من شقة شديدة او يذهب خشوعه بحيث انه يزداد عليه المهم قوله لم تقبل منه الصلاة التي صلى - 00:17:29ضَ

محله الخلاف. فمنهم من قال لا تقبل منه كاملة. هم الجمهور لا تقبل منه القبول الصلاة الكاملة. ومنهم من قال لا تقود صحة ومثل ما ذكرت قولا ظاهرية واختيار شيخ الاسلام - 00:17:55ضَ

على كل هو يا خويا للانسان انه يحتاط انه ما يتساءل قال حدثنا سؤال بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد. وعلى كل فيها له من قول ابن عباس او صحة مرفوعة. هنا معنى انه مرفوع - 00:18:14ضَ

ايه لكن خيره من كل اهواء ومن كلام عباس الامير عباس ضاعفوه هو اما ان يكون من كلام ابن عباس فيكون اجتهادا نعم المهم ان يكون مرفوعا على الكمال لم تخذ منه قبولا - 00:18:44ضَ

كاملا قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا عن عاصم ابن بهدلة عن ابي رزين عن ابن ام مكتوم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار. ولي قائد لا يلاومني فهل لي رخصة اصلي في بيتي؟ قال هل - 00:19:19ضَ

اسمعوا النداء. قال نعم. قال لا اجد رخصة. هم هذا الحديث صحيح انه ان المراد لان العذر وشاسع الدار بعيد الدار شاشة بعيد ولي ولي قائد لا يلائمني. ولا يلائمني. يعني ليس دائما يكون بجواري - 00:19:43ضَ

هذا القائد او انه يعني آآ قد لا يطيعه احيانا يكون مشغولا يترجى الى شيء ليس بالدائم ان يكون باختياره هل تجدي رخصة يصلي في بيتي قال نعم وقالوا كيف يجمع به؟ يجمع بينه لا رخصة له وهو معذور. عذره الله - 00:20:12ضَ

ولذلك حملوه على علي انه يريد فضيلة الجماعة وهو يصلي في بيته اذا هم بالحسنة له اجرها ورغب ذلك قد لا اجد لك رخصة عندي لك رخصة لكن اذا لم يلائمه - 00:20:43ضَ

واراد الخروج ولم يجد له ان شاء لكن ليس كمن صلى الجماعة ويؤجر ان شاء الله لكن ليس كمن صلى الجماعة سبعة وعشرين قال حدثنا هارون قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال اخبرنا ابي قال حدثنا سفيان عن عبد النووي - 00:21:09ضَ

في شرح مسلم الحديثة من ام مكتوم يقول دلالة هذا في هذا الحديث دلالة لمن قال الجماعة فرض عين واجاب الجمهور عنهم بانه سأل هل له ان يصلي في بيته - 00:21:35ضَ

وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره وقيل لا ويؤيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين ودليل من السنة حديث عتبان. واما ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم له اولا - 00:21:54ضَ

لانه في رواية مسلم انه قال اه هل تجدي رخصة؟ قال نعم ثم قالوا بعد ذلك هل تسمع النداء قال نعم ترخص له اولا ثم قال له ثانيا فاجب يقول اما - 00:22:13ضَ

تلخيص النبي صلى الله عليه وسلم اوله واولا ثم له وقوله فاجب فيحتمل انه بوحي نزل في الحال. ويحتمل انه تغير اجتهاده صلى الله عليه وسلم اذا قلنا بالصحيح وهو قول الاكثرية - 00:22:32ضَ

انه يجوز له الاجتهاد ويحتمل انه رخص له اولا واراد انه لا يجب عليك الحضور لما قال ان تجد لي رخصة اما لعذر واما لان فرض الكفاح حاصل بحضور غيره - 00:22:50ضَ

واما للامرين على انه له عذر ثم ندبه فقال الافضل لك والاعمظ لاجره ان تجيب وتبر الله اعلم هذا كلام النووي قال ابن الرسلان اعتمد ابن قيمة وغيره على هذا الحديث - 00:23:06ضَ

في اثبات فرضية الجماعة الصلوات كلها وحمله جمهور العلماء على انه كان لا يشق عليه التصرف بالمشي ككثير من العميان من يستطيع يعرف الطريق بعصب وكذا مشقة قالوا ان هذا لانها لان بالاجماع ان الذي له عذر ما تجب عليه الجمعة - 00:23:31ضَ

اذا هذا الرجل اما انه واراد ان يمشي وصل كثير من العميان الذي يعرف طريقه ويأتي واما لانه قال له لا اجدك رخصة تنال فضيلة الجماعة وانت تصلي في بيتك - 00:23:59ضَ

قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال اخبرنا ابي قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابن ام مكتوم قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والسباع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:24:18ضَ

فحيا هلا قال وكذا رواه القاسم الجرمي وعن سفيان ليس في حديثه يعني حيا هلا حين اقبل اهلا اصلها مقلهلا وصارت حلق المهم انها ايش حث وترغيب وقيل انه كلمة واحدة حي هلا - 00:24:39ضَ

على كل هذا الحديث مع انه قال كثيرة الهوام والسباع المسافات بين البيوت المتلاصقة يأتون من اماكن شاسعة فكأنهم الله اعلم يعني ابدى عذره كما هو واضح لكن ليس لي قائد يلائمني - 00:25:18ضَ

وهاي معنا الرواية الشاسعة الدار. شاسع الدار بعيد الدار من الزواحف السميات ومن السباع كلاب الظارية في الليل تأتي وهكذا كذلك قال له اجب اذا والله اعلم انه على انه يستطيع ان يأتي اذا لائمه - 00:25:47ضَ

جاء قائده اتى كانه يريد ايضا رخصة يعني ممكن ان يقال كانه يريد رخصة عامة مطلقا وجد القائد ام لم يوجد فلما قال له ان امكن نوجد قائد ولا انا معك - 00:26:19ضَ

او بالامكان يحصل عليه نعم باب في فضل صلاة الجماعة تقدم ذكر وجوب الان الفضل قال حدثنا حفص بن عمر قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق عبدالله بن ابي بصير عن ابي بن كعب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح - 00:26:41ضَ

قال اشاهد فلان؟ قالوا لا. قال شاهد فلان؟ قالوا لا. قال انها قال ان هاتين صلاتين اثقل الصلوات على المنافقين ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموها ولو حبوا على الركب. وان الصف الاول على مثل صفك. ولو علمتم ما ما فضيلته - 00:27:08ضَ

لابتدرتموه ان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كثر فهو احب الى الله عز وجل في عدة هو الحديث في المسند والنسائي - 00:27:28ضَ

المهم ان هذا الحديث فيه فوائد منها قول وشاهد فلان وشاهد فلان اخذ به بانه ويمكن ان يحظر جماعة خاصة عمل بها فترة في نجد صلاة الصبح جماعة المسجد المعروفة. اسمائهم جديدة عند - 00:27:48ضَ

الامام في نادي فلان فلان فلان فاذا تخلف قالوا لعلنا فيأتون يعودون اذا تخلف مرة ثانية ثالثة دون سبب هنا هذا لهم دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن اناس - 00:28:20ضَ

قالوا لا كان فيهم تهمة ثم بين ان صلاة الفجر اثقل الصلاتين على المنافقين آآ لان صلاة الفجر يثقل عليهم المجيء. صلاة العشاء ينامون بعد المغرب كانوا ينامون بعد المغرب - 00:28:54ضَ

اه او يثقل عليهم ما يستطيع ان يأتي هذا هو ثم بين فظلهما لو تعلمون ما فيه ما رأيتموه حب على الركب من عظيم الفضل ثم رغب في الصف الاول ايضا - 00:29:18ضَ

الملائكة ثم ان صلاة الرجل كلما كثر الجمع كان احب الى الله وازكى ومن هنا اختلف العلماء اذا اذا كان عنده مسجد قديم مسجد كثير الجماعة ايهما افضل. العتيقة من الاكثر جماعة - 00:29:37ضَ

وهذا سيأتي له ان شاء الله البعث يعني الاكثر جماعة جا دل الحديث عليه وما كثر فهو احب الى الله اقدم في الفضيلة في الفضيلة وكثرة الطاعات فيه صفوا الملائكة. كانهم لصوص - 00:30:03ضَ

قربهم من الله صفهم الاول كقربهم من الله بدرجاتهم الذي يكون في الصف الاول اقرب الى الله ايظا انه يوم القيامة اذا دعي الناس يروا ربهم الصف المقدم في الصلاة مقدم بين يدي الله - 00:30:30ضَ

قال حدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا اسحاق بن يوسف وقال اخبى سفيان عن ابي سهل يعني عثمان بن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة كان كان من نصف ليلة - 00:30:58ضَ

من صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليل صلى العشاء في جماعة. في رواية مسلم كانما قام نصف الليل فضيلة لان صلاة العشاء الى هذا الصحيح ان وقتها الى نصف الليل يبتدأ من غياب الشفق - 00:31:21ضَ

احمر الى نصف الليل على والقول الثاني الى ثلث الليل. فاذا كان ينتظر من اول الليل ان يصليها فهو في صلاة ما دام ينتظر ينتظر الصلاة فاذا صلاها فيما بعد الثلث او في الثلث الاول - 00:31:46ضَ

كأنما مادام ذوقتها الى نصف الليل كأنما قام نصف الليل لانها من صلاة ونزل فيها في انتظار قوله تعالى تتجابى جنوبهم عن المضاجع خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون كانوا اذا صلوا المغرب - 00:32:07ضَ

لا يذهبون الى بيوتهم تتجافى من الفرش لانهم اذا ناموا ينعمون بوعد المظلم ينام تفوتهم الجماعة يجتنبون البيوت اما يجلسون في المسجد يصلون ينتظرون واما يجلسون في بيوتهم ينتظرون العشاء - 00:32:27ضَ

اذا اذن في العشاء صلوا وثم رجعوا الى بيوتهم ينامون تتجافوا عن المضاجع اذا هو في انتظار الصلاة كانه في صلاة ثم اذا صلى الفجر واستيقظ كانه اكمل اليوم تلك الليلة بين صلاتين - 00:32:50ضَ

الرجل في صلاة منتظر الصلاة لذلك حصلت له كأنما قام الليل لا اله الا الله الله بفضل الله على عباده مع انها اعمال يسيرة الموفق من وفقه الله الله ان يوفقنا لطاعتهم. تقبل منا - 00:33:09ضَ

طيب كفاية تقبل منا ويرحمنا برحمته انه يصلحنا ويصلح همتنا وولاة امورنا الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:33:37ضَ