باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل فيما ولاة وان المشبهات بليس - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة قبل ان نقرأ هذا الباب اه احب ان اه ان اه ان اذكر امرا يتعلق بحاشية الخضري. كما تعلمون اننا في شرحنا هذا نقرأ كثيرا او نستعين كثيرا بحاشية الخضر لانها حاشية مهمة جدا على شرح ابن عقيد - 00:00:21ضَ

اه نأخذ منه ونعلق عليه و الى غير ذلك. اه وقد ذكرت لكم مرارا ان الطبعة التي عندي هي طبعة دار الفكر اه وهي تعد طبعة رديئة جدا ومليئة بالتصحيف وبالاخطاء - 00:00:41ضَ

اه يعني ولم يتيسر لي الوقوف في الحقيقة على على طبعة اخرى لا سيما ان المكتبات عندنا يعني في البلد آآ شحيحة وقليلة. لا يتيسر لي الوقوف على الطبعات الاخرى بسهولة - 00:00:56ضَ

آآ اه مؤخرا اه كنت في احدى المكتبات ووقفت على حاشية او على طبعة طبعة لهاشت الخضري اه مختلفة عن الطبعة التي عندي اه وهي طبعة المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع - 00:01:13ضَ

هي طبعة مصرية. وواضح انها يعني فيما يبدو يلي اني انها يعني تجارية آآ ولكن في الحقيقة قارنت بينها وبين الطبعة التي عندي فوجدت انها افضل. يعني نعم يعني حتى هذه الطبعة - 00:01:31ضَ

وان كتب على غلافها نسخة محققة مشكولة مقابلة على نسخة خطية نعم آآ هذه الطبعة افضل من الطبعة على تي اندي ولكن لا يعني هذا انها ايضا اه سليمة من الاخطاء او من التصحيح. وجدت فيها - 00:01:50ضَ

وجدت فيها بعض الاخطاء لكن في الجملة في الجملة هذه الطبعة طبعة المكتبة الاسلامية آآ افضل من الطبعة التي كنت انا اقرأ منها وهي طبعة دار الفكر اه من الان فصاعدا من هذا الفصل - 00:02:07ضَ

الى ان شاء الله الى ان نختم شرح ابن عقيل. سيكون آآ اعتمادنا باذن الله على هذه الطبعة لحاشية الخضري. تمام يا شباب هذا فقط تنبيه آآ يقول ابن مالك رحمه الله تعالى - 00:02:24ضَ

فصل في ماء ولاء ولاة وان المشبهات بليس. اذا نحن عندنا سؤالان. السؤال الاول لماذا شبهت هذه الادوات بليسة تمام لماذا شبهت هذه الادوات الاربع ولم تشبه بايش؟ ولم تشبه بكانا - 00:02:40ضَ

هي ام الباب. طيب كانت ترفع الاسم وتصف الخبر. ليس هي اخت من اخوات كان اليس كذلك فكان الظاهر او كان المتبادل للذهن او كان المظنون هو المتوقع من المصنفين او من العلماء ان يشبهوا هذه الادوات بكانا وليس باخت اخرى لانها كان هي ام الباب - 00:03:01ضَ

ولذلك عندنا سؤالان السؤال الاول لماذا شبهت هذه الادوات بليس بالتحديد دون غيرها من اخوات كان والسؤال الثاني لماذا افردها في فصل خاص اليست هذه الادوات كما عرفنا في كتب سابقة. اليست هذه الادوات ترفع الاسم وتنصب الخبر؟ بلى. اليست تعمل عمل كان؟ بلى. اذا لماذا لم - 00:03:24ضَ

مع الباب السابق وهو باب كان واخواتها لماذا خصها وافردها بالذكر؟ هذان السؤالان تولى الجواب عنهما العلامة الاشموني يقول الاشموني انما شبهت هذه بليسة في العمل لمشابهتها اياها في المعنى - 00:03:48ضَ

هذا هو الجواب على السؤال الاول اذا لماذا شبيت هذه الادوات بليس؟ نقول لانها تشبه ليس في المعنى ما معنى ليس معناها انه في وكذلك هذه الادوات معناها النفي. فما للنفي ولا للنفي ولا وان نافيتان. واضح يا شباب؟ اذا هذا - 00:04:09ضَ

هو جواب السؤال الاول انها الحقت بليس لانها تشبهها في المعنى فهي اولى بان تشبه بليسة. ولم نشبهها بكانا لانها كانت تفيد الاثبات الاثبات وليس للنفي فليس اولى بان تلحق بها هذه الادوات الاربعة - 00:04:32ضَ

الجواب على السؤال الثاني لماذا افردت؟ قال الاشموني وانما افردت عن باب كان لانها حروف وتلك ايش؟ وتلك افعال واضح الجواب؟ اذا اذا اذا كان كلها افعال طيب كان افعال - 00:04:54ضَ

اه لذلك افردها في فصل. اما هذه فكلها حروف فافردها في فصل خاص. واضح يا شباب؟ ايضا نستطيع ان نقول لانها تزيد على كان واخواتها بمزيد احكام مزيد قيود بمزيد الشروط تختلف عن وضعك انا - 00:05:13ضَ

لذلك لها شروط لا تعمل مطلقا. لها شروط سينص عليها الناظم الان. بينما آآ كان واخواتها كثير منها ليس له شروط قال وقد حش وحش عليه الصبان بقوله يعني الصبان وضع حاشية على كلام الاشموني الذي قرأناه قبل قليل. ماذا يقول الصبان؟ يقول - 00:05:31ضَ

قوله لمشابهتها اياها في المعنى وهو النفي والمثبت لاعماله عمل ليس هو الاستقراء. اذا بين لك الان ما هو المعنى الذي اشترك فيه؟ المعنى بينناه وهو النفي طيب لماذا عملت هذه الادوات بالذات؟ لماذا عملت هذه الادوات بالذات عمل كان؟ نقول الذي دلنا على هذا هو الاستقراء. استقرأنا كلام العرب فوجدنا - 00:05:53ضَ

انهم يعملون هذه الادوات الاربعة عمل كان فيرفعون بها الاثم وينصبون بها الخبر. كما سترون في الامثلة وتلك المشابهة علة اعمال العرب اياها عمل ليس انتهى كلام انتهى كلام الصبان قال ابن مالك فصل فيما ولاة وان المشبهات بليس - 00:06:16ضَ

اعمال ليس اعملت ما دون ان معابق النفي وترتيب زكن. وسبق حرف جر نو ظرف كما. بانت معنيا اجاز العلماء اعمال ليس اعملت ماء. ضعوا ما بين قوسين ان لم تكن عندكم كذلك حتى تعرفوا انها قصد لفظها - 00:06:36ضَ

اعملت لفظة ماء دون لفظة ان نضع ايضا بين قوسين مع بقى اصله بقاء بالهمزة لكنه قصره للضرورة كما يقول محبين وانا قلت لكم هذا ينظر فيه فان وجدت لغة فلا نقول ضرورة. لكن ان لم توجد لغة فهي ضرورة. على كل حال معابق النفي يعني الاصل ان يقول مع بقاء - 00:06:59ضَ

النفي مضاف ومضاف اليه وترتيب زكن. زكن يعني علم زكن يعني علم آآ وفيه شواهد شعرية كثيرة وهي من الالفاظ التي مم ذكرها اه ثعلب في فصيحه او ابن مرحل في نظمه على على ثعلب - 00:07:28ضَ

المهم ان هذه اللفظة يا اخوان يكثر ذكرها في المنظومات الشعرية المنظومات العلمية الشهرية آآ يحتاجها النظام لاكمال البيت طيب يعني هي اكثر ما تستعمل تستعمل في في الانظمة العلمية تستعمل حشوا اكثر ما تستعمل تستعمل حشوا يكمل بها الشطر فبمالك - 00:07:52ضَ

اراد ان يكمل البيت فقال وترتيب فانتهى الكلام. فاراد ان يكمل البيت بكلمة فقال زكن. زكن يعني علم علم فعل ماضي مغير الصيغة وسبق حرف جر نو هكذا نقرأها حرف جر نو - 00:08:16ضَ

بدون تحقيق الهمزة حتى لا ينكسر او ظرف كما بانت معنيا اجاز العلما العلماء الاصل العلماء اجاز العلماء نعم هنا ايضا قصره للضرورة وسنعرف معنى البيت مع ابن عقيل طيب يا شباب - 00:08:34ضَ

قال ابن عقيل تقدم في اول باب كان واخواتها ان نواسخ الابتداء تنقسم الى افعال وحروف وسبق الكلام على كان واخواتها. وهي من الافعال الناسخة وسيأتي الكلام على الباقي. وذكر المصنف في هذا الفصل من الحروف الناسخة قسما يعمل - 00:08:55ضَ

مكان وهو ما ولا ولاتا وان اما ما لغة بني تميم لغة بني تميم انها لا تعمل شيئا. فتقول ما زيد قائم فزيد مرفوع بالابتداء وقائم خبره ولا عمل لما في شيء منهما - 00:09:18ضَ

واضح يا شباب؟ ما حرف ونفي هل هي عاملة؟ لا. هل هي معمولة؟ لا واضح؟ لا عامل ولا معمولة. لا تعمل في زيد ولا تعمل في قائم هذا معنى ليست عاملة. ليست معمولة - 00:09:40ضَ

يعني انها ليست مرفوعة او منصوبة او مجرورة او مجزومة. يعني بتعبير النحاء لا محل لها من اعراب. هذا معنى لا محل لها من الاعراب انا هنا يحصل لبس عند بعض الاخوة. لا يعرف ما معنى لا محل لها من العراق بالظبط - 00:09:56ضَ

يظن لا محل لها من اعراب معناها انها لا تعمل لا هذا شيء اخر وهذا شيء اخر طيب المهم ما هنا نقول ليست عاملة وليست معمولة طيب فهي لا تعمل ولم يعمل فيها شيء - 00:10:11ضَ

تمام هذي لغة من؟ لغة بني تميم وبلغتهم قرأ ابن مسعود هذي من حشة الخضري قرأ ابن مسعود ما هذا بشر ما هذا بشر ماء نافية لا عاملة ولا معمولة - 00:10:28ضَ

هذا مبتدأ بشر خبر واضح هذا عن الخضر ونقل عن عاصم انه قرأ هكذا. ما هن امهاتهم ما هن امهاتهم نفس الاعراب ما نافية وهن مهتدى وامهاتهم خبر هذي لغة من؟ لغة بني تميم - 00:10:50ضَ

بالرفع قال سيباويه وهي القياس. يعني وهو وهو الاصل وهو مقتضى القواعد النحوية. ان ما لا تعمل هذا هو القياس قال سيماويه وهي القياس لما قاله الشارح. طيب لما قاله الشارح هذا من كلام الخظري وسنعرف ماذا سيقول الشارح - 00:11:11ضَ

وقد اهملوا ليس حملا على ماء يعني سمي عن العرب انهم اهملوا لفظة هذي فائدة سمي على العرب انهم اهملوا ما معنى اهملوا؟ يعني لم يعملوا الاهمال عكس طيب سمع من كلام العرب انهم اهملوا لفظة ليس - 00:11:30ضَ

يعني لم يجعلوها عاملة يعني لم يرفعوا بها الاثم ولم ينسبوا بها الخبر. ماذا قالوا؟ قالت العرب ليست طيب الا المسك ليس الطيب الا المسك الا هلا ملغى هذا استثناء ملغى طيب - 00:11:50ضَ

فاللي كان الاصل لو جاء به على اللغة المشهورة سيقول ايش؟ ليس الطيب الا المسك لكن العرب هنا اهملت ليس واضح؟ مما يدل على ان الاصل في اه في اه في هذه الادوات طيب؟ انها تكون اه ملغى - 00:12:09ضَ

دليل انه قد سمع اصلا الغاؤها طيب ليس الطيب الا المسك بالرفع معنى هذا كلام الخضاري اذا الخلاصة ان لغة بني تميم يجعلون ماء يجعلون ماء مهملة فلا فلا يعملون بها ما بعدها وبلغتهم - 00:12:29ضَ

قرأ ابن مسعود ما هذا بشر نقل عن عاصم انه قرأ ما هن امهاتهم. واضح يا شباب؟ هذي لغة بني تميم. قال بالعقيدة الان قال في لغة بني تميم انها لا تعمل شيئا فتقول ما زيد قائم فزيد مرفوع بالابتداء وقائم خبره ولا عمل لما في شيء منهما - 00:12:51ضَ

وذلك لان ما حرف لا يختص. وانتم تعرفون قد مر بنا ان الحرف اذا كان مختصا بشيء فانه يعمل فيه واذا كان لا يختص بالشيء وانما يدخل على عدة اشياء فانه لا يعمل - 00:13:11ضَ

واضح هذا؟ ام اذكركم؟ طيب نذكركم الا ترى ان العرب اعملت حروف الجر وجعلتها تجر الاسماء وهي في وعن والى والى اخره لماذا؟ لانها مختصة امانة مختصة يعني لا تدخلوا الا على الاسماء - 00:13:28ضَ

ولذلك تعمل اعملوا ماذا؟ تعمل الجرم ولا ترى ان حروف الجزم لما كانت مختصة بالدخول على الافعال عملت الجزم وهي ان ومن وما الى اخره طيب ثم الا ترى ان لفظة مثلا هل - 00:13:46ضَ

هل حرف غير مختص؟ فهو يدخل على الاسماء فتقول هل زيد؟ ويدخل على الافعال فتقول هل قام زيد فلما كانت غير مختصة لم تعمل كذلك نقول هنا ما ما النافية - 00:14:04ضَ

كان الاصل الا تعمل. لذلك سيبويه ماذا قال؟ قال هو القياس. القياس لغة تميم. الذين لا يعملون بها. لماذا؟ لانها غير مختصة واضح؟ هي تدخل على ما تدخل على الافعال فلماذا تعمل - 00:14:24ضَ

هذا هذا وهذي وجهة نظر اه بني تميم طيب هذي هذي لغتهم ان الاصل في الشيء اذا لم يكن مختصا ان لا يكون عاملا فلما نظرنا فيما لانها غير مختصة تدخل على الاسماء تدخل على الافعال. فلذلك القياس عدم عملها - 00:14:37ضَ

قال وذلك لان ما حرف لا يختص لدخوله على الاسم نحو ما زيد قائم. وعلى الفعل نحو ما يقوم زيد لاحظتم ثم قال هذه قاعدة وما لا يختص فحقه الا يعمل - 00:14:55ضَ

واضحة القاعدة ما لا يختص فحقه الا يعمل. ترى هذه القاعدة تقدمت معنا لكن قلت ربما بعضكم قد نسيها تمام ولوة اهل الحجاز اعمالها. يعني جاءت على خلاف ايش يا شباب؟ على خلاف القياس - 00:15:12ضَ

على خلاف القياس لكن لا بس يعني هو هي مخالفة للقياس لكنها ليست مخالفة للاستعمال ما دام القرآن استعملها خلاص انتهى الامر لغة اهل الحجاز ولذلك تسمى ماء هذه بماء الحجازية - 00:15:32ضَ

الحجازية قال ولغة اهل الحجاز اعمالها كعمل ليس لشبهها بها في انها لنفي الحال عند الاطلاق في الحال. يعني الزمن الحالي. لما تقول ليس زيد قائما يعني الان ما زيد قائما يعني الان. هذا عند الاطلاق. الا اذا قيد بشيء فينصرف الى ما قيد اليه. تمام - 00:15:47ضَ

ويرفعون بها الاسم وينصبون بها الخبر. نحو ما زيد قائما فنقول ماء ناسخة ترفع الاسم وتصف الخبر وان اردت ان تختصر تقول ما حجازية واذا قلت ما حجازية خلاص فهمنا انها هي تلك التي ترفع الاسم وتنسب الخبر تشبيها لها باليساء. زيد اسمها قائما خبر - 00:16:26ضَ

واضح يا شباب؟ مثال اخر. قال الله تعالى ما هذا بشرا؟ نفس الاعراب مع حجازية هذا في محل رفع اسم ما وبشرا خبر ما منصوب وقال تعالى ما هن امهاتهم نفس العراب ما حجازية وهن في محل رفع اثم ماء لانه ضمير مبني - 00:16:49ضَ

وامهاتي امهاتي هذا خبر ما منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم واضح يا شباب؟ طيب هذا مذهب الحجازيين وهو كذلك عند المصريين قال الخضاري اما الكوفيون فجعلوا المرفوع بعدها مبتدأ - 00:17:09ضَ

يعني ايش يقولون؟ انظروا المثال ما زيد قائما. طيب هذي فائدة. ما زيد قائما. البصري كيف يعربه؟ اعربته لكم خلاص عرفتوا الاعراب الذي ذكرته لكم هو اعراب البصريين الكوفيون ماذا يقولون؟ يقولون ماء - 00:17:33ضَ

ماء حجازية طيب او نافية ويقولون زيد لا يقولون اسم ما يقولون مبتدأ مرفوع طيب ووقائما هذا ما وجهه؟ عندكم ايها الكوفيون؟ قالوا هذا منصوب هذا منصوب على نزع الخافظ. تذكرون نزع الخافظ؟ مر بنا كثيرا - 00:17:50ضَ

قلت لكم ان الاسم اذا جاء منصوبا ثم نزعت منه آآ اداة الجر فانه ينتصب وبعضهم خرج عليه خرج بعضهم يعني خرج عليه قوله تعالى واختار موسى قومه واختار موسى قومه - 00:18:13ضَ

التقدير وقت اختاره واختار موسى من قومه فلما نزع الخافض الذي هو حرف الجر انتصب الاسم وهو قومه. طيب وقد ذكر العلماء ان هذا ليس قياسيا يعني هذا يحفظ ولا يقاس على - 00:18:30ضَ

ليس لك ان تقيس عليه وله امثلة كثيرة جدا مرت بنا وستمر بنا ان شاء الله المهم ان هؤلاء يقولون ان في قولك ما زيد قائما؟ يقولون قائما هذا ليس خبرا لما - 00:18:44ضَ

وانما هو منصوب على نزع الخافظ طيب ما هو الخافظ؟ الخافظ هو الباء كانت موجودة ثم حذفت فلما حذفت ونزعت انتصب الاسم. اصله ما زيد بقائم ما زيد بقائم ما نافية؟ - 00:19:02ضَ

المبتدأ وبقائم ومجرور في محل رفع. اه خبر مجرور الافضل مرفوع محله لانه خبر في البقعة دي زائدة اذا الخافظ هو الباء التي تزاد بعد النفي وسيأتينا في باب في باب حروف الجر - 00:19:24ضَ

اه مواضع زيادة حروف الجر طيب ولعل الخافظ هو الباء التي تساد بعد النفي ما المنصوب الذي هو قائما مرفوع محلا او تقديرا كحالة وجود الباء فتأمل. طيب اذا الخلاصة يا شباب طبعا كما ترون - 00:19:44ضَ

يعني الله اعلم فيما ارى ان هذا تكلف. هذا تكلف لا حاجة اليه يعني الخلاصة يا شباب البصريون يقولون ما حجازية وزيد اسمها وقائما خبرها. خلاص؟ وهذا الذي سنمشي عليه الان - 00:20:03ضَ

الكوفيون يقولون ما اه نافية زيد المبتدأ وقائما هذا منصوب على نزع الخافظ واصله ما زيد بقائم. فلما نزع الخافض انتصب الاسم واضح يا شباب نعود الان الى ابن عقيل - 00:20:17ضَ

قال نحو ما زيد قائما قال الله تعالى ما هذا؟ بشرا وقال تعالى ما هن امهاتهم. وقال الشاعر ابناؤها متكلفون اباهم حنقوا الصدور وما هم اولادها الشاهد شاهد قوله وما هم اولادها. ما حجازية؟ هم - 00:20:38ضَ

اسمها وان شئت ان تفصل تقول ضمير منفصل مبني على الهاء ان شئت طيب لان الميم علامة جمع لا محل لم يعرب مبني على الضم الذي في الهاء في محل رفع اسم ما - 00:21:10ضَ

وما هذه علامة جمع لا محل لم يرب؟ طيب ولك ان تتوسع وتقول ما هم هم؟ تقول كلها ظمير مبني على الضم الذي على الميم في محل رفع اسم دماء. هذا على سبيل المجاز يعني بعضهم يتساهل في هذا التعبير. المهم انهم اسمها - 00:21:26ضَ

واولادها خبر منصوب على نصف الفتحة كما ترون على الدال وهو مضاف والهاء مضاف اليه طيب لو كان الشاعر تميميا او لو كان اردت ان لو اردت ان تقرأها على لغة تميم ماذا ستقول؟ ستقول وما هم او - 00:21:47ضَ

لا دعاء اولادها هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها وقد انشده ابو علي ولم ينسبه وقبله قوله وانا النذير بحرة مسودة تصل الجيوش اليكم اقوادها اللغة النذير هو المعلن الذي يخوف القوم بما يدهنهم من عدو ونحوه. هذا هو النذير في اللغة العربية - 00:22:03ضَ

ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم هو نذير وبشير لماذا؟ لانه ينذر قومه يا ايها المدثر قم فانثر وهو يخوف قومه من ماذا؟ من عذاب الله عز وجل هذا اصل نذير في اللغة العربية. وانا النذير بحرة الحرة هذه المفردة يكثر ذكرها في كتب السنة. وردت يعني في البخاري - 00:22:35ضَ

كتب السنة كثيرا هناك مكان معروف في المدينة المنورة. اه يقال لها الحارة ذات حجارة سود اه معروفة آآ وهناك يعني في كتب التاريخ ايضا وقعت الحارة او معركة الحارة التي آآ تنسب الى تنسب الى يزيد آآ بن معاوية - 00:22:59ضَ

انه ارتكب آآ جاي هو آآ او ارتكب جيشه جرائم في حق اهل المدينة المنورة المهم الحرة في اللغة العربية اصل الحرة في اللغة العربية الارض ذات الحجارة السود واراد هنا اراد منه هنا الشاعر الكتيبة السوداء لكثرة ما تحمل من الحديد - 00:23:20ضَ

اذا اصل الحارة هو ايش ؟ الحجارة السود الارض ذات الحجارة السود هذا اصل الحرة لكن الشاعر هنا لم يرد الارض ذات الحجارة سود وانما اراد به الكتيبة الكتيبة السوداء - 00:23:44ضَ

لكثرة ما تحمل من الحديد رهيب لان لون الحديد اسود فلكثرة ما تحمي من الحديد صارت هذه الكتيبة سوداء فكأنه يريد ان يقول ان هذه الكتيبة تشبه الحرة لكثرة رجالها - 00:23:57ضَ

طيب اقوادها نعم تصل الجيوش اليكم اقوادها. وانا النذير بحرة مسودة تصل الجيوش اليكم اقوادها. الاقواد جمع قود وهي الجماعة من الخيل نعم ابناؤها متكلفون لم يفسر آآ محي الدين لفظة لا لا فسرها عفوا فسرها كنت اريد ان - 00:24:15ضَ

من الخضر لكن لان هذي تحصل احيانا شباب. احيانا محي الدين يغفل او يترك بعظ الالفاظ الواردة في البيت فلا يفسرها. فيتكفل الخضاري جزاه الله خيرا طيب يعني احيانا محبين يترك بعض الالفاظ اما انه يراها واظحة واما انه ينسى - 00:24:42ضَ

طيب لكن هنا لا لم يغفل عنها اتى بها لفظة المتكلفون طيب ثم يقول في البيت الذي بعده قال ابناؤها متكلفون اباهم متكلفون اي قد احاطوا به والتفوا حوله واضح؟ ابناؤها متكلفون اباهم احاطوا به - 00:25:02ضَ

والتفوا حوله وهذه اللفظة وردت في صحيح مسلم في في كتاب الايمان عندما تحدث اه عندما ساق الامام مسلم اه حديث جبريل نعم وفي قصة الرجلين اللذين اللذين اه جاءا الى ابن عمر ليخبراه عن اه عن ظهور بدعة القدر في البصرة - 00:25:25ضَ

اه فقال الراوي فتكلفته اه او فاكتنفته انا اه وصاحبي. يعني يعني احدنا عن يمينه والاخر عن يساره. وجعل ابن عمر في الوسط ثم سألاه وقال له آآ انها هنا اناسا يعني آآ قبلنا في البصرة يتقفرون العلم ويزعمون ان آآ ويزعمون ويزعمون ان الامر انوف او كما قال. ففي - 00:25:52ضَ

اذكر انهم استعملوا هذه اللفظة لفظات متكلفون ان لم تخني الذاكرة يعني طيب ويروى متكلف ابائهم بالاضافة بالاضافة اذا يروى متكلفون اباهم اباهم هو مفعول لمتكلفون ويروى بالاضافة متكلفو ابائهم على ان متكلف مضاف وابائهم مضافرين مثل معلمو المدرسة نفس الشيء - 00:26:16ضَ

يروى هكذا ويروى هكذا طيب شوفوا هنا شباب هذا يعني مثال على الذي قلته لكم تلاحظون هنا ان هناك لفظة وردت في البيت تحتاج الى بيان يحتاج الى بيان وهي لفظة حنق الصدور - 00:26:42ضَ

الصدور ولم يفسرها محي الدين هذا الذي ذكرته لكم قبل قليل ان العلامة محيي الدين رحمه الله احيانا اه يترك بعض الكلمات اما عمدا واما سهوا. ما معنى حلق الصدور - 00:27:13ضَ

حنق حنقوا هذا مثل ما تقول معلموا طيب فحنقوا جمع حنق بفتح وهو مأخوذ من الحنق بفتحتين ما هو الحنق؟ الحنق هو الغيظ الحنق هو الغيظ اذا هم حنكوا الصدور يعني صدورهم ممتلئة غيظا وحلقا - 00:27:27ضَ

وقوله وما هم اولادها يعني يريد الشاعر ان يقول ما هم اولاده حقيقة بل مجازا وهذا مثل قول العرب هؤلاء نائب بنو الحرب يعني لما تقول انت في مدح اناس هؤلاء بنوا الحرب هل هم هؤلاء الرجال ابناء الحرب حقيقة لا - 00:27:54ضَ

وانما هذا اسلوب مجازي. فلذلك الشاعر قال وما هم اولادها؟ يعني ما هم اولادها حقيقة بالمجازر؟ ابناؤها وانا النذير بحرة مسودة تصل الجيوش اليكم اقوادها. ابناؤها متكلفون اباهم حنقوا الصدور وما هم اولادها - 00:28:13ضَ

طيب الشاهد في البيت وما هم اولادها وقد بينت لكم لغة الحجازيين وبينت لكم كيف نقرأه على طريقة اه بني تميم نذهب الان الى ابن عقيل قال وقال الشاعر ابناؤها متكلفون اباهم حنقوا الصدور وما هم اولادها - 00:28:36ضَ

ثم قال لكن لا تعمل عندهم اي عند الحجازيين الا بشروط ستة ذكر المصنف منها اربعة الاول الا يزاد بعد هاء فان زيدت بطل عملها بطل عملها. نحو ماء زيد قائم. هل نستطيع ان نعمل ما هنا عمل ليس؟ الجواب لا. لماذا؟ لوجود ان - 00:28:59ضَ

واذا وجدت ان بطل العمل. واضح يا شباب؟ هذا ليس جديدا عليكم. اخذناه في كتب سابقة في القطر وفي الشذور. قال في الحاشية اذا كانت ماء الحجازية تعمل عمل ليس فتنقض عملها فتنقض او فتنقض عملها بان - 00:29:25ضَ

الزائدة. اذا ما نوع ان هذه التي في المثال؟ هذه زائدة. سببه اذا لماذا طيب العرب؟ ابطلت عمل ماء الحجازية بسبب بوجود ان ما السبب قال سببه ان ان الزائدة لا تأتي عقب ليس اصلا - 00:29:43ضَ

ونحن شبهنا مابي ايش قال لك اصلا ان لا تأتي بعد ليس. وليس هي الاصل فاذا كانت فاذا كانت ليس التي هي الاصل لا تعملوا مع وجود ان فمن باب اولى الا تعمل ماء وهي الفرع - 00:30:02ضَ

مع وجود ان واضح يا شباب اذا اذا هذا هو السبب وهو ان عيني الزائدة لا تأتي عقب ليس اصلا. فاذا اعملت ماء المتلوة بان زائدة امتنع تشبيهها بالايسر قال - 00:30:22ضَ

ان لا يزاد بعدها نعم الا يزاد بعدها ان فان زدت بطل عملها نحو ما ان زيد قائم برفع قائم ولا يجوز نصبه واجاز ذلك بعضه بعض النحويين اجاز ذلك من هو - 00:30:44ضَ

اقرأوا معي الحاشية رقم واحد قال اجاز يعقوب ابن السكيت استعمال ماء عمل ليس مع زيادة ان بعدها هذا مخالف ايش؟ مخالف لما قررناه تبعا لابن مالك وابن عقيل مسألة خلافية. يعقوب ابن السكيت يرى خلاف ذلك - 00:31:06ضَ

معروفة يعقوب بن السكيت صاحب كتاب اصلاح المنطق وصاحب اه له مجموعة من الكتب اللغوية له كتاب فيما اذكر ايضا في الاضداد نعم وغير ذلك طيب واستدل على ذلك بقول الشاعر بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم الخزف - 00:31:29ضَ

وزعم ان الرواية بالنصب اذا ابن السكيت يروي البيت هكذا هذا البيت مر بنا مرارا في عدة كتب بني غدانة ما ان انتم نحن كنا نقرأها بالرواية الاخرى. وهي ما ان انتم ذهب - 00:31:51ضَ

فنبطل عمل ما بسبب وجود ان ولا صريف هكذا نقرأ ولكن انتم الخزف طيب اما من السكيت فيرى جواز ان تعمل ماء الحجازية حتى وان وجدت بعدها ان الزائدة ويحتج بهذا البيت - 00:32:09ضَ

برواية النصب ويقرأه هكذا. بني غدانة ماء انتم ذهبا الرواية هكذا عنده ما حجازية وان زائدة وانتم اسمها وذهبا خبروها. واضح يا شباب؟ قال وزعم ان الرواية غاية بالنصب وان ماء نافية وانتم اسمها. وذهبا خبرها وجمهور العلماء يروونه هكذا - 00:32:30ضَ

ما ان انتم ذهب بالرفع على اهمال ما تمام؟ طيب لنفترض ان الرواية ان رواية النص صحيحة فما الجواب عنها قال الشيخ ومع تسليم صحة الرواية بالنصب فانا لا نسلم ان ان زائدة - 00:32:57ضَ

ولكنها نافية مؤكدة لنفي ما اذا نقول لابن السكيت سلمنا لك بانما يعني يعني على طريقة الاصوليين وطريقة اهل الجدل نقول لابن السكيت عندنا جوابات الجواب الاول مبني على التسليم والجواز الجواب الثاني مبني على المنع - 00:33:18ضَ

اما المنع فان نقول لك نحن لا نسلم لك ان البيت روايته هكذا بل الرواية الصحيحة هي بالرفع. هذا جواب ايش؟ جواب المنع واما الجواب التسليم وهو ان نقول لابن السكير سلمنا لك ان البيت روي بالنصر - 00:33:37ضَ

وان الرواية على النص لكننا لا نسلم لك بان ان الواردة في البيت زائدة وكلامنا وخلافنا وبحثنا معك هو في ان الزائدة. هذي التي فيها البحث اما اما ان النافية - 00:33:56ضَ

وكما تعرفون انها ان تأتي نافية كثيرة كقوله تعالى آآ ان عندكم من سلطان بهذا يعني ما عندكم من سلطان بهذا وهو يستعمل كثيرا في كلام العرب فنحن نقول ان هنا ليست - 00:34:15ضَ

ليست الزائدة وانما ان هذه هي ان النافية. وقد اكدت النفي الموجود في ماء الحجازية. فلذلك لم يبطل عمل ماء الحجازية ووجدناها اخذت الاسم وهو انتم ونصبت الخبر وهو ذهبا - 00:34:31ضَ

واضح يا شباب طيب طيب قال نعود الى ابن عقيل واجاز ذلك بعضهم. قال الثاني اي شرط الثاني الا ينتقض النفي الا الا ينتقض النفي بالا نحو ما زيد الا قائم. هل تعمل مال حجازية هنا؟ هل تعمل عمل ليس؟ لا تعمل - 00:34:50ضَ

لا نعملها عمل ماء الحجازية. لماذا؟ لان النفي قد انتقظ. كيف انتقظ؟ بسبب وجوده الا لان الا تنقظ ما قبلها وان كان ما قبلها اه نفيا اثبتته. وان كان ما قبلها اثباتا نفته - 00:35:21ضَ

طيب فلذلك هنا الا نقضت النفي وما هذه لا تعمل الا اذا كانت نافية لانها مشبهة بليس النافية. فاذا وجدت الا ذهب معنى النفي ما معنى ما زيد الا قائم؟ اثبات القيام لزيد ام نفيه عنه؟ لا شك ان المراد هو اثبات القيام لزيد. فحينئذ لا نستطيع ان نعمل - 00:35:36ضَ

لاحظتم كيف الدقة كيف مما يدل على ان النحو ليس مجرد يعني آآ مثل الرياظيات يعني شي خلاص واحد زاد واحد يساوي اثنين انتهى الموضوع لا هناك معاني تنظر هناك معنى - 00:36:00ضَ

على كل اذا ما زيد الا قائم. طيب ماذا لو نقضنا لو نقضنا النفي بلفظة اخرى غير الا يعني الم ندرس في الاجوا الرومية ان لفظة غير من ادوات الاستثناء - 00:36:16ضَ

انت تقول قام القوم والا زيدا ولك ان تستثني بلفظة غير فتقول قام القوم غير زيد فلو جئت بلفظة غير هنا واردت ان استعملها هل يبطل عمل ما حملة يقول خضري - 00:36:35ضَ

خرج غير فيجب نصبها عند البصريين في قولك ما زيد غير قائم ما زيد غير قائم. هكذا قال الخضري اذا يبقى العمل لانه لا بد ان يكون النقض بلفظة الا بالتحديد - 00:36:54ضَ

تمام هكذا طيب اذا الثاني ان لا ينتقض النفي الا نحو ما زيد الا قائم فلا يجوز النصب قائم كقوله تعالى ما انتم الا بشر مثلنا. هنا نعرب طبيعي فنقول ما نافية انتم مبتدأ والا اذا استثناء ملغى وبشر اه هذا خبر - 00:37:14ضَ

الشاهد ان هنا لفظة ماء لا تعمل عمل آآ ليس لانها انتقضت بي الا. وقوله تعالى وما انا الا نذير الكلام خلافا لمن اجازه يعني من النحويين. من الذي اجازه؟ قال في الحاشية. ذهب يونس بن حبيب شيخ سيبويه - 00:37:36ضَ

وتبعه الشلوبين الى انه يجوز اعمال ماء عمل ليس مع انتقاض نفي خبرها بالا هل عندك ادلة؟ نعم. وقد استدل على ذلك بقول الشاعر وما الدهر الا من جنونا باهله - 00:37:57ضَ

وما صاحب الحاجات الا معذب وما الدهر الا من جنونا باهله. وما صاحب الحاجات الا معذبا قال فزعم انما نافية والدهر اسمها ومن جنونا خبرها وان ما في الشطر الثاني وهو وما صاحب الحاجات الا معذبا - 00:38:17ضَ

وما اجمل هذا الشطر يقول ما في الشطر الثاني نافية كذلك وصاحب الحاجات هذا اسمها ومعذبا خبرها. اظن هذا واظح جدا وبقول الشاعر وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا - 00:38:49ضَ

اين الشاهد؟ وما حق الذي ماء هذي نافية حق اسمها نكالا خبرها وقد جاء به منصوبا مع كونه مسبوقا بالا. طيب ما موقفنا نحن معاشر البصريين من هذه الشواهد التي احتج بها يونس بن حبيب شيخ سيبويه - 00:39:08ضَ

قال الشيخ وجمهور المصريين لا يقبلون دلالة هذه الشواهد ويأولونها خلاص؟ كيف يأولونها؟ عندكم هنا فقرة طويلة يعني تقريبا ست او سبع سطور اقرؤوه بهدوء وحدكم سيكون واضحا جليا جدا - 00:39:33ضَ

المهم ان تعرفوا ان المسألة خلافية. هؤلاء قالوا هكذا وهؤلاء قالوا هكذا ودليلنا هكذا ودليلهم هكذا. والباقي يعني التفاصيل هذه سهل ان تعرفوها يعني كيف سيؤولونه؟ سهل يعني. يعني مثلا من جنونا مما قيل في تأويله بانه مفعول به لفعل محذوف. تقديره وما الدهر الا يشرك - 00:39:53ضَ

من جنونا. يشبه من جنونا. فمنجنون هذا مفعول به لكلمة يشبه وهناك اعاريب اخرى اقرؤوها وحدكم. لن يشكل عليكم باذن الله نعود الان الى العلامة ابن عقيل. قال الثاني فرغنا من الثاني. الثالث ان لا يتقدم خبرها على اسمها - 00:40:13ضَ

وهو غير ظرف ولا جار ومجرور وان كان ظرفا او جاء مجرورا سيأتي والان يقول لك ان لا يتقدم خبرها على اسمها بشرط ان لا يكون ظرفا او جاه مجرورا فان كان ظرفا او جاه مجرور سيأتي. خلاص شباب - 00:40:38ضَ

فان تقدم قال ابن عقيل فان تقدم وجب رفعه نحو ما قائم زيد فلا تقول ما قائما زيد لماذا؟ لان بالك ماذا قال؟ وترتيب زكم والترتيب من ايش؟ زكن يعني علم. اي لا بد ان يكون على الترتيب المعلوم عند العرب - 00:40:58ضَ

وهو ان تأتي الاداة اولا وهي ماء ثم يأتي اسمها ثم يأتي خبرها. اما ان تقدم الخبر عن الاسم فتقول ما قائما زيد فهذا لا يجوز لا تعمل ماء اذا قدم خبرها على اسمها. طيب لماذا لا تعمل - 00:41:20ضَ

يقول والله اعلم لانه ما اصلا اعلنت تشبيها لها بليس فهي يعني فيها نوع من الضعف عرفت ولذلك يعني لا ليس ليس لها تلك القوة بحيث انها تستطيع ان تتصرف في في معمولاتها بالتقديم والتأخير - 00:41:35ضَ

طيب هل هذي مسألة خلافية؟ نعم. قال ابن عقيل وفي ذلك خلاف في ذلك خلاف حاشية. ذهب بعض النحات الى انه يجوز اعمال ما اعمال ليس مع تقدم خبرها على اسمها. واستدل على ذلك بقول الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم. اذ هم قريش واذ ما مثلهم - 00:41:53ضَ

واذ ما مثلهم بشر بنصب مثلهم. واذ ما مثلهم بشر. فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم. اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر الشاهد ايش يا شباب؟ ماء حجازية او يعني ماء نافية تعمل عمل ليزر مثلهم هذا خبر مقدم - 00:42:16ضَ

وبشروا هذا هذا اسم ما مؤخر. فهذا البيت دليل على ان ماء يجوز ان يتقدم اسمها اه يتقدم خبرها على اسمها ويكون وتكون عاملة قالوا ما نافية عاملة عمل ليس ومثل خبرها مقدم منصوب - 00:42:40ضَ

والضمير مضاف اليه. وبشروا اسمها تأخر عن خبرها. وزعموا ان الرواية بنصب كلمة مثل طيب واضح يا شباب؟ هذا هذا كلامهم ما موقفنا نحن نحن مع الجمهور. قال والجمهور يأبون ذلك - 00:43:01ضَ

ولا يقرون هذا الاستشهاد ولهم في الرد على هذا البيت ثلاثة اوجه. ناخذها بسرعة سهلة جدا الاول هو طريقة المنع اللي يسميها الاصوليون وغيرهم. يسميها يسمونها طريقة المنع وهو ان تمنع وهو عدم التسليم. تقول لا اسلم لك اصلا بان البيت روي بالنصب. خلاص - 00:43:20ضَ

الاول انكار ان الرواية بنصب مثل. بل الرواية عندهم برفعه اذا كيف نقرأها؟ واذ ما مثلهم بشر ايش اعرابها؟ خبر مقدم وبشروا مبتدأ مؤخر وانتهت المسألة الرد الثاني هو على طريقة التسليم - 00:43:46ضَ

ما هو طريقة تسليم؟ ان نقول طيب سلمنا لك ان البيت روي بالنصب مع ذلك نحن عندنا جواب عن هذه الرواية المنصوبة يعني سلمنا لك رواية النصر لكن لا نسلم لك النتيجة. انظر الى ماذا سيقول؟ قال الثاني انه على فرض تسليم نصب مثل - 00:44:09ضَ

فان الشاعر قد اخطأ في هذا وهذه مسألة ظريفة. انظروا ماذا يقول. يقول الشاعر من الشاعر هنا الفرزدق اخطأ في هذا كيف قال والسر في ذلك الخطأ انه تميمي الشاعر تميمي - 00:44:31ضَ

واراد ان يتكلم بلغة اهل الحجاز فلم يعرف انهم لا يعملون ما اذا تقدم الخبر على الاسم ولعله وجد خبر ليس قد جاء متقدما على اسمها فتوهم انما لكونها بمعنى ليس - 00:44:50ضَ

تعطى حكمها ولم يلتفت يعني الى ان ما فرع عن ليس في العمل. وان الفرع ليس في قوة الاصل. حقيقة هذا الجواب ظريف جدا وجميل يعني راق لي جدا هذا الجواب - 00:45:12ضَ

اظن انه من الوضوح بما كان واضح لكم جدا هذا ان الشاعر الفرزدق تميمي والتميميون لا يعملون مع الحجازية طيب فلذلك هم تخفى عليهم اسرار ودقائق ما الحجاب لغة مخالفة تماما للغتي - 00:45:31ضَ

الفرزدق هو يعرف ان ماء مشبهة بليسة تمام لاحظ الفرزدق ان العرب تقدم ليس على تقدم خبر ليس على اسمها فقال ما دام يجوز ان يتقدم اه خبر ليس على اسمها - 00:45:48ضَ

كما مثلا في قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قدم الخبر وسطه قال ما دام يجوز تقدم خبر ليس وهو الاصل ولا مانع ان ان نقدم خبر ما وهي الفرع - 00:46:10ضَ

ونقول له لا فيه معنى وهو ان ماء فرع وهو ضعيف ليس هو الاصل فلذلك لا بأس ان يتلاعب بمعمولاته. اما ليس فهو فرع ضعيف فلا نستطيع ان نتلاعب به - 00:46:28ضَ

وثم لانه تميمي غفل ولم يعرف ان الحجازيين لا يعملون ما اصلا اذا تقدم خبرا. وهذي مسألة رائعة جميلة الجواب الثالث سلمنا ان الرواية كما يذكرون وسلمنا ايضا ان الشاعر لم يخطئ - 00:46:43ضَ

ولكنا لا نسلم ان كلمة مثل منصوب بل هو مبني يعني لا نسلم لكم بانه معرب وانه منصوب وعلاء نصم الفتحة لا. بل نقول لكم انه مبني على الفتح واذا قلنا انه مبني على الفتح حينئذ نحن نقول هو مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم - 00:47:05ضَ

فهمتم؟ كيف مبني على الفتح؟ كيف؟ ما ما الموجب للبناء سترون الان قال سلمنا ان الرواية كما يذكرون وان الشاعر لم يخطئ ولكن لا نسلم ان مثل منصوب بل هو مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم - 00:47:32ضَ

وبشر مبتدأ مؤخر اذا نقول ما نافية اذماء مثلهم بشر ما نافية ومثل هذا اسم مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم وبشر مبتدأ مؤخر طيب الان سؤال لماذا بنيت لفظة ماء؟ - 00:47:49ضَ

يعني نحن نعرف المبنيات نعرف اسماء الاشارة نعرف اسماء الموصول نعرف اسماء الاستفهام. طيب. لا كيف بنيت لفظة ما لفظتها عفوا لفظتها مثل قال لك وانما بنيت مثل لانها اكتسبت البناء من المضاف اليه - 00:48:13ضَ

ما مثلهم بشر مثل مضاف وهم هذا ضمير والضمائر بالاجماع مبنية وكل مضمر له البنا يجب اذا اذا الظمائر كلها مبنية فاكتسبت لفظة مثل البناء من المضاف اليه وهو الضمير - 00:48:32ضَ

طيب اذا من باب ان الصاحب ساحب وجاز ذلك البناء ولم يجب اي نحن لا نوجب البناء هنا وانما نجوزه ولهذا شواهد كثيرة منها قوله تعالى انه لحق مثل مثل - 00:48:54ضَ

مثلما انكم تنطقون. هل استشكلت يوما ما؟ لماذا جاءت مثل مبنية؟ على الفتح؟ مع انها كانت ظاهر ان يقول مثل لانه نعت لي حق ونعت المرفوع مرفوع لكنه جاء مبني على الفتح. قال الشيخ فمثله في هذه الاية الكريمة صفة لحق - 00:49:15ضَ

مع ان حقا مرفوع ومثله مفتوح فكيف حصل هذا؟ قال فوجب ان يكون مبني على الفتح في محل رفع. يعني لو ماذا ستجيبون عن هذه الاية الكريمة؟ انتم ايها المخالفون لنا ما ستقولون في كلمة مثله؟ الن تقولوا ان مثله مبنية على الفتح - 00:49:35ضَ

وهي في محل رفع نعت لحق لذلك نحن سنقول في قول الفرزدق واذ ما مثلهم بشر بانه مبني على الفتح في محل رفعه واضح يا شباب نعود نعود الى نعم - 00:49:58ضَ

اذا الشرط الثالث الا يتقدم خبره على اسمها وهو غير ظرف ولا جار مجروح. فان تقدم وجب رفعه نحو ما قائم زيد فلا تقولوا ما قائما وفي ذلك خلاف. فان كان ظرفا او جارا ومجرورا فقدمته فقلت ما في الدار زيد وما عندك عمر - 00:50:29ضَ

اختلف الناس فيما حينئذ هل هي عاملة ام لا اما ابن هشام في اوظح المسالك فقد اجاز عملها وذكر السيوطي في البهجة المرظية ان ظاهر اطلاقه هنا وجوب الرفع اذا كان ظرفا - 00:50:49ضَ

وكذلك فعل الناظم في التسهيل وفي العمدة وشرحيهما وصرح به الكافية وشرحها مخالفا لابن عصفور. اذا يا شباب مسألة خلافية قال فمن جعلها عاملة قال ان الظرف والجر مجرور في موضع نصب بها. يعني كيف نقول؟ ما في الدار زيد. اذا كنت تعتقد ان ما حجازية عاملة تقول ما حجازية تعمل عمل ليس في - 00:51:07ضَ

داري جار مجرور في محلي نصب خبر ما مقدم وزيدون اسمها واضح شباب؟ نفس الاعراب فيما عندك العمرون اللهم عندك ظرف وفي الدار جار مجرور طيب آآ فمن فمن جعلها عاملة قال ان الظرف والجار والمجرور في موضع نصب بها ومن لم يجعلها عاملة قال - 00:51:30ضَ

في موضع رفع على انهما خبران للمبتدأ الذي بعدهما وهذا وهذا الثاني هو ظاهر كلام مصنف. يعني ايش نقول؟ ما في الدار زيد. نقول ماء نافية لا تعمل. وفي الدار خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر - 00:51:53ضَ

هذا الاعراب الثاني هو ظاهر كلام المصنف يعني بن مالك. فانه شرط في اعمالها ان يكون المبتدأ والخبر بعدما على الترتيب بالذي زكن يعني علم. وهذا هو المراد بقوله وترتيب الزكن اي علم. ويعني به ان يكون المبتدأ مقدما - 00:52:11ضَ

والخبر مؤخرا. وكلمة الخبر عامة تشمل الخبر المفرد مثل قائم وتشمل خبر جام مجرور مثل في الدار. وتشمل خبر اذا كان ظرفا مثل عندك لم يستثني ومقتضاه انه متى تقدم الخبر لا تعمل ما شيئا مطلقا سواء كان الخبر ظرفا مثل عندك او جارا - 00:52:30ضَ

سرورا مثل في الدار او غير ذلك مثل قائم وقد صرح بهذا اي بهذا الامر في غير هذا الكتاب واضح يا شباب الشرط الرابع قشرته الرابع نعم. الا يتقدم معمول الخبر على الاسم وهو غير ظرف ولا جار مجرور. ان لا يتقدم ليس الخبر معمول الخبر انتبهوا - 00:52:53ضَ

الا يتقدم معمول الخبر على الاسم اي اسم مال حجازية وهو غير ظرف ولا جا مجرور فان تقدم بطل عملها نحو ما طعامك زيد اكلا ايش اصله ما زيد اكلا - 00:53:22ضَ

طعامك الحجازية زيد اسمها واكلا خبرها وطعامك هذا مفعول به لاكل يعني هو معمول لاكل لانه اكل اسم فاعل له يعمل عمل فعله فله فاعل تقديره هو وله مفعول به وهو طعامك. الان ماذا حصل؟ قدمنا معمول الخبر - 00:53:46ضَ

ووسطناه بينما واسمها فقلنا ما طعامك زيد اكل السؤال هل يجوز لي ان انصب لفظة اكل الذي هو ماء هل يجوز لي ان اعمل ما عمل ليس ام تصبح مهملة تميمية - 00:54:11ضَ

قال فلا يجوز نصب اكل لا يجوز نصب اكل لماذا؟ لانه تقدم معمول الخبر على الاسم وهو ليس ظرفا ولا جارا مجرورا اما ان كان ظرفا او جارا مجرورا فسنعرف بعد قليل انه اجاز العلماء كما قال ابن مالك. طيب - 00:54:30ضَ

اذا هذا ما حكمه؟ لا يجوز. لا يجوز. طيب هل فيه خلاف هل فيه خلاف؟ نعم. فيه خلاف. ابن كيسان اجازه. كما ذكر ذلك المرادي والاشموني في شرحيهما طيب اذا فلا يجوز نصب اكل - 00:54:53ضَ

ومن اجاز بقاء العمل مع تقدم الخبر يجيز بقاء العمل مع تقدم المعمول بطريق الاولى لتأخير الخبر. طيب وقد يقال لا يلزم ذلك لما في الاعمال مع تقدم المعمول من الفصل بين الحرف ومعموله وهذا غير موجود مع تقدم الخبر. يعني يريد ان - 00:55:17ضَ

ابن عقيل الى وجود الخلاف ممثلة ويريد ان يقول ان العلماء الذين اجازوا بقاء عمل ما مع تقدم خبرها مثل قول الفراجدة قبل قليل واذ ما مثلهم بشر. من باب اولى انه سيجيز عمل ما اه اعمال ليس مع تقدم - 00:55:38ضَ

مثل هذا الاسلوب الذي هو ما طعامك زيد اكلا. طيب هو يقول هذا من باب اولى. بعضهم يقول لا يعني قد لا يقال انه يلزم ذلك. لان لما في الاعمال مع تقدم المعمول من الفصل بين الحرف ومعموله يعني فيه محظور هنا وهذا غير موجود مع تقدم الخبر حينما تقول واذ ما مثلهم بشر - 00:55:59ضَ

لم نفصل بين اه بين الحرف ومعمول على كل حال مسألة كما قلت لكم اه خلافية. طيب قال فان كان المعمول ظرفا او جار مجرورا لم يبطل عملها. يعني تبقى ما حجازية عاملة نحو - 00:56:19ضَ

ما عندك زيد مقيما لاحظ مقيما عملت ما ام لم تعمل عملت. لماذا؟ لان المعمول الذي تقدم هنا عبارة عن ايش؟ ظرف. وهو عندك. اصله ما زيد مقيما عندك عندك هذا معمول لمقيمه ماذا فعلنا به؟ قدمناه ووسطناه بينما واسمها - 00:56:34ضَ

السؤال هنا هل تبقى ما عاملة ام لا؟ الجواب تبقى عاملة لا بأس لماذا؟ لان هذي حالة استثنائية وقلت لكم مرارا العرب تتساهل مع الظرف ومع الجرمجة ما لا تتساهل مع غيرهما - 00:56:57ضَ

مثال اخر وما بي انت معنيا هذا مثال ناظم اصله ما انت معنيا بي ما انت معنيا حجازية عاملة انت اسمها معنيا خبرها بهذا معمول لمعنيا ماذا فعلنا به وقدمناه ووسطناه بينما ووصمها - 00:57:10ضَ

هل تبقى عاملة؟ نعم تبقى عاملة. لماذا؟ قال لان الظروف والمجرورات يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها وهذا الشرط مفهومه من كلام المصنف لتخصيصه جواز تقديم معمول الخبر بما اذا كان المعمول ظرفا او جارا - 00:57:31ضَ

طيب هنا عندنا شاهد اه شعري وقالوا تعرفها المنازل من منن او من منى وما كل من وافى منى انا عارف بنصب كله وهو مفعول به لعارف يعني هو معمول لعارف - 00:57:51ضَ

وعارف في شعرابه هو خبر طيب وهو خبر انا وما مهمل لم تعمل ومعنى تعرفها اي اطلب معرفتها في المنازل وانما اهملت لضعفها عن ان يتصرف فيها واغتفروا الظرف لتوسعهم فيه - 00:58:28ضَ

نعم الى اخر كلامه هذا كلام الخضري يعني جاء بشاهد اه شعري للشرط الرابع الذي كنا فيه. طيب يا شباب آآ ما ادري يعني بقي الشرط الخامس والسادس يعني نحن الان انتهينا من الشروط التي نص عليها بن مالك وهي اربعة. زاد ابن عقيل شرطين اضافيين. الشرط الخامس والسادس هذا لعلنا ان شاء الله - 00:58:48ضَ

اه نأخذه في الدرس القادم باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:16ضَ