باحث

ولعل النقض ابن باجة نعم هذا المكتوب البغدادي المقابل. نعم احسنت يا حبيبنا ايوب المقابر البغدادي. نعم احسنت وليس الحمص يحيى ابن ايوب البغدادي نعم المقابر البغدادي نعم. نعم. هو نعم هو الذي مر نعم - 00:00:00ضَ

الشيخ يحيى ويحيى الليثي هل التانيين؟ هذا لا لا غير الليث لم ليس له رواية في الستة واو موطأ لعل الاستاذ حامد ينتبه واو الموطأ ليس له رواية في الكتب الستة - 00:00:24ضَ

وانما الذي له رواية يحيى بن يحيى التميمي وهو من رواة الموطأ ايضا والذين تعلمون روى الموطأ كثر نعم انت كان سبب في تكفير المرأة باكثر من ثلاثة اسباب والله لا اعرف يعني اكثر من ثلاثة اثواب - 00:00:39ضَ

والله اعلم نعم وقمة ستة وعشرين ثلاث مئة قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو عبد الله محمد ابن يزيد او وضعي المعروف بابن ماجة القزويني في كتابه السنن المولود عام تسعة ومائتين والمتوفى عام ثلاث وسبعين ومائتين - 00:01:05ضَ

قال باب الاستبراء بعد البول والاستبراء اي يعني انقطاع البول قال حدثنا علي بن محمد وهو الطنافسي. شوفي عام مئتين وثلاثة وثلاثين او خمس. قال حدثنا وكعب بن الجواح الرؤسي توفي سبعة وتسعين - 00:01:34ضَ

ها وحدثنا محمد ابن يحيى الذهلي الحافظ توفي عام ثمانية ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا وكيع الفضل حد عفوا قال حدثنا ابو نعيم بالفضل بن دكين قال حدثنا ابو نعيم الملائي الكوفي الفضل بن دكيم - 00:01:54ضَ

قال حدثنا سمعة بن صالح وهو الجند والجند في اليمن عن عيسى ابن يزداد اليماني عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات. هذا حديث منكر جمع بن صالح - 00:02:14ضَ

هو عيسى ابن يزداد وابوه كلهم لا يحتج بهم فهذا حديث منكر وزمعه طبعا الجندي لا يحتج به وعيسى وابوه مجهولان. وبالتالي لم تثبت صحبة عيسى بن يزداد. نعم قال ابو الحسن فهذه علة اخرى قال ابو الحسن ابن سلمة اخبرنا علي بن عبد العزيز وهو البغوي الحافظ. قال حدثنا ابو نعيم فذكر نحوه - 00:02:38ضَ

قال باب من بال ولم يمس ماء نعم اي ما حكم ذلك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي صاحب المصنف توفي توفي عام خمسة وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي مولاهم الكوفي عن مئتين - 00:03:05ضَ

عن عبد الله بن يحيى التوأم وهو لا يحتج به عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله بن عبيد الله وهو ثقة جليل قال عن امه وهي ام ابن ابي مليكة ترى ابن ابي مليكة كان قاضي ابن الزبير ومؤذنه ومؤذنه في المسجد الحرام توفي عام سبعة عشر ومئة - 00:03:30ضَ

قال عن امه وهي لا تعرف عن عائشة ولكن تقدم لنا ان يعني نبي مليكة ثقة جليل عالم فيروي عن امه هذا لكن لو ثبت الاسناد ولا الاسناد اليه يعني - 00:03:59ضَ

فيه ضعف فلو كان الاسناد صحيح الي فهذه ليست لا يعني علة يرد بها الخبر عن عائشة رضي الله عنها قالت انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فاتبعه عمر بماء فقال ما هذا يا عمر؟ قال ما قال ما امرت كلما قلت ان اتوضأ - 00:04:15ضَ

ولو فعلت ذلك لكانت سنة نعم طبعا هذا لا هذا لا يصح ولو ثبت لحمل على الوضوء والا يعني الانسان اذا واول لابد اما ان يستعمل الماء يستنجي واما ان يستجلب. نعم - 00:04:40ضَ

فتبويب المصنف من بال ولم يمس ماء يعني فيه نظر. نعم قال باب النهي عن الخلاء على قارعة الطريق يعني يتخلى الانسان على قارعة الطريق لان هذا طريق المسلمين فالذي يتخلى على - 00:05:04ضَ

طريقهم هذا يكون قد اذاهم قال حدثنا حرملة ابن يحيى وهو التجيبي المصري ثمانية واربعين توفي ومئتين ثلاثة واربعين توفي ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا عبد الله بن وهب القرشي مولاهم المصري توفي عام سبعة وتسعين ومائة - 00:05:28ضَ

قال اخبرنا نافع بن يزيد وهو ثقة قال عن حيوا بن شريح قد تجيب المسوي وهو ثقة جليل قال ان ابا سعيد الحميري وهو ليس وهو ليس بل مشهور حدثه قال كان معاذ بن جبل يتحدث - 00:05:51ضَ

بما لم بما لم يسمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسكت عما سمعوا فبلغ عبدالله بن عمرو ما يتحدث به فقال والله ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا - 00:06:14ضَ

ولا شك ان الصحابة يعني ليس الواحد منهم قد حفظ كل السنة هذا عند احاديث من السنة والثاني والثالث والرابع والخامس وهكذا نعم قال واوشأ يقول هذا واوشك معاذ ان يفتيكم في الخلاء فبلغ ذلك معاذا فلقيه فقال معاذ يا عبد الله بن - 00:06:36ضَ

انك ان التكذيب بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاقا نعم الذي يكذب بحديث رسول الله ويزعم الايمان هذا نفاق. وانما اثمه على من قاله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا - 00:07:05ضَ

ملاعن الثلاثة البراز في الموارد موارد الماء والظل الذي يستظل تحته الناس او فيه الناس وقارعة الطريق وهذا الخبر منكر ولا يصح والحمية الى ميم لم يثبت سماعه من معاذ - 00:07:24ضَ

نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي الحافظ قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة الشامي قال عن زهير طبعا زهير بارك الله فيكم يعني فيه تفصيل صهيب بن محمد التميمي فيه تفصيل ان كان رواة عنا من اهل الشام فلا يحتج به. وان كان رواة عنا من اهل العراق ومن اهل البصرة فهو - 00:07:45ضَ

نعم. فعم ابن ابي سلمة الشامي ولذا تكلم الامام احمد في رواية عمو بن ابي سلمة عن زهيب قال قال عن زهير وزهير تقدم بالتفصيل في حاله قال قال سالم - 00:08:17ضَ

سمعت الحسن الحسن هو البصري الحسن ابن ابي الحسن هو البصري طبعا سالم هو ابن عبد الله الخياط ولا يحتج به قال سمعت الحسن بن ابي الحسن البصري الامام توفي عام عشرا ومئة يقول حدثنا جابر وهذا غير صحيح الحسن لم يثبت سماع من جابر بن عبدالله رضي الله عنهما - 00:08:34ضَ

قال قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والتعويص على جواد الطريق والصلاة عليها لان جادة الطريق يعني كما سوف يأتي والصلاة عليها قال فانها مأوى الحيات - 00:09:00ضَ

الحياة تأوي الى جادة الطريق حتى ان كان هناك شيء تأكله؟ نعم لان جادة الطريق يعني قد يقع فيها اشياء من الطعام من الاكل مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها من الملاعن - 00:09:18ضَ

يعني اتقوا الصلاة فيها وقضى الحاجة عليها فانها من الملاعن التي تسبب اللعن وهذا ايضا لا يصح زهير راوي عنه عمو بن ابي سلمة وسالم اي طبعا عمو بن ابي سلمة صدوق له بعض الاوهام - 00:09:36ضَ

وسالم لا يحتج به نعم والحسن لم يسمع من جابر نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني نعم قال حدثنا عمرو بن خالد نعم من هو ابو ناصر نعم نعم ماذا قال عنه - 00:09:56ضَ

ثقة صدوق نعم قال ذهبي ثقة ذهبت نعم وبالحجر والثقب نعم اذا هذا عمو بن خالد التميمي وهو ثقة قال حدثنا ابن لهيعة وهو عبد الله ابن لهيعة وهو لا يحتج به - 00:10:31ضَ

نعم وحديثي على ثلاثة اقسام ما رواه ابن وهب فهذا اقوى حديثه لانه لم يزل يكتب عنه نعم ولكن لا يحتج به حتى ما رواه ابن وهب لكن هو اقوى من غيره - 00:11:04ضَ

ثم بعد ذلك من سمع منه من كتابه سمع منه قديما او من كتابه ثم من سمع منه اخيرا وكل هذه لا يحتج بها لكن القسم الاول اقوى ولذا قال الذهبي ولذا قال الذهب قطني رواية الابادلة يعتبر بها - 00:11:21ضَ

واما المعاصرون يصححونها فهذا خطأ خطأ لم يفهموا عبارة الحفاظ ولذا رد ذلك الذهبي قال عن قوة وهو ابن عبدالرحمن من حيوائيل وهو لا يحتج به عن ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر - 00:11:43ضَ

وهو ثقة فقيهة في عام ستة ومئة عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي على قارعة الطريق او يضرب الخلاء عليها او يبالى فيها - 00:12:07ضَ

نعم وهذا ايضا لا يصح. هذا ايضا لا يصح نعم ولكن يغني عن ذلك حديث ابي هريرة اتقوا اللعنين الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. فهذا قد رواه الامام مسلم - 00:12:26ضَ

هذا قد رواه الامام مسلم يعتبر بها يعني على نعم يعتبر برواية العبادلة رواية العبادي الاقوى من غيرهم عن ابن لهيعة فيعتبر بها ولا ولا تكون حجة ان جاء ما يشهد لروايتهم فهنا نعم يقبل. هنا يقبل - 00:12:46ضَ

نعم قال باب التباعد للبوازي في الفضاء نعم يعني اذا كنت داخل المدينة هناك كنف فهنا ليس هناك تباعد لان الكنيف يسترك. واما اذا كنت في الفضاء فتحتاج الى ماذا؟ الى نعم ستر فتحتاج - 00:13:12ضَ

للابتعاد حتى تتوارى عن الناس قال باب التباعد البرازي في الفضاء وهذا تبويب جميل من ابي عبدالله بن ماجة قال حدثنا وبعض اهل العلم فرق ما بين الغائط والبول نعم - 00:13:33ضَ

وهنا في تبويب ابن ماجة يعني قد يكون شامل للامرين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي قال حدثنا اسماعيل بن علي البصري قال عن محمد بن عمرو بن علقمة - 00:13:52ضَ

الليث المدني وهو صدوق له اوهام عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرش الزهري وهو امام فقيه توفي عام ثلاثة وتسعين قال عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه الثقفي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا ذهب - 00:14:09ضَ

المذهب ابعد اذا ذهب لقضاء الحاجة ابعد وهذا الاسناد يعني اسناده حسن وقد جاء من طرق عن المغيرة بن شعبة ولعله ابو سلمة يعني اسناده حسن اذا سمع ابو سلمة من المغيظة وقد صححه ابو عيسى الترمذي - 00:14:30ضَ

وجاء من طرق عن المغيبة واصله في الصحيح قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني وهو احد الحفاظ نعم فضيلة الشيخ لو سمحت نعم بغير هذا المتمسح ليس فيها اذا ابعد - 00:14:51ضَ

ذهب ابعد والله هو فيها انه ذهب لقضاء حاجته فابتعد. ولحق المغيظة. ولذا عندما جاءوا وجدوا عبد الرحمن بن عوف يصلي في الركعة الثانية وجدوه في الركعة الثانية نعم فهذه تكون يعني رواية بالمعنى - 00:15:16ضَ

هذه تكون رواية بالمعنى القصة فيها انه نعم ابتعد عليه الصلاة والسلام ولذا عندما تقدم جاءوا وجدوهم في الركعة الثانية قال لها حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي لا محمد بن عبد الله بن امي والهمداني الحافظ قال حدثنا عمر بن نمي عمر بن عبيد الطنافسي نعم الطنافسي ثقة - 00:15:38ضَ

قال عن عمر ابن المثنى وهو ضعيف لا يحتج به عن عطاء عن عطاء الخرساني وفيه ضعف عن انس وهو لم يسمع من انس رضي الله عن انس قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ففي سفر فتنحى لحاجته ثم جاء فدعا بوضوء فتوضأ - 00:16:12ضَ

وهذا لا يصح لما تقدم. قال حدثني يعقوب بن حميد بن كاسب وهو لا يحتج به وان كان قد خرج له البخاري فابو داوود جرح جرح مفسر قال حدثنا يحيى بن سليم الطائفي - 00:16:33ضَ

ويحيى بن سليم في حديثه تفصيل ذكرت التفصيل فيما سبق ومن جملة التفصيل ان رويته عن ابن خسيم تعتبر ماذا صحيحة وهنا عن ابن خثيم لعل الشيخ الحارث ينتبه نعم - 00:16:52ضَ

قال عن ابن خسيم وهو عبد الله ابن خسيم وابن خثيم صدوق له بعض الاوهام قال عن يونس بن خباب ويونس يعني ايضا فيه كلام. يونس متكلم فيه قال ان يعلى بنبوة - 00:17:08ضَ

رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الغائط كان ذهب كان اذا ذهب الى الغائط ابعد وهذا لا يصح لما تقدم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي ومحمد بن بشار العبد البصري - 00:17:28ضَ

قال حدثني يحيى بن سعيد القطان الامام البصري. قال عن ابي جعفر الخطمي واسمه عمير ابن يزيد المدني وهو ثقة عن عمر ابن خزيمة وهو ايضا والحاوية بن فضيل عن عبدالرحمن بن ابي قراد. قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:50ضَ

فذهب لحاجته فابعد وهذا اسناد صحيح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال اخبرنا اسماعيل بن عبد الملك بن ابي الصفير وفيه ضعف - 00:18:12ضَ

قال عن ابي الزبير المكي محمد بن مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:29ضَ

لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى وهذا فيه ضعف كما تقدم والاحاديث الاخرى نعم نعم تدل على ذلك وتشهد له. قال حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري البصري وهو ثقة - 00:18:44ضَ

قال حدثنا عبد الله بن كثير بن جعفر نعم لا لا لا مم مم مم ابن اخي اسماعيل ابن جعفر. هم. نعم اي نعم نعم اذا عبد الله بن كثير هذا ضعيف - 00:19:03ضَ

قال حدثنا كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عم بلال ابن الحارث المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا واد الحاجة ابعد - 00:19:38ضَ

وسلسلة كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني فيها ثلاثة اقوال من يظعفها تظعيفا شديدا كلمة الامام احمد ومن يقويها كالبخاري وتلميذه الترمذي ومن يرى انه يعتبر بها كالبيهقي - 00:19:53ضَ

وانعميل الى قول البيهقي نعم وغالب المتون التي جاءت بها قوية. جاءت من اوجه اخرى فهذا الاسناد فيه ضعف ولكن الاحاديث الاخرى كما تقدم تشهد ولعل نقف عند هنا نعم - 00:20:15ضَ

ولا لا ليس ضعيف لا هو ثابت لكن احيانا الاختصار نعم اختصره ثابت واحياه البخاري يغتصب ويتعمد الاغتصاب الشيخ لو سمحت. نعم. لماذا من مس ماء شخص تبول وما غسل موضع بوله. نعم. ثم توضأ وصلى - 00:20:45ضَ

تصح صلاته لما تصحى كما من يستنجى او يستجمر. نعم يعني الوضوء باطل ايه ده يعني هو قالوا وخلص ثم توضأ وصلى ولم يقصد ذكره ولم يستجمر ولم اه لا شك ان هذا - 00:21:08ضَ

نعم نعم لا شك يعني هذا نعم يلحقه الوعيد وعامة عذاب القبر القبر من العقل مثلا الوضوء الوضوء باطل الوضوء الوضوء مبني على الاستجمام والاستنجاء الوضوء مبني على ذلك مم. جزاك الله خير - 00:21:29ضَ

عليكم السلام الان عفوا لو ان حائض توضأت ما ما ينفع نعم ابوي كتبوك قال قال من بال ولم يمس ماء اقصد ان تبويب ابن ماجة الحديث تبين انه يراد الوضوء اي قال ما كل ما قلت - 00:21:48ضَ

نعم. في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم ما بال الا تواضع؟ الا توضأ؟ نعم ما هو كله فيك بو محمد بسم الله. بارك الله فيك يا شيخ الحين يا شيخ - 00:22:13ضَ

اذا اودي صح؟ ايه اي نعم شباب كما تقدم يعني في الصحيح كان عليه الصلاة والسلام يبعد. يحصل الشيء هذا اي نعم الغاة هو في الاصل المكان الخالي نعم طيب نعم نعم هو ثابت في الصحيح حديث المغيبة - 00:22:34ضَ

الشيخ زكرتم ان هناك فرق ما بين الموز والغائط بعضهم فوق والله اعلم. ما الدليل على هذا التفصيل يعني ما عندما بال عند السباطة يعني لم يبتعد بجواره. نعم ايضا - 00:23:05ضَ

هو هو السباط هو السباط ايه اللي عقده حذيفة - 00:23:27ضَ