باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ومثل كاد في الاصح كرابا وترك ان مع ذي الشروع وجب كانشأ السائق يحدو وطفق. كذا جعلت واخذت - 00:00:00ضَ

وعالق نعم. قوله وجب الالف فيه للاطلاق قال ابن عقيل عليه رحمة الله تعالى لم يذكر سيبويه في كرب الا تجرد خبرها من ان. اذا يا اخوان ما زلنا في - 00:00:26ضَ

في نفس البحث ونفس الطريقة. هل هذي الان عرفنا هذي الافعال؟ الان البحث هو هل نذكر معها ان؟ ام لم نذكر معها ان؟ وقد رأيتم هذه الافعال منها ما ياتي معها ان ومنها ما لا يأتي معها ان والذي يأتي معه ان. هل - 00:00:41ضَ

كثير ام قليل كل هذا سنبينه وقد بينا بعضه. اذا الان البحث حول كلمة كاربا. الفعل كاربا. هل ياتي معه ان ام لا قلت ابن عقيل لم يذكر سيبويه في لفظة كربة يعني في الفعل كربا الا تجرد خبرها من ان يعني لا يأتي معه لفظة ان. قال سيبويه عندكم في - 00:00:57ضَ

قال سيبويه في كتابه الكتاب قال واما كاد فانهم لا يذكرون فيها ان وكذلك كرب يفعلون واحد نعم انتهى كلامه. ثم قال ابن عقيل وزعم المصنف ان الاصح خلافه وهو انها مثل كاد - 00:01:21ضَ

فيكون الكثير فيها تجريد خبرها من ان ويقل اقترانه بها. اذا ابن مالك يخالف ماذا؟ يخالف سيبويه. ويرى ان الاصح ما ذكره لكم هنا قال فمن تجريده اذا الان سيذكر لك مثالا بتجريده عن ان - 00:01:41ضَ

ومثال اخر لاقترانه بان. اما الاول فقوله كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب الشاهد في هذا البيت واظح جدا حيث اتى بخبر كربة فعلا مضارعا مجردا من ايش؟ مجردا من ان. مجرد من ان - 00:02:03ضَ

عندي عند سيبويه هذا هو الاصل ولا يأتي غيره. عند ابن مالك عند ابن مالك يرى ابن مالك ان الكثير فيها تجريدها من ويقل اقترانه بان كما سنرى الان. هذا البيت قيل انه لرجل من طي وقال الاخفش انه للكلحبة اليرعون - 00:02:27ضَ

يربوعي احد فرسان بني تميم وشعرائهم المجيدين. اللغة كرب القلب من جواه. الجواء هو شدة الوجد شدة الوجد نعم اه اذكر بيتا للمتنبي يقول فيه ماذا ارق على ارق ومثلي يأرق وجوا يزيد وعبرة تترقرق - 00:02:47ضَ

نعم هذي في مطلع قصيدته هي القافية المشهورة آآ قوله هو جا ون يزيد الجوى هو شدة الوجد شدة الوجد. الوشاة الوشاة جمع واش وهو النمام. الساعي بالافساد بين المتوادين - 00:03:17ضَ

والذي يستخرج الحديث بلطف نعم الذي يستخرج الحديث بلطف هذه المفردة مفردة الواشي والوشاة كثيرة جدا في اشعار العرب كثيرة جدا فيها شعار العرب نعم قد زعم كذا وشونا اني احبها - 00:03:37ضَ

اني احبها وتلك شتات ظاهر عنك عارها عارها او كما قال يعني لا اتذكر الان البيت ان جئت به صحيحا او لا هنا اعتمد على الذاكرة يعني ذاكرة تخون. المهم لفظة الوشاة كثيرة جدا في اشعار العرب. قال ويروى حين قال العذول - 00:04:02ضَ

العذول وهو اللائم اللائم نعم حين قال الوشاة هند غضوب. غضوب صفة من الغضب يستوي فيها المذكر والمؤنث كصبور لاحظتم هو ماذا قال؟ هند غضوب ولم يقل ايش؟ لم يقل هند غضوبة - 00:04:21ضَ

غضوبة لم يقل هذا لماذا؟ لان غضوب على زينتي فعول وهذا من الاوزان التي يستوي فيها المذكر والمؤنث. طيب هل دائما على اطلاقه؟ لا هناك يعني هناك قيود وهناك ضوابط - 00:04:42ضَ

ستأتي ان شاء الله في مواضيعها من الالفية يعني في بحث يعني في في تفاصيل بمعنى ان آآ فعلول هذا قد يأتي بمعنى فاعل نعم وقد يأتي بمعنى آآ غير ذلك. طيب غضوب هنا بمعنى بمعنى غاضبة. بمعنى فاعل. المهم - 00:05:00ضَ

وكذلك مثل صبور تقول رجل صبور وامرأة ايش؟ امرأة صبور. لا تقل امرأة صبورة امرأة صبورة لا تقل هذا. طيب اه والمسألة هذي سنعيدها ان شاء الله مرة اخرى بالتفصيل وسنعرف فيها كلام العلماء. وسنعرف القيود - 00:05:20ضَ

لقد قرب قلبي ان يذوب. لان كربة معناها قرب حصول الشيب. من افعال المقاربة ما معنى كرب القلب؟ يعني ما معنى كرباء بالراء؟ يعني لقد قرب قلبي ان يذوب من شدة ما حل به - 00:05:37ضَ

يعني بقلبي من الوجد والحزن حين ابلغني الوشاة الذين يسعون بالافساد بيني وبين من احبها انها غاضبة علي اذا لماذا كاد قلبه ان يذوب؟ بسبب ان هؤلاء المفسدين الوشاة الذين يسعون بالافساد بين المحبوب وحبيبته - 00:05:55ضَ

هؤلاء ابلغوه بان هندا بان هندا حبيبته غاضبة عليه. فحين علم بذلك كاد قلبه كاد قلبه يذوب طيب كاد عندنا الفعل هنا كهربا نقول فعل ماضي ناقص مبني على الفتح. لا محل له من الاعراب - 00:06:18ضَ

لا محل له من عراق. كونه يعمل لا علاقة له لا علاقة له بانه يعمل وانه لا محل من عراب. طيب فعل ماضي ما معنى لا محل من اعراب؟ يعني انه ليس في محل رفع ليس في محل نصب ليس في محل جر ليس محل جزب - 00:06:43ضَ

الاخرين. هذا معنى لا محل من الاعراب. اذا انقرض فعل ماضي ناقص. مثل ضرب فعل ماضي على الفتح لا محل من اعراض. كذلك كرب فعل ماضي ناقص لا محل من الاعراب - 00:06:58ضَ

يرفع الاسم وينسب الخبر. القلب اسمه والجملة من يذوب وفاعله من يذوب وفاعل يذوب في محل نصب خبر كهرباء حين حين ما اعرابه منصوب على الظرفية الزمانية الشاهد فيه واضح نعود الى ابن عقيل - 00:07:08ضَ

نعود الى ابن عقيم قال ويقل اقتران نعم. فمن تجريده قوله كرب القلب من جواه يذوب. حين قال الوشاة هند غضوب. وسمع من اقترانه بها وسمع من اقترانه بها. اي اقتران خبر كرب بان. قوله سقاها ذوو الاحلام سجلا على الظمأ - 00:07:30ضَ

وقد كربت اعناقها لاحظوا ان تقطعا جاء مع الخبر بايش؟ بلفظة ان. هذا ما حكمه؟ عند ابن مالك؟ قليل. يجوز وهو قليل. وفيه يقول انه يعني لم يذكر لم لم يأتي هذا يعني لا لا يأتي الا بدون ان - 00:07:52ضَ

طيب هذا البيت لابي يزيد الاسلمي من كلمة له يهجو فيها ابراهيم ابن هشام ابني اسماعيل ابن هشام ابن المغيرة. والي المدينة من قبل الخليفة المعروف هشام ابن عبد الملك ابن مروان - 00:08:12ضَ

وكان قد مدحه من قبل فلم ترقه مدحته ولم يعطه. يعني هذا شاعر دخل على هذا الوالي والمدينة الذي كان معينا من قبل الخليفة هشام بن عبد الملك هذا الوالي لما دخل عليه هذا الشاعر مدحوه في قصيدة فلم ترق لهذا الوالي هذه القصيدة ولم تعجبه - 00:08:28ضَ

وترتب على هذا انه لم يعطه شيئا من المال والشعراء يعني اه يتاجرون بهذه الامور وامثالهم الان كثيرون الذين يمدحون من يعطيهم ويسبون من لا من يمنعهم. قال فلم ترقه مدحته ولم يعطه ولم يكتف - 00:08:53ضَ

الحرمان يعني ليته فقط حرمه فقط من المال واكتفى بذلك بل ماذا فعل؟ بل امر به فضرب بالسياط لا حول ولا قوة الا بالله واول يعني اعوذ بالله يعني يعني كما يقولون يعني حشفا وسوء كل يعني ما ما استفاد شيء. واول هذه الكلمة - 00:09:14ضَ

قوله مدحت عروقا للندى مصت الثرى. هذه القصيدة التي يهجوه فيها بعد ايش؟ بعد ان بعد ان آآ بعد ان حرمه من المال وامر بضربه لان القصيدة لم ترقه. فكتب قصيدة يهجوه فيها - 00:09:34ضَ

وقد خلد التاريخ هذه القصيدة قال لقد يقول مدحت عروقا للندى مصت الثرى حديثا فلم تهمم بان تترعرع نقائد بؤس ذاقت الفقر والغنى وحلبت الايام والدهر اطرعا هذي الابيات تحتاج الى تأمل - 00:09:53ضَ

طيب تحتاج الى تأمل. يقول قوله مدحت عروقا للندى مصت الثرى حديثا هؤلاء الاقوام اعراقهم مصت الثرى حديثا ما معنى مصت الثرى حديثا؟ قال اراد انهم حديث عهد بنعمة سبحان الله - 00:10:20ضَ

وانتم تلاحظون الان في زماننا الاناس الذين هم حديث عهد بنعمة تعرفون لا نعمم ليس جميعهم ولكن بعض منهم او كثير منهم حينما يكون حديث عهد بنعمة فانه آآ يبطر ويتجبر ويفعل امورا يعني تدل على انه فعلا حديث - 00:10:43ضَ

بنعمة فيعني هذا الصنف قد يحصل منهم او قد يصدر منهم مثل هذه الافعال القبيحة او اللؤم ونحو ذلك. يعني انت هذا الرجل لم لم ترق قصيدته خلي سبيله لا تعطه شيئا ويكتفي يكتفي بهذا لكن ان تأمر بضربه لان القصيدة لم تعجبك. اذا يقول هؤلاء مصوا الثرى حديثا هذا اسلوب - 00:11:05ضَ

حديثا هذي كناية عن انهم حديث عهد بايش؟ بنعمة. فكنا يقال كنى بالتخفيف يقال كان بالتخفيف ويعني مر بي ايضا كنا. المهم فكنى عن ذلك المعنى بهذه العبارة ولما عبر عنهم اولا بالعروق جعل الكناية من جنس ذلك الكلام - 00:11:31ضَ

طيب. قوله بان تترعرع يروى برائين مهملتين بينهما عين مهملة. ويروى تتزعزع بزائين الى اخره ومعناه تتحرك يريد انهم حدثت لهم النعمة بعد البؤس والضيق فليس لهم في الكرم عرق ثابت. يعني هؤلاء يعني دخلاء على الكرم - 00:11:58ضَ

فهم لا يتحركون للبذل. يعني العطاء بالمال. ولا تهش نفوسهم للعطاء ثم قوله نقائذ بؤس. النقائض جمع نقيض. بمعنى اسم المفعول. لان نقيض على وزن ايش؟ فعيل. فعيل قد يأتي - 00:12:23ضَ

بمعنى مفعول وقد يأتي بمعنى فاعل فذبيح مثلا بمعنى مذبوح. جريح بمعنى مجروح نقيظ بمعنى منقوت. طيب وقد يأتي جاء فعيل بمعنى فاعل مثل سميع بمعنى سامع طيب بصير بمعنى باصر وهكذا. ففعليل قد يأتي بمعنى فاعل وقد يأتي بمعنى مفعول. هنا - 00:12:41ضَ

نقيظ هذا فعيل بمعنى مفعول. يريد ان ذوي قرابة هؤلاء انقذوهم من البؤس والفقر يعني هؤلاء القوم الذين هم منهم قوم الوالي هذا الذي امر بضربه هذا الرجل اصلا كان فقيرا فقرابته هم الذين انقذوه. نقائد بؤس - 00:13:08ضَ

نعم نقائد بؤسين يعني انقذوا من البؤس. من الذين انقذهم؟ قرابته لولا قرابته لظل في الفقر نعم قوله اضرع اضرع في اخر البيت جمع ضرع. والعبارة مأخوذة من قول العرب حلب فلان الدهر - 00:13:31ضَ

اشطر اشطره نعم يريد ذاق حلوه ومره ذوو الاحلام هو الاحلام هم اصحاب العقول وكلكم تعرفون الحديث الذي في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى - 00:13:52ضَ

الاحلام اولو الاحلام هم اصحاب العقول والرأي والفقه والعلم ونحو ذلك اذا قائد بؤس ذاقت الفقر والغنى وحلبت الايام والدهر اضرعا سقاها ذوو الاحلام سجلا على الظمأ فقاه ذوي الاحلام سجنا عن الظمأ ذوي الاحلام هم اصحاب العقول. ويروى ذوو الارحام وهم الاقارب من جهة النساء. سجلا الثجل - 00:14:10ضَ

هذي اللفظة مرت بكم في السنة النبوية في اكثر من حديث لان لما لما النبي صلى الله عليه وسلم امر آآ بسجل من ماء فامر ان يصب على على ارض - 00:14:37ضَ

المسجد النبوي ورد يعني في اكثر من حديث اذا السجن بفتح السين وسكون الجيم سجل هو الدلو ما دام فيه ماء قليلا كان ما فيها من الماء او كثيرا وجمعه سجال - 00:14:51ضَ

فان لم يكن فيها ماء اصلا فماذا يقال له فهي دلو لا غير. لا فهمتم هذا يعني هذا الدلو اذا كان داخلهما يقال له سجل اما اذا لم يكن داخلهما فيقال له دلو. لاحظتم يعني جمال اللغة العربية وهذا كثير جدا في اللغة - 00:15:08ضَ

اه يعني جمعه العلماء في في باب خاص في كتب فقه اللغة. يعني متى تقول للشيء كأس ومتى تقول له كوب متى نقول للشي حديقة متى نقول له بستان؟ متى نقول الشيء مائدة؟ ومتى لا نقول - 00:15:26ضَ

يقولون مثلا اذا كان عليه الطعام فيقال له كذا اذا لم يكن عليه طعام فيقال له كذا طيب مثلا هذا بالنسبة للمائدة. النعش او الجنازة اذا كان عليها الميت فلها اثم. اذا لم يكن عليها الميت فلها اثم اخر. وهكذا - 00:15:45ضَ

كثير في اللغة وكذلك الان كذلك الكوب او الكأس اذا كان داخله الماء فله اسم. واذا لم يكن في داخله الماء فله اسم اخر كذلك هنا عندنا هذا السجن اذا كان داخله ماء يقال له سجن. واذا لم يكن داخلهما يقال له دلو - 00:16:01ضَ

نعم سقاها ذو الاحلام سجلا على الظمأ وقد كربت اعناقها ان تقطعا. نعم. قال ولا يقال حينئذ فجل والغرب بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة وكذلك الذنوب بفتح الذال المعجمة مثل السجلب. اذا يقال يقال ايش غرب - 00:16:21ضَ

ويقال ثجل ويقال ذنوب يقال ذنوب هذي الالفاظ كلها نفس المعنى يريد ان الذي منحه ذوو احلام ذوو ارحام او احلام روايتان يريد ان الذي منحه ذوو ارحام هؤلاء اياهم شيء كثير. لو وزع على الناس جميعا لوسعهم وكفاهم - 00:16:43ضَ

ولكنهم قوم بخلاء ذو اثرة وانانية واضح يا شباب؟ يعني يقول ان هؤلاء القوم قوم الوالي اه او اسرة هذا الرجل اسرة هذا الوالي كانوا فقراء. فذوو الاحلام او ذوو الارحام انقذوهم. واغدقوا عليهم بالاموال - 00:17:05ضَ

طيب اموال كثيرة جدا تسع الناس جميعا فكان ينبغي لهم ان يجودوا بها ولكنه من بخلهم لم يفعلوا ذلك بل استأثروا بها. فلا وان كثر ما بايديهم وزاد عن حاجتهم. اذا اصبح المعنى الان هكذا ان هذه العروق - 00:17:25ضَ

العروق هو يعني هذا اراد به قوم هذا الرجل. طيب يعني اعراقهم او حسبهم او نسبهم او نحو ذلك. ان هذه العروق التي مدحتها فردتني انما هي عروق ظلت في الضر والبؤس حتى انقذها ذوو ارحامها بعد ان اوشكت - 00:17:42ضَ

ان تموت وقد كربت اعناقها ان تقطع يعني اقتربت من الموت ويقصد بذوي ارحامها بني مروان فانهم خلفاء لا شك انهم يعني يسبحون في الاموال وقد كربت اعناق ان تقطع الالف تقطع للاطلاق. طيب كربت كربة فعل ماضي ناقص - 00:18:02ضَ

الخبر التأتأة تاريخ ساكنة لا محل من اعراب اعناقها اسمها وجملة ان تقطع في محل خبر والشاهد في البيت ان الشاعر ادخل ان مع الخبر. هذا ما حكمه؟ قال الشيخ في الحاشية وهو قليل - 00:18:27ضَ

حتى ان سيبويه لم يحكي فيه غير التجرد من ان ومثل هذا البيت رد عليه نرد بهذا البيت على من؟ ال سيبويه. نرد على سيبويه وهو امام الصنعة؟ نعم نرد عليه مع التوقير والتبجيل ونقول له - 00:18:42ضَ

اه رحمة الله عليه نقول علمت شيئا وغابت عنك اشياء ومن حفظ حجة على من لم يحفظ وهذا ليس فيه تنقص لمقامه عليه رحمة الله ومثله قول راجس وهو رؤبة ابن العجاج قال قد برت او كربت ان تبور لما رأيت بيهسا مثبورا - 00:19:00ضَ

نعم نشاهد كربت ان تبور. البوار هو الهلاك وهي مفردة وردت في القرآن المهم ان الشاعر ادخل ايش؟ ادخل على الخبر ان وهو قليل. ومن ورود خبر كرب مضارعا غير مقترن بان يعني شاهد اخر على عدم اقتران - 00:19:25ضَ

وهو الاصل سوى الشاهد السابق الذي ذكرناه لكم خذ هذا الشاهد الجديد وهو قول عمر ابن ابي ربيعة المخزومي قال فلا تحرمي نفسا عليك مضيقة فلا تحرمي نفسا عليك مضيقة وقد كربت من شدة الوجد - 00:19:42ضَ

تطلع ولم يقل ايش؟ ان تطلع. فجاء به على الكثير والقياس نعود الى العلامة الجليل ابن عقيل قال وسمع من اقترانه بها قوله سقاه ذو الاحلام سجلا على الظمأ. وقد كربت اعناقها ان تقطعا. والمشهور في كربة فتح - 00:20:01ضَ

هذا المشهور تقول كهرباء زيد ونقل كسرها ايضا. كيف تقول مثل سمع شرب ومعنى قوله وترك ان مع ذي الشروع وجبا ان ما دل على الشروع الان شرعنا في مسألة جديدة وهي ما حكم ادخال ان - 00:20:27ضَ

على افعال الشروع قال معنى قوله وتركه ان مع ذي الشروع وجبا ان ما دل على الشروع تذكرون افعال الشروع ان ما دل على الشروع في الفعل لا يجوز اقتران خبره بان لما بينه وبين ان من المنافاة. اذا اولا اخبرك بالحكم - 00:20:52ضَ

ثم بين لك العلة. قال لك افعال الشروع التي سردناها لكم سابقا. افعال الشروع لا تدخل العرب عليها لفظة ان. في الخبر لماذا لماذا لم يفعلوا ذلك السبب هو ان لفظة ان - 00:21:11ضَ

من هي مصدرية وهي تدل وهي طبعا ناصبة تدل على الاستقبال والشروع يدل على ايش؟ يدل على الحال طيب جعل زيد يغني جعل آآ طفق زيد ينشد طيب متى؟ الان - 00:21:27ضَ

فافعال الشروع تدل على متى؟ على الان وان تدل على متى؟ على الاستقبال فتنافيا. لانه لا يجتمع عقلا الحال مع الاستقبال في زمن واحد الحال زمن والاستقبال زمن اخر هذا هو السبب. اذا قال لما بينه وبين ان من المنافاة لان المقصود به الحال. المقصود به اي بايش؟ بافعال الشروع. او بالشروع - 00:21:48ضَ

وان للاستقبال وذلك نحو انشأ السائق يحدو. ما تقول ان يحدو؟ خطأ. وطفق زيد يدعو وجعل يتكلم واخذ ينظم وعلق يفعل كذا. واضح يا شباب؟ هذا جدا سلس اجلي حاشية يمكن ايجاز حال ان مع هذه النواسخ - 00:22:14ضَ

الاقسام الاربعة الان نلخص لكم كل ما سبق احوال ان مع كل ما سبق القسم الاول وجوب تجردها وهذا يكون مع ايش؟ مع افعال الشروع كما رأيتم الان. القسم الثاني غلبة تجردها - 00:22:41ضَ

قد يكون مع كاد وكرما القسم الثالث وجوب اقترانها وهذا يكون مع لفظتين مع حرى وخلولقا القسم الرابع غلبة اقترانها وهذا يكون مع لفظتين. عسى واوشك وهذا تلخيص جميل فائدة - 00:22:58ضَ

قوله هنا يحدو انشأ السائق يحدو ما معنى انشأ السائق يحدو يحدو يعني يغني الحداء هو الغناء يحدو ان يغني للابل لماذا يغني العربي للابل؟ لتسرع لتسرع وقوله السائق من هو السائق؟ سائق السيارة؟ لا طبعا - 00:23:27ضَ

السائق هو الذي يسوقها اي سوق الابل. واضح يا شباب طيب فائدة اخرى لفظة اه طفيق هذي وزنها مثل فرحا طيب فيقال طفقا وقد وردت في القرآن الكريم كما تعلمون فطفق مسحا بالسوق والاعناق - 00:23:50ضَ

طيب اه عندنا ايضا مسألة اخرى نعم فائدة اخرى وهو ان ابن عقيل قال في كلامه قبل قليل وهذا يكثر كثيرا في كلام ما يكثر في كلام ابن عقيل. لما قال وزعم المصنف - 00:24:14ضَ

زعم كلمة زعمة لما يقول ابن عقيل عن ابن مالك زعم المصنف كذا هل لفظة زعم هنا معناها ادعى وانه مخطئ ام زعم هنا بمعنى قال فقط انتبهوا هذه اللفظة تكثر في كلام العلماء. بعض الطلبة يقرأ في كلام الائمة - 00:24:32ضَ

يجد مثلا يقول اه المصنف مثلا يقول اه زعم الخليل كذا. وزعم ما لك كذا. وزعم ابو حنيفة كذا وزعم احمد كذا. بعظ الشباب يظن دائما ان لفظة زعماء لا تأتي الا بمعنى الذم - 00:24:53ضَ

والتخطئة وانه يدعي هذا الشيء وانه لم يحصل. تقول زعم ذلك كذا كذا. هذا المعنى موجود في اللغة العربية. ولكن الذي اريد ان انبهك اليه انه ليس دائما زعم بمعنى ظن او ادعى. لا - 00:25:08ضَ

زعم في اللغة او في الاستعمال في استعمال العلماء لها استعمالان. واحد تستعمل زعما بمعنى ادعى وهو المعنى المعروف تقول زعم زيد ان عمرا ضربه. يعني يدعي ذلك وعلى هذا يحمل الاثر الوارد بئس مطية القوم زعموا - 00:25:23ضَ

الاستعمال الثاني تستعمل لفظة زعمة بمعنى قال فقط يقول زعم زيد يعني قال زيد يعني قالها يقينا متحققا لسنا في شك من ذلك تقول زعم زيد كذا زعم عمرو كذا يعني قال زيد كذا. يقينا وليس بشك ولا بادعاء ولا بتردد. واضح يا شباب؟ اذا - 00:25:44ضَ

الان لما يقول ابن ابن عقيل زعم زعم المصنف كذا وكذا ماذا يريد قال قال العلامة الخضري نقل الطبلاوي عن شرح مسلم للنووي ان سيبويه كثيرا ما يريد بالزعم النسبة الى - 00:26:11ضَ

قائل يعني يريد انها بمعنى قال لا التمريظ لا يريد به ان هذا القول ضعيف. التمريظ يعني ان هذا القول ضعيف يعني مردود لا يريد به هذا. وانما يريد بمعنى ايش؟ قاله يعني قاله يقينا - 00:26:28ضَ

فليحمل فليحمل كلام الشارح عليه انتهى كلام الخضاري. وهذي المسألة يعني فعلا اه نبه عليها النووي كثيرا في شرحه على مسلم. لانه يكثر في كلام في كلام السلف انهم يقولون زعم فلان كذا زعم كذا يقصدون انه قال ولا يقصدون به - 00:26:44ضَ

آآ الادعاء واضح شباب وهذي فائدة مهمة طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى يستعمل مضارعا لاوشك وكاد لا غير وزادوا موشكا قال ابن عقيل افعال هذا الباب لا تتصرف - 00:27:03ضَ

لا تتصرف الا كاد واوشك فانه قد استعمل منهما المضارع نحو قوله تعالى يكادون يسقون يكادون هذا مضارع. اذا يوجد ماضي ووجود مضارع لهذا الفعل اعني كاد وقول الشاعر يوشك من فر من منيته - 00:27:28ضَ

وهذا البيت شرحناه لكم في الدرس السابق بالتفصيل بحمد الله والشاهد فيه ان الشاعر استعمل من هذه المادة مادة اوشكه استعملوا منه ماذا؟ المضارع. اذا كاد واوشك يستعمل منه ماضيا ويستعمل منه مضارعا. طيب نواصل - 00:27:52ضَ

قال وزعم الاصمعي لاحظوا كلمة زعم زعم هنا بمعنى ايش ؟ بمعنى قال قال ليس معناها ادعى معناها قال ثم بعد ذلك اذا ما دام قال الاصمعي هذا الكلام ينظر في كلامه هو قاله - 00:28:13ضَ

هو قاله لا شك طيب لكن هل كلامه صحيح ام غير صحيح هنا سيقول ابن عقيل ان كلامه غير صحيح. طيب لكن هل هو قاله؟ نعم قاله يعني حتى هنا زعمة ممكن تحمل على ان معناها ادعى - 00:28:33ضَ

ادعى الاصمعي هذا طيب يعني ممكن تحتاج الى تأملوها يعني تأملوها هل هي بمعنى ادعى ام بمعنى؟ قال تأملوها. طيب قال وزعم الاصمعي انه لم يستعمل يوشك الا بلفظ المضارع - 00:28:51ضَ

ولم تستعمل اوشك بلفظ الماضي وليس بجيد ليس بجيد بل قد حكى الخليل استعمال الماضي الذي هو اوشك وقد ورد في الشعر كقوله ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل - 00:29:06ضَ

وان يملوا يمنعون شرحنا هذا البيت سابقا بالتفصيل. ايش الشاهد؟ ان الشاعر استعمل الفعل اوشك ماضيا استعمل هذي المادة ماضية طيب اه اذا هذا البيت فيه رد على الاصمعي وابي علي. ايضا ابو علي يوافق الاصمعي في هذا الرأي. فيه رد على الاصمعي وابي علي حيث انكر - 00:29:22ضَ

استعمال الفعل الماضي وصيغة المضارع المبني للمجهول على ما حكاه ابن مالك عنهما. وقد بينا ذلك في الموضع الذي احلناك عليه. انتهى كلام محي الدين طيب اذا كلام الاصمي غير صحيح - 00:29:46ضَ

بل اوشك يأتي ماضيا يعني هذي المادة هذي المادة تأتي ماضيا وتأتي مضارعا نعم قال ابن عقيل نعم الكثير فيها استعمال المضارع الكثير فيها استعمال المضارع. وقل استعمال الماضي وقول المصنف وزاد موشك معناه انه قد ورد ايضا استعمال اسم الفاعل من اوشك. يعني تقول اوشك يوشك فهو - 00:30:01ضَ

مو شك اسم فاعل. هل ورد؟ يقول نعم. ورد كقوله فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الانيس وحوشا يبابا الشاهد فموشيكة موشكة هذا اسم فاعل من قولك اوشكت فهي موشكة. كل ما في الامر انه مؤنث - 00:30:31ضَ

وموشك مذكر ولا اشكال لا يشكل يعني هذا البيت لابي سهم الهوذلي وبعده قوله وتوحش في الارض بعد الكلام ولا تبصر العين فيه كلابا. اللغة اللغة خلاف الانيس الانيس هو المؤانس. اي بعد المؤانس. وحوشا اي قفرا خاليا. وقد ظبطه بعظ العلماء بظم - 00:30:58ضَ

الواو وحوشا على انه جمع وحش والوحش صفة مشبهة تقول ارض وحش تريد خالية وضبطه اخرون اخرون بفتح الواو. نعم. وحوشا على ان موصفة كصبور وحوش مثل صبور يا بابا هذي المفردة ترد كثيرا في الشعر. قال ابن منظور في اللسان يعني لسان العرب. اليباب عند العرب الذي ليس فيه احد - 00:31:29ضَ

خلاص اقول هذه يباط يعني مكان خالي ليس فيه احد قال عمر بن ابي ربيعة ما على الرسم بالبليين لوبي راجع الجواب الاول واجاب فالى قصر ذي العشيرة فالصالح. امسى من الانيس يا بابا يا بابا يعني خاليا - 00:31:58ضَ

لا احد به موشكة ارضنا موشكة هذا اعرابه انه خبر مقدم وفي الوقت نفسه هو اسم فاعل. وكما تعرفون اسم الفاعل يعمل عمل فعله. فهو يحتاج الى اسم والى ماذا؟ يحتاج الى خبر. اين اسمه؟ اسمه - 00:32:19ضَ

ومين مستتر موشكة هي تمام وقوله ارضنا هذا مبتدأ مؤخر يعني اصل كلام ايش؟ ارضنا موشكة ان تعود خلاف الانيس وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر موشكة من حيث نقصانه - 00:32:39ضَ

طيب اذا الشاهد في البيت ماذا؟ ان الشاعر استعمل اسم الفاعل من اوشكه طيب هل هناك اشعار اخرى استعمل فيها الشعراء اسم الفاعل من اوشك ام فقط هذا البيت؟ لا عندنا ام شعر اخرى - 00:33:06ضَ

قال ومثله قول كثير ابن عبدالرحمن الشهير بكثير عزة. قال فانك موشك الا تراها وتعدو دون غاضرة العوادي وتعدوا دون غاضرة العواد. نعم فانك موشك هذا اسم فاعل. اللهم هنا مذكر وفي البيت الذي قبل قليل مؤنث - 00:33:23ضَ

آآ نعود الى ابن عقيل قال كقوله فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الانيس وحوشا يا بابا قال وقد يشعر تخصيصه اوشك بالذكر انه لا يستعمل اسم الفاعل من كاد هل هذا الكلام صحيح؟ قال لا. وليس كذلك. بل قد ورد استعماله في الشعر. يعني ورد اسم الفاعل من مادة كاد كقوله - 00:33:43ضَ

يوم الرجال وانني يقينا لرهن بالذي انا كائد هذا اسم فاعل من كاد يكيد. اه عفوا من كاد يكاد لانه اكيد هذا فعل اخر. كاد يكاد فهو كائد. كائد اذا هذا البيت فيه شاهد ودليل على انه قد يأتي اسم الفاعل من مادة كادا - 00:34:11ضَ

هذا البيت لكثير ابن عبد الرحمن المعروف بكثير عزة على عادة العرب انهم ينسبون الرجل الى معشوقته فيقولون كثير عز مجنون ليلة اه جميل بثينة وهكذا وهو من قصيدة له - 00:34:36ضَ

وهو من قصيدة له طويلة يقولها في رثاء عمر آآ عفوا في رثاء عبدالعزيز بن مروان ابي امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز يعني والد عمر الخليفة الاموي العادل. وقبل بيت الشاهد قوله - 00:34:56ضَ

وكدت قد سالت من العين عبرة سها عاند منها واسبل عاند. قضيت بها والعين سهو دموعها في باطن الجفن زائد. فان تركت للكحل لم يترك البكاء. وتشرى اذا ما حثحثتها المراود الى ان يقول - 00:35:11ضَ

وانني يقينا لرهن بالذي انا كائد يقال قال قال سها سها عاند آآ العاند هو عرق يقال عرق عاند اذا سأل فلم يكد يرقى وسئل ابن عباس عن اللفظ العاند هذا - 00:35:31ضَ

يمر بكم في كتب الفقه في كتاب الحيض ويمر بكم ايضا في السنة. وقد سئل ابن عباس عن المستحاضة فقال انه عرق عاند مستحابة الذي هو نوع من النزيف يعني اصابني القذى بسببها - 00:35:52ضَ

اصابني القضاء وهو عادة يكون في العين سهو دموعها سهو دموعها ساكنة لين سهو دموعها يعني ساكنة لينة عوارها ثواره وقذاها تشرع ايت لحم حفحفتها يعني حركتها. المراود جمع مرود - 00:36:08ضَ

على وزن منبر منبر مير واد وهو ما يحمل به الكحل الى العين اسد الاسى هو الحزن وشدة اللوعة. الرجال هو موضع بعينه اسم لمكان يعني. ويصحفه جماعة بالزاي يعني بعض بعض العلماء او بعض الرواة صحفه يقرأه آآ - 00:36:31ضَ

الزجام او الزحام الزحام بالزاي والحاء الزحام وهذا تصحيف خطأ الصواب الرجام وهو اسم لمكان طيب هنا اه قوله اموت لماذا يموت؟ قال اثا اذا اثا كيف نعربه مفعول لاجله؟ - 00:36:53ضَ

لانه قيل له لماذا تموت؟ قال اسد هذا مفعول لاجله ويصلح ان نجعل اسد حالا كأنه قيل كيف كيف تموت؟ فقال اثم يحتمل هذا ويحتمل هذا اموت اثا يوم الرجال وانني يقينا. لماذا نصب يقينا - 00:37:14ضَ

اقول هذا على انه مفعول مطلق شوفوا المطلق لفعل محذوف تقديره اوقنوا يقينا طيب آآ قوله آآ لرهن بالذي انا كائده. انا كائد انا مبتدأ وكائد خبر تمام وكائد هذا اسم فاعل يعمل عمل فعله - 00:37:35ضَ

فيحتاج اه الى سمن والى خبر قال قال اسمه ضمير مستتر فيه يعني كائد هو او انا بما يناسب السياق وتقدير الكلام بالذي انا كائد القاه مثلا. نعم والخبر يقول - 00:37:58ضَ

يقول اه مم نعم. قال والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب بفعل محذوف. تقع جملته في محل نصب خبرا لكائد من حيث نقصانه طيب قال الشاهد قوله كائد بهمزة بعد الف فاعل منقلبة عن الواو حيث استعمل شاعر اسم الفاعل من كادا. هذا توجيه كلام الشارح العلامة - 00:38:31ضَ

قد تبع فيه قوم من النحى وقيل ان الصواب في الرواية كابدوا بالباء الموحدة من المكابدة. فلا شاهد فيه. اذا قرأنا البيت هكذا بالذي انا كابد بالباء. هل فيه شاهد يا شباب - 00:39:01ضَ

ليس فيه شاهد الشاهد سيكون بالحمزة وهذا واظح قال ابن عقيل وقد ذكر المصنف هذا في غير هذا الكتاب يقصد في شرح الكافية. طيب وافهم كلام المصنف ان غير كاد واوشك من افعال هذا الباب لم يرد منه المضارع ولا اسم الفاعل. وحكى غيره من العلماء يعني خلاف ذلك فحكى - 00:39:15ضَ

صاحب الانصاف استعمال المضارع واسم الفاعل من عسى قالوا عسى يعسي فهو عاس هذا حكي لكن الاكثر عند العرب انه جامد هذا حاشية وحكي اسم الفاعل من كارابا كقول عبد القيس ابن خفاف ابني ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الى المكارم فاعجل - 00:39:42ضَ

نعم الشاهد ايش كارب استعمل منه اسم الفاعل ذكره الاشموني ورده بزعم انه من كربة التامة اي قرب. وكذا في اوضح المسالك يعني ليس هو من كربا ناقصة وانما هو من - 00:40:07ضَ

الكهرباء التامة طيب؟ وسنتكلم بعد قليل في البيت القادم ان شاء الله عن هذه الافعال هل تأتي ناقصة وتامة ام لا تأتي الا ناقصة فقط؟ سنعرف هذا الان طيب اذا ورد عن بعض العرب انهم يقولون عسى يعسي - 00:40:22ضَ

وقد ذكرت لكم بيتا لابن مرحل حين قال اي لا تقل يعصي ولا ذا عاصي ان السماع مانع القياس. فيعني الاكثر عند العرب انهم لا يصرفونه لكن سمع عن بعض العرب انهم يقولون عسى يعسي. وبعض العرب يقول كما يقول الخضري يقول عسى يعسوا بالواو - 00:40:38ضَ

بالواو اذا هو فيه وجهان. قيل واو وقيل ياء هواوي ويائي انتهى كلام الخبري طيب اه عندكم ايضا اه جاء في الصحاح في الفعل طفق نعم طيب نعود نعود الى ابن عقيل فيتضح لكم - 00:40:59ضَ

قال فحكى صاحب الانصاف استعمال مضارع واسم الفاعل من عسى. قالوا عسى يعسي فهو عاس. عاس وحكى الجوهري مضارع طافقا نعم حكى الجوهري مضارع طافقة حكى ذلك في الصحاح. وحكاه الاخفش كما ذكر ابن هشام في اوضح المسالك والاشموني - 00:41:24ضَ

طيب وحكى الكسائي مضارعة جعل حاشية والمحكي يعني الذي حكي عن العرب ان البعير ليهرم حتى يجعلوا اذا شرب الماء مجه الشاهد قولهم يجعلوا فاستعملوا من جعل الناقصة التي هي ترفع الاثم وتنصب الخبر - 00:41:46ضَ

والتي هي من افعال الشروع استعملوا منه مضارعا. واضح؟ وظاهر كلام ابن مالك انه يعني لا يأتي انتهت المسألة ثم قال ابن مالك بعد عسخ لو لاقى او شق ديارد غنى بان يفعل عن ثان فقد - 00:42:07ضَ

او شقت ديارد هكذا بسكون الكاف للوزن فتدغم في القاف فتصير قافا مشددة. انتهى كلام الخضاري. او شق الديار اذا هكذا او شقت ديارد. ندغم الكاف في القاف ونشدد فتصبح يعني قاف المشددة - 00:42:29ضَ

آآ قال اختصت عسى واخلولق واوشك بانها تستعمل ناقصة وتامة تستعمل ناقصة وتامة ناقصة يعني لها اسم ولها خبر. تامة يعني لها مرفوع فقط. مثل ايش؟ مثل كان واخواتها من التي من التي تأتي ناقصة وتامة؟ عسى - 00:42:47ضَ

اخلولق واوشك. اذا يقول ابن عقيل اختصت عسى وخلولق واوشك بانها تستعمل ناقصة وتامة. فاما الناقصة فقد سبق ذكرها. درسنا بالتفصيل كما رأيتم واما التامة فهي المسندة الى ان والفعل - 00:43:08ضَ

نحو عسى زيد ان يقوم عسى اه عفوا عسى ان يقوم عسى ان يقوم انا سبق لساني لفظ الزيت لا عسى ان يقوم هكذا هذا الاسلوب بدون زيت هذا ماذا يقال له؟ هذه هذه عسى التامة - 00:43:26ضَ

وخلاو لاقا ان يأتي واوشك ان يفعل طيب ما نوع عسى واخلولق واوشك هنا؟ نقول تامة ما معنى تامة؟ يعني تكتفي اه يعني ليس لها خبر غنى بان يفعل عن ثان فقد. طيب وسنعرف خلاف العلماء في هذا. ما معنى هذا البيت - 00:43:47ضَ

طيب اذا من عقيل ماذا يقول؟ لما نقول عسى ان يقوم واخلولق ان يأتي واوشك ان يفعل كيف نعرب؟ يقول فان والفعل في موضع رفع فاعل. يعني عسى ان يقوم نقول الان مصدرية صح ناصبة. فنقول ان وما دخلت عليها في تأويل ايش؟ في تأويل مصدر - 00:44:11ضَ

يعني عسى القيام هذا القيام معربه فاعل لعسل مسار ايش؟ فعل وفاعل فعل وفاءل كما انك لما تقول يعجبني ان تضرب كيف تعرف ان تضرب يقول ان وما دخلت عليها في تأويل مصدر. يعني يعجبني الضرب ما اعراب الضرب فاعل ليعجب - 00:44:30ضَ

والياء مفعول صح ولا لا؟ كذلك هنا نقول عسى ان يقوم اي عسى القيام يا مفعل وخلاو لقى ان يأتي اي خلولق الاتيان الاتيان فاعل. واوشك ان يفعل اي اوشك الفعل الفعل فاعل - 00:44:54ضَ

واضح قال فانوى الفعل في موضع رفع في موضع رفع فاعل عسى واخلو في في موضع رفع فاعل عسى واخلولق واوشك. واستغنت به استغنت به عن المنصوب الذي هو خبرها - 00:45:12ضَ

استغنت من هو المنصوب؟ الذي هو خبرها اذا هل لها خبر ام ليس لها خبر؟ قال الخضري قال غنى بان يفعل عن ثان فقد اي عن ان يكون لها ثان. من هو الثاني؟ هو المنصوب يعني الخبر - 00:45:32ضَ

لماذا استغنت؟ لانها تامة اي فلا خبر لها اصلا كما هو مذهب الجمهور. اذا مذهب الجمهور ان هذا الاسلوب لا يوجد فيه خبر اصلا ليس لها خبر وانما لها فاعل - 00:45:52ضَ

لانها تامة واما عند الناظم هذا كلام الخضري يقول واما عند الناظم فهي ناقصة يعني عسى ان يقوم هذا عند الناظم ناقصة. كيف ناقصة؟ يعني يقول هكذا ان يفعل يقول سد ما سد - 00:46:07ضَ

اليها ان يفعل هذا سد مسد معمويها كما سد مسد المفعولين في احسب الناس ان يتركوا وهذا مرة بنا في شرح القطر. في باب ظنها واخواتها انه احيانا يعني تأتي ان ونقول عن هذا الاسلوب سد مسد مفعولين - 00:46:27ضَ

من اخوات ظنه تحتاج الى مفعولين. طيب اين المفعولان احسب الناس ان يتركوا. الناس فاعل. طيب اين المفعولان؟ قالوا ان يتركوا سدت مسد مفعولين اذا اذا لها خبر ام لا؟ نعم لها خبر - 00:46:51ضَ

طيب على كل حال يعني هذا رأي الناظم لكن الجمهور على خلاف هذا. الجمهور يقولون عسى ان يقوم. يقولون عسى اي عسى القيام. فالقيام مفاعل ولا يوجد اسم ولا يوجد خبر وانما هو فعل تام وهذا واضح - 00:47:09ضَ

طيب كما رأيتم لا يوجد عندنا اسم صريح بعد عسى وخلولق واوشك طيب فان ورد اسم في الجملة كيف سيكون الحكم؟ قال ابن عقيل وهذا وهذا اذا لم ين الفعل الذي بعد ان اسم ظاهر - 00:47:27ضَ

يصح رفعه به. فان وليه نحو ماذا؟ نحو لو قلت عسى ان يقوم زيد. لاحظوا الان جاءنا زيد اين هو في اخر الجملة بعد الفعل هذا سوق جديد الان فصارت عندنا الاساليب - 00:47:48ضَ

التي مرت بنا الى الان تقريبا ثلاثة. عسى زيد ان يقوم هذا تقدم. هذي عسل ناقصة واحد الثاني عسى ان يقوم هكذا فقط هذي هي التامة وعرفنا اعرابها قبل قليل - 00:48:07ضَ

الثالث عسى ان يقوم زيد زيد بعد الفعل يقوم. هذا الاسلوب ما حكمه هل هي تامة الناقصة ام يعني كيف نعرب؟ قال فذهب الاستاذ ابو علي الشلوبين هذا هذا الاسم - 00:48:22ضَ

كيف يقرأ؟ يقول الخضري بفتح الشين وضم اللام وقد تفتح وينطق ما بعد الواو كيف ينطق ما بعد الواو انظروا ما بعد البوء الذي هو الباء. لكن لا ننطقه باء خالصا - 00:48:43ضَ

كيف ينطق؟ ينطق بطريقة بين الفاء نعم وبين الباء شروب فين بين بين آآ الفاء والموحدة يعني لا هو بالباء الخالص ولا هو بالفاء الخالصة بين الفاء وبين الباء. لماذا؟ لانه لفظ اعجمي كما ذكره الدماميني. وقد ذكر لي اه شيخي اه حين كنت اقرأ عليه - 00:48:58ضَ

قال لي اننا نقرأ اه اه الشلوبين هذا وامثاله اه مثل الالفاظ مثل الاعلام الاوروبية او الاعجمية لانه هو اه فيما اذكر اندلسي فيقرأ كما تقرأ الاعلام الاسبانية او الاوروبية ونحو ذلك - 00:49:26ضَ

طيب آآ اذا يقول ذهب فذهب الاستاذ ابو علي الشربين الى انه يجب ان يكون الظاهر مرفوعا بالفعل الذي بعد ان تمام يعني يجب ان يكون الظاهر الذي هو زيت مرفوعا بالفعل الذي بعد ان - 00:49:48ضَ

الذي هو من يقوم فنقول يقوم فعل وزيد فاعل. طيب فان وما بعدها فاعل لعسى نعم عسى ان يقوم ثم نقول ان يقوم هذا في تأويل مصدر في محل رفع فاعل لي عسل. طيب اذا هناك فاعل لعسى وهناك فاعل ليقوم - 00:50:09ضَ

طيب اذا فان وما بعدها فاعل لعسى. وهي تامة ولا خبر لها ولا خبر لها. اذا يرى ابو علي الشلوبين ان ان عسى في هذا الاسلوب تكون ايش؟ تكون تامة. وقد اخذ كل فعل فاعلة. ولا يوجد اثم ولا يوجد خبر - 00:50:31ضَ

ولا خبر لها. وذهب المبرد والسراف والفارسي الى تجويز ما ذكره الشلوبين وتجويز وجه اخر. وهو ان يكون ما بعد الفعل الذي بعد ان مرفوعا بعثا اسما لها يعني ايش نقول - 00:50:53ضَ

عسى ان يقوم زيد نقول زيد اسم عسى مرفوع. مؤخر نقفز نقفز ان يقوم ونجعل زيد اسما لعسى مؤخر. طيب ثم قال اه نعم وانول فعل في موضع نصب بعسى - 00:51:08ضَ

اذا يقول ان يكون ما بعد الفعل الذي بعد ان مرفوعا بعسى اسم الله يعني ايش؟ مؤخر وانول فعل في موضع نصب بعثا ونقول او المصدر المؤول من ان يقوم - 00:51:28ضَ

طيب هذا في محل نصب ايش في موضع نصب بعسى يعني في موضع نصب خبر اذا على هذا الاعراب يا شباب تكون عثا ناقصة ام تامة؟ ما دام يوجد اسم يوجد خبر ايش تكون؟ تكون ناقصة - 00:51:42ضَ

اذا هؤلاء القوم يجوزون وهم المبرد والسراف والفارسي. يقولون لابي علي الشلوبين كلامك صحيح. ولكن ايضا يجوز وجه اخر. يجوز ان اجعلها تامة ويجوز ان اجعلها ناقصة. وتقدم الاسم. يعني الخبر تقدم على الاسم. والفعل الذي بعد ان - 00:51:59ضَ

طيب الذي هو ايش؟ يقوم هذا ايضا المسكين يحتاج الى فاعل اين فاعله؟ قالوا ضمير مستتر تقديره يقوم هو يعود على من؟ يعود على فاعل عثاب وجاز عوده عليه وان تأخر لانه مقدم في النية وهذا لا يضر كما تعرفون - 00:52:17ضَ

طيب هل هناك فائدة من هذا الخلاف بين الفريقين بين ابي علي وبين المبرد والجماعة هو خلاف فقط في الاعراب؟ لا هناك فائدة. هناك اثر لهذا الخلاف. قال وتظهر فائدة هذا الخلاف - 00:52:35ضَ

في الامور التالية التثنية والجمع والتأنيث اما مع الافراد والتذكير لن يظهر لك الخلاف. لانك لان كلا الفريقين سيقول ايش سيقول عسى زيد ان يقوم كلاهما لكن اين سيظهر الخلاف؟ مع اسلوب التثنية واسلوب الجمع واسلوب التأنيث. فتقول على مذهب غير الشلوبين وهم من؟ المبرد والصرافي والفارسي - 00:52:52ضَ

على مذهب مذهبهم هكذا عندهم انها ناقصة اذا لها يجوز ان تكون ناقصة فلها اسم ولها خبر تقول هكذا. عسى ان يقوما الزيدان وعسى ان يقوموا الزيدون وعسى ان يقمن الهندات - 00:53:19ضَ

ماذا فعلت؟ قال فتأتي بظمير في الفعل لان الظاهر يعني الاسم الظاهر المتأخر وهو الزيدان ليس مرفوعا به بل هو مرفوع بايش قلنا على اعرابهم مرفوع بعسى. لانه اسم عسى مؤخر - 00:53:42ضَ

واضح يا شباب ثم نأتي الالف في يقومه هذا ايش اعرابه فاعل ليقوم. الواو في يقوم فاعل. والنون في يقمن فاعل قبل قليل لم نرى هذا الفاعل لماذا؟ لانه كان مستترا ما نحتاج ان نبرزه - 00:54:00ضَ

لكن هنا ابرزناه واضح شباب اذا نقول مثلا عسى ان يقوم الزيدان مثلا نقول عسى فعل ماضي ناقص الزيداني اسمه مؤخر وان يقوم في موضع نصب خبر مقدم والالف فعل - 00:54:18ضَ

وكذلك نعرض عسى ان يقوموا زيدون وعسى ان يقمن الهندات. هذا كله على مذهب غير ابي علي الشلوبي وعلى رأي الشلوبيين يجب ان تقول عسى ان يقوم الزيدان لا تبرز ايش ؟ لا تبرز الضمير. لماذا؟ لان الزيدان هذا فاعل لي يقوم. فما الحاجة الى ان تأتي بضمير وتعربه فاعلا؟ لانه لا يجوز ان - 00:54:38ضَ

يكون الفعل الواحد فاعلان. لو جئت بالظمير ايش ستقول؟ ستقول الالف ظاء فاعل. والزيدان فاعل. كيف لا يكون الفعل الواحد فاعلان اذا لابد ان تقول على مذهب اه هكذا عسى ان يقوم الزيدان وعسى ان يقوم الزيدون وعسى ان تقوم الهندات فلا تأتي في الفعل بضمير لانه رفع الظاهر - 00:55:03ضَ

الذي بعده. واظح يا شباب؟ ثم قال ابن مالك مجردا عسى او يرفع مضمرا متى هذا بهاء اذا اسم قبلها قد ذكر. الان اسلوب جديد يا شباب ذكرنا لكم قبل قليل ثلاثة اساليب - 00:55:22ضَ

ثلاثة اساليب الاسلوب الاول عسى زيد ان يقوم وهي هنا ايش؟ ناقصة الاسلوب الثاني عسى ان يقومه وهنا ايش هي تكون عند الجمهور تامة الاسلوب الثالث عسى ان يقوم زيد - 00:55:40ضَ

هذا فيه قولان بين ابي علي الشلبين وغيره عرفناه. الاسلوب الرابع هكذا زيد عسى ايش فعلنا؟ قدمنا زيدا على الجميع. فقلنا زيد عسى ان يقوم. اذا قلت كذلك فما الاعراب وما الحكم - 00:56:03ضَ

اختصت عسى من بين سائر افعال هذا الباب بانها اذا تقدم عليها اثم جاز ان يضمر فيها ضمير يعود على الاسم السابق. هو زيد وهذي لغة تميم وجاز تجريدها عن الضمير. اذا لك هذا ولك هذا. وهذه لغة من؟ لغة الحجاز. والقرآن نزل بلغة الحجازين كما سنرى بعد قليل ان شاء الله. وذلك - 00:56:24ضَ

زيد عسى ان يقوم لغة تميم يكون في عسى ضمير مستتر يعود على زيد تمام وان يقوم في موضع نصب بعث واضح يا شباب لانه خبر خبر اسم عسى ضمير. مستتر تقديره هو يعود على زيد - 00:56:49ضَ

هذا واضح. وعلى لغة الحجاز هل يوجد ضمير؟ لا. لا ضمير في عسى ويقولون ان يقوم هذا في موضع رفع بعسى. اذا عند الحجازين ايش تكون؟ تامة. وعند التميميين تكون ناقصة. طيب هل هل هل - 00:57:13ضَ

هل اختلف النطق؟ لا هل استفدنا شيئا؟ يعني من حيث التكلم؟ لا. اين سيظهر الخلاف قال وتظهر فائدة ذلك في التثنية والجمع والتأنيث. مثل ما قلنا قبل قليل اما في الافراد والتذكير لا يوجد - 00:57:30ضَ

فتقول على لغة تميم هند لاحظ عاثت ايش فعلته تؤنث تؤنث هند عست ان تقومه من دون عثت ان تقوم والزيدان لاحظ عسى ان يقوم لماذا؟ لان لان عنده تميم - 00:57:48ضَ

تكون ايش؟ عند تميم ناقصة فلذلك يجب ان نبرز الضمير كما قلنا قبل قليل الزيدان والزيداني عسايا ان يقوما والزيدون عسوا ان يقوموا. والهندان عثتا ان تقوما. والهندات عفينا ان - 00:58:14ضَ

لماذا؟ لانه انه علاء عند تميم آآ عسى تكون ناقصة وتقول على لغة الحجاز الذين يرون انها تامة فتكتفي فقط بالفاعل وحينئذ لا نحتاج ان نأتي بضمير تقول هند عسى ان تقوم - 00:58:32ضَ

طيب هند مبتدأ وعسى فعل وان تقوم هذا المصدر المؤول في محل رفع فاعل وانتهى الموضوع لا نؤنث لا نحتاج ان نؤنث الفعل ولا ولا نقدر فيه اه ظميرا مستترا. الان نقول كما قال التميم هند عست اي هي - 00:58:52ضَ

طيب اما الحجازيون يقولون هند عسى ولا يقدرون لها ضميرا مستترا. طيب هند عسى ان تقوم والزيدان عسى ان يقوما. والزيدون عسى ان يقوموا والهند عسى ان تقوما. والهندات عسى ان يقومن. اي اللغتين اسهل يا شباب؟ لا شك لغة الاحجازيين. لانهم يثبتون عسى كما هي - 00:59:10ضَ

لا ولا يثنونها ولا يجمعونها جمع تذكير ولا جمع تأنيث ملازمة على حالة واحدة. واما هذا فقط مع من؟ مع عسل كل هذا الذي قلناه مع من؟ ما عسى؟ واما غير عسى من افعال هذا الباب - 00:59:30ضَ

فيجب الاضمار فيه. يجب ان تضمر يعني تأتي بالظمير فتقول الزيداني جعلا ينظمان جعل من افعال الشروع ولا يجوز ترك الاغمار. فلا تقول الزيداني جعل ينظمان لا يجوز هذا. كما تقول الزيدان عسى ان يقوم على لغة الحجازيين لا يجوز. واضح يا شباب؟ نختم - 00:59:47ضَ

اه بيت اخير اه نعم طيب طيب نختم نختم قال والفتحة والكسرة اجز في السين من نحوي عسيت وانطق الفتح زكن. هذا البيت هو اسهل بيت في الباب. لماذا؟ لانه فقط عبارة عن تنبيه - 01:00:14ضَ

لغوي لا علاقة له بالنحو هل اقول عفيت ام اقول عسيت اكسر السين ام افتح السين لغتان وقراءتان سبعيتان متواترتان. خلاص؟ زكن يعني علم. قال ابن عقيل اذا اتصل بعسى ظمير موضوع للرفع وهو لمتكلم - 01:00:33ضَ

كلمنا او عسيت او لمخاطب او عسيت وعسيت وعسيتما وعسيتم وعسيتن او لغائبات نحو عسينا ما الحكم جاز كسر سينها وفتحها خلاص؟ والفتح اشار تقول عسيت وعسيت الفتح اشهر وهي قراءة جمهور القراء - 01:00:56ضَ

وقرأ نافع نافع من اصحاب القراءات السبع المتواترة قرأ هكذا. فهل عسيتم ان توليتم بكسر السين نعم وقرأ الباقون بفتحها في الموضع من القرآن الكريم البقرة وسورة آآ محمد صلى الله عليه وسلم. وقرأ في الموضعين نافع بالكسر في سينها وقرأ الباقون بالفتح. خاتمة عندكم الحاشية رقم ثلاثة - 01:01:15ضَ

خاتمة ورد قد ورد في القرآن الكريم ايتان مما يرتبط بهذا الباب احب ان ابين لك شأنهما ليكون ذلك تدريبا لك. اما الاية الاولى فقوله سبحانه لا يسخر قوم من قوم - 01:01:36ضَ

حسن ان يكونوا ها يا شباب تدريب هذا هذا على لغة من عسى ان يكونوا ولم يقل عسوا ان يقوموا هذا لغة حجاز لغة تميم لا شك انها لغة الحجازيين. انظر ثم ماذا قال ولا نساء من نساء عسى - 01:01:47ضَ

ولم يقل عفينا هذا مطابق للغة الحجاز طيب اه الباقي اقرؤوها انتم. الاية الثانية قوله تعالى عسى يبعثك ربك مقاما محمودا. يقول لك هنا ان عسى هذه تامة. وفاعلها ان والفعل - 01:02:08ضَ

مضارع بعدها وربك فاعل يبعثك يبعثك ولا يجوز ان تجعل عسى هنا ناقصة طيب واقرأوا الباقي انتم هذا فقط يعني تنبيه سريع بهذا نكون قد انتهينا من هذا الباب الطيب - 01:02:24ضَ

والمبارك وفي الدرس القادم ان شاء الله نتحدث عن ان واخواتها. وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:38ضَ