باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا وان ينور قلوبنا. وان يغفر لنا ذنوبنا - 00:00:00ضَ

نحن ووالدينا واهالينا وذرياتنا وسائر المسلمين ونسأله جل وعلا ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وتفوقنا من بعده تفوقا معصوما اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع - 00:00:28ضَ

قال باب ما جاء في وهان اي المراهنة على الخيل والمراهنة على الخيل هذه جائزة ومشروعة وقد جاءت بها السنة وايضا مثل المراهنة على الخيل المراهنة على الابل. كما سوف يأتينا وفي الرماية - 00:01:00ضَ

بالسهام وهذا هو الامر الثالث فهذه ثلاثة تجوز المراهنة فيها وايضا قد جاءت السنة بمشروعية المراهنة في مسائل العلم نعم وقد سبت ان الصديق رضي الله تعالى عنه قد تراهن مع الكفار - 00:01:33ضَ

بان الروم سوف يغلبون الفرس من بعد غلبهم كما ذكر الله جل وعلا في القرآن العظيم اي غلبة الروم لفاوس. وقد حصل ووقع ذلك فهذه مسألة تتعلق بالعلم ولذا ذهب جمع من اهل العلم الى مشروعية ذلك ويكفينا النص - 00:02:05ضَ

في قصة الصديق ومراهنته مع المشوكين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلاحظون ان هذه هذه الاشياء الاربعة قسم منها يتعلق بالجهاد الحسي نعم وهي المراهنة على الابل والخيل والسهام - 00:02:36ضَ

هزا في الجهاد الحسي وقسم يتعلق بالجهاد المعنوي وهي المراهنة على مسائل العلم فالجهاد جهادان جهاد حسي وجهاد معنوي نعم ومن الجهاد المعنوي قوله عز وجل وجاهدهم به جهادا كبيرا - 00:03:02ضَ

هاي جهاد الحجة والبيان لان هذه الاية العظيمة في سورة نكية وزلك قبل فرضية الجهاد الحسي نعم ومن الجهاد المعنوي مجاهدة الانسان نفسه على طاعة الله سبحانه وتعالى. عليكم السلام - 00:03:29ضَ

ومن ذلك مجاهدة الشيطان نعم الذي يوسوس للانسان بالمعصية وبمخالفة اوامر الرحمن جل وعلا نعم فجاء الشرع بمشروعية المراهنة في هذه الاشياء وذلك لمنفعتها ولعظيم الحاجة اليها في الجهاد وفي نشر الخير والدعوة. نعم. والقيام بذلك - 00:03:55ضَ

فلذا جاء مشروعية المراهنة على ذلك ولا يخفى ان المراهنة فيها تحفيز لتعلم هذه الاشياء وفيها حس وترغيب في كون الانسان يتصف بالفروسية ويتصف بالعلم نعم فهذه المراهنة لها حكمة وهو التحفيز - 00:04:32ضَ

وحث الناس وتغيب الناس على ذلك نعم هذا بالاضافة الى ما جاء من الاجور العظيمة وقد تقدم لنا فيمن ربط فرسا في سبيل الله جل وعلا. نعم. فيكون له اجر - 00:05:02ضَ

ويكون له تكون له حسنات على ذلك نعم. واما ما سوى ذلك فمن المراهنات فانها لا تجوز نعم والمقصود بالمراهنة هو ان يدفع هذا مبلغا والاخر مبلغ نعم وايهما فاز يكون المال مالا؟ المال يكون له للفائز الجعل يكون للفائز - 00:05:24ضَ

وسبق السبق هو المال نعم فيكون للفائز واما كون الانسان مثلا يقول انا عندي سؤال وافرض هذا السؤال يعني لا يتعلق بمسائل العلم نعم يقول من اجاب عليه مثلا اعطيه جائزة - 00:06:00ضَ

او شخص يقول مثلا لاولاده او اولاد صغار يقول اللي انا سوف اجري مسابقة مسابقة مسابقة في الجوي على الاقدام. وايهم او ايكم فاز فسوف اعطيه جائزة هذا لا بأس به - 00:06:28ضَ

هذا لا بأس به نعم هذا لا ينحصر بما تقدم وانما الذي ينحصر بما تقدم هو ما تقدم ايضا. وهو ان هذا يدفع مال الاخر يدفع مال وايهما فاز اخذ هذا المال فهذا يكون بالاشياء الاربعة التي تقدم ذكرها - 00:06:57ضَ

ما يدخل فيها بالبنادق الا يدخل يدخل هذا داخل ضمن الرماية في السهام رماية. هذه رماية فما كان مثلها هو داخل فيها فهذه نعم وبما هي قال حدثنا محمد بن الوزير - 00:07:20ضَ

ومحمد بن الوزير عندنا ثلاثة في الكتب الستة محمد ابن الوزير ابن الحكمة السلمي الدمشقي وهو ثقة توفي عام خمسين ومئتين وعندنا محمد ابن الوزير ابن قيس العبد الواسطي وهو ايضا ثقة عابدته في عام سبعة وخمسين ومئتين. الاول مئتين وخمسين ومئتين وهذا سبعة وخمسين ومئتين - 00:07:41ضَ

والثاني هو المقصود هنا. الثاني هذا هو المقصود هنا وعندنا شخص ثالث محمد ابن الوزير ليس بالمشهوب فيه جهالة قال ابن هدر مقبول فعندنا محمد ابن الوزير هؤلاء الثلاثة والثاني هو المقصود وهو ابن قيس العبدي الواسطي - 00:08:10ضَ

السقة العابدة المتوفى عام سبعة وخمسين ومئتين قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق وهو ايضا الواسطي المخزومي وهو ثقة ايضا توفي عام خمسة وتسعين ومئة قال عن سفيان هو بن سعيد بن مسروق. الثوري الامام - 00:08:37ضَ

توفي عام واحد وستين ومئة قال عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم وهو ثقة ثبت وعالم جليل توفي بعد الاربعين ومئة - 00:09:07ضَ

وحديثه كثير قال عن نافع وهو مولى عبد الله ابن عمر وهو ثقة حافظ عالم شوف في عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن عمر توفي اما في نهاية ثلاث وسبعين او بداية اربعة وسبعين بعد الحج - 00:09:30ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجرى المضمرة من الخيل من الحيفاء الى ثنية الوداع قال والمدمر اي ابن الاسير يقول هو ان يضاهر عليها بالعلف حتى تسمن ثم لا تعلف الا قوتا لتخف - 00:09:58ضَ

وقيل تشد عليها سروجها وتجلل بالادلة حتى تعظد فيذهب وهلها ويشتد لحمها ثم يسابق عليها نعم فسابق بين هذه الخيل المدمرة من ثنية الوداع من الحيفا عفوا الى ثنية الوداع - 00:10:22ضَ

نعم وهكذا هما بالمدينة قال وبينهما ستة اميال فهذه مسافة طويلة قال وما لم يضمر اذا هذا الذي لم يدمر دون الاول في القوة والنشاط وما لم يدمر من الخيل من ثنية الوداع - 00:10:51ضَ

الى مسجد بني زريق. وبينهما ميل في كوكبة وبين ستة اميال وبين ماذا؟ وميل واحد نعم قال عبدالله وكنت فيمن اجرى عليكم السلام اي فيمن سابق قال فوثب بي فرسي جدارا - 00:11:18ضَ

نعم فرسا قد وثب به جدارا. ما يعني سيطر عليها السيطرة التامة نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وجابر وعائشة وانس قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث الثوري - 00:11:43ضَ

فهو غريب فقط من حديث الثوري فيما يظهر الناس. شهاق بن يوسف والازرق تفرد به والحديث قد خرجه الشيخان. الحديث قد خرجه الشيخان وفيه مشروعية المصادقة على الخيل نعم وهذه المسابقة ليست يعني - 00:12:11ضَ

وانما يعني فيما يظهر فيها سبق وهو الجائزة نعم قال حدثنا ابو قريض محمد ابن العلا الهمداني وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة واربعين ومئتين. قال حدثنا وكيع ابن الجواح - 00:12:40ضَ

مليح الرؤاسي الهوازن وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن العامري المعروف بن ابي ذئب القرشي وهو ايضا امام عالم - 00:13:02ضَ

توفي عام ثمانية وخمسين ومئة قال عن نافع بن ابي نافع ونافع بن ابي نافع ليس بالمشهور نعم ولكن قد وثقه يحيى بالمعين فهو مقل نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:13:24ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا سبق لا سبق بفتحتين وسبق هو الجعل من المال مو لا سبق لا لا سبق وهو الجعل من المال لا سبق الا في نصره - 00:14:02ضَ

نعم والنصل هو السهام النصال للسهام والمقصود بماية كما تقدم قال او خف نعم والخفاف للابل قال او حافظ وهي للخيل فاذا السبق لا يجوز الا في هذه الاشياء الثلاثة ومسائل العلم كما تقدم لانه قد جاء بها النص - 00:14:22ضَ

نعم وهذا الحديث هنا لم يحكم عليه ابو عيسى بشيء هل احد عنده في نسخته حكم نعم في التأصيل حسن نعم فيها ابو سالم يحكم عليه بشيء اتمنى ان نشوف تحفة الاشراف وهي عند ابو سليمان - 00:14:59ضَ

لا اله الا الله اي نعم هناك نعم من صححها طبعا هو اسناد صالح اسناده يعتبر صالح وقد سكت عليه ابو داوود وصحح نعم سكت عليه ابو داوود وابن ماجة وهذا يدل على قوته وصححه بن حبان - 00:15:42ضَ

المكلاة ها طيب كما طلعته شوف نعم نبغى حنا تحفة الاشراف طلعوه بالجهاز الادب وناصه يطلع انت اي نصحة معك بدون حكم مم ولا اللي اظن فتحكم ما في حكم - 00:16:18ضَ

ها اي نعم يعني في التحفة ليس هناك حكم لا ابو هريرة بارك الله فيك العاشر العاشر ثلاث مئة وواحد وثمانين بارك الله فيك نعم لم ينقل شيء في النعم ولو كان هناك حكم لنقله - 00:17:34ضَ

وقد يكون هذه النسخ متأخرة التحسين بارك الله فيك هاي النصفة عندك ايه نعم كما تقدم يعني هذا اسناد صالح وقد رواه ابو داوود والنسائي وسكت عليه. وهذا يدل على قوته عندهما - 00:18:44ضَ

اي خرج واحمد وصححه ابن حبان نعم قال باب ما جاء في كراهية ان تنزل الحمر على الخيل والمسألة كما قال ابو عيسى للكراهية. وليس للتحويم نعم المكتب الاسلامي؟ نعم - 00:19:42ضَ

نعم فهذا الحكم للكراهية وهو ان هذا مكروه وجاء في حديث اخر انما يفعل ذلك بل لا خلاق له نعم وطبعا ينتج كما هو معلوم البغل من عندما ينزل حمار على - 00:20:20ضَ

الحصان على الفرس عفوا على الفرس نعم قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الهمداني الحافظ تقدمت في عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومئتين. قال حدثنا اسماعيل عين ابن ابراهيم - 00:21:11ضَ

وهو بالنقشم الاسد الحافظ وتوفي عام ثلاثة وتسعين ومئة قال حدثنا موسى ابن سالم ابو جهظم مولى بني العباس وهو صدوق قال عن عبدالله بن عبيد الله بن عباس وهو ثقة - 00:21:30ضَ

قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كعبيد الله اخو عبدالله. طبعا رزق الله عز وجل العباس بن عبد المطلب بعشرة من الولد وهؤلاء العشرة يعني سبحان الله كل واحد منهم قد توفي في مكان - 00:21:59ضَ

غير مكان الاخر نعم فالفضل وهو الذي كان يكنى به العباس رضي الله عنه كشاب وعبدالله بن العباس في الطائف توفي رضي الله عنه وبعضهم في اليمن وبعضهم في فتوحات ارمينيا ونحوها. نعم عند كثير وعنده قسم - 00:22:26ضَ

وعنده الفضل وعنده عبد الله وعنده عبيد الله. نعم لكن تعلمون الذي اشتحوى بالعلم هو عبد الله نعم والفضل ايضا وهو الكبير الذي كان يكنى به ايضا مشهور وكان معروفا بالجمال رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:22:56ضَ

قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا مأمورا ما اختصنا دون الناس بشيء نعم لم يختص الله عز وجل ال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء - 00:23:24ضَ

قال الا بثلاث ابن عباس يقول امرنا ان نصبغ الوضوء وتعلمون اسباغ الوضوء هذا خاص في بني هاشم ولا للجميع للجميع. نعم اسباغ الوضوء وهو سنة هذا للجميع وليس خاصا - 00:23:50ضَ

ببني هاشم ولكن قد يكون يقصد ابن عباس التأكيد. ولذا هنا يقول امرنا ان نسبغ الوضوء ولكن حتى الامر يعني قد جاء. نعم اسبغوا الوضوء. ويل للاعقاب من النوم. هذا لبني هاشم ملا عام. عام هذا. هذا عام لان - 00:24:12ضَ

في حديث عبدالله بن عمرو وحديث ابي هريرة عن حديث عبدالله بن عمرو ان الاعقاب ما اصابتها الماء من بعض الصحابة يقول استعجلنا والوضوء فقال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار - 00:24:35ضَ

فالامر باسباغ الوضوء هذا للجميع. وليس خاصا ببني هاشم قالوا ان لا نأكل الصدقة وهذا خاص في بني هاشم هذا خاص ببني هاشم كما هو معلوم. ومواليهم ايضا مواليهم حكمهم كحكم - 00:24:50ضَ

نعم اسيادي بني هاشم نعم فالمولى له حكم من كان مولى لبني هاشم فحكمه كحكمهم في عدم الاكل من الصدقة كما في قصة ابي رافع قال والا نجزي حمارا على فرس - 00:25:14ضَ

هزا الشاهد قالوا والا نجزي حفاظا على فرس. نعم قال وفي الباب عن علي قال وهذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي فهذا الحديث اسناده جيد وقد سكت عنه ابو داوود والنسائي - 00:25:33ضَ

نعم وصححه كما تقدم ابو عيسى الترمذي وقد جاء بانه يعني قلت الخيل فجاء النهي عن ذلك جاء النهي عن ذلك ولو كان هذا على التحريم لم يخص بني هاشم كما قال عبد الله بن العباس هنا - 00:26:00ضَ

نعم فهذا على الكراهية وليس على التحريم ولم تزل البغال موجودة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام له شيء من ماذا نعم بغلة لا هو شيء من ذلك فالبغال لم تزل موجودة - 00:26:27ضَ

قال وروى سفيان الثوري عن ابي جحظم هذا اي الحديث وقال عن عبيد الله ابن عبدالله بن عباس عكس بدل لا يقول عبد الله بن عبيد الله قال عبد الله. عن ابن عباس اخطأ في الاسم فقط - 00:26:49ضَ

قال وسمعت محمدا يقول حديث الثوري غير محفوظ وهم فيه الثوري هو بس اخطأ في ماذا في الاسم قلب الاسم قال والصحيح ما روى اسماعيل ابن علي وعبد الوالد ابن سعيد - 00:27:07ضَ

العنبوي التنوبي وهو ثقة ثبت ايضا عن ابي جهظم عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم. هذا هو الصحيح نعم قال باب ما جاء - 00:27:25ضَ

في الاستفتاح بصعاليك المسلمين والاستفتاح بصعاليك المسلمين. يعني الابتداء بهم اما في دعاء نعم واما يعني في خير في مال او كذا يستفتح بهم يبدأ بهم نعم وذلك انا عندي ضعفهم وحاجتهم فيبدأ بهم قبل غيرهم - 00:27:45ضَ

ولان يعني كما سوف يأتي فانما ترزقون وتنصرون بمن؟ بضعفائكم. نعم تاء الضعفاء من اسباب النصب ومن اسباب الرزق نعم والدة ايضا لولا البهائم لم تمطر. والبهائم اضعف من ضعفاء بني ادم. نعم - 00:28:29ضَ

فاحيانا المطر ينزله ربنا عز وجل بسبب هذه البهائم نعل ولذا يعني كان المحافظة على هذه البهائم هذا من اسباب اوسك هذا من اسباب او جزء وتعلمون الان اصبحت يعني الصحابي والاماكن الخالية خالية من ماذا - 00:28:59ضَ

من الحيوانات نعم خالية من الحيوانات بل حتى الحشرات نعم ويعلم الشيخ حسن وغيره ابو ابراهيم وغيره من الاخوة كنا اذا اوقدنا والشيخ سعد كنا اذا اوقدنا نارا في تجد ماذا - 00:29:27ضَ

الحشرات تتجمع الا انه توقد نارا كبيرة ما ما هناك حشرات الا شيء يسير وقد سمعت تقريرا في اذاعة البي بي سي اذاعة لندن العربية يعني ان الانسان سبحان الله مرتبط وجوده بهالحشرة - 00:29:48ضَ

سبحان الله فهذا يعني عدم وجود هذه الحشرات يعني كانت الارض سبحان الله تجد فيها حشرات تجد فيها انواع من الحشرات الان لا الارض ما تجد فيها هذه هي الحشرات فهذا مما يدل على تغير البيئة - 00:30:09ضَ

وقد قال ربنا عز وجل ولا تفسدوا في الارض بعد ماذا؟ بعد اصلاحها فالله جل وعلا اصلح الارض لنا اصلح جل وعلا لنا الارض بان هيأها هيا للعيش للزراعة حاجات الانسان - 00:30:31ضَ

فالافساد فيها هو بالمعاصي نعم ما يسمى الان آآ شو يسمونه الان ماذا نعم او نعم يعني ايه تغير المناخ وما شابه ذلك. نعم نعم اي نعم فهذا نعم هذا من جملة الافساد في الارض - 00:30:53ضَ

هذا من جملة الافساد في الارض والله اعلم. فالله عز وجل قد هيأ هذه الارض هيأها للعيش عليها يعني الانسان عندما سبحان الله الله عز وجل قال وسخر لكم الانهار - 00:31:25ضَ

قد يفكر الانسان مثلا في تسخيب الانهار يعني مثلا انظر الى النيل كم يصب من النيل في البحر من الماء امتار مكعبة كثيرة ملايين من المياه. هذا يعني من مدة شهر وشهرين ولا كم - 00:31:45ضَ

انا الله اعلم نعم وها ما جفت تنبع نعم وتجد اذا سبحان الله قل منسوب المياه جاء الله عز وجل بالامطار ارتفعت ارتفع منسوب المياه وفي الانهار او في الابار - 00:32:05ضَ

نعم ولذا يعني هناك من يقول بان المياه الجوفية تقل فلا تكثرون من الزراعة يعني الامر بحمد الله عكس ذلك اذا سحبت من المياه الجوفية تأتي ماذا نعم ياتي غير هذه المياه - 00:32:27ضَ

واحيانا وضع السدود قد يكون يعني عامل عكسي يقولون يمنع التربة الخصبة التي باذن الله اي نعم فهذه يعني السدود قد تمنع تمنع الطينة. الطينة التي يزرع فيها. نعم فقد يكون لها بعض الاحيان يعني مردود عكسي - 00:32:46ضَ

فاقول يعني عندما يعني ينظر الانسان فقط الى تسخير الانهار وسخر البحار جل وعلا وسخر الشمس والقمر دائبين الليل والنهار ولا تجد ان الليل يتخلف عن النهار ولا النهار عن الليل - 00:33:10ضَ

نعم ورب المشارق والمغارب جل وعلا تجدن الشمس كل يعني كل يوم لها مشرق. نعم فلذا قال رب المشارق والمغارب سبحانه وتعالى فكل شيء محكم ووفق النظام نعم احسنت ما يسمى نعم بالتوازن البيئي - 00:33:28ضَ

والان كما تقدم الانسان هو يفسد يفسد في هذه الارض ولذا يعني بركة هذه الارض قلت وفي الحديث الصحيح ليس السنة ان لا تمطر وانما السنة ان تمطر ولا تنبت الارظ - 00:33:53ضَ

واقع الا واقع واقع لا لا هذا واقع تجد يعني في بعض الاماكن امطار غزيرة ولكن اذا جيت الى الواقع واقع الارض تجد ان ما تغيرت كثيرا فالخلقا ليس مثل مثل اول البركة البركة قلت - 00:34:14ضَ

وانما البركة تزداد بالطاعة البركة تزداد بالطاعة واحد الاخوة سمعه من من عصمة الطايف سمعه ابو ناصر قال يعني احد الاخوان دعانا يقول بحي الوزارات وقال حنا خمسة والطعام الذي موضوع بين ايدينا يكفي خمسة صحن واحد يبدو انه يعني على حسب كلامه - 00:34:34ضَ

منا يعني بالكاد يعني يكفي خمسة. ويقول بابه كان مفتوح وكل ما مر واحد ماذا؟ دعاه كل ما مر واحد داعى قال حتى انا يعني سحبت شوي يدي يعني خاصة - 00:35:05ضَ

قال سبحان الله ثم يعني رأيت شيء يعني عجيب يقول وجدت يعني سبحان الله هذا الطعام لم يعني لم يستهلك يعني شيء يسير كأنه اخذ من عنده شيء يسير بركة نعم ولذا نعم هو يقول قلت انا لصاحبي الثاني اللي معاه اللي هم في الاول نعم على هذي على - 00:35:22ضَ

الصحن قال لا حتى هذا الشيء قال نعم لاحظته وطبعا هذا قد حصل حصل في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم وحصل في اكثر من واقعة حصل في اكثر من واقعة - 00:35:50ضَ

نعم حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اكثر من واقعة. وان الطعام القليل كف ماذا؟ الفئام من الناس. وحصل ايضا بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام لابي بكر الصديق مائدة ابي بكر الصديق - 00:36:08ضَ

واحد الاخوة ايضا وقد سمعه الشيخ اسلام بوغيرة وهو محمد بن عبد الله القظيمان ومدري كان ابو إبراهيم موجود يوم كنا عند ابو يزيد الصيقل قبل ايام حتى ابو عبد العزيز قال لها وين هالثوب؟ هذا يقول ابو عبد العزيز يقول ابغي هالثوب - 00:36:26ضَ

يقول ان هذا احد الاخوة كان في غاية من الحاجة فجا له واحد واعطاه مبلغ من المال وكان لا قسم هالباب فهو في حاجة ولكن لم يأخذ فاعطى غيبا يقول سبحان الله يعني بقي مع شيء من هالمال يقول اصرف من عنده وماذا - 00:36:47ضَ

وباقي ولا ذا يا ابو ناصر؟ يقول الباقي يقول اصفن عنده وباقي. وهذا ايضا قد حصل في عهد رسول الله او عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام او عهد الصحابة - 00:37:14ضَ

قد حصل هذا يقول فعندما يعني شافه باقي هالمال يقول حسبته بعد ما احسبه اي نعم خلاص وهذا حصل ايضا لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كانت يعني تاخذ من الشعير وتأكل - 00:37:27ضَ

لطعامها ثم كالته فبعد ذلك نعم فنية نعم حتى كما تقدم الشيخ بندر وش قال ابو عبد ابو ناصر؟ قال وين هالثوب؟ يبغى هالثوب نعم هو المسألة مو بالثوب المسألة اي نعم وكما تقدم ان حي واحد بن شريح المصري - 00:37:49ضَ

كنداء يعني خرج عطاء من بيت المال فما يوصل للبيت حتى يوزعه المحتاج والفقير ثم ينفع الفراش يجد المال كما هو يجد المال كما هو. فابن عمه قال انا بفعل - 00:38:12ضَ

ابن عمه قال انا بفعل اتصدق بهالمال ويبقى ماذا ويبقى مهما يذهب شي. ايه. فتصدقوا بواسا راح لفراشه ما لقى شي. نعم. ابي جرب تجربة اما اي نعم واما حيوان بن شويح لا هو لله عز وجل - 00:38:33ضَ

فالله تعالى نعم واعطاه. اي نعم اعطاه مثل ما تصدق وغالبا سبحان الله يعني الذين ينفقون يعني يجدون ان بحمد الله يعني الحسنة بعشر امثالها واي نعم اي نعم قديم التمر - 00:38:57ضَ

نعم فاخذ يقلبه سبحان الله الصحيفة في اكثر منا من واقع كما تقدم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا رجل من اهل العلم نعم من اهل دمشق كان ايضا معروف بالصدقة هذي قرأتها في توادم علماء دمشق اللي في القرن الرابع عشر - 00:39:24ضَ

نعم جعل ولده قال تصدق عليك او اهدي اليك تسعة اثواب. رأسا قال له اين العاشق رأسه الولد يعني عندما قال له ابوه وين العاشور؟ كان قد اخفاه اخذ العاشر واخفاه - 00:39:48ضَ

فاخرجه لانه قد تصدق بسوء. فعلم ان شف اليقين نعم لا فنسأل الله لنا ولكم البركة يا كريم. وهل حدثنا احمد بن محمد بن موسى السمساو المعروف بمردويا وهو ثقة حافظ - 00:40:10ضَ

توفي ميتين وخمسة وثلاثين او سبعة نعم سبعة وثلاثين او ثمانية وثلاثين قال اخبرنا ابن المبارك وهو عبدالله ابن المبارك الحنظل مولاهم المروزي الامام توفي عام واحد وثمانين ومئة وهو امام من الائمة - 00:40:33ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر الشامي وهو ثقة جليل توفي بعد الخمسين ومئة قال عن زيد ابن ارطات وهو الشامي ايضا ثقة قال عن جبير ابن نفيض - 00:40:55ضَ

وهو الحضرمي وهو ثقة جليل وابوه ايضا صحابي. ابوه صحابي وهو تابعي جليل من كبار التابعين شوفي سنة ثمانين خمسة وسبعين او ثمانين. نعم قال عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه - 00:41:16ضَ

قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابغوني ضعفاءكم. اي اطلبوا لي الضعفاء فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم فاذا النصر هو جزء بالضعفاء من اسباب من اسباب النصر وعاوزك الضعفاء. قال هذا حديث حسن صحيح - 00:41:43ضَ

وانا اذهب الى ما ذهب اليه الامام ابو عيسى الترمذي نعمها قد سكت عنه ايضا ابو داوود والنسائي. وما سكت عنه فغالبا صحيح بالذات النسائي ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين - 00:42:12ضَ

نعم. يعني الواحد يتحرك وين يلقاه؟ نعم. هل هل اكثر هذول؟ يا انه نسأل الله العافية انهم ضد الاسلام وياخذون فلوس نهب الاسلام واهل الاسلام. نعم ثم اسعى بدخول غيره وفي غيره - 00:42:40ضَ

والله يا شيخ حسن لا شك يعني الضعفاء موجودين يعني منهم تجد يعني عمال النظافة يعني هؤلاء ضعفاء ولا تغربوا الا هم. ايه ويقولون يكون رواتبهم ايضا ليست كثيرة. نعم - 00:43:04ضَ

لكن هم مسموح لهم بمجال اعمالهم نشوفهم لا لليل في هالسيارات يغسلونا لا عمال النظافة ما لا يشتغلون لا لا يعني العمال المساجد. السيارات صحيح لكن انا اقصد يعني هذول اللي - 00:43:23ضَ

في تنظيف الشوارع البلدية نعم لان قد يعاقب ما يترك ولكن اما عمال المساجد نعم تجد انهم نعم يشتغلون في كما ذكرت يا شيخ حسن في نعم مات سنة ثمانين جبير. ابن حجر يقول ايه - 00:43:39ضَ

نعم نعم نعم اني لا انسى ولكن انسى نعم نعم لا لا لم يوصل فهو حديث ضعيف. نعم. بلاغ بلاغ ليس موصلا بلاغ بلاغات من بلاغات الامام مالك ايه بلاغ هو - 00:44:17ضَ

تقهوى يا شيخ حسن. الله يعينك والله اسمحوا لي انا لو كان قليل كان لا بس حنكمل شوية يا شيخ حسن بس بس ايه ايه نعم لا لا هو ايضا ينسى عليه الصلاة والسلام كما يعني سقط منه بعض الاية او اية في اثناء القراءة نعم - 00:44:50ضَ

هو ينسى المعنى يا حتى المعنى هذا فيه نطق هذا المعنى فيه نظر اني لا انسى ولكن انسى نعم للنعم وقد نسي عليه الصلاة والسلام في الصلاة اكثر من واقعة - 00:45:19ضَ

وتعلم ما يجوز التعمد ما ينفعه نشئ نشئ عليه الصلاة والسلام. قال ان معنى بشر انسى كما تنسوا فهذا يخالف نعم هو عليه الصلاة والسلام معصوم في امور التشريح هو معصوم عليه الصلاة والسلام في التبليغ - 00:45:39ضَ

ولا البسيط ها والله قد اسقط عليه الصلاة والسلام وقال وين ابي بن كعب وقال لقد اذكرني هذه اية كنت قد انسيتها نعم. لا لا لا ليس ما بالناس لكن يعني هذا - 00:46:02ضَ

ليس عليكم السلام. نسيان جزئي حتى مكتوبة ركعتين لا عملنا ما انا بشر انسى كما تنسون نعم. عليه الصلاة والسلام لا بأس باسناده. دعا يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام والثلاثاء واستجيب له يوم الاربعاء - 00:46:21ضَ

نعم تفضل يا الله نعم بسم الله اما الجمهور الحفاظ المتقدمين على مذهب البخاري والمطاقمون على مذهب مسلم وا عمي راجع راجع بن رجب في شرح العلل الامام مسلم نقل الاجماع - 00:46:50ضَ

في المقدمة ايه لكن رد ذلك ابو رجب ونقل عن الامام احمد وغيره انهم يذهبون الى مذهب البخاري بل بعضهم اشد نعم نعم والله بالمد والقصر لكن الذي يبدو يعني بعد الصلاة بالمد - 00:47:40ضَ

ولذا يسمع للمسجد لجة امين مين الملأ والله هذا منها. نعم هذا منحة. والله هذا نعم هذا الذي يظهر. نعم - 00:48:13ضَ