باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الناظم رحمه الله تعالى فصل في مباحث الالفاظ فصل في مباحث الالفاظ - 00:00:00ضَ

عرفنا اخواني الكرام في المستوى الاول ان علم المنطق اساسا يبحث في المعاني ولا يبحث في الالفاظ فلماذا وضع الناظم هذا الفصل الذي عنون له بقوله فصل في مباحث الالفاظ - 00:00:17ضَ

فكيف نجيب عن هذا السؤال؟ الجواب نقول نعم صحيح علم المنطق يبحث في المعاني اصالة ولكن هذي المعاني اين توجد هل توجد في الهواء توجد في الشجر او في الحجر لا. هذي المعاني توجد داخل الالفاظ - 00:00:32ضَ

ولذلك نحن مضطرون الى ان نبحث في الالفاظ. لان الالفاظ هي الوسيلة للوصول الى المعنى هي القالب الذي يصب فيه المعنى هي مثل الظرف الذي داخله المعن. اذا لما كان الامر كذلك وكنا لا نستطيع ان نعبر عن المعاني التي تدور في خواطرنا وصدورنا - 00:00:49ضَ

الا بواسطة هذه الالفاظ كنا مضطرين الى ان نبحث في الالفاظ. واضح؟ اذا هذا هذا المبحث من باب ما لا يتم الواجب الا به ما هو واجب يعني. يعني ليس عندنا خيار اخر. لا بد ان ننظر في الالفاظ لانا نريد ان نصل الى هذي الى المعاني - 00:01:09ضَ

من خلال المرور بالالفاظ قوله فصل تقدم معنا فصل ومباحث جمع ومبحث والمبحث اصله في اللغة العربية هو مكان البحث مبحث على وزن مفعل تقدم معكم هذا الوزن مفعل الافعال انه يأتي للزمان ويأتي للمكان على تفاصيل معروفة عند الصرفية - 00:01:27ضَ

اذا المبحث يعني مكان البحث مثل مكتب يعني مكان للكتابة ونحو ذلك اه ملعب مكان اللعب. اذا مبحث مكان البحث وهو في الاصل التفتيش عن باطن الشيء حسا. اذا اصل البحث اصله يكون في البحث عن الاشياء المحسوسة. مثل ان يضيع لك قلادة يضيع لك - 00:01:51ضَ

كتاب تبحث عنه هذا يقال له بحث ثم استعمل عرفا في بيان الشيء والكشف عنه. يعني بعد ذلك توسع الناس فيه فصاروا يطلقون البحث على غير المحسوسات حتى على المعاني وعلى المسائل - 00:02:14ضَ

صاروا يسمونه بحثا وان لم يكن شيئا محسوسا ملموسا. فاذا لما يقول العلماء مبحث كذا يعني مكان بيانه. والكشف عنه وذلك المكان كناية عن المسائل التي يبحث فيها عنه. قال الشارح اعلم ان المنطقية لا بحث له الا عن المعاني. هذا بيناه قبل - 00:02:28ضَ

لكن لما كانت المعاني مفتقرة في فهمها الى الالفاظ عقد المنطقيون الهبابا يقسم المستعمل منها الى المفرد والمركب وقد ذكرت لكم سابقا ووعدتكم اننا سنبحث الفرق بين المفرد والمركب قلت لكم سيأتينا في بيت خاص. وها نحن قد وفينا بوعدنا. يقول الناظم مستعمل الالفاظ - 00:02:48ضَ

يوجد اما مركب واما مفرد فاول ما دل جزؤه على جزء معناه بعكس ما تلى مستعمل الالفاظ مستعمل الالفاظ يعني الالفاظ المستعملة هذا من باب ايش من باب اضافة الموصوف - 00:03:10ضَ

الى الصفة. يعني الاصل ان يقول الالفاظ المستعملة. المستعملة صفة والالفاظ هي الموصوف اضاف الصفة الى الموصوف وقال مستعمل الالفاظ. من باب اظافة الصفة الى الموصوف مستعملة الالفاظ يعني الالفاظ التي تستعملها العرب - 00:03:33ضَ

الالفاظ التي تستعملها العرب التي يسميها النحاة المستعمل ما هو المستعمل؟ المستعمل هو الذي له معنى عكسه ماذا؟ عكسه المهمل عند النحى. وهو الذي لا معنى له. مثل ماذا مهمل؟ مثل ديز. ديز مقلوب زيد. هذا لا معنى له. اذا هذا - 00:03:58ضَ

يسمى ايش؟ مهملا. هل هذا يهم المناطق؟ لا لا يهمهم هذا لا يهمهم. ما الذي يهمهم؟ يهمهم الالفاظ المستعملة. يعني التي لها معنى. اذا لما قال الناظم مستعمل الالفاظ خرج ماذا؟ خرجت الالف - 00:04:19ضَ

الالفاظ المهملة كدايز طيب اذا هذه الالفاظ المستعملة انه قسمها الناظم الى قسمين. قال الناظم اه مستعمل الالفاظ حيث يوجد اي في اي تركيب يوجد في كلام العرب نوعان اما مركب واحد واما مفرد اثنين ثم عرف فاول - 00:04:33ضَ

ودل جزؤه على اول الذي هو المركب. بدأ بتعريف المركب مع ان المفروض يبدأ بتعريف ايش ايهما اولى بالبدء بالتعريف؟ المفرد الاشياء المفردة؟ ام الاشياء المركبة المفروض نعرف المفرد اول صح - 00:04:54ضَ

ثم نعرف المركبات هكذا العقل يقول يعني لماذا؟ لان المفرد جزء والمركب كل والجزء مقدم على الكل. كما مر بكم مرارا نفس لما بحثنا التصور قبل التصديق. ليش لان التصور جزء والتصديق كل - 00:05:10ضَ

طيب وهكذا في كثير من العلوم في كثير من العلوم نقدم الجزء على الكل فلماذا الناظم تعرف المركب ثم عرف المفرد. سنعرف هذا بعد قليل. النكتة في هذا سنعرضها ان شاء الله بعد قليل. المهم ان الالفاظ المستعملة تنقسم الى قسمين - 00:05:28ضَ

الفاظ مفردة والفاظ مركبة. ما معنى مركب؟ ما معنى مفرد؟ قال الناظم. فاول اي المركب. ما دل جزءه على جزء معناه زوزو زوزو هذي قراءة ولغة قراءة ولغة بتحريك الزاي يعني اللغة المشهورة بيننا جزء جزء صح - 00:05:50ضَ

لكن هناك قراءة سبعية وهي وهي لغة آآ فصيحة وصحيحة. ان تحرك الزاي بالضمة فتقول جزء قال الله تعالى ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا جزءا اذا هذي لا نقول ظرورة شعرية - 00:06:14ضَ

وانما نقول قراءة سبعية ولغة عربية. طيب ليست ضرورة شعرية ما هو المفرد ما هو المركب باختصار شديد ما دل جزؤه على جزء معناه فهو مركب والذي لا يدل جزءه على جزء معناه فهو مفرد. هذا اين مر بكم؟ مر بكم في شرح ابن هشام على قطر الندى. حتى تنظروا وتعرفوا كيف العلوم تتداخل - 00:06:34ضَ

كيف ان هذه العلوم كلها هي علم واحد في الحقيقة كلها العلوم الشرعية علوم لغة عربية كلها عبارة عن كتاب واحد الذي يظن انه يريد ان يدرس فقط الفقه ولا يدرس اصول الفقه لانه ليس متخصصا في اصول الفقه هذا مخطئ. لانه يظن ان هذه العلوم منفكة عن بعضها. لا هي ليست منفكة. هي كلها مرتبطة ببعض - 00:07:03ضَ

طيب تذكرون قلنا هناك في ذاك الكتاب في شرح القطر لما تقول مثلا زيد هذا مفرد ام مركب؟ مفرد. لماذا لان اجزاءه لا تدل على جزء معناه. ما هي اجزاء زيد - 00:07:22ضَ

هزاي والياء والدال ما معنى زيد؟ معناه واضح احتجنا اشرح لكم ما معنا زيت طيب الان سؤال هل اجزاء زيت تدل على جزء من معنى زيد يعني هل ازاي اعزائي تدل على شيء من معنى زيد؟ لا - 00:07:38ضَ

زاي زاي فقط وحدة هل لها معنى؟ لا طيب الياء ليس لها معنى. دال ليس معنى لها معنى. اذا النتيجة لا يدل جزءه على جزء معناه واضح؟ زيد معناه هذه الذات المشخصة المعروفة. هذا معناه. طيب. هاي منطقية يعني. هل يدل جزءه على جزء من معنى؟ الجواب لا. اذا - 00:07:59ضَ

ماذا يسمى عند المناطق؟ يسمى بالمفرد طيب ماذا لو دل جزؤه على جزء معناه الجواب يسمى مركبا. مثال ذلك غلام زيد غلام الزيت كم جزء فيه هنا الان نقول فيه جزئان - 00:08:21ضَ

لان هذا مركب اضافي ننظر اليه على انه جزئان فقط الدم المضاف المضاف اليه فيه جزءان طيب اين الجزء الاول غلام اين الجزء الثاني زيد هكذا لا تقل لي الغين واللام والالف هذي اجزاء لا لا لا - 00:08:38ضَ

الان هو مركب تركيب اضافي. فننظر اليه على انه كتلة واحدة. هذي كلمة وهذي كلمة طيب الان سؤال ما معنى غلام زيد؟ معناه العام غلام منسوب لزيد هذا هو المعنى. طيب ضعه امامك. الان دعنا نأخذ جزءا من اجزاءه وننظر. هل يدل على جزء المعنى ام لا - 00:08:57ضَ

نأخذ الجزء الاول وهو غلام ما معنى غلام مثلا بمعنى خادم طيب اليس خادم هو جزء من المعنى العام الذي قلناه قبل قليل؟ وهو غلام منسوب لزيد خادم منسوب طيب الجزء الاول وهو كلمة غلام - 00:09:17ضَ

الا يدل على جزء يعني بعض من المعنى العام الموجود في غلام زيد صح ولا لا يعني موجود ولا مش موجود؟ كلمة غلام هذه التي معناها خادم اليست موجودة في قولنا - 00:09:37ضَ

غلام من سبل زيد موجودة. اذا يدل جزءه على جزء معنى نأخذ الكلمة الثانية زيد زيد هذا جزء من معنى غلام منسوب لزيد اذا غزيد يدل على جزء المعنى؟ نعم يدل على جزء المعنى وليس على كل المعنى. ما دام يدل على جزء المعنى هذا يسمى عند المناطق بالمركب. وهذا معنى قول الناظر - 00:09:51ضَ

فاول اي المركب ما دل جزؤه على جزء معناه. مثل غلام يدل على جزء المعنى. زيد يدل على جزء المعنى. بعكس ما تلى اي عكس الذي تلاه من من يقصد عكس الذي تلاه يعني - 00:10:14ضَ

ما الذي جاء بعد المركب المفرد؟ يعني يريد ان يقول ان المركب قد عرفته لك. فاذا اردت ان تعرف المفرد فهو عكسه اذا كان المركب هو ما لا ما يدل جزءه على جزء معناه فالمفرد اذا ايش؟ سيكون ما لا يدل جزءه على جزء معنى - 00:10:29ضَ

طيب اذا مستعمل الالفاظ حيث يوجد امام مركب واما مفرد اول ما دل جزؤه على جزء معناه بعكس ما تلى. هنا الان ناخذ بعظ الفوائد التي ذكرها الشارح. اه ذكر لكم هنا في الصفحة مئة واثنين وثمانين ان - 00:10:48ضَ

ان المناطق يبحثون في الالفاظ من حيثية معينة. يعني باعتبار التركيب والافراد. بهذا من هذي الناحية يبحثون. فقط من ناحية التركيب يقالون انه مركب. ومن ناحية افرادية يقولون له مفرد. ثم هذا له تعريف هذا له تعريف. فقط هذا الذي يبحث فيه المناطق من - 00:11:16ضَ

في الالفاظ اذا بحثوا في الالفاظ يبحثون فيه من هذه الناحية هل هو مركب ام مفرد فقط او ما شابه ذلك. لا يبحثون فيه باعتبار البناء والاعراب الذي هو من مباحث من - 00:11:38ضَ

الاعراب والبناء من مباحث من من المباحث النعوين طيب ولا يبحثون في الالفاظ من حيث ان هذا هذه الحروف اصلية او زائدة والذي يعد من المباحث ماذا؟ من مباحث الصرفيين - 00:11:52ضَ

ولا يبحثون في هذه الالفاظ هل هي حقيقة ام مجاز؟ لان هذي من مباحث من؟ من مباحث آآ من مباحث علم البلاغة وتحديدا من مباحث علم البيان ولا يبحثون في الالفاظ هل هي بليغة او ليست بليغة - 00:12:07ضَ

لان هذا من مباحث ايضا علم البلاغة وتحديدا من مبحث علم المعاني. طيب اذا يبحثون في هذه الالفاظ من ناحية واحدة فقط وهي من ناحية التركيبية والافراد طيب ثم آآ ذكر لكم يعني بعضا من انواع التركيب - 00:12:26ضَ

التركيب قد يكون اسناديا وقد يكون اضافيا. الاظافي مثل غلام زيد ذكرته لكم هذا قبل قليل. الاسناد مثل زيد قائم. هذا تركيب اسناد كم جزء فيه جزئان؟ زيد وقائم هناك تركيب تقييدي يعني ان تقيده بالنعت مثل تقول حيوان ناطق. ناطق هذا نعت لحيوان - 00:12:43ضَ

هذا جزء وهذا جزء اذا هو مركب تركيب تقييدي. اذا عندهم تركيب اضافي ولامو زيد تركيب تقيدي حيوان ناطق تركيب اسنادي زيدون قائم اسندت القيام الى زيد تمام هذا كله يدخل ايش؟ هذا كله يدخل تحت المركب - 00:13:03ضَ

المركب نقسمه ثلاث اقسام مركب اضافي ولامو زيت وهذا الذي مثلته لكم في البداية اثنين مركب آآ تقييدي حيوان ناطق ثلاثة مركب اسنادي كزيت قائم طيب ثم المفرد ايضا نقسمه الى ثلاث اقسام المفرد قد يكون اسما مثل زيد - 00:13:25ضَ

او فعلا كضربة او حرف مثل الى طيب وقوله فاوله فاول هذه الفاء فاء فصيحة تقدير الكلام هكذا اذا عرفت ان مستعمل الالفاظ قسمان مركب مفرد واردت بيان حد كل منهما فاقول لك اول منهما الى اخره - 00:13:45ضَ

طيب وقد سبق بينا لكم ما معنى الفاء الفصيحة والفرق بينها وبين الفاء الفرعية طيب هذي النكتة التي اردت ان انبهكم عليها وهي لماذا عرف المركب قبل المفرد؟ مع ان العقل يقول يجب ان نعرف المفرد هذا لابد ان - 00:14:04ضَ

نجيب عنه الان نحن ندرس علم منطق وعلم منطق يهتم بهذه الامور. لماذا تقدم هذا؟ لماذا تؤخر هذا؟ ولماذا تخالف المعقول يقول فان قيل كان المناسب للناظم تقديم تعريف المفرد على تعريف المركب. ليش؟ لان المفرد جزء - 00:14:21ضَ

والمركب كل والجزء سابق على الكل تذكرون مراتب التقديم الخمسة التي درسناها؟ من ضمنها التقديم الطبيعي. قلنا التقديم الطبيعي يقتضي ان تقدم الجزء على الكل. طيب اجيب شوفوا الجواب اجيب بان تعريف المركب بالايجاب - 00:14:39ضَ

تعريف المركب بالايجاب. يعني نحن لما انت لما عرفت المركب ايش تقول يقول هو الذي او تقول هو هو الذي ليس هل تقول هو الذي كذا او تقول هو الذي لا - 00:15:01ضَ

يعني هل هل صيغته صيغة ايجاب ام صيغة سلب المركب المركب صيغته صيغة ايجاب بماذا عرفنا نحن المركب؟ قلنا المركب هو الذي يدل يدل على اثبات موجب يدل جزءه على جزء معناه صح - 00:15:18ضَ

طيب والمفرد كيف عرفناه؟ عرفناه بصيغة السلب والنفي. ايش قلنا؟ قلنا هو الذي لا لا يدل جزءه على جزء ما له صح طيب الان سؤال ايهما اشرف الموجب السالم انظروا كيف كيف يعني هذا الجواب يعني الذي لا يخطر ببالك طيب هم يخطروا ببالهم - 00:15:36ضَ

وهكذا علم المنطق ان يدقق في الدقائق ايهما اشرف الموجب ام السالب؟ لا شك الموجب اشرف؟ فلذلك قدم قال اجيب بان تعريف المركب بالايجاب وتعريف المفرد بالسلب والايجاب اشرف من السلب. وايضا جواب اخر - 00:15:59ضَ

لا يتصور سلب شيء الا بعد تعقله لا يتصور سلب شيء الا بعد تعقله. يعني انت حتى تفهم السلب لابد ان تفهم الايجاب اولا دعني اشرح لك الايجاب اذا فهمته ستفهم السلب منه - 00:16:16ضَ

واضح طيب وبعضهم قدم تعريف المفرد على تعريف المركب. يعني في كتب اخرى من كتب المنطق ستجد المناطق يعرفون المفرد اولا ثم يعرفون المركب لماذا نظرا لسبق العدم على الوجود - 00:16:33ضَ

لسبق العدم الوجود. شوف هذا الان قلب القضية قال لك صح امنا بالله. المفرد سلبي. تعريفه سلب والمركب تعريفه بالايجاب صح قال لك لكن دعني اسألك ايهما اسبق في الوجود - 00:16:52ضَ

اليوما اسبق العدم امن وجود يعني السلب عبارة عن ايش؟ عبارة عن عدم صح سلبي لما تقول زيد ليس قائما. يعني ليس موجودا معدوم القيام معدوم. طيب. اذا ايهما اولى في الزمان؟ ايهما متقدم في الزمان؟ وجود الشيء ام عدمه - 00:17:09ضَ

انت كنت موجودا ثم عدمت ام معدوما ثم وجدت؟ انت سبقت بالعدم كل المخلوقات سبقت بالعدم الله عز وجل هو الذي لم يسبق به العداء فهو الاول الذي ليس قبله شيء - 00:17:29ضَ

الاول الذي ليس قبله شيء يعني لم يسبق بعدم سبحانه وتعالى هو الازلي الاول اذا لما كان الشيء لما كان العدم هو الاول والوجود هو الثاني قدمنا العدم علاء علاء الوجود. فقدمنا المفرد الذي هو سلب على الوجود وهو المركب. هذه هذه حجة - 00:17:43ضَ

انعكس وقدم المفرد. انا اعرف انا اعرف ان هذي المسألة ليست قضية كبيرة وليست مهمة كثيرة. لكن لماذا اذكر لكم مثل هذه المسائل؟ حتى احرك الذهن. الهدف من هذا العلم يا اخوان تحريك الذهن. ممارسة - 00:18:06ضَ

الرياضة للذهن هذا العلم يجعل ذهنك دقيقا ويركز على الدقائق وعلى الاشياء الخفية هذا هو الهدف من هذا العلم لا تستثقلوها طيب ثم قال الشارح هذه العبارة نقلها من الباجوري هذه عبارة تكثر في كتب في الشروح والحواشي لابد ان تعرفوها ثم بعد ان بين لك النكتتين - 00:18:21ضَ

النكتة الاولى والنكتة الثانية قال لك والنكات لا تتزاحم ما معنى النكات لا تتزاحم؟ يعني انت ابديت هذه النكتة لهذه المسألة. وانا ابديت نكتة اخرى يقول النكات لا تتزاحم يعني لا بأس هذا صحيح وهذا صحيح - 00:18:46ضَ

لان النكات من شأنها انها لا تنقض بعضها بعضا. يعني كلها كلها تمشي واضح النكات لا تتزاحم طيب قال الشارح الاول الذي هو المركب اي اللفظ الذي دل جزؤه اي او لفظ دل جزؤه الى اخره وخرج بقوله ما دل جزؤه ما ليس كذلك - 00:19:07ضَ

بان لم يكن له جزء اصلا لو فرضنا شيء ليس له جزء اصلا طيب مثل ماذا؟ قال كبائل جر ولامه. الباء التي هي حرجر هذا ليس لها جزء اصلا ولامه او له جزء لكن لا يدل على معنى - 00:19:29ضَ

لا يدل على معنى كزيد. زيد له جزء ولا لا؟ له ثلاث اجزاء. الزاي والياء والدال. لكن هل تدل على معنى؟ لا. اذا هذا مفرد. طيب الباء الذي هو حرف جر واللام الذي هو - 00:19:48ضَ

هذا مفرد او مركب؟ مفرد طيب ليس له جزء. نعم صحيح. يعني هذا من باب اولى اذا كان الذي له جزء ولا يدل على معنى مفرد. طيب ما بالك الذي ليس له جزء اصلا؟ ايش سيكون؟ لا شك سيكون مفردا. واضح - 00:19:58ضَ

بهذا نكون قد فرغنا من هذين البيتين آآ بعد ذلك ننتقل الى قول الناظم رحمه الله وهو على قسمين وهو وهو من يعني اللفظ اللفظ المستعمل اللفظ المستعمل وهو على قسمين اعني المفردة - 00:20:15ضَ

كلية او جزئيا حيث وجد اشتراك الكلي كاسد وعكسه الجزئي. واولا للذات ان فيها اندرج فانسبه او لعارض اذا خرج وهو اي اللفظ المفرد المستعمل اللفظ المفرد المستعمل وهو على قسمين وهو من تقصد ايها الناظم بقولك وهو قال اعني المفرد - 00:20:38ضَ

هو الان يقسم لك المفرد نعم ظاهرة كلام المصنف ان هذا التقسيم الذي هو سنقسمه الان الى كل وجزء. ظاهر كلام المصنف ان هذا التقسيم خاص بايش المفرد او بالمركب هو ايش يقول؟ يقول وهو على قسمين - 00:21:04ضَ

اعني المفرد ظاهر كلامه ان هذا التقسيم لا ينصب الا على ايش؟ على المفردات. ولا ينصب على المركبات. وهل هذا الكلام صحيح؟ هذا الكلام فيه نظر؟ انظروه في الشرح. طيب - 00:21:23ضَ

وهو على قسمين اعني المفردة كلي او جزئي. هذا درسناه في المستوى الاول. نقسم المفرد الى قسمين. مفرد كلي مفرد جزئي. حيث وجد اي في اي كيف نوجد ما هو تعريف الكلي؟ قال فمفهم اشتراك الكلي - 00:21:36ضَ

هذا تعريف الكلي عرفه بكلمتين تعريف يسير وسهل جدا ما هو الكلي ما افهم اشتراكا بس مفهموا اشتراك هو الشيء الذي اذا تصورته فانه فانه يقبل الاشتراك يعني مفهومه ليس خاصا بشيء واحد لا يتجاوزه. بل يقبل الاشتراك والتعدد - 00:21:52ضَ

مثل ماذا؟ مثل مفهوم الانسانية هذا مفهوم مشترك يعني يقبل الاشتراك كيف؟ لانه يصدق على زيد وخالد وفاطمة ومحمد وعلي وهند ونور وخديجة الى اخره واضح؟ هذا يفهم الاشتراك. اذا ما افهم اشتراكا - 00:22:18ضَ

هذا يقال له كلي. مثال ثاني كتاب كتاب مفهوم كلي ام جزئي؟ كلي. لماذا؟ لان مفهومه يجيز الاشتراك فيه. فالكتاب يصدق على الرسالة للشافعي يصدق على اه فتح الباري يصدق على الفتح الرباني يصدق على الاوسط لابن المنذر يصبغ على الكوكب الساطع السيوطي - 00:22:36ضَ

واضح طيب هذا ليس جديدا عليكم. مثل بمثال سريع للاسد للكلي فقال كاسد اسد لو مفهوم الاسد مفهومه ليس مختصرا على الاسد الذي في بيتك او الاسد الذي في حديقة الحيوان او الاسد الذي رأيته في الغابة لا - 00:23:01ضَ

انما هو مو فيهم اشتراك فمصاديقه كثيرة جدا كل حيوان مفترس يقال له اسد كل كل حيوان ناطق يقال له انسان وهكذا وعكسه هي عكس الكلي الجزئي وهو ايش؟ نعكس التعريف - 00:23:20ضَ

الكل ما هو ما افهم اشتراكا. اعكس تعكس التعريف هذا نقول ما لا ما لا يفهم اشتراكا الذي لا يفهم اشتراكا هو ايش؟ الجزئية. ايش يعني لا يفهم اشتراكه؟ يعني لا يقبل الشركة فيه. وانما مصدقه يصدق - 00:23:37ضَ

على شيء واحد فقط محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا جزئي يوم كلي لماذا؟ لانه يصدق على من؟ يصدق على شخص واحد وهذا الرسول الكريم العظيم عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله - 00:23:55ضَ

مكة لا يصدق الا على هذا البلد. المدينة المنورة لا يصدق الا هذا. الكتاب لسبويه لا يصدق الا عليه الرسالة للشافعي لا يصدق الا عليه زيد ابن محمد انا اقصد به زيد بن محمد المعين المعروف - 00:24:09ضَ

لا تقول لي الان يوجد ملايين الاشخاص اسمه زيد صح لكن انا عندما استعمله لا استعمله الا اقصد به شخصا واحدا لما اقول جاءني زيد فاكرمته. هل تقصد انت كل اهل الارض الذين اسمهم زيد جاءوك فاكرمتهم؟ هذا لا يمكن - 00:24:26ضَ

وانما قصدت شخصا واحدا معينا معروفا اسمه زيد فاذا لما قلت جاءني زيد فاكرمته هذا مفهوم جزئي عن كل جزئي لانه لا يصدق الا على هذا الزيت الا على زيد هذا الذي تعرفه انت - 00:24:41ضَ

واضح؟ هذا ايش يقال له جزئي ثم قال واولا للذات ان فيها اندرج فانسبه اولا من هو الاول هنا في الترتيب هو الكلي. كما ذكر الكلي اولا ثم ذكر الجزيء. طيب - 00:24:56ضَ

قال واولا للذات ان فيها اندرج فانسبه. يعني يقول ان فيها اندرج اي ان اندرج الشيء في الكلي طيب فانسبه لكلمة ذات فايش تقول؟ تقول كلي ذاتي او لعارظ اذا خرج اي اذا كان هذا الشيء خارج - 00:25:25ضَ

من الكلي انسبه الى كلمة عارض فقل كلي عربي تمام؟ كلي عرضي. ما معنى كلي ذاتي؟ ما معنى كلي عربي؟ سنشرحه لكم الان. هذا لم ندرسه في المستوى الاول. سنشرحه لكم الان - 00:25:49ضَ

طيب اه اذا البيت الاخير هذا يريد به ان يقسم لكم الكلي الى قسمين. كلي ذاتي وذلك اذا اندرج فيه وكلي عربي وذلك اذا خرج منه. طيب اه طيب نعود ننظر الان الشارع ماذا يقول؟ كلمة كلي منسوبة الى كلمة - 00:26:07ضَ

والجزئي منسوب الى كمال جزء اه فمو في مو اشتراك كلي هذي الفاء ايش تسمى؟ هذي الفاء الفصيحة وقد سبق الكلام عنها اه بعد ذلك اه ضرب لكم امثلة وهذا كله ذكرناه - 00:26:28ضَ

اه ثم اشار الى هذه المسألة لما لما اقول لك انا زيد انه جزئي فتعترظ انت علي تقول لا. في زيد بن محمد في زيد بن خالد في زيد بن علي ملايين الزيوت. كيف تقولون انه جزئي؟ قال الشارح ولا يظر عروض الاشتراك اللفظي - 00:26:45ضَ

هذا يسمونه اشتراك لفظي يعني اشتركوا كلهم في هذا اللفظ ما في مشكلة. طيب اشتراك لفظي عند تعدد وضعه لاشخاص. فانا وضعته انا سميت ابني زيد وانت سميت ابنك زيد وفلان سمى ابنه زيد. لا - 00:27:01ضَ

هذا يسمى مشترك لفظي لكن في النهاية في النهاية هو عندما يستعمل فانه يستعمل ويقصد به شيء واحد. فانا عندما اقول جاء زيد فهو واحد. اكرمت زيدا وواحد. مررت بزيد فهو واحد. واضح؟ فهو جزئي في الحقيقة - 00:27:15ضَ

وانما هو هو تعدد فقط باعتبار الاستعمال وباعتبار الوضع لانه باعتبار كل وضع لا يدل الا على الا على ماء معين مشخص لا يدل الا على معين مشخص فقط طيب - 00:27:34ضَ

والمراد بالاشتراك يعني لما قال الناظم فمو في مشتراك الكلي اي اشتراك يقصد؟ هل يقصد الاشتراك اللفظي؟ ام من اشتراك المعنوي نحن عندنا ان العلماء يقسمون الاشتراك الى نوعين نحن عرفنا لكم الكلي بانه ايش؟ ما افهم اشتراكا - 00:27:49ضَ

مثل الانسان يشترك انا انسان وانت انسان وفاطمة انسان ونشترك كلنا في مفهوم الانسانية ليس خاص بي ولا خاص بك طيب هذا الاشتراك الاشتراك يقسمه العلماء الى قسمين. مشترك اشتراك لفظي واشتراك معنوي - 00:28:10ضَ

الناظم اي اشتراك يريد؟ الناظم يريد الاشتراك المعنوي المعنوي طيب يعني نحن نشترك في معنى الانسانية انا وانت وزيد وعلي وفاطمة وهند نشترك في معنى الانسانية. اذا هو مشترك ايش؟ مشترك معنوي - 00:28:26ضَ

في هذا المعنى طيب ما معنى مشترك معنوي؟ ما معنى مشترك لفظي افتحوا عندكم في الصفحة مئة وواحد وتسعين في الوسط. هذا مهم. وقد سبق ان شرحناه لكم في رسالة شيخ اسلام ابن تيمية المسماة برسالة في اصول التفسير. شرحناه هناك لكن لا - 00:28:44ضَ

نشرحه لكم مرة اخرى لانه مهم ولا ولا يعني يذكر اه في في مستويات المبتدئين الا قليلا يقول والمراد بالاشتراك يعني في البيت الشعري في البيت الناظم والمراد بالاشتراك الاشتراك المعنوي وضابطه ايش ضابط الاشتراك المعنوي - 00:29:00ضَ

ان يتحد اللفظ والوضع والمعنى ان يتحد اللفظ والوظع والمعنى. وتتعدد الافراد المشتركة في ذلك المعنى اذا يتحد اللفظ والوظع والمعنى ايش عندنا مثلا احنا عندنا كلمة انسان انا انسان انت انسان هو انسان هي انسان - 00:29:19ضَ

صح ولا لا؟ اتحد ايش؟ اتحد اللف كلمة انسان واحدة لم تتغير. انا انسان وانت انسان. لفظ واحد والوظع العرب وظعت كلمة انسان لهذا المعنى وهو الحيوان الناطق فالوضع واحد لم يختلف - 00:29:44ضَ

والمعنى واحد ما معنى انسان؟ حيوان ناطق اذا انت حيوان ناطق وانا حيوان ناطق وهي حيوان ناطق اذا الوضع واحد واللفظ واحد والمعنى واحد ما الذي اختلف اذا قال تعددت الافراد - 00:29:59ضَ

تعدد الافراد المشتركة في ذلك المعنى. هذا الذي اختلف انت مختلف عني وانا مختلف عنك وهند مختلف عنك فهذه امرأة وانت رجل طيب انت صغير وهي كبيرة مثلا تعددت الافراد يعني هناك ملايين ملايين ملايين البشر الذين يصدق عليهم - 00:30:16ضَ

كلمة انسان تمام؟ اذا اين الاتحاد واين التعدد؟ الاتحاد في اللفظ والوظع والمعنى اين التعدد في المصاديق وفي الامثلة وفي الافراد؟ الذين تنطبق عليهم كلمة انسان واضح تعددت الافراد التي تصدق عليها كلمة انسان فهي لا تعد ولا تحصى. ملايين الملايين الملايين - 00:30:36ضَ

اما المشترك اللفظي المشترك اللفظي ضابطه ان يتحد اللفظ ويتعدد الوضع والمعنى ان يتحد اللفظ ويتعدد الوضع والمعنى نعم وذلك مثل يمثل له العنوان بمثل كلمة عين كلمة عين فالعين تطلق عند العرب على العين الباصرة - 00:31:03ضَ

وتطلق العين علاء الماء الماء يقال له عين واجمع العيون طيب ويطلق العين ايضا على الذهب اذا ماذا حصل الان ثلاث معاني واللفظ ايش؟ اللفظ واحد ماذا حصل؟ اتحد اللفظ - 00:31:31ضَ

وتعددت وتعدد الوضع والمعنى. فالعرب وضعت العين اكثر من مرة. وضعته مرة للباصرة ووضعته مرة للماء ووضعته مرة للذهب اذا تعدد الوضع ولا لا؟ تعدد الوضع. طيب المعنى مختلف في كل الثلاثة ولا؟ المعنى مختلف. اذا تعدد الوضع وتعدد المعنى. ما الذي اتحد - 00:31:51ضَ

اللفظ اللفظ واحد وهو وهو كلمتها عين واضح هذا طيب ثم قال الناظم واولا انسبه للذات اذا اولا انسبه للذات ان فيها اندرج. نعم. عندكم صفحة مئة وواحد وتسعين في الفقرة الاخيرة. قال واولا اي من قسمين مفرد وهما الكلي والجزئي. وذلك هو الكلي - 00:32:10ضَ

انصبه هاي الاتي فهو من باب الاشتغال اي انسب اولا وهو الكلي بالذات اي الماهية الما هي ان فيها اندرج اي اي ان اندرج ودخل ذلك الاول الذي هو الكلي فيها. اي في الذات والماهية بان كان ذلك الاول الكلي - 00:32:43ضَ

جزءا لها جنسا كالحيوان للانسانية. نعم يعني الان كلمة حيوان حيوان هذا كلي ام جزئي قل لي لماذا كلي؟ لانه يفهم اشتراكا فانت حيوان والدابة حيوان والطير حيوان مشترك هو مفهوم مشترك. طيب - 00:33:05ضَ

الان سؤالنا في مسألة جديدة وهو هذه الحيوانية هل هي جزء من ذات الانسان داخلة فيه ام هي خارجة عنه يعني بمعنى هل يمكن ان نتصور الانسان هل يمكن ان نتصور لانسان الحي - 00:33:30ضَ

الانسان الطبيعي هل يمكن ان نتصور الانسان دون حيوانية؟ دون حياة لا يمكن. اذا هو جزء لا يتجزأ منه. جزء من ذاته صح جزء من ذاته جزء من ماهيته لذلك يقول يسميه المناطق كلي ذاتي. ما معنى كلي ذاتي؟ يعني ان هذا المفهوم يندرج في ذاته. يندرج في ماهيته ولا ينفك - 00:33:50ضَ

عنه ولا يتصور دونه هذا معنى قول الناظم ان فيها اندرج اي اذا كان يندرج فيها اي في الذات بالذات والماهية فانسبه لها يعني انسبه لكلمة ذاتي فقل قل كلي ذاتي. متى هذا؟ اذا كان هذا المعنى لا ينفك عنه ويندرج فيه وهو جزء منه - 00:34:14ضَ

قال بان كان ذلك الاول الكلي جزءا لها جنسا كالحيوان للانسان او فصلا كالناطق له بان تقول له كلي ذاتي. مثل شيء الناطقية مثلا اللي هي التفكير لا تنفك عن الانسان. فلذلك نقول - 00:34:37ضَ

هذا ايضا كلي ذاتي. هذا مثال اخر فقط نفس الشيء. يريد ان يقول انه احيانا يكون جنسا واحيانا يكون فصلا. سنشرح ان شاء الله مرة اخرى. ما الفرق بين الجنس - 00:34:53ضَ

والنوع والفصل هذي الكليات الخمسة ستأتي ان شاء الله في فصل خاص طيب النوع الثاني قال او انسب ذلك الكلي الاول لعارض. انسبه لكلمة عارض فايش تقول كلي عربي كلي عرضي متى هذا؟ اذا خرج ذلك الكلي عن الذات يعني عكس السابق - 00:35:03ضَ

فان لم يكن جزءا لها بل كان خاصا كلمة خاص هذا مصطلح منطقي درسناه في المستوى الاول وسنعيده ان شاء الله في هذا الكتاب. طيب او كان عربا عاما او كان عرضا عاما فهذان هذان الاثنان يعدان من خارج حقيقة الشيء - 00:35:26ضَ

اعطيكم امثلة مثلا الضاحك للانسان الان الضاحك او الضحك هذا ما تصنيفه من الكليات الخمس التي درسناها في المستوى الاول هل هو جنس؟ لا هل هو نوع؟ لا هو فاصل؟ لا - 00:35:45ضَ

طيب يا اخوان الان باختصار شديد الضحك الان هل هو جزء من الانسان ام هو شيء يعرظ ويأتي ويذهب ويزول ليس مثل الحيوانية الحيوانية انت دائما فيك حياة دائما والحيوانية جزء من ذاتك لا يتجزأ ابدا. طيب. اما الضحك الضحك هذا شيء عارظ - 00:36:08ضَ

شيء عارض نعم هو صحيح انه خاص بالانسان فلا يجد فلا يوجد حيوان يضحك الا انت طيب لكنه في نفس الوقت هو شيء عارض يعني يأتي ويزول يذهب ويزول تمام - 00:36:40ضَ

هو ليس جزءا من ذاتك وليس جزءا من ماهية الانسان فاذا كان كذلك فهو كلي خارج عن الماهية ليس داخلا في الماهية. هذا يسمونه كلي عرضي. مثال اخر المشي المشي هذا يسمى عند تصنيفه من الكليات الخمس هو عرظ عام عرظ عام ما معنى عرظ عام - 00:36:57ضَ

يعني اولا هو شيء يعرظ ويأتي ويزول. طيب اه والامر الثاني انه ليس خاصا بالانسان وانما هو انت تمشي والدابة تمشي والجمل يمشي والحصان يمشي الى اخره فلذلك قيل له عرض عام. طيب لكن في النهاية هل هو داخل في ماهية الشيء؟ هل هو - 00:37:22ضَ

داخل في ماهية الانسان ام هو خارج عنه؟ هو شيء خارج عنه؟ فلذلك يقال له كلي عربي قال الشارع انسب ذلك الكلي الاول لعارض اذا خرج اي اذا خرج ذلك الكلي عن الذات فان لم يكن جزءا لها فلم يكن جزءا لها يعني هو الضحك - 00:37:42ضَ

ماشي ليس جزءا من الانسان وانما هو شيء خارج عن ماهية وحقيقة وذات الانسان بل كان خاصا كالضاحك للانسان او كان عرضا عاما كالماشي له اي فانسب ذلك الكلي الخارج عن الذات لعارض بان تقول - 00:38:02ضَ

كلي اعراضي اذا باختصار شديد يا اخوان نلخص الكلي لا يخلو من حالين. ان كان داخلا في الذات والماهية بان يكون جزءا من المعنى المدلول لللفظ طيب فهذا يقال له ايش؟ كلي ذاتي - 00:38:18ضَ

مثل ماذا؟ كالحيوان الناطق بالنسبة الى ماهية الانسان. لانه انت لما تعرف الانسان ماذا تقول؟ تقول حيوان ناطق. اذا هو يعني جزء منه وان كان ذلك الكلي عارضا. وان كان ذلك الكلي خارجا عن الذات والماهية بان لم يكن كذلك يسمى كليا اعراضيا. كالماشي والضال - 00:38:35ضَ

بالنسبة لها ولذلك انت لما تعرف الانسان لو قلت لك عرف الانسان هل تستطيع تقول حيوان ماشي حيوان ماش تستطيع تعرفه بانه ماشي؟ لا لان هذا ليس ليس جزءا من ذات الانسان وانما البهيمة تمشي والجمل يمشي والتيس يمشي لذلك هو ليس جزءا من - 00:38:55ضَ

هو انما هو شيء عارض شيء عار اذا اذا كان ذاك الكلي عبارة عن ماهية كانسان فهو ذاتي بناء على ان الذاتي ليس بعرظي طيب الكليات الخمسة ستأتي ان شاء الله هنا بعد ذلك عندكم الصفحة مئة وثلاثة وتسعين عندكم تمرينات في هذه على هذه الابيات هذه التمرينات مهمة جدا تلخص - 00:39:15ضَ

لكم كل ما سبق دراسته. وانا الخصه لكم الان باختصار شديد. نقول الالفاظ المستعملة. الان تلخيص لكل ما سبق ذكره الالفاظ نوعان الالفاظ قسمان الفاظ المستعملة والفاظ مهملة والالفاظ المستعملة قسمان - 00:39:47ضَ

مفرد ومركب والمفرد قسمان على كلام الناظم كلي والكلي قسمان كلي ذاتي وكلي عربي هذا كل ما سبقه ذكره طيب عندكم التمرينات هذي مهمة جدا اقرؤوها طيب قال الناظم والكليات خمسة دون انتقاص. جنس وفصل عرب نوع وخاص. واول ثلاثة بلا شطط جنس قريب او - 00:40:06ضَ

بعيد او وسط. هذي الكليات الخمس التي درسناها في المستوى الاول قال والكليات كليات بتخفيف اللياقة للظرورة الشهرية. المفروظ يقول كليات لكن خففه لاجل ظرورة الشعرية. جمع كلي. خمسة دون انتقاص اي ولا زيادة - 00:40:47ضَ

دون انتقاص ولا زيادة. هذا هو قال دون انتقاص. مفهومه ولا زيادة. هذا يسمى في علم البلاغة اكتفاء. بان تذكر احد الطرفين وتترك الاخر المفروض يقول دون انتقاص ولا زيادة لكن مفهومة هي ما دام دون انتقاص يعني ايضا دون زيادة - 00:41:05ضَ

وهذا يمثلون له بقوله تعالى سرابيل تقيكم الحر. السرابيل هل تقي الحر فقط؟ لا هي تقي الحر وتقي البرد لكن الله عز وجل اكتفى بذكر واحد لان الاخر مفهوم فكأنه قال سرابيل تقيكم الحر اي والبرد ايضا - 00:41:21ضَ

لكنه لم يذكر البرد اكتفى بذكر الحر. واضح؟ هذا مثل نفس الشيء. دون انتقاص اي ولا زيادة. يسمى في علم البلاغة باكتفاء والكليات خمسة دون انتقاص جنس وفصل عرض نوع وخاص. طيب. لم يذكرها بالترتيب لاجل البيت. لاجل ضيق المقام. والا الترتيب هكذا جنس ثم نوع - 00:41:37ضَ

ثم فصل ثم عرب عام ثم خاصة طيب وخاص مفروض يقول خاصة لكن ايضا لاجل البيت ما استطاع ان ان يدخل التاء وان يشدد الصاد واول ايش هو الاول من الترتيب المذكور الجنس. الجنس ثلاثة اي ثلاثة انواع - 00:41:59ضَ

بلاش عفوا بلا شطط اي بلا زيادة تكملة بيت حشو. طيب؟ جنس قريب او بعيد او وسط. يعني ان الجنس ينقسم الى ثلاث اقسام. جنس قريب جنس بعيد. جنس وسط. هذا معنى البيتين بشكل مجمل - 00:42:18ضَ

والان نأتي الى الى شرح هذه هذه الابيات باختصار شديد لانه سبق ان درسناها في المستوى الاول فلا نريد ان ان نتشعب فيه طيب الجنس ما هو؟ الجنس كلي والنوع كلي - 00:42:39ضَ

طيب والفصل ايضا كلي. والعرض هذي كلها كليات. هذا تقسيم للكليات نحن قسمنا الكلي قبل قليل الى كلي ذاتي وكلي عرضي صح؟ الان لا نقسم الكلي بتقسيم اخر الاول هو الجنس. ما هو الجنس؟ الجنس هو كلي يصدق على كثيرين - 00:42:56ضَ

متفقين في الحقائق مثلنا له في المستوى الاول لو تذكرون بالخشب الخشب جينز تحته اشياء كثيرة جدا مختلفة في الحقيقة. فتحته مثلا الطاولة تحته الكرسي تحته العصا تحته الباب. هذه اشياء مختلفة ام متفقة - 00:43:20ضَ

هذي اشياء مختلفة اذا ما تعريف الجنس؟ الجنس هو كلي يصدق على كثيرين مختلفين في الحقائق. تذكر هذا المثال الخشب هذا جنس تحته اشياء كثيرة مختلفة في الحقائق. فحقيقة الكرسي مختلفة عن حقيقة الطاولة مختلفة عن حقيقة الباب وهكذا. هذا هو - 00:43:38ضَ

الشارع هنا عرفه قال هو كلي مقول على كثيرين مختلفين في الحقائق واقع في جواب ما هو ما هو يعني مثل الحيوان فانه يقال على الانسان والفرس والحمار واشياء كثيرة. اذا تحته اشياء كثيرة وتلاحظ ان الانسان والفرس والحمار هذي اشياء ايش؟ مختلفة في الحقائق - 00:43:59ضَ

طيب ويصلح ايضا ان تقع في جواب قولك قول القائل ما هو؟ يعني لو تقول ما الانسان؟ ما الفرس؟ ما الحمار؟ فيقال في جواب هذه كلها كلمة واحدة ايش؟ انسان اه عفوا حيوان - 00:44:25ضَ

لو سألنا سائل قال ما الانسان والفرس والحمار؟ جواب كل هذه الاسئلة واحد وهو ايش حيوان هذا من ضوابط معرفة من ضوابط معرفة الجنس انك انك تستطيع ان تسأله ان تسأل بهذا السؤال فتقول ما هو - 00:44:42ضَ

تجيب عن اشياء كثيرة بكلمة واحدة. فعندما تقول مثلا ما الكرسي والطاولة والعصا والباب؟ تقول خشب واضح هذا الاول وايضا مثلنا له في المستوى الاول لما نقول المؤسسة التعليمية المؤسسة التعليمية هذا جنس. تحته اشياء كثيرة مختلفة في الحقائق. مثل ماذا؟ مثل اه جامعة مدرسة روضة اه حضانة - 00:44:59ضَ

ثانوية اعدادية ابتدائية هذي كلها تدخل تحته مختلفة في الحقائق آآ الثاني على ترتيب الناظم وهو ليس على ترتيب مناطقه الثاني على ترتيب البيت وهو الفصل ما هو الفصل؟ الفصل هو الكلي - 00:45:29ضَ

الذي يميز النوع عن بقية الانواع هذه وظيفته وكلي يميز النوع عن بقية الانواع. يعني انا مثلا عندي في في في قطر الان عندنا عدة جامعات طيب فاذا اريد ان اعرف مثلا هذا مثال ذكرناه لكم المستوى الاول. اريد ان اعرف جامعة قطر - 00:45:46ضَ

طيب فكيف اعرف جامعة قطر؟ ساقول جامعة طيب لو قلت انها مؤسسة تعليمية هذا جنس ثم اقول جامعة طيب هذا نوع لان نوع المؤسسة التعليمية. طبعا هناك جماعات كثيرة الى الان لم لم نعرفه تعريفا دقيقا. لكن نقول جامعة وطنية كلمة وطنية هذا فصل - 00:46:05ضَ

لماذا؟ لانه ميز هذه الجامعة عن بقية الجامعات. فلا يوجد عندنا في قطر جامعة وطنية الا واحدة وهي جامعة قطر ماذا فعلت كلمة وطنية فصلت لذلك يقال له فصل لانه ميز لي هذه الجامعة عن بقية انواع الجامعات الاخرى. مثل الجامعات الخاصة او الجامعات الاجنبية - 00:46:29ضَ

واضح هنا الشارح قال لكم ان الفصل هو جزء الماهية الصادق عليها جزء الماهية الصادق عليها الواقع في جواب اي شيء هو المميز لها هذا باعوا عليه خطا. المميز لها عن غيرها. هذي وظيفة ايش؟ الفصل. يميز لك النوع عن النوع الاخر. ميز ميز لك - 00:46:53ضَ

هذه الجامعة عن جامعة اخرى واضح ما مثاله عند المناطق؟ لابد ان تعرفوا امثلة المناطق حتى اذا قرأتم في كتب اخرى يعني الاكتفاء فقط بالامثلة المعاصرة لا يكفي الامثلة المعاصرة هذي تساعدكم على الفهم العام نعم. لكن حتى تفهم كتب التراث وتفهم كتب المناطق القديمة لا بد ان تحفظ وتفهم امثلة المناطق - 00:47:15ضَ

ما مثال الجنس عند المناطق دائما يمثلون بالحيوان دائما طيب ما مثال الفصل عند المناطق؟ الناطق فلما نقول عرف الانسان تقول الانسان حيوان حيوان هذا ايش؟ جنس لما تقول ناطق - 00:47:37ضَ

ناطق هذا فصل لماذا فصل؟ لانه ميز لي ميز لي هذا الانسان عن غيره من الانواع التي تشترك معه في الحيوانية فالانسان حيوان والجمل حيوان والحصان حيوان انا لما اعرف الانسان بانه حيوان دخل فيه كل الحيوانات كل الكائنات الحية دخلت هذا التعريف - 00:47:56ضَ

لكن لما قلت في التعريف انسان ناطق كلمة ناطق ماذا فعلت اخرجت كل الكائنات الحية التي ليست ناطقة يعني ليست مفكرة ولم يبقى لك الا من؟ الا الانسان. اذا ماذا فعلت كلمة اه ناطق؟ فصلت. لذلك تسمى عند المناطق بالفصل - 00:48:18ضَ

الفصل مثاله مثال الفصل بالنسبة للانسان الناطق لانه اذا سئل عن الانسان باي شيء هو في ذاته؟ اي شيء هو في ذاته كان الناطق جوابا عنه لانه يميزه عما يشاركه في الجنس. من الذي يشاركه في الجنس؟ انواع اخرى. مثل ماذا؟ مثل حصان مثل - 00:48:38ضَ

مثل طائر هذي الانواع كلها تشترك مع الانسان في مفهوم الحيوانية طيب هذا الفصل الذي شرحناه لكم يقسمه المناطق الى قسمين فصل فصل قريب وفصل بعيد. هذا لم يذكره الناظم - 00:48:59ضَ

ذكروا الشارح فصل قريب وفصل بعيد طيب كما هو هو الناظم ايش فعل؟ الناظم قسم لكم الجنس فقط. قال لكم الجنس ثلاث اقسام. جنس قريب او بعيد او وسط. صح - 00:49:19ضَ

لكن لم يقسم الفصل الى قسمين هذا فعله الشارح. الشارح يقول الفصل نوعان فصل قريب فصل بعيد الفصل قريب هو الذي يميز الشيء عن جنسه القريب. هذا الذي مثلنا له قبل قليل الناطق للانسان. هذا يسمى فصل قريب - 00:49:33ضَ

الفصل البعيد هو ما يميز الشيء عن جنسه البعيد هناك جنس اخر يشاركه لكن بعيد جدا مثل ماذا؟ كالحساس للانسان الحساس للانسان الذي يشترك مع الانسان في هذه الخاصية في في هذا الشيء في في انه يحس هذا بعيد - 00:49:52ضَ

طيب فهذا يقال له فصل قريب. آآ فصل بعيد سيتضح لكم من اكثر الفرق بين الجنس بين كلمة قريب او بعيد ووسط. لما ندرس انواع الجنس اه الثلاثة. الثالث على ترتيب المناطق - 00:50:16ضَ

العرب العرض يقصد الناظم بالعرظ عرب العام ما هو العرض العام؟ هو كلي خارج عن الماهية يصدق عليها وعلى غيرها. مثل ماذا؟ مثل الماشي هل انت فقط تمشي؟ لا انت تمشي والحصان يمشي والفرس يمشي. طيب السؤال الثاني هل المشي جزء من ذاتك؟ او هو شيء يعرظ ويزول؟ تتصف به احيانا ويزول عنك - 00:50:33ضَ

الجواب الثاني تتصف فيه احيانا ويزول عنك. اذا هو شيء عرظ. سمي عرظا لانه يعرظ ويزول. يأتي ويذهب. واظح والعرض العام لا يقع في جواب سؤال ليس له سؤال. ليس له سؤال. مثاله الماشي بالنسبة الانسان - 00:50:58ضَ

طيب. هذا العرض العام. اه ثم قال الناظم عرظ عرظ نوع نعم النوع ما هو؟ كلي يصدق على كثيرين متفقين في الحقائق كلي يصدق على كثيرين متفقين في في الحقائق. هذا بماذا مثلنا له في المستوى الاول؟ مثل مفهوم الجامعة - 00:51:16ضَ

هذا مفهوم الجامعة تحته ايش؟ جامعة مثلا جامعة اه جامعة الجامعة الاسلامية الجامعة الاقتصادية الجامعة السياسية مثلا الجامعة اه في علوم الانسانية مثلا طيب نفترض هذي الاشياء متعدد اشياء جامعات متعددة صح؟ لكن كلها تشترك في ايش - 00:51:38ضَ

كلها تشترك في انها جامعة. اذا تعددت الاشياء لكن لكنها في النهاية حقيقتها ايش؟ حقيقتها واحدة. الشريعة جامعة اقتصاد جامعة والعلوم الانسانية جامعتي كلها جامعات. اذا ما هو النوع النوع هو كلي - 00:51:59ضَ

كلي يصدق على كثيرين متفقين في الحقيقة. مثال مثل أنواع الحيوان عدد لي أنواع الحيوان. أنواع الحيوان عندك كانسان عندك فرس عندك بقر الى اخره. فالانسان والفرس والبقر هذي كلها انواع - 00:52:18ضَ

ليش؟ لجنس الحيوان. لماذا حكمنا عليها بانها انواع؟ لانها كثيرة. واحد اثنين لانها مختلفة في الحقائق. فحقيقة الفرس تختلف عن حقيقة الانسان تختلف عن حقيقة البقر. الخامس والاخير وهو الخاص. مفروض يقول الناظم خاصة - 00:52:36ضَ

تشديد الصاد ومع التاء لكن لاجل الظرورة الشعرية ما استطاع. مثاله الضحك الظحك هذي يصنفها مناطق خاصة. لماذا؟ عندنا سؤالان. هل هو هل هل انت الذي تضحك فقط ام كل الكائنات الحياة تضحك؟ انت فقط تضحك - 00:52:54ضَ

اذا قيل له خاصة لانه مختص بك اثنين هل هو جزء من ماهية الانسان ام شيء خارج عنه؟ يعرض ويزول؟ الجواب هو شيء خارج عنه خارجنا خارج عن حقيقة الانسان وذلك مثل الظحك. ثم بعد ذلك قسم لكم الجنس ونختم بهذه المسألة الدرس. قسم لكم الجنس الى ثلاثة اقسام - 00:53:13ضَ

جنس قريب جنس بعيد جنس وسط. ما هو الجنس القريب ضابط الجنس القريب عند مناطقه هو ما لا جنس تحته هذا الجنس القريب. قريب جدا لماذا هو قريب جدا؟ لانه لا يوجد تحته جنس لانه اذا وجد تحته جنس معناه انه بعيد عنا قليلا - 00:53:34ضَ

هذا الجنس القريب وهو اقواهم. الجنس القريب لا يوجد تحته جنس تحته مباشرة انواع واضح تحته انواع مثل ايش؟ مثل كلمة حيوان هذا جنس هذا قريب ام بعيد ام وسط؟ قريب لماذا - 00:53:53ضَ

لانه تحته انواع تأتيك الانواع تحته مباشرة. ما الانواع الذي تحت كلمة الحيوان؟ تحته انسان، تحته فرس، تحته بقر اذا لا جنس تحته وتحته ايش؟ انواع. هذا الجنس القريب الجنس البعيد هو الذي ما لا جنس فوقه - 00:54:10ضَ

هو الذي لا جنس فوقه وتحته اجناس تحته ايش؟ اجناس قبل قليل تحته ايش انواع؟ هنا لا. هنا تحته اجناس. لذلك قيل له الجنس البعيد واحيانا يسمونه الجنس العالي مثل ايش؟ مثاله الجوهر. الجوهر هذا المصطلح مر بكم في شرق قطر - 00:54:28ضَ

الجوهر يعني الجسم يعني الذات عكس المعنى الكتاب جوهر. السيارة جوهر. الارظ جوهر. السماء جوهر. اذا الاشياء الذوات الاجسام الجثة. هذا يقال له جوهر. عكس المعاني مثل الايمان والكفر الجوهر هذا ايش يصدق عليه؟ يصدق على اشياء كثيرة جدا جدا جدا تحته اجناس اجناس - 00:54:50ضَ

واضح؟ الجوهر تحته اجناس طيب اه اذا ما هو الجنس البعيد هو ما لا جنس فوقه وتحته اجناس كثيرة مثل ماذا؟ مثل الجوهر. فمثلا الجوهر تحته ايضا جنس مثل ماذا؟ مثل نقول مثلا انسان - 00:55:12ضَ

اه عفوا اه تحته حيوان. الحيوان هذا جنس. ثم تحت الحيوان انواع وهكذا يعني ممكن اصلا انت تضع اجناس اجناس تحته كثيرة الثالث والاخير وبه نختم الدرس جنس وسط. يعني متوسط وهو ما فوقه جنس وتحته جنس - 00:55:33ضَ

فوقه جنس وتحته جنس. مثال مثل ماذا؟ مثل الجسم الجسم الجسم فوقه الجوهر طيب فوقه الجوهر والجوهر ايش؟ جنس وتحته الحيوان والحيوان ايش ؟ جنس. اذا فوقه جنس وتحته جنس - 00:55:53ضَ

نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:16ضَ