باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج - 00:00:00ضَ

باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت شاء حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة رضي الله تعالى عنهم فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:40ضَ

قال نعم بين العمودين اليمانيين المراد بالبيت كما هو معلوم الكعبة ومن تمكن من دخول الكعبة انه يشرع له ان يصلي فيها والصلاة فيها لا شك انها ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام - 00:01:04ضَ

لكن قال البخاري هنا باب اغلاق البيت ويصلي فيه فما المراد باغلاق البيت يرى بعض اهل العلم اهل العلم انك اذا دخلت الكعبة واردت ان تصلي فانك تغلق الباب لانك لو استقبلت الباب وهو مفتوح تكون اتجهت الى غير الى غير الكعبة - 00:01:29ضَ

ولهذا قالوا انك اذا اردت ان تصلي داخل الكعبة فاذا اتجهت الى اي الجدران الجدار الذي عن يمينك او الذي عن شمالك او الذي امامك الصلاة لا اشكال فيها لكن لو صليت الى جهة الباب - 00:01:53ضَ

اغلق الباب حتى تكون مستقبلا الكعبة اما اذا فتحت الباب فانك في هذه الحالة تكون قد استقبلت جزءا ليس من الكعبة وانما الباب امامك مفتوح من هنا قالوا انه يغلق الباب. ولهذا قال باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحيه شاء - 00:02:10ضَ

جميع الابواب جميع جهات اه الكعبة يصلى اليها ولا يقال اتجه الى الموضع الفلاني. الكعبة قبلة اتجهت الى من هنا او من هنا من داخلها او من خارجها لكن قال اغلق الباب حتى تكون مستقبلا لها كاملا - 00:02:30ضَ

في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة وعثمان ابن طلحة هو الحجبي الحجبي الذي اليه حجابة الكعبة ويسمى ويسمون بالشيبيين نسبة الى جدهم شيبة - 00:02:50ضَ

ابن عثمان فلما دخلوا اغلقوا عليهم الباب يقول ابن عمر فلما فتحوا كنت اول من ولج وكان شابا يقول كنت شابا فسبقت الناس فلقي بلالا فسأله هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. وحدد له بين العمودين - 00:03:09ضَ

اليمانية الداخل الى الكعبة اذا اراد ان يصلي في الموضع الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم يتجه كتب له هكذا امامه حتى يقترب من الجدار يكون بينه وبين الجدار - 00:03:32ضَ

مسافة ثلاثة اذرع كما في الرواية الاخرى ويكون بين العمودين ويصلي وفي هذه الحالة يكون الباب خلفه لكن لو اراد احد ان يصلي الى الجهة الاخرى التي فيها الباب فانه يغلق الباب حتى يكون اتجاهه الى الكعبة. لكن اذا اراد الموضع الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:49ضَ

فانه دخل صلى الله عليه وسلم من الباب واتجه حتى صار بين العمودين وصار بينه وبين الجدار نحو ثلاثة اذرع فهذا هو الموضع الذي صلى فيه. ولا شك ان هذا الحديث دال على - 00:04:10ضَ

دخول الكعبة والصلاة فيها وانها مجزئة اختلف اهل العلم في اجزاء الفرض او نحوه والاصل ان الفرض والنفلة حكمها سواء لما كان من العسر ان يدخل الناس كلهم وهم بهذه الاعداد الكبيرة - 00:04:27ضَ

يدخلوا الكعبة من اراد ان يصلي في الكعبة فانه يصلي داخل الحجر داخل الحجر قطعا ويتجه الى الكعبة نفسها. لان الحجر جزء من الكعبة وتقدم انهم اخرجوه في لما بناه قريش اخرجوه لانهم قصرت بهم النفقة. فهذا القسم جزء من الكعبة. من اراد الصلاة في الكعبة يستطيع ان يصلي فيه. واذا طاف - 00:04:47ضَ

لا يجوز ان يطوف داخل الحجر لانه جزء من الكعبة وانما يطوف خلف الحجر باب الصلاة في الكعبة حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي - 00:05:12ضَ

الله تعالى عنهما انه كان اذا دخل الكعبة مشى قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب الظهر يمشي حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاث من ثلاث - 00:05:34ضَ

ما في اذرع فيصلي يتوخى المكان الذي اخبره بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه وليس على احد بأس ان يصلي في اي نواحي البيت شاء. نعم كما تقدم - 00:05:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل جعل الباب يعني قبالة صار الباب خلف ظهره عليه الصلاة والسلام ومشاحة صار بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه يعني الجدار المقابل للجدار الذي فيه الباب - 00:06:13ضَ

صار بينه وبينه ثلاثة اذرع او يعني قريبا من ثلاثة اذرع فصلى عليه الصلاة والسلام فكان ابن عمر يتوخى المكان الذي فيه صلاته عليه الصلاة والسلام كان يقصد ان يصلي في الموضع الذي - 00:06:34ضَ

صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وليس على احد بأس ان يصلي في اي نواحي البيت شاء انه صلى الى الجهة الاخرى او صلى الى الجهة التي فيها فيها الباب او الجهة التي عن يمينه او شماله كل هذا مجزئ - 00:06:47ضَ

باب من لم يدخل الكعبة وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يحج كثيرا ولا يدخل حدثنا مسدد قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى - 00:07:01ضَ

قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقال له رجل ادخل ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال لا - 00:07:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل الكعبة في كل مرة وانما دخل الكعبة عليه الصلاة والسلام مرة وفي بعض عمره وفي بعض دخوله الى مكة لم يدخل الكعبة - 00:07:46ضَ

ولهذا كأن البخاري يرد على من زعم ان دخول الكعبة من مناسك الحج. لا ليس من مناسك الحج لهذا النبي عليه الصلاة والسلام تارة دخل الكعبة وتارة لم يدخلها ولهذا قال باب من لم يدخل الكعبة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحج كثيرا ولا يدخل - 00:08:03ضَ

ثم روى عن ابن ابي اوفى انه قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم متى كان هذا؟ الظاهر انه كان في العام السابع في عمرة القضاء وذلك انه صلى الله عليه وسلم لما كان العام السادس - 00:08:22ضَ

الذي فيه صلح الحديبية لما صده المشركون كان من ضمن شروط صلح الحديبية ان يعود في عامه هذا ويرجع من العام القادم فرجع في العام السابع عليه الصلاة والسلام وسميت هذه العمرة بعمرة القضاء - 00:08:42ضَ

لان العام الذي اتى فيه وهو السادس قد صده المشركون. فاعتمر صلى الله عليه وسلم في العام ما الذي بعده لم يدخل صلى الله عليه وسلم الكعبة اما لان المشركين لن يمكنوه - 00:08:59ضَ

لان المشركين كانوا يتحكمون سيقولون له لم يكن من شروط الصلح ان تدخل الكعبة واما لما في الكعبة ذلك الوقت من الاصنام لانه لما فتح الكعبة عليه الصلاة والسلام في العام الذي يليه في العام الثامن - 00:09:17ضَ

اخرجوا الصور التي داخل الكعبة وفيها صورة مكذوبة قبيحة فيها ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام يستقسمان بالازلام قال عليه الصلاة والسلام قاتلهم الله لقد علموا انهم ان استقسموا بالازلام قط ثم كسرت الصور - 00:09:34ضَ

ولهذا قال بعضهم انه لم يدخل لهذا السبب والله اعلم. الحاصل انه لا يلزم دخول الكعبة ولهذا قال ابن ابن ابي او فاعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يسره من الناس. فقال له رجل ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة - 00:09:56ضَ

قال لا يعني في ذلك العام ولم يكن يدخل الكعبة دائما وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه دخل الكعبة وصلى فيها وان عائشة رأته رضي الله عنها وكان حين ذهب من عندها كان قرير العين - 00:10:14ضَ

فلما رجع اليها كأنه كان مهموما فسألته اه اخبر انه دخل الكعبة فخشي ان يشق على امته. لا شك ان هذه الافواج وفتحت لها الكعبة لربما مات عدد كبير منهم في الداخل من الزحام - 00:10:30ضَ

انها ليس لها الا باب واحد فلو فتحنا مثلا الباب لهم واجتمع مثلا عشرة الاف وربما مئة الف دفعة واحدة يعجز الجنود ويعجز الناس ان يردوهم فاذا تدافعوا كلهم يريد الدخول امتلأت قطعا - 00:10:48ضَ

وفي هذه الحال قد يموتون اما اختناقا او يطأ بعضهم بعضا. فامر فتحها ينبغي ان يكون بشيء من الترفق حتى لا يتسبب ذلك في هلاك الناس باب من كبر في نواحي الكعبة - 00:11:06ضَ

حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث. قال حدثنا ايوب. قال حدثنا عكرمة. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم - 00:11:24ضَ

ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجته فاخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله اما والله قد علموا انهما لم يستقسموا - 00:11:41ضَ

ما بها قط فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصلي فيه. هذه رواية ابن عباس رضي الله عنهما فيها امران الامر الاول فيه اثبات والثاني فيه نفي اما الاثبات هو الذي ترجم عليه البخاري وهذا من فقهه رحمه الله تعالى - 00:12:04ضَ

لاحظ اخذ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما الصلاة في البيت لانهم حديث ثابت واخذ من حديث ابن عباس التكبير في نواحي البيت في حديث ابن عباس نفي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى - 00:12:24ضَ

والثاني التكبير في نواحي البيت لا شك ان المثبت مقدم على النافي لان المثبت معه مزيد علم. وابن عمر اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى في البيت. ابن عباس رضي الله عنهما يخبر ان النبي صلى الله - 00:12:41ضَ

وسلم كبر في نواحي البيت ابن عباس صادق وابن عمر صادق رضي الله عنهم فهذا روى لنا انه كبر في نواحي البيت وهذا روى لنا انه صلى ويمكن انه كبر في نواحي البيت مرة - 00:12:57ضَ

ودخل مرة وصلى فيه عليه الصلاة والسلام ولهذا هذا النفي منه اما انه لم يبلغه رضي الله عنه في الحديث السابق واما ان هذا لا ينافي فيقال حديث ابن عباس على بطلان ما قاله ابن عمر يقال حديث ابن عباس رضي الله عنهما ذكر ما يعلم - 00:13:17ضَ

ونفى امرا علمه غيره وما دام غيره قد علمه فان نفي هذا الامر الذي قد علمه غيرك لا يؤثر في صدق الامر نفسه. لكن هو لم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه وانما علم انه كبر في نواحيه. فيقال اذا هناك سنة التكبير في نواحي البيت رواه ابن عباس. وهناك سنة الصلاة - 00:13:38ضَ

في البيت رواها ابن عمر رضي الله عنهما يعلم طالب العلم في هذه الحالة ان الاثبات مقدم على النفي نعم اما افتراؤهم على ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام وجعلهم هذه الصور المكذوبة الفاسدة لهما وبايديهما الازلام فهذا من فعل اهل الجاهلية. ولهذا - 00:14:02ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم الله اما والله لقد علموا انهما لم لم يستقسما بها قط هذا من الكذب ومن التزوير على نبيي الله عز وجل لكن كسرت ولله الحمد هذه الاصنام وازاح الله شرها - 00:14:26ضَ

نعم باب كيف كان بدء الرمل حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال - 00:14:41ضَ

قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة. ان يرملوا في في - 00:15:00ضَ

المصدر وفي الفعل رمل رملا لكن في مضارع مني رمل يرمل فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين ولم يمنعه وان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم - 00:15:22ضَ

نعم باب كيف كان بدء الرمل؟ الرمل معروف. وهو الذي اذا القادم في اول طواف يطوفه بالكعبة فانه يشرع لهم في الاشواط الثلاثة الاولى من يرمل في الحديث هذا ان - 00:15:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم امرهم حين قدم هو واصحابه يعني في عمرة القضاء في العام السابع كان المشركون الى الجهة التي بين الركن والحجر الاسود على جبل قعيقعان ينظرون للمسلمين - 00:16:10ضَ

وقالوا انهم قدموا عليكم وقد وهنهم حمى يثرب تدريب المدينة كانت مشهورة بالحمى النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يظهروا القوة فلما كان المشركون في هذه الناحية صار المسلمون اذا طافوا - 00:16:33ضَ

واقتربوا من المشركين يرملون والرمل والرمل نوع من الاسراع الخطى وهم يقولون انهم قد وهنتهم حمى يثرب ولهذا قال المشركون بعضهم البعض هؤلاء الذين تزعمون انهم مهانتهم حمى يثرب وهم كالغزلان يعني انهم يسرعون كيف تقولون انهم - 00:16:52ضَ

قدوهانتهم الحمى. فكان هذا من اظهار القوة امام الكفار لانهم ربما يطمعون فيهم فيقولون هؤلاء الان قد وهنتهم الحمى ولم يدخلوا بالاسلحة الا السيوف في جربها فربما طمعوا فيهم مثلا بان يبدأوهم بحرب - 00:17:14ضَ

يرموهم بالنبل وتبدأ بينهم حرب لانهم قد وهانتهم الحمى في نظرهم. فلما رأوهم على هذا الحال قالوا كيف تزعمون هذا وهم كأنما هم غزلان يعني في سرعتهم وعلى هذا كان الرمل - 00:17:34ضَ

في جزء من الاشواط ثلاثة ولم يكن من في جميع الاشواط لكن استقر الرمل لاحقا سنة وان كان اصله باب كيف كان بدء الرمل. بدؤه في تلك العمرة عمرة القضاء - 00:17:52ضَ

وكان المقصود به اظهار القوة اظهار القوة امام المشركين ثبت الرمل سنة في الطواف عندما يقدم الانسان الى مكة في اول طواف يطوفه. اما في طواف الافاضة ونحوه فانه لا يشرع الرمل وانما يشرع الرمل في اول طواف يطوفه - 00:18:11ضَ

اذا قدم مكة لكن شرع الرمل في جميع اشواط الثلاثة الاولى من الحجر الى الحجر بدءا من الشوط الاول حتى تنتهي وانت في حال من الرمل ثم الثاني كذلك ترمى الجميع - 00:18:32ضَ

المواضع ثم الثالث وهو سنة لا يلزم يعني من من تركها فساد للنسك لكن هي سنة من السنن لا ينبغي التفريط فيها لمن قدر وذكر شيخنا رحمه الله تعالى انه - 00:18:49ضَ

اذا كان اذا اقترب من الكعبة لم يتمكن من الرمل بسبب كثرة الطائفية اما اذا ابتعد قليلا تمكن قال فالاولى به ان يبتعد عن الكعبة لانه اذا ابتعد فهو طائف - 00:19:04ضَ

ويحصل سنة الرمل فيبتعد ويطوف ويستعمل الرمل ويكون الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى فقط وبقية الاشواط الاربعة لا يكون فيها رمل ولهذا قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين - 00:19:19ضَ

يكون المتبقي هذا كما قلنا في عمرة القضاء قال ولم يمنعه ان ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم امتنع صلى الله عليه وسلم من ان يأمرهم بان يرموا جميع الاشواط ابقاء عليهم شفقة عليهم لانه لو رمل جميع فترة الطواف فانه يجهل - 00:19:41ضَ

جهادا بينا وانما اقتصر على الثلاثة الاولى. نعم باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله - 00:20:02ضَ

تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اطواف من السبع. نعم. الخب هو نوع من الاسراع - 00:20:27ضَ

جعل الخب تفسيرا للرمل يقول باب استلام الحجر الاسود وهذا معلوم انه يستلم ويأتي اليه ان شاء الله باب اول ما يطوف ويرمل ثلاثا يعني في الاشواط الثلاثة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:20:47ضَ

قدم مكة استلم الركن الاسود اول ما يطوف ويخب ثلاثة اطواف يعني المقصود بالاطواف الاشواط في هنا اطلاق الاطواف على الاشواط وبقية الاشواط الاربعة لا لا يخب فيها ولهذا قال كما عندك هنا يخب ثلاثة اطواف من السبع - 00:21:04ضَ

يعني من سبعة الاشواط باب الرمل في الحج والعمرة حدثني محمد قال حدثنا سريج ابن النعمان قال حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سعى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشواط ومشى اربعة في الحج والعمرة - 00:21:26ضَ

تابعه الليث قال حدثني كثير ابن فرقد عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قوله رحمه الله الرمل في الحج والعمرة - 00:21:54ضَ

يعني في اول ما يقدم ولهذا يكون الرمل في طواف القدوم ولا يكون في طواف الافاضة ولا في طواف الوداع وانما في اول ما يقدم ذكر نفس الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم الساعة ثلاثة اشواط ومشى اربعة - 00:22:10ضَ

نعم هذا الحديث باطل ابن حجر قال انه من رواية ابي هارون العبدي وهو رافظي ثالث الزيادة هذه باطلة. الثابت هو الذي عندك في الصحيح انه قال لا تضر ولا تنفع. اما الزيادة ان عليا قال بل يظر وينفع ثم قال - 00:22:26ضَ

لا ابقاني الله في قوم ليس فيهم ابو حسن كل كذاب من هذا الكذاب الرافظي الزيادة هذه كذب. ليست ثابتة ليس في الاثر هو اقرأ اقرأ اكمل اذا كان المقصود انه يضر وينفع اصل عمر نفى هذا - 00:23:03ضَ

وانما قوله الا باذن الله ان كان المقصود انه يشهد كما في الحديث لمن استلمه بحق. فيكون من هذه الجهة انه يشهد فنعم اما اذا قيل الا باذن الله فالاستثناء هنا ماذا يكون وجهه - 00:23:49ضَ

وكما قال ابن كما قال عمر رضي الله عنه انك حجر لا تضر ولا تنفع. بقية الرواية كما في ترجمة ابي هارون العبدي بقية الرواية هذه من كذب ابي هارون نفسه. وقد نقده عليه ابن حجر - 00:24:07ضَ

رحمه الله وقال انه كذاب وانه كذا. فالزيادة هذه لا وجه لها انما اذا استلمه احد بحق وشهد له فهذا باذن الله سبحانه وتعالى. من جهة انه يشهد له في القيامة. اما ان يكون فيه هو - 00:24:21ضَ

او نفع فهذا عين ما نفاه عمر. عمر رضي الله عنه ينفي ان يكون يضر او ينفع. اما اذا كان المقصود انه يشهد لمن استلمه فلا يقال انه يضر وينفع - 00:24:38ضَ

انما يقال ان هذا مما جعله الله تعالى في القيامة. استثناء هنا لا وجه له باذن الله ما ان الله لم يجعل فيه ضررا ونفعا وانما جعل فيه الشهادة لمن استلمه في الاخرة - 00:24:48ضَ

فان كان قصده به انه ينفع الانسان من جهة الشهادة يمكن يعني يكون هذا مراده. لكن يبقى الضرر لا يضر. لا شك انه لا يظر ولا ينفع حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم عن ابيه - 00:25:01ضَ

ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلم كما استلمتك. فاستلمه ثم قال ما لنا - 00:25:22ضَ

ومن انما كنا رأينا به المشركين. وقد اهلكهم الله. ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه عليه وسلم فلا نحب ان نتركه مع من تقدم اول كلامه رظي الله عنه - 00:25:45ضَ

قول هنا قال للركن ليسمع الناس هذا المقصود الا الركن لا لا يدري ماذا يقال لكنه اراد ان يسمع الناس اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:04ضَ

ما استلمتك في دلالة على لزوم السنة وان لم يظهر للانسان وجهه ان الامر ولكن يتبع ثم انه رضي الله عنه قال ما لنا وللرمل انما كنا رأينا به المشركين - 00:26:20ضَ

امرأة المشركين يعني كان المقصود انا نريهم انا اقوياء فما الذي يحملنا الان على مراة على الاستمرار في الرمل؟ وقد اهلكهم الله يعني اهل الشرك ثم قال شيء سمع صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه - 00:26:40ضَ

انه رضي الله عنه يبين ايضا من معه اما حين ان اصل الرمل هو اظهار القوة وهذا معنى قوله رأينا يعني نريهم المشركين انا اقوياء ثم انه كانه اورد هذا السؤال لانه قد يرد ايضا من قبل اي احد - 00:26:59ضَ

ما دام المقصود بالرمل اظهار القوة للمشركين. وقد اهلك الله المشركين. فلماذا يبقى الرمل قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه. فيه بيان ان العبد يتبع - 00:27:18ضَ

حرم البقي والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وفي غيرها استمرا على الرمل في اول قدومه نلزم هذه السنة وان كان اصلها مرآة المشركين واظهار القوة لهم. وكذلك الحال بالنسبة للحجر نعم لا يضر ولا ينفع. لكن استلمه النبي صلى الله عليه وسلم فنستلمه كما استلمه عليه الصلاة - 00:27:30ضَ

نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ما السلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلم - 00:27:50ضَ

يستلمهما. قلت لنافع اكان ابن عمر يمشي بين الركنين قال انما كان يمشي ليكون ايسر لاستلامه. نعم يقول ابن عمر رضي الله عنه ما تركت استلام الركنين في شدة ولا رخاء - 00:28:12ضَ

منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما. كان ابن عمر رضي الله عنهما مزاحم يأتي ان شاء الله الخبر حتى انه قد يدمى من شدة المزاحمة يقول منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما - 00:28:31ضَ

فكان لا يترك استلامهما لا في شدة ولا في رخاء قد يكون هناك زحام شديد جدا ويكون فيه شدة وصعوبة لكن يأبى ان يترك تقبيل الحجر واستلام الركن وهكذا قد يكون الامر ايسر. فلا يكون فيه زحام - 00:28:50ضَ

مع ذلك يستمر يقبل الركن يقبل الحجر الاسود ويستلم الركن اليماني. فالمراد انه منذ ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على هذا الحال مستمرا لكن الاستمرار لا شك - 00:29:07ضَ

على هذا بحيث قد يضر الانسان نفسه وقد يضر غيره الصواب فيه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الباب الاتي باب السلام الركن بالمحجل الحج مليونا انسان - 00:29:24ضَ

لو اصر كل واحد منهم على ان يستلم الحجر متى يفرغون ثم ما الذي سيترتب على وجود هذه الاعداد الغفيرة كلها تريد هذا الموضع المحدد لا شك ان فيه صعوبة - 00:29:42ضَ

الصواب فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان هناك ظرر على الانسان او قد تظر غيرك وتكون شابا قويا نشاط قد تضرب انسانا من حيث لا تشعر من المسنين فيسقط ويوطأ ويموت - 00:29:58ضَ

ماذا تريد استلام الركن وهذا الذي خوتي او جرح وتضرر ظررا بالغا سنة من السنن يهلك الناس لاجلها لهذا جاءت السنة ان شاء الله من وضع البديل تمس الحجر بيدك اليمنى وتقبل يدك. اذا لم تستطع - 00:30:15ضَ

يكون معك محجن وهي عصا معكوفة هذا الحجر وتقبل هذه العصا. اذا لم تتمكن ولا ولا تقبل الامر في السعة والصواب فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اجتهاده رضي الله عنه دلائل حرصه الشديد على السنة - 00:30:39ضَ

باب استلام الركن بالمحجن. حدثنا احمد بن صالح ويحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال طاف النبي - 00:30:57ضَ

صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن. تابعه وردي عن ابن عن ابن اخي الزهري عن عمه. نعم. المحجن عصا محنية معكوفة فاذا لم يتمكن - 00:31:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعيره اذا لم يتمكن فانه من بعيد من فوق الناس ما يضر احدا يمس الحجر في هذه العصا المحمية ثم يقبل الموضع الذي - 00:31:42ضَ

مس به الحجر الحجر على السنن فيه اربع الاولى ان يقبل هو الاولى اذا تمكن ولم يضر نفسه ولا غيره لم يتمكن فانه يمس الحجر بيده اليمنى من بعيد هكذا حتى يصل فيمسه لان امامه من يقبل - 00:31:58ضَ

ثم يقبل يده اليمنى لم يتمكن فانه يمسه ولو من بعيد. جاء قد يكون بينه مثلا وبين الركن نحو ثلاثة امتار مثلا او نحوها يمس الركن في هذا المحجن وبهذه العصا المحنية - 00:32:22ضَ

ويقبل الامر الرابع اذا لم يتمكن لا من تقبيله ولا من مسه بيده وتقبيل يده ولا من مسهجن وتقبيل محجن فانه يشير اشارة الحمد لله الامر في هذا واسع. المهم ان لا يظر نفسه ولا يظر الناس. هذه سنن ولله الحمد - 00:32:40ضَ

ومنة ان الله لم يجعلها واجبات يفسد الطواف بها ربك حكيم عليم سبحانه وتعالى لا ينبغي ان يهلك الناس بعضهم بعضا. يرى يعني من العجائب تخرج المرأة من تقبيل الحجر - 00:32:56ضَ

قد ظهر شعرها وسقط حجابها وتبينت رقبتها سبحان الله العلي العظيم ما اعجب الناس كل هذا تجاوز لحدود الله عز وجل والدخول بين اجساد الرجال وسقوط الحجاب وظهور العورة لاجل ان تطبق سنة - 00:33:15ضَ

هذا يدل على الناس يكتنفهم جهل عظيم او ان عندهم نوع اعتقاد وهو الذي نفاه عمر وهذا وجه يكون هذا المحدث الملهم قال هذا قد يكون بعضهم يظن ان اذا استلم مثلا - 00:33:41ضَ

انه اذا قبل شفي من الامراض وتيسر له كذا وكذا ولهذا يصارعون هذه المصارعة عليه. ولهذا قال عمر والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع اذا كانوا يعتقدوا اذا كان منهم من يعتقد هذا الاعتقاد فهذا شيء سيء فاسد للغاية - 00:33:54ضَ

يدل على ان هذا التهالك لتقبيل الحجر ليس فقط يترتب عليه هذه المضار وانما هو منبعث عياذا بالله من اعتقاد فاسد قد يكون شركيا فلا يحل ان يضر المسلم غيره هذا الاضرار - 00:34:09ضَ

اذا كان الشرع قد اسقط عنه المصلي الصلاة قائما اذا لم يستطع فانه يصلي قاعدا فاذا لم يستطع فانه على جنب في خاصة نفسه فكيف بالامر الذي قد يضره ويضر غيره وقد يترتب عليه ان يوطأ احد - 00:34:26ضَ

يموت بعضهم في هذا المقام لا شك ان هذا من الجهل العظيم وانه لا يحل ان يتسبب فيه احد باب من لم باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين وقال محمد بن بكر - 00:34:39ضَ

اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن ابي الشعثاء انه قال ومن ومن شيئا من البيت على سبيل الاستفهام كأن هي يستنكر يقول ومن يتق شيئا من البيت - 00:34:58ضَ

ما مراده انه يستلم كل الاركان لماذا تستلم ركنين وتتقي الركنين الاخرين اجتهاده رضي الله عنه انه قال ومن يتق شيئا من البيت وكان معاوية رضي الله تعالى عنه يستلم الاركان. فقال له - 00:35:17ضَ

وابن عباس رضي الله عنهما انه لا يستلم هذان الركنان. فقال ليس شيء من البيت مهجور وكان ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما يستلمهن كلهن. يستلمهن يستلمهن كلهن في هذا الباب ان الاستلام يكون للركنين والمقصود بالركنين الركن - 00:35:36ضَ

اليماني سمي باليماني لانه الى جهة اليمن سمي بالركن الشامي لانه الى جهة الشام الركن الاخر الذي فيه الحجر الاسود اما الحجر الاسود فالركن الذي فيه فيه سنة التقبيل فيقبل الحجر نفسه - 00:36:06ضَ

اما الركن اليماني فالمسنون فيه هو الاستلام فقط دون تقبيل يقول باب من لم يستلم الا الركنين يعني اليمنيين لان الحجر الركن الذي فيه الحجر الاسود يسمى ايضا حجرا يمانيا لان البيت - 00:36:23ضَ

هنا ركن وهنا ركن. الركن الذي تبدأ منه الطواف فيه الحجر الاسود والى جهة اليمن لهذا يسمى هذا الركن اليماني وذاك ايضا ركن يماني يبقى الركنان الاخران شاميان الى جهة الشام - 00:36:43ضَ

فالركن الذي فيه الحجر الاسود يقبل الحجر الاسود نفسه. الركن الثاني غلب عليه اسم الركن اليماني. مع ان الثاني ايضا ايماني لكن لما كان الحجر فيه غلب عليه اسم الحجر الاسود - 00:36:59ضَ

لا يستلم الا الركن اليماني والركن الاخر الذي فيه الحجر الاسود يقبل او يستلم اما ما سواهما فلا يستلمان ولا يقبلان. فيه هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:37:15ضَ

انه كان رأى معاوية رضي الله عنهما يطوف فيستلم الاركان كلها. يعني الركنين اليمانيين والركنين الشاميين وقال ابن عباس انه لا يستلم الا هذان الركنان يعني هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجورا - 00:37:33ضَ

ولماذا نهجر الركن الشامي والركن الشامي الاخر في رواية اخرى ان ابن عباس رضي الله عنهما قال له لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال معاوية اصبت او صدقت - 00:37:57ضَ

وكأنه اقره لانه ينبغي الا يستلم الا الركنان فقط دون الركنين الشاميين قال وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهن يعني يستلموا جميع الاركان كما في الروايات الاخرى بل هذا مدلول الرواية الاخرى - 00:38:12ضَ

ان ابن الزبير كان استلم الاركان جميعها لانه بنى البيت على بناء ابراهيم فلما بناه على بناء ابراهيم رأى ان يستلم جميع الاركان لانه في هذه الحالة يكون الركن الشامي يكون الركنان الشاميان - 00:38:30ضَ

الركنين اليمانيين يسلمان وانما ترك النبي صلى الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت قد قصروا في بنائه تقدم واذا مسست الركن الشامي هنا الركن الشامي هنا فالواقع انك لن تمس الركن - 00:38:53ضَ

وانما هذا جزء من البيت مثله مثل اي موضع في البيت ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما في حديث عائشة لما اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم انه لو لحتان - 00:39:10ضَ

قومك بكفر لهدمت البيت وجعلته على اساس ابراهيم قال ابن عمر رضي الله عنهما من اجل ذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين. فابن فابن الزبير رضي الله عن الجميع - 00:39:24ضَ

لما بنى البيت على بناء إبراهيم رأى ان يستلم ان تستلم جميع الاركان فعلى كل حال السنة هي استلام الركن اليماني باليد وتقبيل او مس او الاشارة الى الركن اليماني الاخر الذي فيه الحجر الاسود. اما الركنان الشاميان - 00:39:39ضَ

يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاتي. نعم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنهما قال لم ار - 00:39:59ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. نعم هذا شاهد منه لهذا سمي بالركنين اليمانيين الذي به الحجر الاسود يسمى ركن يماني لانها الى جهة اليمن لكن غلب على الثاني - 00:40:14ضَ

اسم الركن اليماني حتى ربما ظن بعضهم انه ليس هناك الا ركن واحد والركن اليماني الشاهد من واظح لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الى الركنين. اليمانيين والنبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم - 00:40:30ضَ

حيث استلم نستلم وحيث ترك نترك عليه الصلاة نعم. باب تقبيل الحجر حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا وارقاء قال اخبرنا زيد ابن اسلم عن ابيه - 00:40:45ضَ

قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. نعم حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر - 00:41:01ضَ

فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. قال قلت ارأيت فان زحمت ارأيت ان غلبت قال اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله - 00:41:30ضَ

في هذا الحديث ارد ان ابن عمر رضي الله عنه من سأله هذا الرجل من اليمن عن استلام الركن وتقبيله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقبله ويقبله - 00:41:53ضَ

فقال ارأيت ان زحمت ارأيت ان غلبت وكان ابن عمر رضي الله عنه ما يرى الاستلام مطلقا اجعل ارأيت باليمن يعني كانه يقول اذا ذكرت لك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تورد عليه ارأيت ارأيت - 00:42:05ضَ

في اليمن يعني لا توردها علي هنا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله وتقدم ان هذا اه في حال عدم الاضرار والله تعالى اظرار والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاظرار - 00:42:22ضَ

الشيء الذي يكون فيه اضرارا وجاء ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يزاحم على الحجر وانه لو كان بين ابل فزحمها لزحمها. قوته رضي الله عنه ورؤيا رضي الله عنه وقد اصابه الدم من اثار الزحام - 00:42:38ضَ

لكن كما تقدم هذا من اجتهاده عليه الرضوان حرصه الشديد على السنة لكن ما دام النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم لم يفعل هذا ولم يفهمه حتى ابوه رضي الله عنه. ابوه عمر ولم يفهموا بقية الصحابة رضي الله عنهم فيكونوا من باب اجتهاده وحرصه على السنة. وسنة رسول - 00:42:58ضَ

صلى الله عليه وسلم اولى بارك الله فيك احسن الله اليك قرأنا اثار يا شيخ جليلة في شأن اهمية التمسك بالسنة من قول عمر رضي الله عنه عبد الله ابن عمر ايضا رضي الله عنهما - 00:43:17ضَ

هناك يا شيخ من يزهد في شأن السنة. السؤال هل من كلمة يا شيخ توجهنا بها في فضيلة ان المسلم ينبغي عليه ان يتمسك بالسنة ولا سيما طالب العلم يعني لا شك ان مجيئنا هنا - 00:43:32ضَ

لهذه الكتب والمقصود به ان يزيدنا ذلك من الاستمساك بالسنة. واذا لم يستمسك الانسان بالسنة بما يستمسك قال الله تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم عدم عدم الاستمساك بالسنة يعني الهواء - 00:43:49ضَ

سؤال هو المطلق تهواه النفس او هوى فرقة معينة او بدعة معينة فالسنة كما قال اهل العلم السنة كسفينة نوح من رتبها سلم ومن خرج عنها هلك وغرق السنة لا شك ان كون الانسان - 00:44:08ضَ

يعيش على السنة ولو حتى قل عمله بعد ان يأتي بالواجبات ويترك المحرمات لانه حتى لو قل عمله وعبادته فان الامر كما قال السلف اقتصاد في سنة خير من كثرة عمل - 00:44:28ضَ

من اجتهاد في بدعة المقصود السنة فما ما الحاجة؟ ما الفائدة؟ من كون الانسان يتعبد على غير سنة. عبادته مردودة لابد من الحرص على السنة والثبات عليها نسأل الله ثبت الجميع على ذلك - 00:44:45ضَ

- 00:44:59ضَ