باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد نسمع بقية النظم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال الحافظ محمد ابن طاهر رحمه الله المتر ان الله سلط بعضهم يكفر بعضا بالدليل وبالنظر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله بعدما ساق المؤلف الناظم رحمه الله تعالى - 00:00:18ضَ

بعض اسماء رؤوس البدع والضلال ذكر ان مذاهبهم وان حججهم كالجذب محال كسراب بقيعة وانهم متهافتون وان هذا التهافت والضلال لم يقف ظرره على ما بثوه فيما بين في بين الناس - 00:00:37ضَ

بل حتى رجع الامر عليهم فيما بينهم فتسلط بعضهم على بعض التسلط يكون حسيا وتارة يكون معنويا بالقول والفعل وتارة يكون بالتظييق وهكذا اهل البدع يعودون على بعضهم كما قص الله او كما جاء في القرآن الكريم - 00:01:02ضَ

فيما ذكر الله عن قوم ابراهيم قال انما اتخذتم في قصة إبراهيم عليه السلام مع قومه لما امرهم بالتوحيد وقال انما اتخذتم من دون الله اوثالا مودة بينكم في الحياة الدنيا - 00:01:29ضَ

ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وذكر فيما سبق ان بعض القدرية تناظروا فيما بينهم سبعة من زعماء القدرية تناظروا فيما بينهم بقدرة الله وما يتعلق بالظلم فخرجوا من مجلسهم واولئك السبعة وقد كفر بعضهم بعضا - 00:01:45ضَ

وهكذا ان اتفق اهل الضلال الظاهر فانهم يرجعون على بعضهم تارة في الظاهر اما في الباطن فهم مختلفون ولكن امامهم الهوى والتعصب للباطل ولهذا من قرأ في كتب العقائد والمقالات الاسلامية - 00:02:12ضَ

والمناظرات الكلامية يجد ان هذا يكفر هذا. وهذا يتهم هذا. مرة هذا مع هذا ومرة عليه ومرة بين بين بان اصولهم ولان حججهم مبنية هذا العقل المجرد من نور وحي النبوة الوحي - 00:02:38ضَ

من القرآن والسنة وهؤلاء او هذه الحجج في الغالب لا تثبت نكون دائما مضطربة بل نعود دائما على صاحبها بالتناقض ومن ليس له اصل ثابت من الكتاب والسنة فان مرده الى التردد والتذبذب - 00:02:59ضَ

المتر ان الله ان الله سلط بعظهم يكفر بعضا بالدليل وبالنظر بالدليل الشرعي يأخذ دليلا من القرآن الكريم ثم يحرفه يحرف الكلم عن مواضعه فيحتج بالدليل في غير محله او يأخذ بعض الدليل دون بعض - 00:03:20ضَ

يعني ادلتهم احيانا تكون من الشرع كاصحاب الاهواء والشبهات والشهوات في هذا الوقت اذا ارادوا بث شبهة او شهوة اخذوا ادلة فاجروها على عمومها دون النظر الى كلام اهل العلم - 00:03:42ضَ

فمثلا اذا تكلموا عن الحجاب وعن كشف الحجاب لا يقول لك ان الشرع اخطأ يعرف ان هذه الجملة تثير عليه البلاء ولكن يقول الشرع امر بالمساواة الاسلام دين العدل الاسلام دين السماحة. هذا الكلام - 00:04:04ضَ

صحيح في ظاهره لكنه يخفي باطنه السم يقال بهذا الكلام في الظاهر اذا كان صاحب شبهة لا يريد بهذا الكلام الا ما يبطنه في هواه في نفسه اذا اراد يقول كيف نعطي الرجل - 00:04:30ضَ

ضعف المرأة في الميراث قد يكون الرجل الولد ثريا والبنت فقيرة فكيف نعطيها نصف ما نعطي اخاها مات هلك هالك عن زوجة وعن ابن وبنت الزوجة لها ماذا؟ الثمن. لوجود الفرع الوارث - 00:04:47ضَ

وما بقي فللذكر مثل حظ الانثيين يقول كيف والاسلام دين مساواة ودين الانصاف ودين الرحمة ودين الرأفة كيف نعطي المرأة نصف الرجل اليس هذا الابن والبنت اخوان اليسوا باخوين اليسوا اخوين - 00:05:10ضَ

فاذا تكلم عن المحرمية قال لماذا نقيد المرأة المسكينة هذه الام والزوجة الرؤوم والبنت الشفيقة لا تخرج ولا تسافر الا بمحرم اليس هذا من تضييق عليها والاسلام يبحث عن السعادة الحسية المعنوية - 00:05:34ضَ

هذا هكذا يدسون الشبه العقل كذلك هنا اهل اعتقاد الباطل يكفر بعضهم بعضا بالدليل يأخذ من الادلة او يصرف الدليل لبدعته ثم يكفر من خالفه. سواء كان من اهل السنة او من اصحابه - 00:05:53ضَ

وبالنظر القسها العقلية والاراء المجردة من اركان وقياس ومجردة من النظر الشرعي قبل كل شيء نعم هنا بيت ساقط يا اخوان احسنت وجنب اهل الحق سوء كلامهم وايدهم بالنصر منه وبالظفر - 00:06:12ضَ

وجنب اهل الحق هذا عندكم ليس موجودا وجنب اهل الحق سوء كلامهم. هذا الشطر الاول وايدهم بالنصر منه وبالظفر جنب اهل الحق هذا الاتباع على الابتداع اهل السنة البدعة اهل الصدق - 00:06:34ضَ

والحرص على اتباع الدليل الصدق في اتباع الدليل جنب اهل الحق سوء كلامهم سوء انحرافهم وسوء مذاهبهم الباطلة وايدهم ايد من اهلا الحق ايدهم بالدليل بالنصر منه بالظفر. نصرهم في الدنيا ونصرهم في الاخرة - 00:06:56ضَ

لان صاحب السنة والاتباع دائما منصور ومعاذ السنة دائما مدحور. ان شانئك هو الابتر قال بعض المفسرين وهكذا كل من شنع السنة وعاد النبي عليه الصلاة والسلام فهو مبتور اما حسا ينسى - 00:07:23ضَ

تطويه الايام فلا يذكر او ان يبقى مذكورا لكن بسوء اما بوصفه بخصلة قبيحة كمسلمة الكذاب او بالابتداع كبشر المريس وجهم والجعد هؤلاء مذكورون لكن بالسوء اما اهل العلم السنة والاتباع - 00:07:46ضَ

مذكورون بالخير يدعى لهم على المنابر في المحاريب يترحم عليهم. وايدهم الله على من خالفهم النصر فنصروا فانتصروا على من خلفهم وظفروا بمن خالفهم فكسروا حجج المخالفين ورفعوا راية السنة للمتبعين - 00:08:09ضَ

وقد تقدم في النظم السابق ان سائر هذه الفرق كلها هلكى ونجى الله اهل اتباع والسنة مصداق قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين - 00:08:30ضَ

لا تزال تستمر على الحق ليست على الباطل. ظاهرين ليسوا مختفين لا في سراديب ولا في انفاق بل ظاهرين للعيان. ينشرون العلم والسنة في السنتهم واقلامهم وافعالهم لا يضرهم من خذلهم - 00:08:50ضَ

لهم مخذلون ولا من خالفهم لهم مخالفون لكن لا يظرونهم حتى يأتي امر الله حتى غائية يأتي امر الله قيام الساعة فاهل الضلال مختلفوا فيما بينهم واهل الضلال يكفر بعضهم بعضا - 00:09:08ضَ

وتسلط بعضهم على بعض وجنب الله اهل الحق سوء هذه المذاهب الردية. ونصرهم على من خالفهم فلم ترى بدعيا يزن ببدعة على الارض الا اخرجوه من القفر فلم ترى في نسخة النسخة الاخرى فلن ترى - 00:09:28ضَ

فلن ترى بدعيا صاحب لن ترى هنا الرؤية قد تكون بصرية وقد تكون علمية بمعنى العلم المتر؟ الم تعلم والعرب تستعمل هذا وهذا الم تعلم في علمك الم ترى ببصرك وقد يجتمع الامران - 00:09:46ضَ

فلن ترى بدعيا صاحب بدعة اما داعيا لها او متبعا لها يزن ببدعة زنه اتهمه ومنه قول حسان عائشة رضي الله عنها جميعا حصان رزان ما تزن بريبة. ما تتهم بريبة. وتصبح غرثا اي جائعة - 00:10:07ضَ

من لحوم الغوافل حصان حصينة رضي الله عنها رزان مستقرة ما تزن ما تتهم بتهمة بسوء فالشاهد هنا كل صاحب بدعة يزن يتهم يتهم ببدعة ودعا لها على الارض الا اخرجوه من القفر. قام له اهل السنة رفعوا رؤوسهم له - 00:10:33ضَ

باقلامهم وتارة بسيوفهم اذا كان لهم سلطان ومعهم سلطان يدعو ينصر السنة واخرجوه من القفر يقال القفر اي الارظ وهكذا مصير اهل البدع منهم من طرد نفي لان اذا كان قطاع الطرق - 00:11:02ضَ

او اذا كان العقاب الشرعي النفي من الارض والتغريب فان اصحاب البدع اشد ظررا من قطاع الطرق لان قطاع الطرق يسلبون الاموال واولئك يسلبون صحة الاعتقاد بالتشكيك منهم من طرد من اهل البدع - 00:11:26ضَ

ومنهم من سجن ومنهم من قتل جزاء وفاقا اخرجوه اخراجا حسيا او معنويا منهم من هجر ولم يكلم ولم يجالس ولم يشارب ولم يشترى منه ولم يباع عليه نعم فقل لذوي التحصيل هل يبلغ الذي ذكرته مقدار قوم على خطر. في النسخة الاخرى لذوي التفصيل - 00:11:49ضَ

كل ذوي التفصيل والتحصيل العلمي اهل الخير هل يبلغ الذي ذكرتهم هؤلاء ائمة البدع الانحراف هل يبلغون مقدار قوم على خطر خطر يأتي بمعاني كثيرة منها علو الرتبة علو المكانة والشرف الرفيع - 00:12:16ضَ

ذكر ائمة البدع الجهم والجعد ومعبد وبن كرام ثم سيعرج الان بالمقارنة والمفارقة نعم مالك والثوري وابن عيينة وليث وحماد بن زيد ذوي الغرر بدأ يعدد بعض اسماء اهل السنة - 00:12:39ضَ

وكلكم كلنا جميعا قد قرأنا سيرهم وكلكم قد عرفتم اكثر تراجمهم. مالك الامام المشهور صاحب المذهب المتبوع مالك ابن انس الاصبحي عالم المدينة وقيل ان الحديث الذي رواه الترمذي باسناد حسنه بعضهم يوشك ان تظرب اكباد اكباد المطيء الى عالم بالمدينة او رجل - 00:13:02ضَ

المدينة قيل بان المراد به الامام مالك رحمه الله تعالى وهو صاحب الكتاب المشهور الموطأ له جلالة في النفوس صعيبة في القلوب وهذا الامام رحمه الله قد ترجم في جميع تراجم كتب العلماء بل افرد في حقه - 00:13:29ضَ

تراج مفردة والمالكية عليهم رحمة الله افردوا في ترجمة الامام ما لك كتبا كثيرة حتى ذكر ابن عبد البر النمري القرطبي صاحب الاستيعاب والتمهيد انه الف في فضائله كثر. هذا قبر ابن عبد البر - 00:13:52ضَ

الف بعد ابن عبد البر ايضا ائمة كثر رحم الله الامام مالك. ممن الف فيه ابن حجر عبد البر والسيوطي والزواوي وقد ذكر صاحب اه اوجز المسالك في مقدمة الكتاب تراجم او - 00:14:11ضَ

شيئا من ترجمة الامام مالك وذكر بعض من صنف فيه استقلالا ومن قرأ ترجمته في سير اعلام النبلا رأى العجب واما الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي - 00:14:34ضَ

هذا الامام العلم رحمه الله تعالى لقبه الذهبي بشيخ الاسلام وامام الحفاظ وكان رحمه الله تعالى من ائمة السنة والحديث ذكر ياقوت في معجم البلدان قال ان الثوري مات وليس له كفن - 00:14:50ضَ

يعني ما وجد كفن لكن بقي علمه واسمه مشهورا هذا الامام رحمه الله مات في سنة مئة واحد وستين هجرية ومن اشهر المحدثين واذا قلبت صفحات الصحيحين والسنن والمسند يمر عليك دوما - 00:15:14ضَ

سفيان مرة بالاطلاق ومرة بالتقييد الثوري وهناك القرين الاخر سيأتي بعد قليل او الان وهو ابن عيينة سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد مات بعد الثوري في سنة مئة وواحد وتسعين - 00:15:36ضَ

ومئة وثمانية وتسعين مئة وثمانية وتسعين هجرة ابو سفيان ايضا او كما يقال السفيانان قرينان والحمادان وهذا الامام ايضا من اكابر ائمة الدين والسنة يقال امام في الحديث وتارة يقال امام في - 00:15:59ضَ

السنة وتارة يقال امام في الحديث وفي السنة قد يكون عنده رجل علم بالحديث رواية وقد يكون عند الرجل اتباع للسنة لكن ما له حظ في العلم؟ علم الحديث رواية - 00:16:19ضَ

وقد يجمع الله لي بعض الناس بينهما امام في الحديث رواية ودراية واتباع للسنة الامام احمد وكالثوري وكابن عيينة كالبخاري وهم كثر وليث الليث ابن سعد الفهمي المصري امام مصر - 00:16:37ضَ

وكان اهل مصر يفاخرون به حتى ان الخليفة العباسي الداهية المنصور اراد ان يوليه على مصر فيما اذكر امتنع رحمه الله وكان الليث كريما مشهورا قيل بان ربحه العام قرابة - 00:17:00ضَ

من سبعين الى ثمانين الف ولكن لا يحول العام الا لا يحول العام عنده درهم بانفاقه وبخاصة على اهل العلم رحمه الله تعالى مات في سنة مئة وخمسة وسبعين للهجرة النبوية - 00:17:21ضَ

محمد حماد بن زيد ابن درهم احد المحدثين المشاهير واحد اهل السنة المشاهير وله كلمات في الاعتقاد يتناقلها كثير من كتب التصنيف العقدي كان الامام احمد يجله ويعظمه حتى قال ابن مهدي لم ار قط اعلم بالسنة والحديث - 00:17:39ضَ

بن حماد مات سنة مائة وتسعة وسبعين للهجرة النبوية ذوي الغرر جمع غرة قد تقدم ذلك او بيان ذلك كل ظوء من صبح او غير نهار او غيره نعم يا اخوان - 00:18:06ضَ

هنا بيت اه ليس موجودا ومن فخرت ارض الشآم بكونه ببيروت في جمع عدادهم المطر. ومن فخرت ارض الشام بكونه من فخرت ارض التشآم بكونه هذا الشطر الاول ببيروت في جمع عدادهم المطر - 00:18:25ضَ

من يعني بهذا؟ الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن الاوزاعي رحمه الله تعالى امام اهل الشام ذكروا ان له انه كان له مذهب كان له مذهب متبع في حقبة زمنية وانتشر او اتبعه علماء الشام - 00:18:49ضَ

ثم علماء الاندلس ثم انقرض مذهبه رحمه الله تعالى هذا الامام العظيم من اعلم علماء الشام من ابرزهم وقد مات في سنة مائة وسبعة وخمسين للهجرة النبوية ثم قال بعدها - 00:19:15ضَ

في جمع عدده المطر ذكر ان في الشام علماء الشرح اشار الى ان علماء الشام كانوا على السنة وعلى منهج السلف الصالح اولا تخلو الارظ من اهل السنة في كل مكان - 00:19:34ضَ

هنا قال ببيروت. بيروت المدينة المعروفة عاصمة لبنان قيل بان اشتقاق اسمها ذكروا اسماء كثيرة قيل من بئر عفوا من بعل بيرت هذا معبود عند الكن كالعانيين وقيل ان اصل كلمة - 00:19:53ضَ

بئروت وبئر توت جمع بئر. بئروت بالعبرانية لان بيروت كثيرة الابار وقيل من بيروت وهي شجرة الصنوبر وبيروت معروفة ومشهورة بهذا الشجر نعم ومثل ابن طهمان الامام وبعده يزيد ابن هارون الذي خصمه زبر - 00:20:19ضَ

ابن طهمان إبراهيم بن طهمان الخرساني كان من انبل اهل الخرسان من اعلمهم من اجلهم قال يحيى ابن اكثم كان إبراهيم أنبل الناس بخرسان والعراق والحجاز وأوثقهم وأعلمهم وأوسعهم علما - 00:20:43ضَ

مات سنة مائة وثمانية وستين للهجرة النبوية بعده يزيد ابن هارون ابو خالد الواسطي من واسط بلد في العراق من ائمة المحدثين من ائمة رواة الحديث ثقة متقن عابد مات سنة مئتين وستة رحمه الله تعالى - 00:21:01ضَ

ومثلي وكيل الذي خصمه وبعده يزيد ابن هارون الذي خصمه خصمه زبر زبر خصمه قطعه بالحجج وهزم ورد بدعته وهذا شأن جميع علماء السنة. كلهم زبروا خصوم السنة وردوا حججهم عليهم - 00:21:24ضَ

ومثلي وكيع وابن مهدي وبعده سليل دكين كلهم سادة زهر وكيع ابو سفيان وكيع بن الجراح بن مريح العدوي الرؤاسي كان ومعنى كلمة وكيعي شديد وغليظ وكان الامام احمد يعظم وكيعا - 00:21:51ضَ

كان الامام وكيع رحمه الله تعالى من اشهر العلماء في الحديث والسنة وكان اذا حل في بلد اجتمع الناس حوله قيل ان احد المحدثين كان يطوف على الكعبة فكان كلما زار مكة لافى الناس حوله - 00:22:14ضَ

فمرة زار مكة ولم يأته الا القليل وكان يطوف على الكعبة ويقول يا ربي هل ترك الناس حديثي هل انا بقية ابن الوليد احد متكلم فيهم؟ فقال له قائل يا فلان - 00:22:36ضَ

انت لسه بقية. ولكن مكة قد دخلها وكيع فاذا ذهب وكيع جاءك الناس وهو شيخ الشافعي الذي اشتهر نظم المنسوب للشافعي في قوله ماذا شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي - 00:22:50ضَ

وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي ذكر ابن خشرم قال كنا نحفظ نحضر مع مجالس العلم وكان وكيع يحفظ ولا نحفظ مع ان نكتب فسألناه او فسألته فقال ادلك على - 00:23:11ضَ

دواء النسيان؟ قلت نعم. وقال وكيع ادنه. يعني قرب اذنك الي فقربت اذني له فقال ترك المعاصي عليك بترك المعاصي للفائدة البيتان المشهوران الانفة الان يفهم في الذكر شكوت الى وكيع - 00:23:29ضَ

ردها بعضهم بقوله هذان البيتان لا يصحان للشافعي لان الشافعي ليس من طلاب وكيع ولم يروي عن وكيع وعليه فلا يكون الشافعي وكيع شيخا للشافعي. وهذا القول مردود في كتاب الام للشافعي - 00:23:51ضَ

واظن في كتاب الصدقات يقول الشافعي حدثنا وكيع وفي لفظ موضع اخر حدثنا وكيع او ثقة غيره فدل على ماذا على ان الشافعي روى عن رحم الله الجميع. كان الامام احمد يعظم وكيعه ويضخمه - 00:24:11ضَ

من جلالة قدره مات وكيع رحمه الله تعالى في سنة مئة وستة وتسعين هجرة عبد الرحمن ابن مهدي بن مهدي وعبد الرحمن بن مهدي من حسان العنبري مولاهم من مشايخ الامام احمد - 00:24:29ضَ

كان من ائمة الدين السنة والاتباع ومات في سنة مئة وثمانية وتسعين للهجرة ثم قال وبعده سليل دكين الفضل ابن دكين ابو نعيم من اكبر مشايخ البخاري قيل كان البخاري اذا جاء الحديث عن عن - 00:24:46ضَ

اه كان البخاري رحمه الله يروي كثيرا هذا الرجل وهو الرجل وهو الامام المشهور الذي رحل اليه القصة المشهورة تعرفونها ما اذكر مرحلة الامام احمد وابن معين وابو نعيم الى من - 00:25:09ضَ

من اليمن الى عبد الرزاق الصنعاني قصة لما رفس عبد الرزاق ابن معين لما دلس عليه من باب الاختبار والقصة مشهورة ارادوا اختبار عبد الرزاق في ظبطه وحفظه رحل الائمة الثلاثة هؤلاء - 00:25:30ضَ

الى اليمن وارجو الا اكون قد وهمت في رجال القصة آآ ذكى ابن ابن دكين ابو نعيم مات في سنة مئتين وثمانية عشر. وقيل مئتين وتسعة عشر ذكره الذهبي ونعته بالحافظ الكبير شيخ الاسلام - 00:25:48ضَ

وهنا وقفة مع لقب شيخ الاسلام كثيرا ما يمر هذا اللقب وفي قراءة القاصرة اكثر من رأيته يستعمله الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ وفي السير فما المراد بلقب شيخ الاسلام - 00:26:10ضَ

ذكر ابن ناصر الدين في كتاب رد الوافر عقد فصلا في اول كتاب معنى لقب شيخ الاسلام وذكر انه من شاخ في الاسلام فارق اترابه. يعني مات اترابه وبقي هو حتى شاخ. وقيل من ترك شرخ الشباب وسفه الشباب - 00:26:27ضَ

لزم السنة في نفله وفرظه. وقيل عند العامة من يفزع الناس اليه عند المعضلات ويستشيرونه ثم ذكر ان المعتبر بهذا اللقب هو المتقدم في العلوم الشرعية علم العقيدة والقراءات واللغة والناسخ والمنسوب - 00:26:47ضَ

والشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى في حاشيته عن الروظ لما ذكر صاحب الروظ عبارة شيخ الاسلام فيما يتعلق بتحريم قص اللحية وصبغه الى اخره قال والسلف يقوله الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في الحاشية - 00:27:05ضَ

لا يطلقون شيخ الاسلام الا على المتبع الكتاب والسنة مع التبحر في العلوم النقلية والعقلية. بعده قال هنا في كلهم سادة زهر كل هؤلاء سادة في العلم سادة الديانة الرتب الرفيعة والمراتب المنيفة - 00:27:23ضَ

زهر من الحسن والبياظ الناصع كل ائمة السنة سادة هي منزلة لكنهم يتفاوتون هناك ائمة كبار كله مقدمة على غيرهم. الا ان الجامعة لهم نصرة السنة واتباع السنة والرد على من خالفها - 00:27:45ضَ

وهنا اختار زهر من باب احسن الالوان البياض يجمع بين البياض الناس الذي لا يكن وهكذا كان لون النبي ليس بالابيض الامهق بين البياض والحمرة وهنا فائدة لقب فاطمة بالزهراء رضي الله تعالى عنها - 00:28:12ضَ

قرأت في بعض كتب هذا الرفظ انها سميت الزهراء لان العادة الشهرية لا تأتيها وهذا مما يضحك عنه منه السفهاء قبل العقلاء وانما هذا اللقب من باب ان بشرتها من بشرة ابيها - 00:28:40ضَ

ولهذا يقال في بعض الخطب الوعظية القديمة صاحب الجبين ماذا الازهر نعم يا شيخ ومن اشرق الاسلام من نور علمه امام قريش الشافعي الذي قهر اشرق الاسلام الاسلام مشرق شرف به اصحابه - 00:29:00ضَ

واشرقت سيرهم بالاسلام ولهذا لما قيل للامام احمد رحمه الله جزاك الله عن الاسلام خيرا قال لا. بل جزى الله الاسلام عني خيرا لكن مراد الناظم رحمه الله ان الامام الشافعي - 00:29:23ضَ

من اشهر ائمة الدنيا وظهرت السنن لنصرته لها وتدوينه لها وبخاصة فيما يتعلق بتقريره للاعتقاد والفقه المؤصل من الدليل والسنة وفق منهج السلف الصالح ظهر له امام مذهب مشهور وهو احد المذاهب الاربعة المشهورة - 00:29:39ضَ

اتباع ومن اشرق الاسلام من نور علمه اظهره رحمه الله بعد ان الجهل والعداء من مخالفي السنة ومن المقلدة لاراء الرجال دون الدليل. فاظهر العلم واشرق العلم وكان رحمه الله تعالى - 00:30:03ضَ

ممن اتاه الله علما راسخا وقوة في المناظرة قال احدهم انقذني الله من البدع بمجلس واحد مع الشافعي ثم يقول امام قريش الشافعي مطلب قرشي من قبيلة قريش التي شرفت - 00:30:28ضَ

لان منها النبي صلى الله عليه وسلم وقريش قيل سميت قريش من التقرش التقريش قيل كان الحجاج اذا اتوا الى مكة يتقرش اهل قريش قريش احد الحجاج من كان معدما من كان فقيرا يعطونه الطعام والشراب - 00:30:51ضَ

التفتيش وقيل من البيع والشراء كانوا يبيعونها للحجاج ويشترون منهم وقيل لان جدهم تقرش في ثوبه اي اجتمع وسمي بقريش وقيل اخذا من دابة البحر القرش. لانها اقوى دواب البحر وقريش اقوى القبائل العربية كانت تهابه العرب - 00:31:14ضَ

لسدانتها للبيت الحرام الذي قهر قهر غلب بالحجة على من ناظره وخاصمه نعم يا شيخ ومن عصبة ابن المبارك عفوا الشافعي رحمه الله من مناقبه كان الامام احمد يقول لابن الشافعي ان اباك احد النفر الستة والسبعة - 00:31:36ضَ

الذي ندعو لهم عند السحر قال عنه الامام احمد حسبك بالمزكي والمزكى الشافعي كالشمس الارض والعافية للناس. فهل لهذين من عوض مات رحمه الله تعالى في سنة مئتين واربعة هجرة - 00:31:57ضَ

نعم ومن عصبة ابن المبارك فيهم بمرو ونيسابور والري ذي العبر عبد الله بن مبارك ابو عبد الرحمن امام ذكره الناظم في الشرح فقال المجمع على محبته ويقول الذهبي والله اني لاحبه واتقرب الى الله بحبه - 00:32:14ضَ

وفي التقريب حسب علم قراءة القاصرة في تقريب التهذيب لم اجد بعض الصحابة مدحا لاحد او ثناء جمع اوصافا كما جمعها ابن مبارك قال فيه فيما اذكر ثقة تبتن جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير - 00:32:35ضَ

وكان ابن مبارك رحمه الله تعالى جامعا بين العلم والعمل التعبد والسخاء وكان اماما اذا حل واماما اذا رحل حتى جعلوا محبته محبة ائمة السنة مقياسا وميزانا لاهل البدع وكان في مرو - 00:32:57ضَ

اماما مصدرا اليه يرجعون في معضلاتهم واذا ولهذا يقول الشاعر اذا سار عبد الله من مر ليلة وقد سار منها نجمها وهلالها اذا ذكر الاحبار في كل بلدة وهم انجموا فيها وانت هلالها - 00:33:25ضَ

ثم قال بمرو مرو بلد مشهور واخرج علماء كثر وهناك بلدان مرو الروظ ومروا الشاهجان. مروا معناها الحجارة البيضاء والروض قيل اسم نهر ينسب الى مرو الروظ المروذي والاشهر الاكبر مروي الشاهجان - 00:33:45ضَ

التي اخرجت الامام احمد الثوري وكثيرين واطرب ياقوت الحموي وصفها وصف بعض مكتباتها حتى قال ان بعض مكتباتها الهتني عن اهلي وولدي ومالي ثم ذكر رحمه الله ياقوت ان تصنيف معجم البلدان ان مصنفه كان من مكتبات مرو - 00:34:15ضَ

مروى الشاهيجان ما تقدم الحجارة البيضاء والشاهجان جان عن الجن النفس والشاه السلطان كان يقول هذه البلد نفس السلطان وهي الكبرى وينسب اليها المروزي على غير القياس. حتى يفرق بين المروذي والمروزي - 00:34:39ضَ

ايضا نيسابور من من انت انجبت علماء كثيرين قيل من اسمائها او سبب تسميتها نيسابور سابور ملك قيل قصب السكر زرعه فنسب اليه وذكر اقوال اخرى غير هذا والري ايضا - 00:35:03ضَ

من البلدان التي انتجت علماء كثيرين وينسب اليها الرازي جاء بالزاير التخفيف ومن قرأ في كتب الانساب كالسمعان او تهذيب كاللباب لابن الاثير او معجم البلدان الياقوت ورأى في كلامهم عن هذه البلدان رأى - 00:35:30ضَ

انهم ذكروا ائمة كثيرين ملأوا الدنيا علما للعبر هكذا في نسخة وفي الاخرى للغبر او الغبر ولا ادري ما المراد رجعت الى بعض كتب اللغة العبر قيل بانها من الاعتبار والتدبر والاتعاظ - 00:35:55ضَ

وقيل العبير اخلاط الطيب فلعله على مراعاة للنظم كما تقدم في غير موضع اختار هذا اللفظ العبر قصده العبير ان اولئك الطيب الريح الحسنة الرياحين علماء الري ما سبقهم نعم ويحيى واسحاق واحمد الذي به نظم التقوى كما ينظم الدرر. امام لاهل النقل والمقتدى به - 00:36:23ضَ

في السنة الغراء امام الذي صبر يحيى ابن معين الغطفاني ابو زكريا من ائمة الحديث والسنة شيخ المحدثين يقول كتبت بيدي ست مئة الف حديث هذا الامام مات رحمه الله في سنة مئتين وثلاثة وثلاثين للهجرة - 00:36:54ضَ

واسحاق ابن ابراهيم هو ابن ابراهيم المروزي الامام المشهور كل هؤلاء مشاهير لكن كما قلت لكم يختلفون من حيث التقدم والمشيخة فبعضهم تلميذ عند بعض هذا الامام رحمه الله تعالى يقول عنه ابن خزيمة لو كان مع التابعين لعد من اوسعهم علما ومن افقاهم واحفظهم - 00:37:17ضَ

واحمد معروف الامام احمد رحمه الله تعالى بن حنبل من اشهر ائمة السنة وهو الائمة الاربعة ممن اشتارت مذاهبهم وكثر اتباع مذاهبهم كان يحفظ رحمه الله ست مئة الف حديث. كما حكى ابو زرعة - 00:37:45ضَ

ولما سألوا ابا زرعة عن ذلك قال ذاكرته ذاكرته الاسانيد اذا قي ست مئة الف حديث يقول الذهبي اي بالمكرر وكانوا يتوسعون في اطلاق هذا اللفظ ويعنون به ماذا اثار الصحابة - 00:38:10ضَ

وما يذكره اهل القراءات من الاثار بالتكرار اقوال التابعين واتباع التابعين لكن يتجاوزون فيسمونها حديثا وانما خص احمد به نظم التقوى كما ينظم الدرر لما اصابه من المحنة العظيمة بالقول بخلق القرآن والرد على من قال بها - 00:38:26ضَ

وهو ايضا من ائمة السنة والحديث ممن جمع بين ذا وذاك امام لاهل النقل والمقتدى به طبعا الاقتداء هنا يتنوع المراد ان ان صبره وتقريره للسنة في وقته كان قدوة للناس - 00:38:52ضَ

اقتدوا بكلامه لعلمهم بديانته وورعه واتباعه للدليل الذي صبر يشير الى كما تقدم من الفتنة للامام احمد كيف صبرت على عذابهم؟ قال لو وضع الصدق على جرح وفي بعض الروايات على جراح لبرأ - 00:39:14ضَ

الف في ترجمة هذا الامام الف فيه كتب مستقلة الف ابنه صالح سيرة في وريقات طبعت والف الامام ابن الجوزي كتابا سماه مناقب الامام احمد وذكر الدكتور عبد الرحمن العثيمين - 00:39:36ضَ

في تحقيقه لطبقات الحنابلة كثيرين ممن افرد ترجمة الامام احمد رحمه الله تعالى نعم يا شيخ ومن حل في مصر ودان بسنة عفوا من العبارات التي اشتهرت عن الامام احمد عبارة ابن المديني اعز الله الدين برجلين - 00:40:02ضَ

من هما ابو بكر يوم الردة احمد يوم المحنة حتى قال ابو بكر كان له انصار رضي الله عنه وارضاه واحمد لم يكن له انصار من باب ان الامام احمد رحمه الله - 00:40:25ضَ

ابتلي في فتنته والصديق اعظم بلاء لانه رأس الامة وخليفة المسلمين وقف الصديق للفتنة العظيمة وردها على ادبارها كما وفق الله احمد رحمه الله فرد تلك الفتنة. مات الامام احمد رحمه الله - 00:40:41ضَ

الله تعالى في سنة مئتين وواحد واربعين للهجرة نعم ومن حل في مصر ودان بسنة وحج الى البيت المحرم واعتمر. ومن حل في مصر ودان بسنة وحج الى البيت محرم واعتمر. يشير الى ان علماء - 00:41:02ضَ

سنة منتشرون في مصر علماء كثيرون ومن تتبع تواريخ مصر او تراجم العلماء سيجد المصري المكي المدني الشامي العراقي اليمني تجد هناك مئات من اهل السنة متفرقون في كل مكان - 00:41:21ضَ

ومن بالعراق المستنير كشعبة وابن بشير وابن طرخان معتمر من بالعراق المستنير ذكر علماء في الشام وفي الحجاز في غيرها ثم عرج على العراق ومن بالعراق المستهلك شعبة شعبة بن الحجاج بعثك يا ابو بسطام - 00:41:43ضَ

من ائمة الحديث والرواية امام مشهور اذا قرأت في الصحيحين والسنن تجد شعبة يمر عليك تكرارا ومرارا قيل انه اول من فتش عن الحديث في العراق كان رحمه الله شديدا - 00:42:07ضَ

المدلسين والضعفاء مات رحمه الله في سنة مئة وستين هجرة نبوية ابن بشير بن بشير الواسطي ابو معاوية من ائمة الحديث والديانة والسنة محدث بغداد مات في سنة مئة وثلاثة وثمانين الهجرة النبوية - 00:42:29ضَ

ابني طرخان سليمان ابن طرحان التيمي مولى بني تيم من ائمة الديانة والعلم ورواة الحديث المكثرين مات في سنة مائة وثلاثة وثمانين او مئة وثلاثة واربعين هجرة نبوية في سنة مئة وثلاثة واربعين - 00:42:51ضَ

نعم ومثل ابن سلام ومن سار سيره كليف لدى الغابات عن عرسه هدر ابن سلام ابو عبيد القاسم بن سلام المشهور قال بعضهم وقال اسحاق ان الله لا يستحي من الحق. ابو عبيد اعلم مني ومن او من احمد ومن الشافعي - 00:43:12ضَ

وقرأت في بعض كتب التراجم ثلاثة عاصمة بطون النساء ان تلد مثلهن. طبعا كلمة عقمت ما هو معناها ان قطعا لن لن يولد احد لكن من باب تعظيم الشأن بشر الحافي ملئ - 00:43:35ضَ

عقلا من قرنه الى قدمه وابو عبيد جبل من علم نفخت فيه الروح والامام احمد وابو عبيد رحمه الله تعالى مشهور في علوم كثيرة حتى قال بعضهم نحن نتقن علما واحدا - 00:43:52ضَ

واتقن ابو عبيد ستة وعشرين علما واثنى عليه اكابر العلماء الدارقطني وغيره مات ابو عبيد في سنة مئتين واربعة وعشرين من كتبه المشهورة الاموال ومن سار سيره كليث لدى الغابات عن عرس هدر - 00:44:10ضَ

الليث شبه الاسد ومن اسماء الاسد عن عرسه المراد قيل عرسه امرأة الرجل ولبؤة الاسد اي صوت ودافع اذا اراد احد ان يعتدي نعم. ومثل ابن وهب وابن يحيى وبعده امام بخارى الذي فضله غمر. ابن وهب عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم - 00:44:31ضَ

من ائمة الديانة والعلم والسنة يقول ابن عبد البر باسناده ان ابن وهب هذه لطيفة شكى الى احد اشياخ شيئا في خلق عيسى فقال يا ابن وهب اطلبوا العلم قال فطلبته فاذهب الله عني ما في نفسي - 00:44:55ضَ

وهكذا العلم نور فاصبح ابن وهب اماما من ائمة الديانة مات رحمه الله تعالى في سنة مئة وسبعة وتسعين للهجرة النبوية ابن يحيى يريد به ابا عبد الله يحيى ومحمد ابن يحيى - 00:45:15ضَ

اي نعم ابو عبد الله محمد ابن يحيى الذهلي شيخ البخاري وامام عصره رحمه الله تعالى كان من علماء السنة والحديث مات في سنة مئتين وثمانية وخمسين الهجرة النبوية وبعده - 00:45:33ضَ

امام بخارى الذي فظله الامام البخاري مشهور كسائر اخوانه لكن كتابه الصحيح اصبح شامة مشرقة غرة لاهل الاسلام حتى عده انه الكتاب الاول في الاسلام بعد ماذا بعد القرآن الكريم - 00:45:53ضَ

ذكره ابن حجر في التقريب بوصف جميل فقال جبل الحفظ وامام الدنيا مات سنة مئتين وستة وخمسين هجرة نبوية. ويلقب بامير المؤمنين في الحديث. وهذا اللقب اطلق على غيره اطلق هذا اللقب عليه وعلى الامام احمد وعلى ابن معين وعلى الثوري - 00:46:21ضَ

واحمد شاكر ذكر فيما تعليق على الباعث على كتاب ابن كثير علوم الحديث ان للمحدثين للعلماء القابا يطلقون على المحدثين ارفعها واشهرها ماذا؟ امير المؤمنين في الحديث ولا تقل على النوادر - 00:46:40ضَ

ومنه كما سمعتم البخاري نعم ومثل ابن ادريس ومن دان دينه ابو زرعة الرازي في حفظه ندر. ابن ادريس محمد ابن ادريس الاول الشافعي وهذا الرازي الامام في الحديث والسنة والعلل - 00:46:57ضَ

حافظ ناقض من شيوخ المحدثين وبحور العلم ومن دان دينه ابو زرعة الرازي من الري كلاهما وبزورة اسمه عبيد الله بن عبد الكريم الرازي من ائمة المحدثين وقد تقدم انه ذاكر الامام - 00:47:15ضَ

احمد رحمه الله تعالى وكان بعض اهل العلم كابن ابي شيبة والصاغاني يشبهون ابا زرعة بالامام احمد في حفظه وسرده الاحاديث في حفظه ندر كان من اندر الحفاظ الحفاظ كثر لكنهم يتميزون في قوة الحافظة - 00:47:35ضَ

بعض الناس اذا حفظ قل ما ينسى سمعت فائدة للشيخ بن جبرين عليه رحمة الله تعالى يقول الناس في الحفظ والنسيان على اقسام اربعة منهم من يحفظ بسرعة وينسى بسرعة - 00:47:55ضَ

هذه بهذه ومنهم من حفظه بطيء ونسيانه بطيء فهذه بهذه ومنهم من حفظه سريع ونسيانه بطيء وهذا احسنهم ومنهم من حفظه بطيء ونسيانه سريع وهذا ادناه من عجائب الحفظ ان ابن سيرين كان يطوف على الكعبة - 00:48:15ضَ

انا نعم في الحرم يقول فلقيت اعرابيا في الحرم الحرم لقيطهم فقلت يا اعرابي ما افضل طعامكم قال اللحم ثم دفعه الناس عني فلما قدمت العام القابل فاذا به قلت مع ماذا؟ قال مع اللبن - 00:48:44ضَ

هكذا تروى وبكل حال في الحفظ نوادر والذي يقرأ في كتاب تذكرة الحفاظ في تراجم الحفاظ يرى العجب يقال ان ابن جن احد الائمة ابن ابي دير او احد اخر - 00:49:04ضَ

كان يسرد الاحاديث سردا فقام احد الحاضرين ورفع ثوب هذا الحافظ رفع ثوبه ونظر الى ساقه فاستقبح الناس هذا الامام يتكلم تأتي ان ترفع تكشف عن ساقيه؟ قال نعم. كنت ساتأكد هل هو انسي او جني - 00:49:26ضَ

من هذا الحفظ السريع نعم يا شيخ ومثل ابي داود وابن خزيمة ويحيى ابن يحيى والحميدي قد وزر. ابو داوود صاحب السنن سليمان ابن الاشعث السجستاني من ائمة العلم والسنة - 00:49:44ضَ

كتابه السنن من اشهر كتب السنون الاربعة ويقدم عليها عند جمع من اهل العلم قد جمع فيه احاديث كثيرة وعرضها على ائمة السنة. وكان من اشياخه الامام احمد رحمه الله تعالى. بل قد روى عنه الامام احمد حديثا. وكان ابو داوود يفاخر به - 00:50:02ضَ

وحق له ان يفاخر رواية الاصاور عن الاكابر عن الاصاغ. مات ابو داوود في سنة مئتين وخمسة وسبعين الهجرة النبوية وابن خزيمة الامام المشهور العلم صاحب الصحيح التوحيد كان اماما في العلم - 00:50:27ضَ

والكرم والجود والشدة على المخالفين اهل البدع وله جلالة في النفوس مات سنة ثلاث مئة واحدى عشر للهجرة النبوية ويحيى ابن يحيى الحافظ تميمي يقول الامام احمد لو كانت لي نفقة - 00:50:50ضَ

لرحلت اليه وحسبك بهذا الوصف مات سنة مئتين وستة وعشرين والحميدي الحميدي ابو بكر عبد الله ابن الزبير شيخ البخاري رحمه الله تعالى كان الامام البخاري اذا روى عن اذا وجد الحديث عند الحميدي لم يعده الى غيره - 00:51:11ضَ

ولعلكم تلاحظون ان البخاري رحمه الله اول رجل في صحيحه ذكره اول حديث الاعمال بالنيات وهذا الحديث رواه البخاري عن غير شيخ لكن اول شيء في البخاري هو هذا الرجل - 00:51:34ضَ

ابو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي القرشي قيل ان البخاري قيل بان البخاري قدم روايته من باب قدموا قريشا ولا تقدموها مات سنت رحمه الله مئتين وتسعة عشر قد وزر هذه الكلمة في الحقيقة في المخطوط - 00:51:51ضَ

مطموسة لكن هذا اقرب ما لها والوزر معناه وزر الثلمة اذا سدها بمعنى الحصن والجبل ولعله ايضا الوزير سمي بالوزير قيل لان السلطان يتقوى به كالازار يستعين به ويعينه على اموره - 00:52:09ضَ

نعم فمن فارق الاجماع ثم عفوا الناظم رحمه الله ذكر ان هناك ائمة وذكر ان فيه كثيرين غير هؤلاء لكن تركهم واكتفى بالمشاهير مراعاة للنظم. والا فالاحصاء احصاء الائمة لا يحصيه ديوان عالم - 00:52:37ضَ

اقرأ في كتاب الله لاكاي شرح اعتقاد اصول السنة وفي العلو للذهبي تجد ان هناك بل مئات من ائمة السنة لهم اقوال مشهورة وله مواقف مشهودة السنة ولكنه اكتفى بهؤلاء - 00:52:57ضَ

من باب انهم من الثلة المقدمين والمشاهير نعم فمن فارق الاجماع ثم اقتدى بمن تقدم ذكرانا لهم كان قد خسر. من فارق اجماع هؤلاء وكلامهم واقتدى بمن تقدم تكرار من يريد معبد - 00:53:18ضَ

الجهم وجعد وابن كرام ومن كان على شكلتهم فقد خسر خسر خسران في الدنيا وفي الاخرة تترك هؤلاء ائمة الديانة المعول عندهم على الكتاب والسنة وسلف منهج سلف الامة وتذهب الى غيرهم - 00:53:37ضَ

تستبدل الذي ادنى بالذي هو خير لا شك ان هذا من الخسران ومن الضلال والانحراف فاسأل ربي اذ هداني لهديهم رفاقتهم في الخلد مع صالح الزمر. يسأل ربه رحمه الله تعالى - 00:53:54ضَ

ان هداه لهديهم والاعتقاد ما اعتقدوه ان يرافقهم في الخلد في صالح الزمر. الزمر جماعات من الناس مفردها زمرة. وهذا رحمه الله من حرصه على الخير وهؤلاء الائمة ذكرت اسماؤهم - 00:54:10ضَ

ينبغي ان يعود او ان يربي طالب العلم نفسه فاذا ذكروا ترحم عليهم ومن واجبنا تجاه اولئك الابرار عليهم رحمة الله الذين نفقوا او انفقوا اوقاتهم في التدوين وفي الدفاع - 00:54:29ضَ

والاتباع وفي بيان الحق لهم وللناس من بعد معهم ومن بعدهم. ونحن ممن يجني خيرهم وينهل من معينهم ان نترحم عليهم من واجبنا تجاه اولئك الائمة ان نقرأ سيرهم وان نحببهم الى الناس - 00:54:48ضَ

وان ندافع عنهم وان نعلم سيرهم ابناءنا بان تعليم الابناء سير الصحابة والتابعين ومن بعدهم. مما يغرس في قلوب الصغار حب هذا. حب الحق وحب اهل الحق وفي المقابل يصرف عنهم البدع واهل البدع. قال بعض السلف كنا نعلم ابناءنا حب ابي بكر وعمر - 00:55:11ضَ

ينبغي اوصي الاخوة جميعا بقراءة سير هؤلاء فسير العلماء انها تشحذ الهمم لكنها تزيد الانسان ثباتا واتباعا واستغلالا لاوقاته في تحصيل ما حصله اقف عند هذا الحد وجاءني تنبيه وشكر الله المنبه - 00:55:33ضَ

ان قصة ذكرت في ترجمة الفضيل انهم رحلوا الى عبد الرزاق صواب كما اتاني الان ذكرني اثابه الله ان الراحلين الى ليس لعبد الرزاق ذكر القصة وانما رحل ابن معين وابن الامام احمد الامام ابن معين والامام ابن حنبل والامام احمد بن منصور - 00:55:56ضَ

الرمادي والذي رفس ابن ماعين هو الفضيل ابن دكين هذا هو الصحيح وليس كما قلت عبد الرزاق جزى الله الاخ المنبه خيرا اين هو انت منبه هذا كتاب لك هدية تفضل - 00:56:20ضَ

وهذا ايضا تنبيه اخر ذكرتم في القصة وقد حصلوها في القصة والقصة ان ابن معين واحمد رحل الى ابي نوعين تدلس يحيى اختبار النعيم من المنبه كذلك كتاب تمزق لنصفين لك نصف ولا نصف - 00:56:40ضَ

لك كتاب ان شاء الله انا احضرت كتابا ساعطيه الاخ صاحب طبقات المدلسين كان نيتي له. لكن تستاهل رعاك الله دفعت عنه سوءا يقول في ابيات اليوم مدح الناظر الائمة ومنهم الشافعي واحمد واسحاق ومالك مع انهم كلهم يرون القياس. ليس هناك تعارظ - 00:57:00ضَ

اذا قيل بان القياس كما هو في الفروع. هذا له اجتهاد وذكر اجتهاده والشافعي يقول لا قياس الا مع الظرورات اه يقول يلاحظ ان الناظم لم يذكر اي ظاهري بل ولا امامهم - 00:57:32ضَ

مع ذكره الكثير من العلماء هو ظاهري في مذهب الفقهي والمقام مقام اعتقاد قد يجمع الانسان بين هذا وهذا يقول قول الناظم ومثل ابن ادريس ومن دان دينه الا يقصد - 00:57:47ضَ

بن ادريس الرازي لان الشافعي سبق ذكره انا قلت هكذا قلت ان ابن ادريس المراد ابو حاتم الرازي اليس كذلك الاول الشافعي نعم الاول ومن اشرق الاسلام من نور علمه - 00:58:03ضَ

محمد ابن الشافعي ثم جاء ذكر اخر ومثل ابن ادريس ومن دان دينه من المراد الرازي هكذا قلت نعم اذا هذا الاخ اثابه الله وهم او لا كذلك من صاحب - 00:58:23ضَ

اين هو صاحب الرسالة اين هو؟ نعم انا نويت اعطيك كتابا يجلس يقول ربما تنتهي هذه المنظومة المقررة بعد يومين لا غدا ان شاء الله احاول او ثلاثة وستبقى في الدروس بقية - 00:58:41ضَ

اتفقت مع الشيخ فهد على اني ساختم غدا او بعد غد ولعله غدا ان شاء الله واني على فراقكم لفرحون عفوا لمحزونون لكن ان شاء الله غدا لناظرنا قريب شكر الله لكم ووفق الله الجميع وهذه يا اخوان الملح والنوادر معكم - 00:59:07ضَ

حتى نقول للناس جميعا اننا طلاب العلم جميعا لسنا بمن يظن كرهبنة وشدة وحدة كان مشائخنا يمارحوننا جميعا كما نسمع فينبغي لطالب العلم ان تحفظ الهيبة امام الناس وامام مقامات - 00:59:30ضَ

الجلوس مع العامة بخاصة لكن فيما بيننا لا مانع من تمليح الدرس في بعض الملح من باب الاستئناس وطرد السآمة شكر الله لكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:59:51ضَ