باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

وفي هذا اليوم وهو يوم الجمعة الموافق للثالث والعشرين من شهر ذي الحجة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف نجتمع في هذا المقام المبارك وفي هذا المجلس المبارك والدورة العلمية - 00:00:17ضَ

المتعلقة بالقرآن الكريم بهذه التدبرات والتأملات وهذا الكتاب المبارك كتاب الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى المتوفى الف وثلاث مئة وستة وسبعين. رحمه الله رحمة واسعة كان من العلماء الاجلاء - 00:00:39ضَ

ومن علماء هذه البلاد المباركة نشأ في بلدة عنيزة من القصيم وتعلم على علمائها ونشأ نشأة صالحة وتلقى الفنون المختلفة في العلوم وبرز في التأليف والجلوس للتدريس فظهر علمه في مؤلفاته البارزة الموجودة وظهر علمه في تلاميذه - 00:01:06ضَ

تتلمذ عليه عدد كبير من الطلاب الذين نفع الله بهم في البلاد والف المؤلفات المختلفة في الفنون المختلفة ومن هذه المؤلفات هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو كتاب المواهب الربانية من الايات القرآنية - 00:01:40ضَ

هي هي في الحقيقة مواهب مواهب ربانية وهبها الله سبحانه وتعالى لهذا العالم الجليل كان رحمه الله يقرأ القرآن وتمر عليه مثل هذه المواهب ومثل هذه الوقفات العظيمة وكان يقف عندها - 00:02:02ضَ

يتأملها هو يقرأ القرآن كما ذكر رحمه الله تعالى فاذا مر به موضع من هذه المواضع وقف عنده وتأمل واستخرج ما فيها من تأملات ومن فوائد ولفتات قرآنية لما ظهرت عنده هذه اللفتات وهذه المواقف والتدبرات - 00:02:22ضَ

اودعها في هذا الكتاب الذي سماه المواهب الربانية فاودع ما حصله من هذه التدبرات والتأملات وكتبها في هذا الكتاب سنتناول هذه التدبرات وهذه التأملات نقرأها ونعلق على ما يحتاج الى الى تعليق - 00:02:51ضَ

نبدأ على بركة الله في هذا الكتاب على ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى وتلاحظ ان الشيخ رحمه الله لم يرتب هذه التدبرات والتأملات لم يرتبها حسب ترتيب المصحف. وانما هي - 00:03:17ضَ

تأملات يقف عندها اية من سورة كذا اية من سورة كذا وهكذا يمر على هذه الايات من غير يعني ترتيب يعني ترتيبها او مراعاة ترتيبها في المصحف بدأ بهذه التأملات التي اشار الى انه - 00:03:34ضَ

استفادها كثيرا من خلال قراءته في شهر رمضان المبارك وهذا الشهر الذي كان يقرأ فيه الشيخ القرآن ويدون هذه الفوائد كان سنة سبع واربعين من الهجرة بعد الالف والثلاث مئة الف وثلاث مئة وسبعة واربعين - 00:03:52ضَ

والشيخ رحمه الله كما هو معلوم قد ولد سنة سنة سبع الف وثلاث مئة وسبعة وكان عمره رحمه الله اربعين سنة فجمع هذه الفوائد في رمضان. هذه السنة يعني من من الاشياء الملفتة العجيبة - 00:04:15ضَ

وقد ذكرتها انا في بعض التعليقات في هذا الكتاب لان قرأ قبل هذا المجلس كان هناك اشارة عجيبة ولفتة عجيبة ان الشيخ رحمه الله لما انتهى من هذه التدبرات كانت نهايته في يوم ثمانية وعشرين - 00:04:36ضَ

من رمضان يوم ثمانية وعشرين من رمضان من عام سبعة واربعين من الهجرة بعد الالف وثلاث مئة الشيخ محمد ابن عثيمين هو من تلاميذه ومن تلاميذ الشيخ السعدي في هذه السنة - 00:04:56ضَ

وفي هذا الشهر وايضا قريبا من هذا اليوم ولادة الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ محمد ابن عثيمين ولد في سبع وعشرين في سبعة وعشرين من رمضان عام سبعة واربعين وثلاثمائة والف. في هذا التاريخ الشيخ ينتهي من هذا الكتاب - 00:05:13ضَ

ويدون هذا الكتاب يعني شيخه يؤلف هذا الكتاب ويدونه وهو يولد حتى جاء في مكانه بعده ولما توفي الشيخ بن سعدي رحمه الله اخذ الامامة امامة المسجد والتدريس في مسجده الشيخ محمد بن عثيمين. واستمر فيه من عام ستة وسبعين - 00:05:33ضَ

في السنة التي توفي الشيخ فيها. واستمر في هذا في هذا التدريس وفي هذا الجامع وامامة جامع خطبته الى عام واحد وعشرين والف واربع مئة التي السنة التي توفي فيها - 00:05:56ضَ

الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى طيب نقرأ هذه التأملات وهذه الوقفات الجميلة والحقيقة قبل الدخول على هذه التأملات الحقيقة ايها الاخوة يعني نحن بحاجة بحاجة الى ان نقف - 00:06:11ضَ

مع القرآن الكريم والى ان نتدبر القرآن الكريم. الهدف والغاية ايها الاخوة من نزول القرآن كله الهدف والغاية هو التدبر والعمل ولذلك تلاحظ القرآن الكريم كثير من الايات الله سبحانه وتعالى يأمرنا بالتدبر. اكثر من من ان يأمرنا بالقراءة - 00:06:30ضَ

القراءة كل يقرأ القراءة كل يقرأ وكل شيء يقرأ. لكن العبرة بالتدبر ولذلك ايات كثيرة تشير الى التدبر. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته في الحقيقة زبدة القرآن تدبره وتأمله - 00:06:51ضَ

خلاصة القرآن والهدف منه ومن نزوله ان تقف مع هذه الايات وتتدبر هذه الايات وتفهمها جيدا بعد التدبر يأتي العمل ولا يحصل التدبر ايها الاخوة لا يمكن للانسان ان يتدبر قبل ان يفهم القرآن - 00:07:09ضَ

فعندنا عندنا تلاوة القرآن وعندنا تفسير القرآن ثم التدبر ثم العمل لا يمكن ان يحصل العمل من غير تدبر لا يمكن ان يحصل التدبر من غير فهم للقرآن الكريم وتفسيره - 00:07:29ضَ

كيف انسان يتدبر القرآن وهو لا يفهم معانيه ولابد من فهم المعاني فهما جيدا ثم تأتي مرحلة التدبر هي بعد مرحلة الفهم والتفسير نلاحظ بعض الاخوة احيانا تجده يتكلم في القرآن الكريم - 00:07:44ضَ

ويتدبر ويقول هذه الاية هي الحقيقة تدل على كذا وتدل على كذا وهو ما لم يفهم معناها وهذا خطأ افهم المعنى ثم تنتقل الى مرحلة التدبر. اما ان تدخل في التدبر والتأمل تجد احيانا يرسلون رسائل وكذا فيها تدبرات وتأملات - 00:08:02ضَ

وهم ما يفهمون معنى الاية التدبر فرع عن التدبر هو فرع من عن التفسير انت لما تفهم القرآن تفهم معانيه بعد ذلك تنتقل الى التدبر والفهم. التدبر هو يعني هو الغوص في الاية والتأمل فيها وبيان دلالات الاية وعلى ما تدل - 00:08:19ضَ

وما سياقها ولماذا جاء معناها كذا؟ وما الهدف منها لماذا ذكرها الله؟ هذا التدبر يأتيك بعدين بعد ما تفهم الاية اما ان تدخل في التدبرات وانت لم تفهم الاية هذا من الخطأ - 00:08:46ضَ

والشيخ رحمه الله ستلاحظ انه يذكر هذه الاشياء وهو لا يفسر الاية وما يفسر لك الاية لما يذكر لك الان الاية من الايات هو ما يفسرها لك لماذا؟ لان تفسير هذا هذا انتهى الامر منه. هو الان داخل في التدبر - 00:09:02ضَ

التدبر هو مرحلة بعد التفسير هو الان لا يناقش في التفسير ولا يحادثك في التفسير ولا يتكلم معك في التفسير الاية وانما ينتقل الى دلالات الاية وتدبرات الاية فلابد الانسان اصلا قبل ان يدخل في هذا الكتاب - 00:09:20ضَ

قبل ان يقرأ هذا الكتاب لابد انك انت يكون عندك فهم للاية اذا لم تفهمها ما ما تستطيع ان تفهم كلام الشيخ الشيخ هو الان وصل الى مرحلة فوق التفسير - 00:09:38ضَ

فانت تدخل مع الشيخ الى مرحلة فوق التفسير وانت ما تفهمها هذا سيكون فيه صعوبة ستضيع معه ولابد ان تفهم الاية فهما جيدا تعرف معناها تعرف سياقها ثم بعد ذلك تقرأ هذا الكلام - 00:09:51ضَ

هذا كلام لن تستوعبه انت وانت لم تفهم الاية. ولذلك ستلاحظ ان الذين لا يفهمون الاية والاية جديدة عليهم ولم تمر عليهم ثم يدخل في تدبرها لن يستوعب هذا التدبر تدبرا دقيقا. قد يأخذ شيئا منه لكن لا يستوعبه - 00:10:06ضَ

يا استيعاب الشيخ رحمه الله تعالى. الشيخ يقرأ القرآن ويفهم تفسيره له لانه فسر القرآن هو. فسر القرآن كاملا فهو فهم القرآن وفسره وبدأ يقرأ فتمر عليه هذه اللفتات فيقف عندها - 00:10:26ضَ

يقف عند ويستخرجها طيب نبدأ على بركة الله ونقرأ هذه التأملات والتدبرات. تفضل اقرأ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم - 00:10:42ضَ

الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا اللهم العلم والعمل يا رب العالمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب - 00:11:04ضَ

رب العالمين والصلاة والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه. هذه فوائد فتح الله علي بها في هذا الشهر مبارك نسأله المزيد من كرمه امين قوله تعالى فلما اسلما وتله للجبين لما كان قوله توطينا لنفسه على امر الله وعزما مقرونا بالاخوة - 00:11:21ضَ

والامتثال والعزم ربما تخلف عنه الفعل. ذكر الفعل بقوله وتله للجبين فاجتمع العزم والفعل ولكن تخلف اثر الفعل وهو وقوع الذبح. فذكر تعالى انه ابدله بذبح عظيم فداء له طيب هذي الاية في سورة الصافات - 00:11:45ضَ

وهي جاءت في سياق قصة إبراهيم عليه السلام وما جرى بينه وبين ابنه اسماعيل على الصحيح من اقوال اهل العلم صحيح ان الذبيح هو اسماعيل قد ذكر اهل التفسير ان - 00:12:09ضَ

الذبيح قد اختلف فيه. هل هو اسحاق او اسماعيل والذي يترجح والله اعلم انه اسماعيل يقول فلما اسلما اسلم ابراهيم وابنه اسماعيل وتله للجبين. التل هو اخذ الشيب قوة هو اخذ الشاي بقوة - 00:12:23ضَ

تله للجبين الجبين هو الجبين هو اعلى الوجه اعلى الوجه يعني فوق الحاجبين يسمى جبين الانسان جبينه الايمن وجبينه الايسر فما فوق العينين وفوق الحاجبين من جهة جبهة الانسان هذا يسمى الجبين. الجبين الايمن - 00:12:47ضَ

والجبين الايسر يقول لما فلما اسلما وتله للجبين قال الشيخ رحمه الله تدبر لهذه الاية يقول اسلم يعني استسلم. استسلم لامر الله. لان ابراهيم عليه السلام رأى الرؤيا انه يذبح ابنه فاخبر ابنه بذلك فوافقه ابنه - 00:13:11ضَ

قال افعل ما تؤمر فلما اسلم فلما اسلم الاثنان لربهما ولامر الله سبحانه وتعالى قال توطينا لنفسه على امر الله وعزما مقرونا بالاخلاص يعني عزم على على تنفيذ امر الله سبحانه وتعالى. واخلاصا لله وامتثالا لامر الله سبحانه وتعالى - 00:13:32ضَ

قال لم يبقى الا التنفيذ تنفيذ الفعل حتى جاء في بعض الروايات انه القاه على الارض وانه اجرى السكين على حلقه والى اخر ما حصل فلم يبق الا تنفيذ الامر - 00:13:59ضَ

فلما اسلموا تله للجبين جاء الخبر من الله سبحانه وتعالى والنداء من الله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. امتثل امر الله وصدق الرؤيا فابدله الله سبحانه وتعالى بذبح ابنه - 00:14:18ضَ

بكبش بكبش عظيم لفداء عظيم قال تله الجميل وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم انزل الله كبشا من الجنة. قال بعض اهل التفسير - 00:14:35ضَ

انه رعى في الجنة اربعين سنة ثم ثم انزله الله سبحانه وتعالى منه جنة فاخذه ابراهيم واسماعيل فذبحوه قصة معروفة وطويلة لا نريد الدخول فيها والشروع فيها لكنها مفهومة. الشيخ اراد - 00:14:57ضَ

ان يبين لك ان ان ابراهيم عليه السلام ان ابراهيم واسماعيل قد وافق امر الله سبحانه وتعالى واستجاب لامر الله فعوضهم الله خيرا من هذا الامر فهذه الاية اراد الشيخ ان ان يشير الى الى عدة - 00:15:19ضَ

امور هو اولا العزم على فعل الشيء وان الانسان اذا عزم على فعل الشيء فانه يثاب عليه الانسان اذا عزم على فعل الشيء لو انك جئت الى المسجد والمسجد مغلق اردت ان تصلي - 00:15:40ضَ

صلاة الضحى مثلا او ووجدت المسجد المغلق وتهيأت نفسك لهذا الشيء ثم حال بينك ثم حال بينك وبين هذا الشيء امرا امر بغير اختيارك فانك تؤجر على فانك تؤجر على ذلك - 00:15:54ضَ

يقول فانك تؤجر على فانك تؤجر على ذلك على حسب عزيمتك. والله سبحانه وتعالى بين ذلك لما قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت وقد وقع اجره على الله. فالانسان اذا اذا عزم على الشيء - 00:16:17ضَ

وحال بينه وبين هذا الشيء ما امر بغير اختياره فان الله يكتب له الاجر على ذلك هنا نلاحظ ان الشيخ ان الشيخ رحمه الله اشار الى ان ان الانسان اذا اخلص وعزم على الشيء فانه يثاب عليه. ولذلك الله سبحانه وتعالى عوض ابراهيم خيرا مما كان سيفعله - 00:16:35ضَ

اراد هذا امتثال امر الله اثابه الله عليه ذلك الاجر. واثاب عليه ما فوق الاجر طيب ننتقل الى الاية التي تليها. نعم قال رحمه الله تعالى قوله تعالى فعدة من ايام اخر يدل على ان المعتبر مجرد عدة - 00:17:02ضَ

ما مقدارها في الطول والقصر والحر والبرد ولا وجوب الفور وعدمه ولا ترتيب ولا تفريق. ويقرر هذا قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذا الموظع الثاني - 00:17:26ضَ

الموضع الاول مثل ما ذكرنا في سورة الصافات انتقل الى موضع اخر في سورة البقرة في ايات الصيام يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يعني - 00:17:45ضَ

من لم يستطع الصيام بسبب سفره او مرضه فعليه ان يفطر ويقضي هذه الايام في اوقات اخر عدة من ايام اخر يقول الشيخ تدل على ان المعتمر مجرد العدة لا مقدارها في الطول والقصر - 00:17:59ضَ

يقول عدة من ايام الاخوان يعني تقضي يوما مكان هذا اليوم. طال هذا اليوم او قصر باعتبار بطوله ولا قصره. لو ان انسانا صام مثلا اربع عشرة ساعة في يوم من ايام الصيف - 00:18:19ضَ

مثلا ثم جاء ايام الشتاء وهي اقصر فصام عشر عشر ساعات الاعتبار باليوم لا بطوله ولا بقصره يقول يدل قوله تعالى فعدت من ايام اخر ان المعتبر هو اليوم طار او قصر - 00:18:34ضَ

اليوم هذا كان شديد البرد او شديد الحر لا اعتبار لا برودته ولا حرارته ولا ارتفاعه ولا طوله ولا قصره قال ايضا لا يدل على وجوب الفور او التأخير كل ذلك جائز - 00:18:53ضَ

يعني لو ان انسانا افطر اياما من رمضان واصبحت عليه ايام في ذمته يقول الشيخ ليس واجبا انها على الفور تصومها لو اخرتها الى شهر ذي الحجة الى شهر محرم الى ولذلك عائشة رضي الله عنها تقول يكون الصيام علي من رمضان فلا اقضيه الا - 00:19:09ضَ

في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخيره يعني مدة جائز وان كان وان كان بابا وان كان قضاؤه على الفور على الفور اولى. اولى واسلم وابرى للذمة - 00:19:32ضَ

كذلك يعني حتى يتهيأ له صيام الست. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فلا يمكن ان تصوم ست من شوال وانت عليك قضاء من رمضان - 00:19:54ضَ

فلا بد ان تكمل صيامك ثم تدخل في في صيام الست فالمبادرة في قضاء ما في الذمة من من من هل هذه من هذه الواجبات؟ هذا اولى. لكن لو ان الانسان يقول والله انا ما استطيع ان اصوم على الفور. لظروف صحية او نحو ذلك. او او ظروف يعني احواله ما تسمح له - 00:20:10ضَ

فيجوز تأخيره يجوز تأخير القضاء. يجوز تأخيره مثل ما ذكرنا لكن لا يأتي رمضان الاخر وهو لم يقضي يعني لا يدخل عليك رمظان جديد وانت عليك ايام من رمظان الماظي - 00:20:35ضَ

فلو جاء رمظان الجديد سيلزمك ماذا؟ يلزمك القظاء والفدية على التأخير يلزمك القضاء والفدية. ولا يجوز التأخير الى ان يأتي رمضان اخر. لكن المدة امامك متى ما قضيت. الشيخ يقول - 00:20:52ضَ

يعني ولا يلزم الفور او عدم الفور كله مفتوح امامك. الاية لم تحدد قال ولا ترتيب ولا تفريق يعني لو فرضنا انه افطر من رمضان ستة ايام فهل يلزم ان يقضي هذه الستة متتابعة - 00:21:07ضَ

ولا يجوز ان يقضي يوم ويفطر يوم او يقضي ثلاثة ايام ثم يقضي ثلاثة ايام بعد شهر او بعد شهرين. نقول الاية لم تشير الى لم تذكر شيئا من ذلك وانما جاءت مطلقة فلذلك الشيخ استنبط منها هذه الاحكام الدقيقة - 00:21:27ضَ

قضيتها متفرقة قضيتها متتابعة كل ذلك جائز وكأن الشيخ استنبط ايضا جمع بين ايتين الاية الاولى يعني الاية الاولى هي قوله تعالى فعدة من ايام اخر. عدة مطلقة تقضيها اي وقت اي وقت تقضيها - 00:21:44ضَ

والاشارة الثانية في الاية الثانية ان الله قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فهذا يدل على التيسير قضيت متتابعة قضيتها متفرقة قضيتها على الفور اه او على التراخي. كل ذلك قضيتها في اي وقت كل - 00:22:15ضَ

يدخل تحت قوله تعالى يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. طيب نأخذ الموضع الذي بعده تفضل قال رحمه الله تعالى قوله تعالى او على سفر اعم من قوله في سفر يدخل فيه من اقام في بلد او برية ولم يقطع سفره - 00:22:35ضَ

بل هو على سفر وان لم يكن في سفر يقول او على سفر فمن كان منكم مريضا او على سفر انت تقرأ هذه الاية يحتاج منك تدبر يعني فمن كان منكم مريظا. طيب ليش ما قال؟ فمن كان منكم مريظا او مسافرا - 00:22:59ضَ

يشغل على سفر لماذا لماذا قال في الاول فمن كان منكم مريظا صفة لازمة مريظ صفة واضحة الشخص هذا مريظ مقال او مسافرا من كان منكم مريضا او مسافرا قال لا فمن كان منكم مريضا - 00:23:23ضَ

او على سفر اختلف التعبير لماذا غير يقول الشيخ قوله او على سفر اعم من قوله في سفر هذا تعبير اخر ايضا يقول ومن كان منكم مريضا او في سفر - 00:23:41ضَ

يعني في سفر يعني ما زال في السفر لكن الان عندنا كلمة او على سفر يقول ليدخل فيه من اقام في بلد او برية ولم يقطع سفره يعني لو فرضنا ان هذا الشخص - 00:23:56ضَ

سافر ونزل في برية او نزل في بلد في بلد ولم يدري ماذا متى متى سيرجع مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج بفتح مكة اقام فيها تسع عشرة - 00:24:15ضَ

يوما تسعة عشر يوما تسعة عشر يوما كان ما صام. لماذا؟ لانه لا يدري متى متى سيرجع فالانسان اذا خرج من بلده وذهب الى بلد ليقضي حاجة ثم يعود فله ان يفطر - 00:24:31ضَ

فله ان يفطر. اما اذا كان يعلم انه سيقضي فيها مدة طويلة فانه فانه يجب عليه ان يلتزم يلتزم احكام احكام الاقامة فيصوم فيصوم ويكون حكمه حكم المقيم. حكمه حكم المقيم. اذا كان يعرف انه سيبقى مدة طويلة - 00:24:47ضَ

يعني فرضنا ان هذا الشخص سافر من الرياض الى المدينة وسيبقى في المدينة ثلاثة اشهر اربعة اشهر خمسة اشهر ونقول تأخذ حكم المقيم الحكم المقيم اما اذا كان يقول انا انا ساذهب من الرياض الى المدينة - 00:25:08ضَ

ولا ادري متى ارجع ممكن ارجع بعد ثلاثة ايام ممكن ارجع بعد شهر ما ادري متى ما انتهت متى ما انتهت مهمتي رجعت فهذا يأخذ احكام السفر هذا يأخذ احكام السفر. يقول الشيخ هنا - 00:25:26ضَ

يقول من اقام في بلد ولم يقطع سفره يعني ما يدري متى سيرجع ما يقطع سفر بل هو على سفر وان لم يكن في سفر اذا الان التعبير حتى نتدبر هذه الاية لما قال الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا - 00:25:43ضَ

لماذا قال مريضا؟ نقول لان المرض ملازم له والمرض المراد به هنا هو المرض الذي يمنع من الصيام ليس كل مرض قد يكون معه مرض خفيف فمرظ المرظ خفيف مثلا مثل صداع الرأس - 00:26:00ضَ

او وجع الضرس او جرح في قدمه او في يده او في اصبعه هذا ما يفطر الا اذا ترتب على على هذا ما يفطن الا اذا ترتب على صيامه ظرر عليه - 00:26:15ضَ

فالمرض المراد به الذي يمنع الصيام الذي يمنع الصيام او يكون سببا في تأخر البرء. فهذا يفطر بتقرير الاطباء. يفطر فالصيام في المرض ملازم لهذا الشخص. فنقول هذا الشخص نصف بانه مريض - 00:26:28ضَ

اما السفر فهو عارض اليوم سافر غدا غير مسافر. ولذلك قال او على سفر يعني السفنج جاء عرضا عليه جاء عرضا. فاذا كان مسافرا والسفر عرظ له عرظ له الوجه. والوجه الثاني ان السفر - 00:26:45ضَ

يعني في الغالب في الغالب انه لا يبقى معك كثيرا. قد تسافر في يوم قد تسافر في نصف يوم قد تسافر في ساعة ساعتين. وينتهي سفرك. ليس كالمرض الذي يلازمك احيانا اشهر - 00:27:07ضَ

فهذا هو السر في التعبير فمن كان منكم مريضا او على او على سفر والشيخ اشار الى سر اخر وهو قال انه قال على سفر ولم يقل في سفر وفرق بين على - 00:27:19ضَ

وفي لانه قال ان على سفر اعم في في سفر اي انك مسافر الان وانتهى سفرك لكن لما نقول على سفر ان هذا السفر ما دام ما دام انك انت مسافر فالحكم معك يمشي - 00:27:33ضَ

الحكم جاري معك يعني تدبر وتأمل جميل في هذه الاية. نعم الموضع الذي بعده قال رحمه الله تعالى قوله تعالى يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه. الايات فيه ان غير المجرم لا يود ذلك لانه قد افتدى في - 00:27:50ضَ

الدنيا من عذاب يومئذ بالتقوى والايمان. وانما هو في هذا اليوم لا يحزنه الفزع الاكبر. ويؤمل اجتماعه وصلح من اباء ويؤمل اجتماعه بمن صلح من ابنائه ويأمل اجتماعه بمن صلح من ابائه وابنائه واحبابه في جنات النعيم - 00:28:13ضَ

هذه الاية الواردة في سورة المعارج في قوله تعالى يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه هذا الله سبحانه وتعالى وصف من وصف المجرم الذي ما معنى المجرم؟ هو الذي كثرت ذنوبه واجرامه. فاصبحت ذنوبه كثيرة - 00:28:37ضَ

وعصر عصر الجرم الجرم هو الشيء الواسع الكبير يقال فلان جريم الجسد وفلان جريم يعني اذا كان جسده كبير او جسده او بدنه واسع او تقول هذا هذا هذا الاناء جريم - 00:29:00ضَ

وجرم هذا الشي يعني كبر الشيء وسعته فهؤلاء لما كانت ذنوبهم كبيرة وكثيرة جدا سمي صاحب صاحب الجرائم الجرائم والذنوب العظيمة سمي صاحبها مجرما المجرم الذي يعني توسع في الذنوب والمعاصي - 00:29:18ضَ

هذا معنى ولذلك دائما تلاحظ ان الله سبحانه وتعالى يصف اصحاب النار يصف اصحاب النار بالاجرام بالمجرمين ان المجرمين وهكذا ايات كثيرة هنا يقول يود المجرم يعني يتمنى المجرم اذا جاء يوم اذا جاء يوم القيامة ورأى النار ورأى العذاب ورأى الوان العذاب - 00:29:44ضَ

هذي الاشياء اذا رآها يتمنى يتمنى ولن ينفعه هذا التمني. يتمنى ان يخلص نفسه باي طريقة يود المجرم لو يبتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه. ومن في الارض جميعا ثم ينجيه. يتمنى - 00:30:08ضَ

ان يتخلص من عذاب جهنم به ان يقدم ما يستطيع ان يقدمه ليخلص من هذا العذاب ولكن لا يمكن له. لا يمكن. يقول الشيخ هذه الاية فيها مفهوم مخالفة مفهوم مخالفة الشيخ رحمه الله - 00:30:31ضَ

ذكر في كتابه القواعد الحسان في تفسير القرآن ان القرآن له دلالات. وان من دلالته ان الله اذا ذكر شيئا فان مفهوم المخالفة يدل على عكسه على عكسه واضح؟ ومفهوم المخالفة من من من مسائل اصول الفقه المعروفة - 00:30:49ضَ

وهنا لما يقول الله سبحانه وتعالى يود المجرم يعني يتمنى المجرم ان يخلص نفسه من العذاب يدل على غير ان غير المجرم لا يتمنى ان غير المجرم من اهل الصلاح والاستقامة واهل الطاعة لا يتمنون ان ان يقدموا فداء ليتخلصوا لانهم ليسوا - 00:31:13ضَ

موعدين بهذا العذاب ولذلك الشيخ ماذا يقول يقول ان غير المجرم قد قد يعني فدى نفسه في الدنيا انسان في الدنيا عمل اعمال الصالحة فخلص نفسه من العذاب يقول من عذاب باي شيء فدى نفسه؟ قال بالتقوى والايمان. والعمل الصالح وانما هذا - 00:31:33ضَ

في هذا اليوم المسلم والتقي والصالح في هذا اليوم لا يحسنه الفزع الاكبر فلا يضره اذا اذا رأى مثل هؤلاء الذين يتمنون ان ان يقدموا ما ما يستطيعون ان ان يقدموه والمؤمن في - 00:31:56ضَ

في امن وفي سلامة. اولئك لهم الامن وهم مهتدون لا يحزنهم الفزع الاكبر. اذا الشيخ رحمه الله استنبط من هذه دلالة المخالفة دلالة مفهوم المخالفة الان انا لو اقول لك مثلا - 00:32:14ضَ

يعني كثير من مفهوم المخالف في القرآن كثير ايات كثيرة مفهوم المخالفة ايات كثيرة. لما يقول الله سبحانه وتعالى فلا تقل لهما اف للوالدين مفهوم المخالفة ماذا قال مفهوم المخالفة انه يجب عليك ان ان تحسن اليهما - 00:32:34ضَ

بالكلام والفعل اذا اذا نهاك الله عن كلمة اف وهي كلمة تضجر خفيفة جدا واذا كان الله نهاك عن هذا فمعناها انك تحسن الى والديك يحسن الى والديك. اذا كانت هذه الكلمة من كلمات العقوق - 00:32:53ضَ

فكأن الله يأمرك بالاحسان الى الوالدين بالكلام والفعل وهكذا هذي تسمى مفهوم مخالفة في نبتة جميلة ذكرها بعض المفسرين وهي ما بين هذه الاية اية المعارج يود المجرم ليفتدي من عذاب يوم يومئذ ببنيه - 00:33:12ضَ

واية عبس يوم يفر المرء من اخيه فيه فيه تقديم وتأخير في سورة عبس يقول الله سبحانه وتعالى يوم يفر المرء من اخيه قدم الاخ ثم قال وامه وابيه ثم قال وصاحبته - 00:33:35ضَ

وبنيه اخر الابناء اخر شي زين في سورة المعالج قدم الابناء قدم الابناء قال لو يهتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وبصيلته اخر الاخ صاحبة الزوجة واخيه اخر الاخ - 00:33:56ضَ

في صورة عبس قدم الاخ ليش لماذا هنا تقديم وتأخير؟ ليش من يجيب نعم درجة القرب كيف الابن اقرب شيء اليك. طيب بعدين يعني انا اريد ان تجمع بين الايتين المعارج - 00:34:18ضَ

وعبس ليش هناك قدم ولا اخر انا هنا كلام واضح الكلام ليش في صورة عبس قام بدأ بالاخ ولماذا في سورة المعارج بدأ بالابناء ولماذا اخر الابن في صورة عبس - 00:34:43ضَ

وقدم هنا نعم طيب وش وجهة هو يقول الان تدرج. طيب وش وجه التدرج؟ ليش تدرج؟ ليش؟ حنا لا لا بد يا اخوان عشان نتدبر الاية اكثر اولا لازم نفهم سياق الايات - 00:35:01ضَ

لازم نفهم سياق الاية هذي سياق الاية في مجرم هناك ما ذكر مجرم هنا مجرم. المجرم هذا يريد ان يخلص نفسه من العذاب. يخلص نفسه باي شيء يقدم اشد ما يملك - 00:35:21ضَ

اعظم ما يملك يقدمه يقول لك انا اريد ان اقدم ابنائي اشد شيء ابنائي اقدم ابنائي. طيب ما يقبل ابناءك تدرج نزل قال ببنيه وصاحبته قال اقدم زوجتي ثم قال وصاحبتي واخيه - 00:35:34ضَ

ثم قال وفصيلتي لتأويه يعني العشيرة قال اقدم العشيرة. وهكذا يتدرج بالاكبر ثم اقل ثم اقل ثم اقل هناك فرار ليس فداء لا فرار الفرار غير الفداء انت لما تقابل شخص - 00:35:52ضَ

ويريد ان يأخذ منك شيء تفر منه من يعني تدريجي اول ما يفر الانسان يوم القيامة ما يفر من ابناءه. ابناءه يعني لهم مكانة عنده زين لهم منزلة ما يفر من الابناء - 00:36:10ضَ

انما يفر منه الا بعد فالابعد فاول ما يفر من الاخوة لانه لا يريد ان يساعدهم ولا يقف معهم ثم اذا فر من الاخوة ينتقل ثم يفر من الزوجة الزوجة اقل - 00:36:26ضَ

ثم يعني هي اقل من الابناء لكنها اشد من الاخوة يعني هي اقرب من الاخوة ثم بعد ذلك اذا ما نفع اخر ما يفر من الابناء اخر ما يفر من الابناء. الابناء لا شك انهم جزء من الانسان. جزء منه - 00:36:42ضَ

ولذلك لما جاء في سياق الفرار قدم الاقل فالاقل ثم الى ان نتدرج الى اشد. وهم الابناء لما جاء في الفدية هو يريد ان يتخلص سيقدم ما هو اشد امامه. يقول انا ما يعني الذي املك واعطيك اياه - 00:37:00ضَ

كما في الدنيا الان يريد ان يتخلص بفدية يقدم كل ما يملك. حتى يتخلص هذا هو السر في تغيير او التقديم والتأخير في الايتين طيب ننتقل للاية اللي بعدها تفضل - 00:37:19ضَ

قال رحمه الله تعالى قوله تعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ان يكونون لذلك رعاة متعاهدين مجتهدين في كل سبب تقوم به الامانات والعهود. وتكمل وتتم مبتعدين عن كل سبب يناقض ذلك - 00:37:32ضَ

وكذلك قوله تعالى والذين هم بشهاداتهم قائمون يقول قوله تعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون هذي في اي سورة في سورة المؤمنون وفي المعارج زين قال اولا التعبير بكلمة والذين اسم الموصول والذين هم هم هذا يسمى ضمير الفصل - 00:37:55ضَ

يؤتى به للتأكيد يعني هم لا غير والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والجملة الاسمية دائما تفيد الاستقرار والثبوت فهم صفة لا تنفك عنهم هذه الصفة لا تنفك عنها. فمن صفاتهم - 00:38:24ضَ

ان انهم يراعون الامانات ويحفظونها ولا يضيعونها ويراعون العهود اذا كان بينهم وبين بينهم وبين الله عهود او بينه وبين الناس عهود فانهم يراعون العهود ويفون بهذه العيود ولا ينقضون العهود - 00:38:46ضَ

هذا معناه طيب الشيخ ماذا يقول يقول يكونون لذلك رعاة متعاهدين مجتهدين في كل سبب تقوم به الامانات والعهود وتكمن وتتم مبعدين او مبعدين عن كل سبب يناقض ذلك يعني الشيخ كأنه يشير الى ان هذه الصفة صفة لازمة - 00:39:05ضَ

صفة لازمة لهم وهم دائما على هذه الصفة لا تنفك عنهم. وهذه حقيقة المؤمن الذي يريد ان يتصف بصفات المؤمنين ويبتعد عن صفات المنافقين الذين ينقضون العهود ولا يراعون العهود - 00:39:28ضَ

هذه الصفات هي صفات لازمة. يعني ما يمكن المؤمن يقول والله انا مرة وراعي العهود ومرة لا اراعيها. مرة اكون امينا مع الناس ومرة لا اكون امين. اكون اخون الامانات. هذا ما يجوز - 00:39:46ضَ

ما يمكن ان يتصف به المؤمن. المؤمن دائما على هذه الصفة. الصفة لا تنفك عنه ابدا. هذا هو المقصود كيف لا تنفك عنه هذا هو المراد. الشيخ رحمه الله اراد ان يبين لك انهم دائما على هذه الصفة بل - 00:40:03ضَ

مجتهدين في تطبيقها يراعونها ويجتهدون في تطبيقها. وهذه الصفة لا تنفك عنهم في حال من الاحوال. لا يمكن ان يكون المؤمن الذي ذكره الله سبحانه وتعالى انتم انت لو تلاحظ - 00:40:20ضَ

وانا دائما اقول ايها الاخوة دائما ينبغي لنا ان ننظر في الاية في سياقها يعني اجتك اية القرآن الكريم انظر في سياقها ما معنى سياقها؟ ان تنظر ما قبلها وما بعدها. الان انت لو تقرأ هذه الاية ستجدها هذه من صفات - 00:40:34ضَ

لما قال الله سبحانه ان الانسان خلق هلوعا قال في سورة المعالج قال الا المصلين ثم قال في اخر في اخر سياق الصفات قال اولئك في جنات مكرمون وفي اية اية المؤمنون قد قال قد افلح - 00:40:53ضَ

كيف يفلح انسان هو مرة يخون ومرة يؤدي الامانة ولا يخون هذا ما يمكن فلا بد ان يكون هذا هذا الذي اخبر الله عنه بانه قد افلح وقال في اخر اخر الايات قال اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وهم فيها خالدون. لا يمكن انسان يرث الفردوس - 00:41:16ضَ

وهو مرة يعني يخون ومرة لا يخون ولذلك لا بد ان نعرف ان الله سبحانه وتعالى حتى نفهم ايها الاخوة نتدبر الاية وهذا هو هو المقصود اصلا من المقصود من الايات ومقصود من كلام الشيخ. وتأليفه هذا الكتاب هو ان تتدبر - 00:41:41ضَ

لما انت تسمع مثل هذه الاية والذين اسم الموصول وهم الفصل لامانات معدهم راعون جملة اسمية استفيد ماذا ان هذه الصفة صفة لا تنفك عنهم صفة لازمة فالذي اتصف بهذه الصفات المذكورة عشر صفات في سورة المؤمنون - 00:42:01ضَ

والله افتتح بقوله قد افلح والفلاح هو الفوز زين وختمها بالوعد اولئك الذين يرثون الفردوس كل هذا يدل على ملازمة ملازمة هذا الشيء ننتقل للاية التي بعدها تفضل قال رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر. نبه الله تعالى فيها على حال رسوله وكماله - 00:42:22ضَ

واتمام نعمة الله عليه. وكم بين ابتداء وكم بين ابتداء امره وانزعاجه من الوحي وتدثره من شدة وبين اخر امره حين اتم الله حين اتم الله اموره كلها حين اتم الله اموره كلها - 00:42:52ضَ

ولهذا امره بتكميل نفسه وتكميل غيره وارشده الى ما ينال به ذلك وهو القيام التام على وجه النشاط والتعظيم لربه وتكبيره في باطنه. وتطهير اعماله وثيابه الظاهرة ترك كل شر ودنس واستعمال رح الاعمال وهو الاخلاص في كل شيء حتى في العطاء. فلهذا قال ولا - 00:43:12ضَ

ثم ارشده الى ما يعينه على كل الامور. وهو الصبر لوجه الله تعالى فقال ولربك ثم تكفل له بحفظه من الاعداء وحفظ ما جاء به بتوعدهم بالعذاب خصوصا بتوعدهم بالعذاب خصوصا لاكبرهم عنادا واعظمهم عداوة. وهذا تمام النعمة - 00:43:41ضَ

هذي الايات في اول سورة المدثر الحقيقة ايها الاخوة يعني كل ما تقف مع الاية وتقلبها يمينا وشمالا فوق تحت اقرأ الاية وتعيد القراءة وتنظر فيها وتقرأ في كتب التفسير وتعيد النظر - 00:44:11ضَ

وتتأمل وتتأمل تستخرج اشياء عجيبة في القرآن وتأملات عجيبة. ولذلك بعض السلف يقول يقول الاية التمرة كل ما تكثر من مضغها في الفم وتعيد المرظ يزداد الحلى فيها لما تأكلها على عجالة ما تشعر بحلاها - 00:44:32ضَ

مثل الاية لما تقرأها على عجالة ما تشعر بتأملها ولا تفهمها لكن لما تعيد وتجيل النظر فيها وتعيد النظر فيها وتتأمل اكثر ستخرج باشياء عجيبة الان عندنا يا ايها المدثر كل اية من هذه الايات تحتاج منا الى ان نقف عندها ونتأملها - 00:44:57ضَ

يا اي مدثر اول شي نداء ونداء على صفة معينة المدثر الذي تلفلف تلفف بثيابه ثم قال قم ثم قال فانذر يعني قم ليس قياما هكذا لا. قوم للنذارة قم للدعوة - 00:45:16ضَ

ثم قال ولربك بصم الى اخر الايات وربك فكبر وثيابك وطهر والرجز فاجر. الى اخر الايات يذكر بعض المفسرين لما تتأمل هذه السورة والسورة التي قبلها ما هي السورة التي قبلها؟ سورة المزمل - 00:45:34ضَ

ما الجامع بين السورتين؟ ولماذا جاءت هذه بعد هذه؟ وما الرابط بينهما قال بعض اهل العلم قال ان سورة المزمل هي زاد الداعية يعني عندنا المزمل فيها الزاد والمدثر فيها العمل - 00:45:54ضَ

قبل ان تعمل في الدعوة الى الله لابد ان تتزود ادخل في الدعوة وفي مجال الدعوة انت غير متزود هذا خطأ لن تخرج بشيء ولذلك الله سبحانه وتعالى اول جعل جعل محمدا صلى الله عليه وسلم يتأهل - 00:46:11ضَ

الى الدعوة قبل ان يدخل في الدعوة لابد ان تؤهل نفسك ولذلك سورة المزمل فيها تأهيل الانسان يؤهل نفسه باي شيء. يؤهل نفسه بالعمل الصالح بحيث انه يعني يعني يجعل نفسه متهيأة اولا بالاعمال الصالحة مع الله وربطه بالله سبحانه وتعالى. قم الليل الا قليلا نصفه يقوم الليل ويربط - 00:46:26ضَ

نفسه ثم بعد ذلك ينزل الى الساحة ينزل الساحة ولذلك قال بعض اهل العلم ان سورة المزدمل هي زاد الداعية يزود نفسه قبل ان ينزل الى الساحة هذه الاية ذكر الشيخ رحمه الله عدة وقفات فيها - 00:46:50ضَ

وقل يا ايها المدثر يقول تنبه الله على حال رسوله وكماله واتمام نعمة الله عليه ما من نعمة الله عليه انه اوحى اليه ما الذي جعل يتلفلف بثيابه الا هذا الوحي لما جاءه. فهذا من اعظم - 00:47:08ضَ

من اعظم الامور ان الله اختاره وان الله اوحى اليه بهذا القرآن. وان الله هيأه وجعله داعية الى الله سبحانه وتعالى طيب قال قم فانذر وربك فكبر في قوله تعالى وربك فكبر - 00:47:24ضَ

دليل على اخلاص العمل لله حتى في قوله تعالى ولربك فاصبر اي فاصبر لله لا لغيره. كل هذا فيه اخلاص في اخلاص العمل لله سبحانه وتعالى يقول في قوله تعالى ولا تمن تستكثر - 00:47:45ضَ

يقول ينبغي للانسان ان يكثر من الطاعات ولا يلتفت لقدرها والله انا صليت من صلاة الليل كذا وكذا. والله انا صمت من هذا الشهر كذا وكذا. والله انا فعلت كذا. انا تصدقت بكذا وكذا. لا لا تعد هذه الاشياء ولا تلتفت اليها. لا - 00:48:02ضَ

ان تستكثر استكثر على ربك انك فعلت كذا وكذا وكذا. لا تلتفت الى هذه الاشياء. صل ما استطعت ان تصلي. تصدق ما استطعت ان تتصدق. صم ما استطعت ان تفعله - 00:48:20ضَ

ومن اوجه الخير دون حساب ودون النظر الى هذه الاشياء وفيها ايات فيها هذه الايات كثيرة حتى يقول الشيخ رحمه الله حتى ان الله سبحانه وتعالى لما هيأ نبيه ودعاه الى الدعوة والنزول - 00:48:31ضَ

ونشر هذا الخير اشار الى ان الله عز وجل قد حفظه من اعدائه حفظه من اعدائه في هذه الايات ذكر الله سبحانه وتعالى انه ان رد انه انه رد كيد اعدائه. ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت - 00:48:47ضَ

وبنينا شهداء يقول دعني من هذا. هذا لن لن يصيبك بسوء لا هو ولا من معه. من اعداء الدعوة الى اخر هذه الايات فيها اشارات جميلة ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى. طيب - 00:49:07ضَ

ناخذ الموضع الذي بعده الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. الايات. وكذلك قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن. ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا - 00:49:23ضَ

اية التربص المذكور هو الانتظار والمكث في العدة. فما الفائدة في قوله بانفسهم؟ مع انه يغني قوله ويتربصن ثلاثة قرون ويتربصن اربعة اشهر وعشرا. فاعلم ان في قوله بانفس ان ان في قوله بانفسهم فائدة جليلة - 00:49:45ضَ

وهي ان هذه المدة محدودة للتربص. مقصودة لمراعاة حق الزوج. لمراعاة حق الزوج والولد ومع القصد لبراءة الرحم فلا بد من ان تكون في هذه المدة منقطعة منقطعة النظر عن الرجال - 00:50:08ضَ

اكتسبت على زوجها الاول لا تخطب ولا تتجمل للخطاب. ولا تعمل الاسباب ولا تعمل الاسباب في الاتصال بغير زوجها ويدل على هذا المعنى قوله تعالى فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف. اي من التجمل والتبهي. ولكن - 00:50:28ضَ

المعروف على غير وجه التبرج المحظور. ويدل على هذا قوله في الاية الاخرى. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج يأمر يأمر هذه المرة ان - 00:50:55ضَ

تربصن بانفسهن بل جعلها فلم فلم يأمر هذه المرة ان يتربصن بانفسهن بل جعلها تتمتع بها المرأة سنة بعد موت زوجها جبرا لخاطرها. ولهذا رفع الحرج عنها بالخروج وانها بعد الخروج لها التجمل المعروف. وقبل ذلك - 00:51:15ضَ

كما جبر الورثة قبلها لاجل زوجها فعليها العدل وترك التجمل وهذا يبين ان الاية الاولى بناسخة لهذه الاية بل تلك عدة لازمة. وهذه وصية تمتيع غير متحتمة. والله اعلم طيب يعني هذه الايات تتعلق - 00:51:41ضَ

يتعلق بعدة المرأة سواء هذي عدة عدة طلاق او عدة وفاة عندنا عدة طلاق تختلف للنساء من النساء من تعتد بالحيض اذا كانت من ذوات الحيض فتعتد ثلاث حيض يعني اذا طلقها زوجها - 00:52:07ضَ

اذا طلقها زوجها الطلاق الرجعيا او طلاقا بائنا فانها يجب عليها ان تتربص ويجب عليها ان تعتد ان تعتد هذه العدة التي فرضها الله سبحانه وتعالى عليها في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء يعني ثلاث حيض على القول الصحيح - 00:52:29ضَ

على القول الصحيح تعتد من النساء من لا تعتد لانها ليست من ذوات الحيض ليست من ذوات الحيض قد تكون حاملا فعدتها الوضع وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن يعني المرأة التي هي حامل عدتها الوضع - 00:52:54ضَ

وهناك ايضا من احوال النساء من ليست حامل ولا وليست من ذوات الحيض كأن تكون صغيرة او كبيرة عائشة قد انقطع عنها الحيض وتعتد بثلاثة اشهر وتعتد بثلاثة اشهر وكذلك المرأة احيانا - 00:53:15ضَ

ليس عليه عدة اصلا هناك من النساء من ليس عليها عدة مطلقا ما هي المرأة التي لم يدخل بها لو ان رجلا خطب امرأة تم عقد النكاح وعقد القرعان ولكنه لم يخلو بها ولم يدخل بها ولم يتم الزواج ثم طلقها - 00:53:37ضَ

فليس عليه عدة ليس عليها عدة اصلا. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. هذه احوال النساء في الطلاق. اما الوفاة الوفاة كل امرأة توفي عنها - 00:54:03ضَ

زوجها يجب عليها ان تعتد ولو لم يدخل بها لو انها فرض انه خطبها وعقد وتم القران ولم يدخل بها ولم يخلو بها ثم توفي وجب عليه العدة وجب عليها العدة. فعدة عدة الوفاة تجب على كل امرأة تجب على كل امرأة دخل بها او لم يدخل بها - 00:54:22ضَ

كل امرأة في ذمة زوجها لم يطلقها وتوفي عنها يجب عليها ان تعتد الكلام هنا واضح. لكن التدبر الان الشيخ يتدبر باي شيء يقول ان الله سبحانه وتعالى قال يتربصن بانفسهن - 00:54:46ضَ

وقال في الاية الثانية يتربصن بانفسهن. ليش قال بانفسهن ليش ما يعني لو قال مثلا والمطلقات يتربصن زين والمطلقات يتربصن ثلاثة قراء المرأة المطلقة تنتظر مدة ثلاثة قروء ولم يأتي بكلمة انفسهم يمشي السياق ما في مشكلة. لكن كلام الله سبحانه قال بانفسهن جاء بكلمة بانفسهن لها - 00:55:04ضَ

لها غرض ولها فائدة. ما الفائدة قال يجب عليها ان ان تمسك نفسها وان تبقى في بيتها يعني ليس المقصود من التربص هو ان تمضي هذه المدة قد تمضي هذه المدة وهي مسافرة - 00:55:31ضَ

قد تخرجين تذهب الى الخارج هذا مو بتربص. تربص بانفسهن ان تبقى قد مسكت نفسها اول شي من الخروج من البيت من الخروج هذي بالنسبة للمعتدة عدة الوفاة الحداد اما المطلقة ما يلزم ان تبقى في البيت تخرج - 00:55:48ضَ

الامر الثاني ان المقصود بانفسهن مراعاة حق الزوج لان مطلق طلاقا رجعيا ما زالت في ذمة الزوج والمطلقة طلاقا بائنا لابد ان تراعي حق الزوج لانها قد لو لو لو لم تكن لو لم نجعل لها عدة - 00:56:09ضَ

ممكن ان تخطب وممكن ان تتزوج وهي ما زالت في المدة هذي. وممكن ان تتزوج ويمكن ان ان تحمل ولا ندري هذا الحمل. هل هو من الاول؟ ولا من الزوج الاخر ولذلك قال الله عز وجل قال بانفسهن - 00:56:29ضَ

يعني الانتظار والمكث لمراعاة هذه النفس. من ان يمسك وكذلك المرأة حتى المرأة في المتوفى عنها زوجها دعاء يجب ان تراعي ان تراعي حق الزوج بان لا يجوز خطبتها ولا يجوز التزوج - 00:56:46ضَ

ولا يجوز ان تتجمل الرجال. ولا يجوز ان تلبس ما يدعو الى نكاحها من الملابس الملفتة. او من او من الاشياء التي التي يتجمل بها النساء كلبس الحلي او وضع الاصباغ على الوجه او الكحل او نحو ذلك. كل ذلك تمنع منه. وهذا ما يسمى بالحداد - 00:57:05ضَ

كل ذلك مراعاة لاي شيء مراعاة لحق الزوج حق الزوج هذا امر الامر الثاني الشيخ رحمه الله اشار الى ايتين في سورة البقرة الاية الاولى صريحة والذين يتوفون منكم وذرون ازواج كل كل هاتين الايتين في العدة عدة المتوفى عنها زوجها. انا اسألكم الان - 00:57:26ضَ

الزوجة التي توفي عنها زوجها اذا توفي هذا الرجل عن زوجتك كم تعتد؟ اربعة اشهر وعشرة ايام هذه عندنا اية واضحة في اية ثانية قال قال الله سبحانه وتعالى قال - 00:57:50ضَ

والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواج متاعا الى الحول غير اخراج. الى الحول يعني سنة فهل تعتد سنة ولا تعتد اربعة اشهر وعشرا الاية الان ظاهرها تعارض. يعني يا هذا يا هذا - 00:58:07ضَ

يعني هذي المرأة امامك الان تقول انا كيف اعتد؟ هل اعتد باربعة اشهر وعشرة ولا اعتد بسنة تجيبها نعم اي نعم جمهور المفسرين على ان المرأة كان في اول الاسلام انها تعتد سنة كاملة حولا كاملا ثمان - 00:58:23ضَ

الله رفع عنها هذا الحكم ونسخه بان تعتد اربعة اشهر وعشر هذا عليه جمهور المفسرين واكثر المفسرين على هذا الرأي الشيخ السعدي رحمه الله وغيره ايضا حتى من السلف كمجاهد وغيره - 00:58:43ضَ

يرون انه لا تعارض بين الايتين. حتى نقول بالنسخ وان هذه الاية التي تشير الى ان اربعة اشهر وعشرة انه واجب عليها يجب على المرأة ان تلتزم اربعة اشهر وعشرا ولا تخرج فيها ولا تتزوج - 00:58:59ضَ

السنة هذه تكون وصية من الزوج لان الزوج احيانا يوصي يوصي فيقول مثلا يقول لابنائه الورثة يقول دعوا هذه الزوجة تبقى في البيت سنة كاملة لا تخرجوها او يكتب للزوجة يقول اجلسي في البيت لا احد يخرجك من البيت. فاذا كانت وصية من الزوج - 00:59:17ضَ

او ان نقول ان الله اوصى اوصى الازواج او اوصى الورثة ان يبقوا زوجتهم ان ارادت. ان ارادت ان تبقى ولذلك الاية الثانية والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا ويذرون ازواجا قال الله فيها ماذا؟ قال وصية لازواجهم - 00:59:40ضَ

شف التعبير اختلف عن وصية لازواج متاع الى الحول غير اخراج. ان هذه وصية والفرق بينهما حتى يعني نتدبرها ونتأملها اكثر نقول خلاصة الكلام عشان نجمع بين الايتين ولا نقول بالنسخ - 01:00:01ضَ

تقول الاية الاولى اربعة اشهر وعشرة هذا واجب عليها واجب عليها وحق عليها ليس حق لها. حق عليها اما الاية الثانية التي فيها العدة سنة كاملة حول حولا كاملا فنقول - 01:00:17ضَ

فيها اربعة اشهر وعشرة هذي حق عليها يجب ان ان توفي به. وما زاد وما زاد حق لها ان ارادت ان تأخذ به وتجد السنة كاملة فلها ذلك. ان قالت لا والله ان اربعة اشهر انتهت اربعة اشهر وعشرة انتهت. انا اريد ان اخرج من البيت - 01:00:35ضَ

واذهب في سبيلي فنقول لها ان تخرج يعني الوصية ليست حتما عليها كما قال الشيخ في اخر الكلام. قال الوصية غير حتم عليها لا يجب عليها ان تأخذ بها ان شاءت اخذت وان شاءت لا تأخذ. وبهذا نجمع بين الايتين - 01:00:55ضَ

نجمع بين الايتين. نعم. هذا ما ذكره الشيخ. نعم اذا اذا هل هي حتم على الاولياء؟ نقول اذا ارادت المرأة ان تأخذ بها يجب عليهم ان ان ان يوافقوها وادلى يعترضوا عليها. لانها هذه وصية اما من الله - 01:01:12ضَ

او وصية من الزوج فليس يعني لا لا يليق بالورثة وهم يرون زوجة ابيهم او امهم مثلا تبقى في البيت وتريد ان تجلس سنة وثم يقول لا اخرجي يجب عليهم ان يراعوا هذا الحق. يراعوا لكن هي لا - 01:01:33ضَ

لها ان تأخذ ويا لها ان تترك نعم نأخذ الاية التي بعدها تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الايمان والاحتساب يخفف المصائب. ويحمل على الصبر ودليله قوله تعالى ان تكونوا تألمون - 01:01:52ضَ

فانهم يألمون كما تألمون. وترجون من الله ما لا يرجون. اي فليكن صبركم اعظم ومصيبتكم اخف كما ان عدم الايمان يصعب المصيبة ويحمل على الجزاء. ودليله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا. وقال - 01:02:09ضَ

قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعلوا ليجعل الله ذلك ومما يدل على الامرين قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا - 01:02:32ضَ

في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرح بما اتاكم الايات. وقوله تعالى ومن يؤمن بالله يهد قلبه. وغير ذلك من الايات - 01:02:52ضَ

يعني هذه اية هذه الايات التي ذكرها الشيخ رحمه الله في المصائب التي تصيب الانسان لا شك المصائب تصيب المؤمن والكافر سواء المؤمن يصيبه ما يصيبه والكافر يصيب ما يصيبه. ولكن الفرق هنا يظهر - 01:03:13ضَ

الفرق بين المؤمن والكافر ان المؤمن اولا يعلم ان هذه مصائب من الله. وانها لم تأته الا لحكمة. ارادها الله سبحانه وتعالى وان المؤمن اذا صبر ولم يجزع ولم يتسخط ولم يعترض فانه فانه يؤجر على ذلك. بخلاف الكافر - 01:03:31ضَ

الكافر صبر او لم يصبر اصبروا او لا تصبروا. ليس له اجر على ذلك. بخلاف المؤمن. فالمؤمن يتلقى هذه المصائب. مثل هذه المصائب التي تنزل به برضا من الله سبحانه وتعالى بعدم تسخط بعدم اعتراض كل هذا يجعل هناك فرقا - 01:03:50ضَ

بين بين المؤمن والكافر عندما تنزل المصائب اذا نزلت المصيبة بالكافر غير اذا نزلت بالمؤمن. الفرق بينهما ان المؤمن يتميز بايمانه. وهو الايمان هو التسليم التسليم بان هذا امر قد قدره الله وكتبه وانه لحكمة - 01:04:12ضَ

والامر الثاني ان المؤمن ايضا يرظى ويصبر ولا يتسخط ولا ولا يجزع هذا الذي اراد الشيخ رحمه الله يقول ان ان الايمان واحتساب الاجر والرضا وعدم الاعتراظ وعدم الجزع وعدم التسخط كل ذلك يجعل يجعلك ان تقول هناك فرق كبير - 01:04:33ضَ

بين ما يصاب به المؤمن وما يصاب به الكافر. انت تعرف ان انك اذا اصابتك مصيبة مصيبة ان الله اراد لك خير تكفير سيئات رفع درجات او نحو ذلك. فهو خير. فانت تسلم وترضى. هذا امر من ومن ناحية اخرى ايها الاخوة - 01:04:59ضَ

لو ان هذا الانسان وان كان من المسلمين وهذا يقع حتى من المسلمين تسخط واعترض ورفع صوته وتكلم وقال لماذا انا اصاب بكذا ولماذا؟ واعترض على قضاء الله وقدره ما النتيجة - 01:05:20ضَ

هل سترجع له الشيء يرجع؟ لا يرجع. لو توفي له شخص لن يرجع هذا المتوفى لو ذهب مال لن يرجع هذا المال لو حصل لو احترق بيته لم يرجع. فمن فما الذي يجعلك تتسخط؟ الما ذهب - 01:05:36ضَ

شاي ذهاب المصيبة حلت فاذا اذا انت اذا انت اعترضت فاتك الاجر ولم يأتك ما تريد ولكن اذا رضيت وسلمت الامر وامنت بالله كتب الله لك الاجر وعوضك الله خيرا مما ذهب عنك - 01:05:51ضَ

فهذا فرق بين المؤمن والكافر. هذا الذي اراد الشيخ ان ان يشير اليه. نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى شرع الله الدين والعبادات والاوامر والنواهي لاقامة ذكره ولهذا يذكره - 01:06:10ضَ

ان العبادات ناشئة عن ذكره. كما قال تعالى قد افلح ما تزكى وذكر اسم ربه فصلى. فجعل الصلاة ناشئة عن الذكر ومسببة عنه. كما جعل الصلاة لاقامة ذكره. فقال تعالى واقم الصلاة واقم الصلاة - 01:06:26ضَ

وقال في ترك الذنوب والاستغفار منها. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم. ذكروا الله فاستغفروا فاستغفروا لذنوبهم فجعل الاستغفار ناشئا عن الذكر. فدل ذلك على ان الذكر لله هو - 01:06:46ضَ

اصل الجامع الذي يتصف به المؤمن الذي يتصف به المؤمن الكامل. فيصير الذكر صفة لقلبه فيفعل لذلك فيفعل لذلك المأمورات ويترك المنهيات ناشئا عن تعظيم الله تعالى وذكره وهو دليل وهو دليل على ذلك. وهو دليل على ذلك وهو اعظم المقصودات وهو اعظم المقصودات في العبادة - 01:07:06ضَ

قال رحمه الله تعالى قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. وقال تعالى ان يذهبن السيئات. ذلك ذلك ذكرى للذاكرين. وقال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار - 01:07:36ضَ

لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. فكل من كان في عبادة فهو وفي ذكر الله ومن ترك منهيا لله فهو في ذكر الله وهذا هو المعنى الذي خلق الله لاجله وشرع - 01:08:04ضَ

لاجله. وجعل النعم الظاهرة والباطنة مقصودة لاجله. ومعينة عليه. فنسأله تعالى ان على ذكره وشكره وحسن عبادته ويجعلنا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات امين امين يقول الشيخ رحمه الله عندما جمع بعض الايات والعبادات - 01:08:24ضَ

اشار الى ان هذه يعني هذه الايات التي المتعلقة ببعض العبادات ان الله يعني شرع هذه العبادات لاقامة شرع لاقامة الذكر فينبغي لك ان تتأمل هذا الشيء. لماذا شرع الله الصلاة لاقامة ذكره؟ لماذا شرع الله الزكاة لاقامة ذكره؟ لماذا شرع الله الصوم؟ لاقامة ذكره - 01:08:50ضَ

لماذا شرع الله الحج لاقامة وهكذا؟ في سائر العبادات. بل في المنهيات لما نهى الله عن الوقوع في المناهي والوقوع في الذنوب والمعاصي اشار الى ذكره. قالوا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله - 01:09:14ضَ

احيانا الانسان حتى انسان احيانا يقع في امور يقصر فيها في ذكر الله فاتته الصلاة يذكر الله. فاته امر من الخير يذكر الله. وقع في معصية وقع في ذنب وقع في غيبة وقع في نميمة. وقع في شيء محرم - 01:09:32ضَ

عليه ان يذكر الله ويستغفر الله. ويستغفر الله. جميع العبادات كلها مبنية على احياء ذكر الله سبحانه وتعالى هذا الذي يريد الشيخ ان يصل اليه ويقول في الصلاة واقم الصلاة لذكري - 01:09:48ضَ

بذكري وانت في الصلاة تذكر الله في تكبيرك الله اكبر. حتى في السلام وبعد السلام تقول استغفر الله. وكل ذلك قائم على على احياء ذكر الله وهكذا في سائر العبادات - 01:10:05ضَ

بل قد يظهر هذا شيء واضح جدا في بعض العبادات مثل مثل الحج الحج فإذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم وابائكم. وقال صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار - 01:10:20ضَ

الى اخره قال لا حياء او لاقامة ذكر الله سبحانه وتعالى وكلها مبنية على على التوحيد وعلى ذكر الله سبحانه وتعالى هذا هو الذي يريد الشيخ ان يذكرك به حتى يكون يعني في جانب الطاعات - 01:10:41ضَ

وجانب المعاصي فجانب الطاعات احياء لذكر الله. وجانب المعاصي ان المؤمن اذا وقع فيما يسخط الله وجب عليه ان يعود وان يتوب وان يستغفر الله طيب ننتقل للذي بعده نعم واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل - 01:10:59ضَ

الراسخ في العلم الذي مدحه الله والمتمكن في العلم النافع المزكي للقلوب. ولهذا وصف الله الراسخين في العلم بانه نؤمن بانهم يؤمنون بمحكم الايات ومتشابهيها. ويردون المتشابه المحتمل للمحكم الصريح. فيؤمنون بهما - 01:11:18ضَ

وينزلون النصوص الشرعية منازلها. ويعلمون انها كلها من عند الله. وانها كلها حق. واذا واذا ورد عليهم منها مظاهره واذا ورد عليهم منها مظاهره التعارض اتهموا افهامهم وعلموا انها حق لا يتناقض لانه كل - 01:11:38ضَ

من عند الله تعالى. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وهم دائما يتضرعون الى ربهم في صلاح قلوبهم واستقامتها وعدم زيغها ويعرفون نعمة الله عليهم بعظيم هدايته وتمام البصر - 01:12:02ضَ

قصيرة وتمام البصيرة التي من الله بها عليهم. ومن صفاتهم التي وصفهم الله بها انهم يدورون مع حقي اينما كان ويطلبون ويطلبون الحقائق حيثما كانت. ولهذا وصف الله الراسخين من اهل الكتاب بان - 01:12:22ضَ

انهم يؤمنون بما انزل الله على جميع انبيائه. ولا يحملهم الهوى على تكذيب بعض الانبياء. وبغض كما قال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 01:12:42ضَ

الشيخ رحمه الله يريد ان يشير الى منزلة الراسخين في العلم ومن هم الراسخون في العلم عادل اللي بييجي ان يصل اليه يقول لما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران - 01:13:06ضَ

ان القرآن الكريم منه محكم ومنهم متشابه المحكم ما هو؟ والمتشابه ما هو قال منه محكم اي واضح الدلالة يعرفه كل انسان. كقوله تعالى مثلا واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واطيعوا الله واطيعوا الرسول. هذه ايات محكمة واضحة الدلالة - 01:13:19ضَ

وهناك ايات متشابهة متشابهة يعني قد تشتبه على كثير من الناس لا يدري ما معناها. تغمض عليهم غير واضحة بل اشتبه ذلك على بعض الصحابة. فلم يعرفوا معانيها حتى ابن عباس وهو من الراسخين في العلم وهو من اجلاء الصحابة وهو يعني بحر التفسير - 01:13:41ضَ

مع ذلك اشكل عليه بعض الايات. فالقرآن فيه ايات كما اخبر الله سبحانه وتعالى محكمات واضحة الدلالة وفيه ايات متشابهات واخبر الله سبحانه وتعالى ان الذين يتبعون المتشابه من القرآن هم الذين في قلوبهم مرض - 01:14:06ضَ

وفي قلوبهم زيغ وهذا المرض اخطر الامراض. لان المرض نوعان مرض الشبهات ومرض الشهوات. فاما مرض الشهوات فامره يسير يعالج شهوات يعالج بالزواج يعالج بالتحصين بالعبادة. بالخوف من الله بالتذكير فيذهب - 01:14:24ضَ

وذكر الله سبحانه وتعالى مرض الشهوات في قوله تعالى فيطمع الذي في قلبه مرض اما مرض الشبهات هو الاخطر هو الاخطر هو الذي ذكره الله في اول سورة البقرة. في قلوبهم مرظ - 01:14:45ضَ

فزادهم الله مرظا. وذكر هنا في سورة ال عمران. قال فاما الذين في قلوبهم زيغ مرض فيتبعون ما تشابه منه يثيرون المتشابه ليش الله يقول كذا مرة ومرة يقول كذا هذا تناقض ليش الله يأمر كذا وغير ما هو يقول كذا ويأتون بالمتشابهات - 01:15:00ضَ

ويثيرون يثيرون هذه المتشابهات يقول لك مثلا هل الانسان مخلوق من تراب ولا من طين مخلوق من تراب ولا من طين ولا من ماء؟ الله اخبر ان الانسان خلق من ماء خلق من ماء دافق - 01:15:20ضَ

خلق من ماء اية اخرى قال خلق من تراب خلق ام تراب. وفي اية اخرى قال من طين كيف نجمع بينها؟ ومرة قال من صلصال كالفخار ومرة قال من حمئ من صلصال حمأ مسنون - 01:15:36ضَ

فهذه يعني تشتبه عليك ايش تبي علي؟ فتقول كيف؟ كيف مرة يقول كذا مرة كيف يجمع بينها؟ فنقول ادم هو ابو البشر. خلقه الله من تراب والتراب اذا وضع عليه الماء يكون طينا - 01:15:54ضَ

واذا احمي عليه بالنار يكون حمى مسنون واذا يبس يكون يكون صلصالا كالفخار وهذي مراحل مر بها ادم عليه السلام اما ذريته فاخبر انها ان الله خلقهم من ماء خلق الانسان من ماء - 01:16:13ضَ

فبهذا يزول الاشتباه. من الذي يذهب هذا الاشتباه ويزيل هذا الاشتباه؟ وهم الراسخون في العلم. الذين مدحهم الله هو الذي رسخت قدمه في العلم بمعنى انه يعني تمكن بالعلم ليس كل عالم وليس كل من طلب العلم يكون راسخا وانما الراسخون في العلم هم الذين ثبتت اقدامهم في العلم وتمكنوا في باب - 01:16:36ضَ

العلم ولذلك اذا جاءته مثل هذه الاشياء المتشابهة يجيبون عليها بسهولة ويزيلون هذا التشابه. يزيلون هذا التشابه. احيانا في تشابهات كثيرة يقول لك الحين الله سبحانه وتعالى اخبر انه لا يكلم الكفار. ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم - 01:17:02ضَ

وفي اية اخرى يقول اين شركائي؟ اكلمهم اين شركائي؟ ويقول اخسئوا فيها كيف يكلمه ومرة لا يكلمه هذه تحدث عند الناس اشكالات فباب فباب التعارض وباب ما يوهم التعارض وهو يوهم الاشكال والتناقض - 01:17:22ضَ

ستجده عند او سيجده من في قلبه مرض اولا او ضعيف الايمان او ضعيف العلم. ما يدري ما يعرف ما عنده علم مثل هذه الاشياء تشتبه عليك فالراسخون في العلم ومن في درجة الراسخين هم الذين يذهبون هذا كله والله سبحانه وتعالى اخبر اولا في كتابه قال - 01:17:44ضَ

قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكن لما كان من عند الله لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض ولا فكل ما حصل منك فهو من هذا الانسان - 01:18:08ضَ

يعني اذا جاء اشتباه يرجع لمن؟ يرجع لهذا الشخص لا للقرآن. القرآن ما فيه تشابه. القرآن ما فيه تعارض ولا شيء مثل الاعمى لو تجي عند شخص اعمى يقول لك ما في الشمس اليوم الاعمى يقول ما في الشمس تقول لي ايش قال ما فيه ما رأيتها - 01:18:25ضَ

العيب منك ولا من الشمس؟ الشمس موجودة لكن انت ما رأيتني الاشكال فيك انت ليس في الشمس وهكذا نقول كل انسان اذا احدث حدث عنده مثل هذه الاشياء المتشابهة هي ترجع اليك انت - 01:18:42ضَ

ترجع اليك ينبغي لك ان تسأل اهل العلم وان تفهم هذا مراد الله من هذه الايات ناخذ الايات التي بعدها. نعم الله عليكم. قال رحمه الله تعالى توطين النفس على عدم الانقياد للحق لا ينفع معه تذكير ولا وعظ. قال تعالى - 01:18:59ضَ

ونحن اعلم بما يستمعون به. اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى. اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا ولهذا يذكر الله هذا المعنى في سياق الاخبار عن عدم ايمان الكفار وانقيادهم. واذا وصل الانسان الى هذه الحالة - 01:19:18ضَ

فكما قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا الاذى الاليم ويذكر تعالى ان الذي ينتفع بالتذكير هو الذي يطلب الحق والانصاف فاذا تبين له - 01:19:38ضَ

حق ان قاد له والله اعلم الشيخ يريد ان يشير الى امر مهم جدا حقيقة حتى يعني مع الكفار ومع غير الكفار حتى مع بعض المسلمين توطين النفس على عدم قبول الحق. هذا سبب هذا مرض خطير جدا. مرض خطير جدا. ما ينفع معه التذكير - 01:19:58ضَ

انسان وطب نفسه على عدم قبول الحق. تجي تذكره ما يقبل خلاص هو اغلق على على نفسه جميع الابواب فلا يريد الحق اصلا. فتأتي تنكره وتعظه وتخوفه بالله سبحانه وتعالى لا يقبل. هذا الشيء - 01:20:23ضَ

قد يقع مع الكافر وقد يقع مع العاصي بعض الناس انغمس في كثير من المعاصي وان صبغ بالمعاصي وصار يزاول هذه المعاصي في الليل والنهار ولا يريد اصلا لا يريد ان تذكره. وطن نفسه على عدم قبول هذا الشيء. فتأتي تذكره - 01:20:40ضَ

ما ينتفع ما ينتفع تعجب منه كيف تخوفه بالله وكيف يسمع المواعظ وتعطيه شي يستمع وتذكر بأشياء وتهديه بعض الهدايا التي تذكره بالله سبحانه وتعالى ومع ذلك لا جديد فيه. ولا يريد ان يتبع الحق - 01:21:01ضَ

لا يريد ان يتوب ولا يريد ان يقلع عن الذنوب بل هو منغمس فيها. ليش؟ ما السبب؟ قال لانه هو لا يريد اصلا هذا الشيء. هو وطن نفسه على عدم قبول الحق - 01:21:19ضَ

هو يقول يقول لك هذا لا اريد ان لا اريد ان اتقبله فاذا وطن نفسه على هذا الشيء لا يستطيع ان يأكل. لكن لو جائنا شخص لو جاءنا شخص وعرف انه قد اخطأ وعرف انه على على طريقة - 01:21:31ضَ

خاطئة ثم اراد ان يبحث عن حق سيجده. سييسر الله له هذا الامر وسيتبع سيوفقه الله سبحانه وتعالى. والذين جاهدوا في لنهدينهم سبلنا والذي اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم والذين والذي اغلق على نفسه - 01:21:49ضَ

ما يمكن ان ان ان يريد الحق فهذا لا يفتح الله عليه لذلك الشيخ اشار الى هذه الايات التي ذكر فيها انهم مثل ما قال الله عز وجل. قال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية - 01:22:12ضَ

بعض الناس تعظه وتنصحه وتذكره من جميع الجوانب ما يقبل. لانه اصلا هو لا يريد الحق وطن نفسه على هذا الشيء فيدخل في هذه الاية ان الذين حقت عليهم كلمة العذاب الا كلمة ربك لا يؤمنون. مهما فعلت معه. جميع الاشياء - 01:22:27ضَ

ولذلك تجدهم في امور الدنيا يقبلون عليها بسرعة. ويعالجون انفسهم ويحلون مشاكلهم اما في جانب الطاعات هو قد اغلق على نفسه فهذا الذي اراد ان يشير اليه الشيخ رحمه الله - 01:22:47ضَ

طيب نعم واصل قال رحمه الله تعالى لما قتل من قتل من الصحابة شهداء في سبيل الله انزل الله على المسلمين بلغوا اخواننا انا قد لقينا ربنا في عنا ورضينا عنه فتلوها مدة فانزل الله بدنها ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا - 01:23:04ضَ

بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله. ويستبشرون بالذين لم يلحقوا ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة - 01:23:29ضَ

من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. وفي هذا حكمة ظاهرة فانه مناسب غاية بالمناسبة ان يخبر الله عنهم اخوانهم واصحابهم واحبابهم بخصوصهم ليفرحوا وتطمئن قلوبهم نفوسهم ويقدموا على الجهاد. فلما حصل هذا المقصود وكان هذا الحكم ثابتا لمن قتل في سبيل الله - 01:23:49ضَ

الى يوم القيامة وكان من بلاغة القرآن وعظمته انه يخبر بالامور الكلية ويذكر الاصول الجامعة انزل الله هذه الايات العامات المحكمات حكمة بالغة ونعمة من الله ونعمة من الله الله على عباد - 01:24:19ضَ

انزل انزل الله هذه الايات العامات المحكمات حكمة بالغة ونعمة من الله على عباده ونظير هذا انه كان مما يتلى الشيخ والشيخة اذا اذا زين اذا زنايا البتة الى اخره. فنسخ الله لفظها وجعل الشارع الرجم بوصف الاحصان. لانه هو الصفة - 01:24:42ضَ

موجبة لا وصف الشيخوخة ولكن في ذكر الشيخ والشيخة من بيان شناعة هذه الفاحشة مما وصل الى فهذه الحال وقبحها ورذالتها ما يوقن قلوب المؤمنين في ذلك الوقت الذي كانت القلوب - 01:25:12ضَ

عليها هذا الحكم على الزنا الذي كانوا الفين له في الجاهلية. فلم يفجأهم فلم يفجأهم بحكم الرجم دفعة واحدة بل حكم به على الشيخ على الشيخ والشيخة الذين الذين الذين ماتت شهوتهما ولم يبقى لهما ارادة حاملة عليه الا خبث الطبع وسوء النية - 01:25:32ضَ

فلما توطنت نفوسهم على قبحه شرع لهم شرع لهم الحكم العام والله اعلم طيب ماذا نستفيد من هذا الكلام ما وجه التدبر في في هذه الايات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى او ذكرها المؤلف وجاء بها في هذا المواضع - 01:26:03ضَ

ما الحكمة؟ ما الفائدة؟ ما وجه التدبر فيها ويشير الى امر حقيقة مهم جدا فانت لما تقرأ هذا الكلام لن يظهر لك فيه شيء يشير الشيخ اليه رحمه الله تعالى - 01:26:25ضَ

ويشير الى ان هناك ما يسمى باب النسخ في الشريعة النسخ ما هو ورفع الحكم السابق بحكم جديد وهذا موجود في القرآن. الله سبحانه وتعالى يقول ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها - 01:26:39ضَ

ويقول سبحانه وتعالى واذا بدلنا اية مكان اية النسخ موجود. ما معنى النسخ؟ هو ان ينزل الله حكما او اية زين ثم بعد زمن يرفع هذا الحكم بحكم جديد ويأتي بحكم جديد او لا يأتي بحكم جديد - 01:26:57ضَ

هذا يسميه العلماء باب النسخ. وهو موجود في القرآن الكريم كما ذكرنا في الايات لا يجوز انكاره لا يجوز انكاره. يجب الايمان به. وان الله يرفع له اية يمحو الله ما يشاء ويثبت. يغير الاحكام سبحانه وتعالى لحكم - 01:27:16ضَ

ولم يقل يغيرها لانه يجهلها. وانما يغيرها لحكم عظيمة. طيب هذه لابد اولا ان نفهم هذه القضية ونفهم هذا الامر وان الشريعة فيها ما يسمى بالنسخ اذا عرفت هذا الامر الان ننتقل - 01:27:34ضَ

ولماذا يقول؟ يقول ان هناك ايات نسخت من القرآن لفظا وبقي معناها النسخ على ثلاثة انواع ذكر اهل العلم ان النسخ على ثلاثة انواع نسخ التلاوة اللفظ ونصف الحكم جميعا. وهذا وقع في القرآن - 01:27:54ضَ

النوع الثاني ان تنسخ التلاوة ويبقى الحكم لا يرتفع. وهذا الذي ذكره الشيخ هنا النوع الثالث ان ينسخ الحكم وتبقى التلاوة وهذا موجود. موجود في القرآن موجود في ايات ارتفعت احكامها والاية موجودة. مثل ما ذكرنا في اية العدة التي يرى بعضهم انها منسوخة. يقول كانت العدة المرأة - 01:28:18ضَ

كاملة ثم نسخت باربعة اشهر وعشرة على هذا القول ان حولا كاملا او سنة موجودة في القرآن لفظها لكن حكمها ارتفع ارتفع حكمها فهذه انواع ثلاثة فيما يسمى بباب النسخ. طيب النوع الذي ذكره المؤلف هنا - 01:28:44ضَ

هو رفع اللفظ وبقاء الحكم مثل ماذا؟ قال مثل مثل ما اخبر الله عن الشهداء الذين قتلوا في بعض الغزوات وذكر هنا قال انه قتل بعض الصحابة شهداء في معركة او في غزوة - 01:29:05ضَ

فانزل الله فيهم ايات رفعت هذه الايات غير موجودة في القرآن وش ما هي الايات؟ قال بلغوا اخواننا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا وراضينا عنه. هذه الاية قيل انها نزلت ثم نسخت لفظا - 01:29:26ضَ

وابدلها الله بآية اخرى عبد الله لكن الحكم موجود الحكم ما ذهب ما هي الاية؟ قال ذكرها الله في سورة ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء - 01:29:46ضَ

عند ربهم يرزقون. طيب لماذا نسخها الله هنا يأتي هنا يأتي التدبر لماذا نسخ الله الاية الاولى وهي بلغوا اخواننا بلغوا اخواننا انا قد لقينا ربنا. هذه لماذا نسخت؟ قال لانها كأنها تشير الى شيء خاص - 01:30:01ضَ

وكأنها تخاطب يعني طائفة معينة. بل واخواننا الاية الثانية اعظم واوسع. لان ماذا فيها؟ ليس فيها تحديد اشخاص ولا تحديد طائفة معينة وانما هي عامة على مدى مر السنين. ولذلك يقول ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا - 01:30:21ضَ

هذا عام في جميع الناس اي في جميع يعني على مر السنين والقرون بل احياء عند ربهم يرزقون الى اخره. طيب هذا مثال واضح اتاك مثال اخر ما هو قال - 01:30:42ضَ

اذا وقع الانسان المؤمن اذا وقع في جريمة الزنا ما حكم الشرع فيه اذا وقع في جريمة الزنا. زنا بامرأة اجنبية ما حكم الشرع فيه نقول له يختلف من شخص الى شخص - 01:30:58ضَ

فان كان هذا الشخص لم يسبق له ان تزوج ما تزوج بامرأة شباب اعزب ووقع في جريمة الزنا فحكم الله ما هو؟ ان يجلد مئة جلدة ويغرب سنة الزانية والزاني فاجلسوا كل واحد منهما مئة جلدة - 01:31:14ضَ

ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. هذا فيما لم في من لم يسبق له الزواج اما اذا كان هذا الشخص قد تزوج سبق له الزواج او في ذمته امرأة. ووقع في جريمة الزنا فحكم الله ما هو؟ ان يرجم بالحجارة حتى الموت - 01:31:35ضَ

يرجم بالحجارة حتى الموت. ما الدليل على ذلك؟ قال فيه اية نزلت زين ثم رفع لفظها ولكن حكمها باقي ما هي الاية؟ قال هي قول الله سبحانه وتعالى الشيخ والشيخة والمراد بالشيخ هنا - 01:31:56ضَ

كبير الرجل الكبير ليش ليس الشيخ العالم انما المراد به الرجل الكبير. كما قال صلى الله عليه وسلم قال هو شيخ زاني يعني رجل كبير في السن الشيخ هو الشيخان اذا زنيا فارجموهما البتة. نكالا من الله والله عزيز حكيم. هذه اية كانت في القرآن - 01:32:12ضَ

خلفها وبقي حكمها. ما هو الحكم؟ هو ان الرجل المتزوج او كبير السن سبق له ان تزوج سبق له ان تزوج وقع في جريمة الزنا فانه يرجم بالحجارة. كما رجم صلى الله عليه - 01:32:33ضَ

صلى الله عليه وسلم رجم ماعز ابن مالك ورجم الغامدية حتى الموت فيرجم هذا اي شخص محصن يسمى محصن يسمى المحصن يعني الذي سبق ان حصن نفسه بالزواج ولازم ان يكون عنده زوجة لو فرضنا ان هذا الرجل تزوج بامرأة - 01:32:51ضَ

زين ومكث معها مدة ثم طلقها. ثم وقع في جريمة الزنا هذا يحكم عليه بانه محصن. وانه يقام عليه حد جريمة حد جريمة الزنا وهو الرجم وهو الرجم. لو جانا شخص شيخ - 01:33:10ضَ

كبير بلغ الثمانين من عمره. ولم يسبق له الزواج ابدا ووقع في جريمة الزنا ما حكم الشرع فيه الجلد ليش وين متزوج غير محصن هذا هذا حكم الله فيه. طيب - 01:33:25ضَ

اذا الشيخ رحمه الله اراد ان يبين لك امرين الامر الاول مشروعية النسخ والامر الثاني الحكمة من النسخ الحكمة من مصر ان يعني حتى سبحان الله العظيم يعني الحكمة لما رفع الله اية والشيخ هو الشيخة او الشيخ هو الشيخة اذا زليا - 01:33:47ضَ

اصلا يعني يستهجنها الاسماع. الاسماع ما تتقبل شيخ وشيخة ويزني ويرجم فلذلك رفع الله هذا الشيء عن اسماع الناس وانما اثبته في السنة. اثبته في السنة. واما الاية خلاص ما عاد تطلع - 01:34:08ضَ

رفعت طيب ناخذ الموضع الذي بعده قال رحمه الله تعالى قوله تعالى يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها الاية فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بطلوع الشمس من مغربها. فالاحاديث الصحيحة دلت على ان اول الايات طلوع الشمس من - 01:34:26ضَ

مغربها والاية دلت على ان اي اية من ايات الله التي هي مقدمات الساعة. وبهذا يكون الايمان اضطراريا اتت فانه لا ينفع الايمان لانه انما ينفع لانه انما ينفع ايمان الاختيار - 01:34:52ضَ

لانه انما ينفع ايمان الاختيار وايمان الغيب. واذا اتى بعض الايات صار الايمان بشهادة واضطرار فلا ينفع فالاية دلت على التعليم. والاحاديث دلت على الاولوية والله اعلم هذه الاية ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة الانعام في اخر سورة الانعام - 01:35:12ضَ

وهي فيها اشارة الى علامة من علامات الساعة الكبرى وشرط من اشراط الساعة الكبرى وهو طلوع الشمس من مغربها. الان الشمس تطلع من المشرق وتذهب الى المغرب يأتي يوم من الايام - 01:35:40ضَ

فتعود من حيث غربت فتطلع من المغرب تطلع من المغرب فاذا طلعت الشمس من مغربها لا ينفع به نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل لماذا؟ الشيخ يريد ان يشير الى هذه - 01:35:57ضَ

يقول تقول الاية يوم يأتي بعض يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. يقول الله عز وجل ما صرح ما صرح بان طلوع الشمس كيف عرفنا انها طلوع الشمس - 01:36:14ضَ

الله يقول يوم يأتي بعض اية بعضها هي ايات عشر بعضهم ذكر ان اكثر من عشر طيب هذه الايات العشر او اكثر كيف عرفنا انها طلوع الشمس؟ لماذا لم تكن الدابة؟ او تكون اية اخرى من ايات الكبرى؟ لماذا حددنا بها انها الشمس؟ من الذي حددها لك - 01:36:30ضَ

عدادات السنة حددتها السنة. الشيخ يقول جمعنا بين القرآن والسنة. القرآن اشار ان الايمان لا ينفع لا ينفع الايمان. والسنة بينت ان المراد بذلك هي طلوع الشمس من مغربها وجمعا بين - 01:36:50ضَ

جمع بين الاحاديث والاية دل انكشف لنا امر هذه الاية. وان المراد بها طلوع الشمس من مغرب طيب لماذا لا ينفع ايمان؟ لا ينفع الايمان؟ قال لان هذا ايمان طلالي سيضطر انه يؤمن - 01:37:09ضَ

زين وايمان شي مكشوف لك الايمان الذي يميز هو الايمان بالغيب لما اقول لك انت لما نقول هذا مؤمن وهذا كافر زين هذا المؤمن الذي ميزه عن الكافر انه يؤمن باشياء لم يشاهدها - 01:37:25ضَ

كيف تؤمن بالرسول وانت ما رأيته وكيف تؤمن بالله وانت لم تراه وكيف تؤمن بالجنة وانت لم تراها؟ وتؤمن بان هذا هو الذي يميز المؤمن عن غيره انه يصدق تصديقا تاما - 01:37:42ضَ

تصدق تصديقا تاما بما اخبر الله وبما اخبر رسولنا ما جاءك في الشرع تقبله هذا الذي يميز ويميز هذا الشخص عن هذا الشخص ان نقول هذا الشخص مؤمن وهذا غير مؤمن - 01:37:57ضَ

ولذلك اثنى الله على المؤمنين في ايات كثيرة بان بصفة الايمان بصفة الايمان ولذلك حتى في اليوم الاخر ماذا يقول الله عز قال وقال وبالاخرة هم يوقنون يقين فوق فوق الايمان فوق الايمان وفوق العلم - 01:38:10ضَ

هذا الذي يريد الشيخ ان يصل اليه وجمعا بين هذه الاية والحديث والسبب والحكمة من عدم قبول الايمان. لو امن بعد طلوع الشمس ما يقبل ايمانه لو جاء وقال امنت لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل - 01:38:28ضَ

هذا الذي نعم قال رحمه الله تعالى قوله تعالى من بعد وصية يوصي بها او دين. والاية الاخرى من بعد وصية توصون بها او دين. والاخرى من بعد وصيته بها عودين فاتفقت على اطلاق الدين وتقييد الوصية بحصول الايصاء بها وهذا يدل على ان الدين - 01:38:45ضَ

مقدم على حقوق الورثة وغيرهم مطلقا. سواء وصى المدين بقضائه ام لم يوصيه. وسواء وسواء كان دينا لله او للادميين. وسواء كان به وثيقة ام لا. واما الوصية فشرط الله في ثبوتها - 01:39:09ضَ

يوجد الايصاء بها فان لم يوصي الميت لم يجب على الورثة شيء. لم يجب على الورثة شيء من لم يجب على الورثة شيء من التركة لغير الدين ولابد من تحقق الايصال فلو وجد منه قول في حال عدم شعور - 01:39:29ضَ

وعلم بما اوصى به لم يتحقق انه اوصى ودلت الايات على ثبوت الوصية التي يوصي فيها الميت وقيدتها السنة بانها الثلث فاقل لغير وارث بل ايات المواريث وتقدير انصباء التركة مع قوله تعالى في اخره في مع قوله تعالى في اخرها تلك حدود الله - 01:39:49ضَ

الى قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدة فيها وله عذاب مهين تدل على ان الوصية لوارث من باب من باب تعدي الحدود طيب التأمل في هذه الاية من اي باب من اي وجه - 01:40:17ضَ

ويقول انت لما تقرأ الاية من بعد وصية يوصي بها او دين او من بعد وصية يوصى بها او دين او من بعد وصية توصون بها ايها الرجال او الازواج او من بعد وصية يوصين بها اي النساء الزوجات - 01:40:40ضَ

من بعد اشياء للفنان الان من بعد وصية يوصى بها او يوصي بها او دين ما المقدم بعد اذا مات الشخص اذا مات الانسان ووجدنا وراءه ديون ووجدنا وراه وصايا - 01:41:02ضَ

ووجدنا وراءه ايضا ورثة. ما الذي يقدم نقدم الورثة نعطيهم حقوقهم. او نقدم الديون ونقضيها او نقدم الوصايا التي اوصى بها الميت وننفذ هذه الوصايا قضاء الدين الله ماذا يقول؟ قال من بعدي وصية قدم وصية - 01:41:21ضَ

الاية لا يقول من بعد وصية يوصي بها وقدم الوصية على الدين صح ما الذي يبدأ به الذي يبدأ به الدين الديون اول ما يبدأ به بعد وفاة الميت اول ما يبدأ به ان تفك عنه هذه الديون. لان ذمته معلقة بهذا الدين - 01:41:45ضَ

ذمته معلقة بهذا الدين فاول ما يبدأ بعدما كما ذكر اهل العلم قال اول ما يبدأ ان يؤخذ من من من ما له هو ما يجهز به تجهيز الميت من من كفن - 01:42:11ضَ

وما يتعلق تجهيزه وذكروا ايضا من من من مثلا يعني حفر القبر ودفنه وكل ما يتعلق بمؤونة تجهيزه هذا اول ما يبدأ به لان هذا حق له هو. ويبدأ بهذا الحق الذي يتعلق به - 01:42:30ضَ

ثم بعد ذلك ينتقل لاي شيء الى الديون. لانها الديون فيها حقوق لله وفيها حقوق للخلق. فاول ما يبدأ بالديون. فان كان هناك ديون لله يجب ان ان يتوفى هذه الديون وان وان تفكد هذه الديون من ذمته - 01:42:51ضَ

سواء كانت ديون لله او مثل ذيول له مثل ماذا مثل الزكوات قد يكون مخرج زكاة قد يكون نذر نذورا ولم يف بذن نذوره. هذه مثل هذه الاشياء لله وحقوق الانسان مثل ان يكون استدان من شخص مالا واستلف من شخص مالا فابقى فبقي في ذمته هذا المال الذي لا بد ان يعيده الى صاحبه - 01:43:12ضَ

او يتنازل صاحب الدين ثم بعد ذلك ننتقل لاي شيء ننتقل الى الوصايا لان الوصايا كما ذكر الشيخ قال اختيارية. هو اوصى ان يبنى له مسجد. هم ضروري اذا ما عنده مال خلاص ما ما يستطيع. اوصى ان - 01:43:38ضَ

مثلا ان ان يقوم بكفالة ايتام. طيب ما عندك مال انت ابنك ابنك في الايتام. فالوصية يعني ليست لازمة اولا ثم الوصية الى هذه الشروط ان تكون يعني في الثلث فاقل. ويستحب اهل العلم ان تكون اقل من الثلث. لان النبي قال الثلث والثلث كثير - 01:43:55ضَ

يستحب ان يكون في الخمس او في الثلث او نحو ذلك. هذا امر. الامر الثاني الا يوصي لوارث لو افرضنا ان عنده ورثة فاوصى لاحد الورثة لا يجوز لو قال مثلا والله انا عندي اربعة ابناء ولكن الاكبر منهم - 01:44:16ضَ

ابن البار ويلاحظني في كل الوقت انا ساوصي له بكذا وكذا. نقول لا تجوز الوصية لوارث لا تجوز او يوصي باشياء محرمة لا يجوز الوصية بالاشياء المحرمة. كأن يوصي باشياء محرمة لا يجوز - 01:44:35ضَ

الوصية اول شيء اختيارية ومحددة باشياء معينة ولا يلزم الورثة ان ينفذوها اذا كانت مخالفة لشرع الله ذكر الشيخ قال ومن يعصي الله وقال تلك تلك حدود الله فهذا هو الشاهد - 01:44:54ضَ

ثم بعد ذلك اذا بقي شيء اذا بقي شيء من تركة الميت يعطى من؟ يعطى الورثة. فالورثة هم اخر شيء. الورثة الورثة هم اخر من ينال هذا المال. يعني بعد - 01:45:11ضَ

تجهيز الميت بعد قضاء الديون وقد تستغرق الديون كل الميراث ثم تنفيذ الوصايا لكن هنا الان لنريد ان نصل اليه الذي نريد ان نصل اليه. ليش قدم الوصية اذا عرفت ان الدين الان هو مقدم. انت عرفت ان الان الدين ثم وصية ثم قسمة التركة. للورثة - 01:45:28ضَ

الدين ثم الوصية. الله ما قال الدين ثم الوصية. قال الوصية ثم الدين هنا الذي يجب عليك ان تتدبر ليش قدم الله الوصية على الدين قال السبب في ذلك عنا كثير من الورثة يتساهلون بالوصية - 01:45:54ضَ

الديون ورائها من ورائها اذا جاء الشخص قال هذا الشخص توفي وانا قد يعني اسلفته ودينته مئة الف. اعطوني اياها وبدأ يطالب ويرفع القضية للمحاكم دفعوها بقوة دفعوها بقوة لكن - 01:46:12ضَ

الوصية ما وراه احد يساعده هو اوصى بان يكون جزء من ما له في كذا وكذا من وجوه الخير الورثة بعد ذلك ممكن ينفذونك ما ينفذون. فلذلك يتساهل كثير من الناس كثير من الناس بل انت الان تلاحظ تسمعون - 01:46:33ضَ

احيانا قسمة قسمة الميراث تجد كثير من الناس يتساهل فيها والله هذا الشخص له عشر سنوات متوفي قد توفي له عشر سنوات قد توفي ولم تقسم تركته. لماذا؟ قال والله وراه عقارات وراه كذا وكذا وصعب اننا نبيعها بخسارة وكذا من هل هذا الكلام - 01:46:51ضَ

يضيعون الوقت ويحرمون الورثة من من حقوقهم. بحجة كذا وكذا بهذه الاشياء. فلا يجوز اصلا الواجب على من كان وراء الميت يجب عليه ان ينفذ ما امره الله سبحانه وتعالى. ينفذ ينفذ الوصية ينفذ اول شيء الديون. ثم الوصايا - 01:47:14ضَ

قدم الله الوصية لانها مما يتساهل بها الناس يتساهلون بها والمرء والورثة يتساهلون بوصية ابيهم. فيقولون يعني نشوف بعدين كذا وكذا ما قسمنا الميراث كيف نطلع الوصية قائم وهكذا يتساهلون فتمر سنين وتجينا اتصالات كثيرة - 01:47:36ضَ

والله امرأة توفيت لها خمسطعشر سنة عشرين سنة والمال اللي ورائها اخذوه الاولاد وسكنوا في البيت ولا قسموه. والعقار يؤجرونه ولا قسموه. او العكس رجل ما توفي ابوهم. وتركوا العقار - 01:47:55ضَ

طيب قد يترتب عليه مساوئ كثيرة. فالواجب عليك المبادرة المبادرة بتنفيذ هذه الامور ننفذ الوصية وصيته وتقظي الدين عنه وتقسم الميراث كل ياخذ حقه ولا تحتج بان العقار ينزل او يرتفع او كذا او كذا الحجج كلها واهية لا يجوز - 01:48:09ضَ

يجب عليك ان مباشرة ان تحل هذه التي امامك وتعطي كل ذي حق حقه ننتقل للاية التي بعدها الله اليكم. قال رحمه الله تعالى لا يمنع الله تعالى عبده شيئا الا فتح له بابا انفع له منه. واسهل - 01:48:31ضَ

قال تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما. فمنع الله من تمني ما فضل الله به بعض العبيد - 01:48:53ضَ

على بعض واخبر ان كل عامل من الرجال والنساء له نصيب وحظ من كسبه فحب الصنف فحظ الصنفين على الاجتهاد في الكسب النافع. ونهاهم عن التمني الذي ليس اي الذي ليس - 01:49:13ضَ

ها هم عن التمني الذي ليس بنافع وفتح لهم ابواب الفضل والاحسان ودعاهم الى سؤال ذلك بلسان الحال سالم ما قال واخبرهم بكمال علمه وحكمته وان من ذلك انه لا ينال ما عنده الا بطاعة - 01:49:32ضَ

ولا تنال المطالب العالية الا بالسعي والاجتهاد. والله الموفق لكل خير طيب هذا في التمني هل يجوز التمني وما هو التمأني هل يجوز على اطلاقه؟ وما هو التمني هو ان يتمنى الانسان حصول شيء - 01:49:52ضَ

لا يستطيع الوصول اليه فيتمناه نقول عندنا تمني وعندنا حسد وعندنا غبطة فالتمني ان تتمنى شيئا تستطيع الحصول عليه وتقدر عليه. فتتمنى ان تكون مثلا اماما لجامع خطيبا لجامع تتمنى ان تكون حافظا لكتاب الله تتمنى ان تكون كذا وكذا - 01:50:15ضَ

اتمنى ان يكون عندك مال تتصدق به تتمنى ان يكون عندك زوجة عندك زوجة صالحة تتمنى ان تكون عندك ذرية كل هذه تمنيات ما فيها شيء وجائزة ومباحة لك ان تتمنى - 01:50:48ضَ

الله يقول لا تتمنوا ولا لا ولا تتمنوا ينهى اذا عندنا تمني جائز. وعندنا تمني محرم. طيب حتى نصل الى الاية الحسد الحسد تمني زوال نعمة نعمة عند شخص تتمنى ان تزول يعني واحد - 01:51:03ضَ

جار لك عنده اولاد يصلون في المسجد وحريصين على الطاعة وعنده الزوجة الصالحة وعنده مال ان تتمنى ان لا يكون عنده لا اولاد صالحين ولا زوجة صالحة ولا عنده مال. ليش؟ هذا حسد - 01:51:24ضَ

الحسد يأكل حسنات كما تأكل النار الحطب والحسد محرم ومن شر حاسد اذا حسد فهذا يسمى حسد. تتمنى زوال نعمة جارك او صاحبك. واحد من اصحابك عنده مال ويتصدق. تتمنى انه لا يتصدق - 01:51:40ضَ

هذا لا يجوز هذا هذا يسمى حسد. الغبطة ما هي الغبت حسد نوع من الحسد لكنه حسد حسد مشروع حسد محمود يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين - 01:51:58ضَ

رجل اتاه الله القرآن رجل اتاه الله المال. فالغبطة ما هي والله تعرف واحد حافظ القرآن ومتقن حفظه ويراجع يوميا ويقرأ في كل وقت ان تتمنى ان تكون مثله هذه غبطة انت ما تمنيت ان يزول عنه هذا الشيء تقول تدعو له بالتوفيق والسداد - 01:52:12ضَ

وتتمنى ان تكون مثله احسن فهذه تسمى غبطة جائزة جائزة. طيب نصل الى ماذا؟ نصل الى الاية. الاية ماذا تقول؟ لا تتمنوا. لا كيف اتمنى قال لا تتمنوا ما فضل الله بعضكم - 01:52:34ضَ

الله به بعضكم على بعض. يعني امرأة تجي تقول والله ليتني رجل عشان اصلي بالناس فكن اماما هذي ما يجوز تتمناها المرأة ليش؟ لان الله لم يكتب لها هذا الشيء - 01:52:52ضَ

لم يكتب لهذا الشيء. فهذا فضل من الله. فضل اعطاه الرجال ولم يعطه النساء. فلا يجوز ان يتمنى هذا الشخص يتمنى هذا الشيء يأتي شخص يقول مثلا في في قسمة المواريث مثلا الرجل له نصيب كذا وكذا والمرأة لها نصيب كذا وكذا والاولاد الذكر يعني تجي امرأة تقول الذكر له مثل - 01:53:05ضَ

وانا نصف الذكر اتمنى ان اكون ذكرا حتى اكون اخذ مثل ما ياخذ الذكر. هذا كله تمني لا يجوز تمني لا يجوز لانه تمني غير مشروع. فهذا معنى لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض - 01:53:28ضَ

كذلك يدخل في هذا التمني احيانا بتمني في امور الدنيا في امور الدنيا والله واحد عنده سيارة فخمة زين اتمنى ان تكون هذه السيارة عندي انا انت ما تحسده على هذه السيارة لو لو حسدته كان الحسد هذا لكن ان تقول ليت هذه السيارة عندي انا - 01:53:46ضَ

افعل كذا وكذا وكذا هذا لا يجوز لان التمني في امور الدنيا في امور الدنيا هذا فضل الله. والله عز وجل ماذا قال في اخر الاية؟ قال واسألوا الله من فضله. اذا وجدت عنده - 01:54:06ضَ

ما لن اذا وجدت عنده مالا كثيرا او مركبا فارها او سكنا فخما فخمة يسكن فيها او مثلا عنده حديقة او عنده مثلا مزرعة او نحو ذلك ما تتمناها لا تتمنى اسأل الله من فضله - 01:54:21ضَ

قل يا رب اعطني مثل هذا واكثر. اسألوا الله من فضله. لا تتعرض للناس. في امور الدنيا. اما امور الاخرة نعم تمنى. يقوم الليل اتمنى انكم اتمنى ان اكون مثل هذا قيام الليل واكثر - 01:54:38ضَ

رجل يقرأ القرآن ويحفظه اتمنى ان اكون مثله. هذا جائز في امور الاخرة. اما امور الدنيا لا تتمنوا خاصة في الاشياء التي فضل الله بعضها على بعض يعني لا لا تستحقها هذا الشخص لا يستحقها والله قسما لهذا ولم يقسمها لهذا فلا تعترظ هذا نوع من الاعتراظ هذا المقصود - 01:54:53ضَ

من كلام المؤلف رحمه الله تعالى. طيب نواصل قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما مت انا به ازواجا منهم زهرة زهرة الحياة الدنيا لنفتنه فيه. ورزق ربك خير وابقى. تضمنت التزهيد في الدنيا. وان عظارتها وحسنها الذي الذي - 01:55:13ضَ

الذي متع به المترفين. ليس لكرامتهم عليه. وانما ذلك للابتلاء والاختبار لينظر ايهم احسن وايهم اكمل عقلا فان العاقل هو الذي يؤثر النفيس. فان العاقل هو الذي يؤثر النفيس الباقي - 01:55:40ضَ

على الدني الفاني ولهذا قال ورزق ربك اي اي الذي اعده اي الذي اعده للطائعين الذي حين لم يذهبوا مع اهل الاتراك في اترافهم. ولم يغرهم رونق الدنيا وبهجتها الزائلة. بل نظروا الى - 01:56:00ضَ

باطن ذلك حين نظر الجهال الى ظاهرها وعرفوا المقصود وعرفوا المقصود ومقدار ومقدار التفاوت ودرجات الامور فرزق فرزق الله فرزق الله لهؤلاء خير وابقى. اي اكمل في كل صنف من اصناف - 01:56:20ضَ

الكمال ومع ذلك ومع وهو مع ذلك باق لا يزول. واما ما متع به اهل الدنيا فزهرة الحياة الدنيا تمر سريعا وتذهب جميعا. ولهذا نهى الله رسوله ان يمد عينيه الى ما متع به هؤلاء - 01:56:40ضَ

ومد العين هو التطلع والتشرف لذلك لا مجرد نظر العين. وانما هو نظر القلب. ولهذا لم ولا تنظر عيناك الى ما متعنا به ازواج الاية فمد العين متضمن لاستحسان القلب وتطلع - 01:57:00ضَ

الى ذلك ومثل ذلك قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا فهذه الاية بينت المراد من تلك الاية وان - 01:57:20ضَ

العين المقرونة بارادة زينة الحياة الدنيا وان وان نظر العين المقرونة بارادة زينة الحياة الدنيا ونظير ذلك قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك - 01:57:40ضَ

المؤمنين فنبه الله تعالى على الارتباط بما اتاه الله من المثاني والقرآن العظيم وامتن عليه بذلك وانه الخير والفضل والرحمة. الذي يحق الفرح والسرور به. فان ذلك خير مما يجمع اهل الدنيا - 01:58:06ضَ

ويتمتعون بها وانما الذين ينظرون وانما الذين ينظرون ويغبطون هم المؤمنون الذين لم يغتروا ما اغتر به المعرضون فلهذا قال واخفض جناحك للمؤمنين طيب هذه الاية اشار الشيخ رحمه الله الى امر مهم وهو - 01:58:26ضَ

ان مد الانسان عينيه الى الدنيا وزهرتها وزخرفها وما فيها من جمال ان هذا فتنة ان هذا فتنة ولذلك الله سبحانه وتعالى نهى قال لا تمدن عينيك ومد العين كما ذكر الشيخ قال التطلع والتشرف لهذا الشيء وانشغال الذهن فيه. وانشغال البال - 01:58:50ضَ

بهذا الشيء. بحيث انه يأخذ وقته من غير فائدة. فالتطلع الى ما في هذه الدنيا من مراقب فارهة قصور ومن جمال ومن مزاعم ومن بساتين ونحو ذلك. هذا يشغل الانسان ويشغل فكره ويشغل ذهنه ويشغل - 01:59:14ضَ

شغله عن ما هو اولى منه. ولذلك قال لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم والمراد بالازواج هنا ليس المراد بالازواج والزوجات المراد بالازواج هنا هي الاصناف الاصناف - 01:59:34ضَ

من متعنا به ازواجا منهم اي اصناف مختلفة اصناف في في في بيوتهم وفي مساكنهم وفي طرقاتهم. وفي وغير ذلك. قال ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا دنيا لنفتنه فيه لنفتنهم فيه - 01:59:51ضَ

يقول لا تمد عينيك لهذا الشيء لان هذا فتنة فتنة مصيبة قد ينشغل الانسان بها في صرف عن في صرف عن عن عن ما هو خير له الى ما هو شر - 02:00:10ضَ

وتنشغل وتنفتن هذه المال فتنة والبنون فتنة. يعني والانشغال بالدنيا وبزخرفها فتنة فلذلك الله سبحانه وتعالى نبه نبيه ونهاه ان ينشغل بها الى ما هو اعظم واعلى اعظم ذلك قال ورزق ربك خير وابقى. طلب الاخرة افضل وخير وابقى. فلا تشغل نفسك عن طلب الاخرة بهذه الامور - 02:00:23ضَ

التي سريعة الزوال لا تبقى اصلا. ولهذا يقول اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك لا تصل نفسك عنهم بانشغالك بهذه الدنيا الى اخره فهذا هو المقصود - 02:00:50ضَ

المقصود ان الدنيا وزخرف الدنيا وملذات الدنيا قد تلهي الانسان وتشغله عن طاعة الله فهذا هو هذا هو الحكمة حتى نتدبر الاية هذا والحكمة من نهي الله سبحانه وتعالى لما نهى قد يأتيك شخص يقول لك ليش الله ينهى عن هذه الاشياء وهي مباحة - 02:01:06ضَ

يعني ركوب المراكب الفارخة الفاخرة مباحة سكن المساكن الفاخرة مباحة. الاشغال هذي كلها مباحة. ليش الله ينهى عنها؟ نقول هي مباحة لكن لما كان يترتب عليها انشغال قال الانسان عما هو اعظم - 02:01:28ضَ

في طاعة الله نهاه الله نهاه الله هذا هو المقصود طيب نأخذ الموضع اللي بعده نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى لعل من فوائد تأخير ذكر القتيل في - 02:01:43ضَ

لعل من فوائد تأخير ذكر ذلك القتيل عن ذكر الامر بذبح البقرة في قصة موسى مع بني اسرائيل لان السياق سياق وذم لبني اسرائيل وتعداد ما جرى لهم مما يقرر ذلك. فلو قدم ذكر القتيل على الامر بذبح البقرة. لصار - 02:01:57ضَ

سورة البقرة لصارت قصة واحدة. وقضية وقضية داخل بعضها في ضمن بعض ففصل هذا من هذا ليتبين ذمهم. وسوء فعالهم في القظيتين. ولهذا اتى في ابتداء ولهذا اتى وفي ابتداء كل منهما بإذن الدالة على تذكر تلك الحال وتصويرها فقال تعالى واذ قال موسى لقومه ان - 02:02:17ضَ

الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. الايات ثم قال وان قتلتم نفسا فادارأتم فيها. وليترتب وليترتب عليه ايضا ما ذكر بعده من قوله فقلنا اضربوه ببعضها الى اخر الايات والله اعلم - 02:02:47ضَ

واصل واصل نعم ايضا ويقاربه ويقارب هذا ما ذكر الله في قصة مريم حين اثنى عليها بالنعم الظاهرة والباطنة هي ووالدتها فذكر حالها وكمالها اولا وان الله جعلها في كفالة زكريا لتتربى تربية حسنة وتتأدب - 02:03:06ضَ

وتتعلم وذكر اجتهادها في ملازمة محرابها واستجابة دعاء امها. وانه تقبلها بقبول حسن. وانبتها حسنة قبل ذكر اختصام بني اسرائيل فيها واقتراعهم عليها. لينبه تعالى ان هذا مقصود هذا مقصود وان لها وان لها مدحا وكمالا بها لاختصامهم عليها ومدحا وكمالا في حال نشأتها - 02:03:29ضَ

عبادتها وتيسير الله لها امورها ومن فوائد ذلك ان تقديم الغايات والمقاصد والنهايات اهم من تقديم الوسائل. فالاختصاص من باب فالاختصاص من باب الوسائل وما ذكر قبله من باب المقاصد والله اعلم واحكم. طيب واصل واصل عشان ننهي الفصل هذا. نعم. احسن الله اليكم - 02:04:01ضَ

قال رحمه الله تعالى ذكر الله تعالى ذكر الله تعالى للخلل متمم لما فيه نقص ودليله قوله تعالى بعدما ذكر ودليل ذلك قوله تعالى بعدما ذكر صلاة الخوف وما فيها من عدم الطمأنينة ونحوها. قال تعالى - 02:04:27ضَ

اذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم اي لينجبر نقصكم وتتم فضائلكم وهذا ان الكمال هو الاستثناء في قول العبد اني فاعل ذلك غدا فيقول ان شاء الله فاذا نسي - 02:04:52ضَ

فقد قال تعالى الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت. وهذا اعم من كونه يستثني. بل يذكر الله على تكميلا لما فاته من الكمال. والله اعلم. فعلا هذا المعنى ينبغي لمن فعل عبادة على وجه - 02:05:12ضَ

فيه قصور او اخل بما امر به على وجه النسيان ان يتدارك ذلك بذكر الله تعالى ليزول قصوره ويترقع خلله نعم واصل احتجاج الفقهاء على انه لا يجب على الزوج ان يطأ زوجته الا في كل - 02:05:32ضَ

الا في كل ثلث سنة مرة بقوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. الاية فيه نظر وانما فيها الدلالة على ان للمولي خاصة ان للمولي خاصة وانما فيها الدلالة على ان للمولي خاصة. هذه المدة لاجل ايلائه. واما غير المولي فمفهومها - 02:05:54ضَ

يدل على خلاف ذلك. وانه ليس له اربعة اشهر. وانما عليه ذلك بالمعروف. لانه من اعظم المعاشرات الداخلة في قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف فمن زوجها منها فله اربعة اشهر لا تملك - 02:06:21ضَ

المطالبة الا ان يتبين ان قصده الضرار فيمنع من ذلك طيب عندنا عدة مسائل عشان نختم بها هذا هذا الوقت اولا في قصة الذبيح او في قصة قتيل بني اسرائيل - 02:06:41ضَ

الله سبحانه وتعالى قال في اول الايات ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. الذي يقرأ هذه القصة في بداية ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ما قصة البقرة؟ وما سالفة البقرة؟ ولماذا يأمر الله ان يذبحوا بقرة؟ ما يدري - 02:07:00ضَ

الا اذا قرأ في اخرها اذا قرأ اخرها واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها يعني قتلوا نفس فبدأوا يدفع كل واحد التهمة على الاخر ووقعوا في حيرة ما يدرون ما الذي قتل هذا القتيل - 02:07:15ضَ

فذهبوا الى موسى فقالوا ما ندري ما الذي قتل؟ فقال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. فجاءت القصة طيب لماذا الله عكس وقدم القصة على على على بيان الحكمة من ذلك او بيان السر في ان الله يأمركم ان - 02:07:30ضَ

قال لان في سياق قبائح بني اسرائيل وانهم لن يأتمروا بما امرهم الله. ولم يقبلوا ما امرهم الله. فبينوا بين مواقفهم السيئة وقبائحهم. طيب. هذا واضح. حتى اذا سألت لماذا قدمت القصة على - 02:07:48ضَ

على سبب القصة نقول هذا هو السر. طيب الاية الثانية يقول ما الحكمة او لماذا يأمر الله دائما في بعض العبادات بذكره بذكره لما مثلا الصلاة اذا انتهيت تأتي بالاذكار - 02:08:06ضَ

اه كثير من العبادات تأتي بالاذكار لماذا؟ الحج وغيرها تأتي بالاذكار قال لان والصيام كذلك لماذا الصيام يشرع بعده زكاة الفطر نقول هذه مرقعات لما ينقص في هذه العبادة ما ينقص طيب كيف اخذ الشيخ هذا الشيء؟ نقول لان الله لما امر بصلاة الخوف - 02:08:23ضَ

لان الله لما امر بصلاة الخوف وفيها نقص وفيها نقص كمل هذا النقص بالذكر قال فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. هذا واظح طيب يقول الشيخ هنا في قوله تعالى الذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر هذا يسمى الايلاء وما معنى الايلاء؟ ان يمتنع - 02:08:47ضَ

من ان يقترب امرأته لمدة اربعة اشهر فاذا مضت اربعة اشهر يجب عليه ان يعود الى امرأته او يطلقها ولا يحبسها هكذا معلقة فيجب عليه يقول ان الشيخ هنا كأنه يعترض يقول احتجاج الفقهاء - 02:09:12ضَ

بانه لا يجب على الزوج ان يطأ زوجته الا في كل في كل ثلث السنة يعني في كل اربعة اشهر يقول هذا الوجوب من وين اتينا به يقول هذه الاية في الايلاء ليست في الوجوب الوطأ عدمه - 02:09:29ضَ

فالوطأ وعدمه هذا يرجع لاي شيء قال يرجع الى العرف لاعراف الناس ما تعارف الناس عليه في المدة وما احتاج الرجل اليه الرجل قد يحتاج الى زوجته كل اسبوع يحتاج اليها كل كذا يعني ما نستطيع ان نحدد مدة معينة لا اربعة اشهر ونقول يجب عليك ان تطأ في مدة اربعة اشهر لان الله - 02:09:42ضَ

الوضع الاربعة اشهر للمولي نقول لا الشيخ يقول هذا ليس له علاقة هذا موضوع وهذا موضوع. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله بعد ان شاء الله نقف عند هذا القدر نعطيكم فرصة - 02:10:04ضَ

الى غروب الشمس او الى اذان المغرب بعد الاذان بعده ان شاء الله صلاة المغرب نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:10:17ضَ