باحث

بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع الرابع والسبعين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. عند باب الفلس. الفلس - 00:00:00ضَ

هو نوع من الحجر يعني. يعني الانسان المفلس المفلس. تمام؟ الذي عليه ديون اكسر من المال الزي عندهم. فقالوا هو احاطة الدين بمال المدين. يعني كون الدين الزي عليه اقصر من المال الزي معهم. والتفليس عبارة عن ما - 00:00:53ضَ

عبارة عن خلع الرجل من ما له لغرمائه. يعني المال الزي عنده ما عدش ينفع يايه يتصرف فيه. ينتقل الى الغرماء. والمفلس المحكوم عليه بحكم الفلس. اللي هو الحاكم حكم عليه. تمام؟ قالوا وهو مشتق من الفلوس التي هي احد - 00:01:13ضَ

النقود لنفلس يعني وصل لمرحلة حتى ما عادش معه فلس يعني امشي بها. قالوا اعلم ان لمن احاط الدين بماله وهو المدين لا له سلاسة احوال. الحالة الاولى قبل التفليس - 00:01:33ضَ

يعني قبل ان نحكم عليه بالتفليس. وهي منعه وعدم جواز التصرف في ما له بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجري العادة بفعله. يعني مسلا هو خلاص يعني بقى الدين اللي عليه اكثر وحكمنا بتفليسه. تمام؟ فعند هذه ما عادش ينفع ان هو يهب ما له لانسان ولا ان يتصدق لانسان ولا - 00:01:49ضَ

ازا كان عنده عبيد مسلا او يعني يفعل اي شيء يخرج هزا المال من عنده. تمام؟ وما ينفعش مسلا يقر لمن يتهم عليه يعني يقول لك ايه والله انا كان علي مائة الف لزوجتي او مائة الف لابني او كان صديق ملاطف يعني صديقه قريب جدا جدا مني - 00:02:14ضَ

فدي لو قال لو اقر بدين له قال لك لا يقبل. ولكن يجوز بيعه وشراؤه. يعني في الحالة دي يجوز ان هو يبيع ويشتري. تمام؟ الحالة اللي هي تفليس عام - 00:02:34ضَ

وهو قيام الغرماء عليه. يعني الغرماء يروحوا عليه. ويطلبونه بالدين وقالوا ولهم سجنه ومنعه حق حتى من البيع والشراء والاخز والعطاء. يبقى دي الحالة الثانية اللي هو التفليس العام اذا الغرماء قاموا عليه. فعندئذ من حقهم ان يمنعوه من البيع ومن الشراء - 00:02:46ضَ

من الاخز ومن العطاء حتى لان ممكن مسلا يبيع ما عنده من المال. تمام؟ عنده بيوت فيبيعها. فعند ازن آآ اين الفلوس بتاعتهم الان او بتاعه باي شيء يقضى؟ الحالة السالسة اللي هو تفليس خاص. التفليس الخاص اللي هو ايه - 00:03:06ضَ

خلع ما له لغرمائه. ان احنا ناخد المال بتاعه كله وندي له الغرماء. طب التفليس الاعم هو قيام زي الدين يعني اللي هو اصحاب الدين حل اجله او كان حالا اصالة. يعني سواء الدين بتاعه حل او هو الدين فعلا كان هو اصلا يعني ليه خلاص - 00:03:23ضَ

على مدين ليس للمدين من المال ما يفي بالدين يعني المدين مسلا فرضنا انا الان مسلا معي مائة الف. وعلي دين مائة الف ازا كان الدين اللي علي مائة وعشرة. فعند ازن في هزه الحالة يجوز لهم ان هم يحجروا علي. بان كان ما معه اقل من الدين. وكزا ان كان - 00:03:43ضَ

كان مساويا له. يعني عند السادة المالكية قالوا ايه ؟ قال لك مسلا انا علي ميت الف للغرباء وانا امتلك ميت الف فعندئذ يجوز لهم ايضا ان هم يحجروا علي. اما اذا كان انا مسلا انا علي مائة الف - 00:04:05ضَ

وانا معي مائة وعشرة فليس من حقهم في هزه الحالة ان هم ايه ان هم يحجروا علي. قالوا واما لو كان معه اكثر من الدين فليس له منعه. يعني الان انا معي فلوس اكسر من ديني عليه الا ان يتبرع بما ينقص ما له عن الدين فله مانعه. يعني مسلا فرضنا انا علي دين ميت الف - 00:04:23ضَ

ومعه ومعي مائة وعشرة. فانا ما ينفعش اروح اتبرع مسلا بعشرين الف يبقى كده ينقص الايه؟ الدين. قال لك لا يجوز. تمام؟ اي منع من من احاط الدين بماله من اول حاجة بيعه وشراؤه واخذه وعطاءه يمنع من هزا. ويمنع من اعطاء كل ما بيده من المال - 00:04:43ضَ

لبعض من الغرماء دون بعض. يعني مسلا فرضنا ان انا علي دين لمحمد ولزيد وابراهيم. قمت جاي رايح اديت الدين بتاع محمد مسلا له مائة الف. وآآ ابراهيم له مائة الف وزيد مسلا له مائة الف. وانا كل الزي معي مسلا مائة الف. قمت جاي مديهم لمحمد. هزا لا يجوز لان لابد ان الدين يوزع على كل الغرماء - 00:05:03ضَ

على حسب نصيب كل واحد منهم. ومنع من اقراره لمتهم عليه من ولد ونحوه من زوجة يميل لها او صديق ملاطف تمام؟ يعني ايه اقرار؟ يعني مسلا انا الان عليا - 00:05:23ضَ

مائة الف وانا كل اللي املكه مائة الف. فعندئذ الغرماء سيأخذون المئة الف صح؟ اه. اقوم انا قايل ايه؟ وانا علي اختي كمال خمسين الف. يبقى هي الان ستدخل مع من ضمن من؟ من ضمن الغرماء. قال لك لو اقر لزوجة او مسلا لولد - 00:05:37ضَ

من اول صديق ملاطف يعني صديق له قريب جدا منه قال لك لا يقبل الاقرار في هزه الحالة. تمام؟ لا يقبل اقراره. معنى زلك هو يعطي لهم لما اما الدين اللي هو - 00:05:57ضَ

اما المال الزي معه فيوزع للغرباء ولا يوزع لمن اقر له من وارس اه من زوجة مسلا او ولد او شيء. اما مسلا لو هو اقره لانسان اجنبي تمام؟ وغير متهم عليه فعند ازن هزا جائز ويكون ايه؟ هو من ضمن الغرماء الزين يحق لهم المطالبة بالدين - 00:06:07ضَ

قالوا ومنع من حج السرورة. ايه حج السرورة؟ اللي هو ان يحج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه. هزا جائز عند السادة المالكية مع الكراهة. تمام؟ ما ينفعش يروح - 00:06:27ضَ

حج عن واحد اخر وقبل ان يحج عن نفسه. لان ما له الان للغرباء فحج التطوع اولى بالمنع. يعني هو ما ينفعش يروح يحج وهو عليه فلوس للغرباء. ومنع من - 00:06:37ضَ

من سفر لتجارة او غيرها انحل دينه او كان يحل بغيبته. يعني هو مسلا ايه الدين بتاعه حل وبعدين هو عايز يسافر. طب الان احنا عاوزين فلوسنا قال لك يمنى - 00:06:47ضَ

طب فرضنا مسلا هو الدين هيحل بعد شهر وهو مسافر لمدة خمسة اشهر قال لك يمنع ايضا. تمام؟ طيب الحكم بخلع مال المفلس لغرمائه قال لك للغريم رفع من احاط الدين بماله للحاكم. يعني مسلا الغريم اللي هم لهم فلوس انا الان افلست. فعندهم من حقهم ان هم يرفعوا امر للحاكم - 00:06:57ضَ

عندئذ يحكم بعد اسبات احاطة الدين بماله. بخلع بخلع ماله لغرمائه. تمام؟ سواء انا حضرت او لم يعني انا كنت غايب او موجود يعني مسلا وراحوا للحاكم قالوا له ان ياسر عليه لنا مسلا فلوس مائة الف وهو اصلا كل الزي يملكه مائة الف او تسعين الف - 00:07:21ضَ

فعند ازن الحاكم يحكم ان فلوسي ما عدش لينا حق التصرف فيها وان هي تروح لهؤلاء الايه؟ الغرماء. سواء انا كنت موجود طب افرض انا غايب ايضا يحكم علي. ولا يتوقف الحكم على حضوره. تمام؟ يعني توقفوا الحكم على حضور الايه؟ بخلاف غيرهم من العلماء. قال لك الحكم على الغائب عند - 00:07:41ضَ

المالكية يجوز. فعندئذ يقتسمون المال بالمحاصة. وهزا هو التفليس الاخص. يعني سيأتي معنا الان يعني ايه المقصود بالمحاصة طيب ومحل حكم الحاكم بما زكر ازا توفرت هزه الشروط. اول شرط ان يكون الدين الزي عليه قد حل بعد سبوته - 00:08:00ضَ

كلا او بعضا. يا عمي اما ازا كان الدين مسلا لسه بعد سنة تمام؟ ليس من حقهم ان ان يفلس عليه. ان يحكم عليه بالفلس. تمام؟ بتفليس. فعند ازن ازا - 00:08:20ضَ

حل الدين او بعض الدين فلا يفلس من لم يحل عليه شيء از لا حجر بمؤجل. انا لسة الدين لسة ما جاش علي فانت ما تجيش تحكم علي بالايه وان يطلبه رب الدين بدينه. يعني - 00:08:30ضَ

اذا اه يعني مسلا انا علي فلوس. وبعدين اصحاب الدين لم يطلبوا. تمام؟ فعند ازن انا لا يحكم علي. وسواء اجتمع ارباب الدين كله لهم على طلبه او طلب بعضهم وابى غيره من بقية الغرماء. او سكت. يعني بعضهم سكت وبعضهم يقول لك لأ انا مش هحكم عليه بالفلس. فعند ازن - 00:08:45ضَ

في طلب بعض الغرماء. يعني يكفي طلب البعض بس. يعني لو واحد طلب والحاكم يعني آآ امر بالحجر عليه من اجل التفليس. فعند ازن الجميع ايضا يتساوون معه. يعني فرضنا واحد طلب بالايه ؟ طلب ان هو يحجر على المفلس هزا. فعند ازن هو لوحده اللي ياخد الدين؟ لأ. هو يكون شريك - 00:09:05ضَ

جميع الغلماء حتى الذين لم يطالبوا بالتفليس. حتى الذين لم يطالبوا بالايه؟ بالتفليس. طيب وان يزيد الدين الذي علا عليه الحال على ما له الزي بيد المفلس. يعني مسلا انا مسلا معي مائة الف - 00:09:25ضَ

وبعدين الدين اللي علي مائة وعشرة. فعند ازن من حقه ان ايه؟ ان يطالبني في هزه الحالة. اما ازا كان انا علي آآ مائة الف ومعي مسلا مائة عشرة مسلا تمام؟ وانا معي فلوس زيادة اكسر من الدين فعند ازن ليس من حقه ان يطالبني بالتفليس ولا يطلب ولا يحكم الحاكم علي بهزا. طيب - 00:09:40ضَ

يكون الد. الد يعني ايه؟ يعني مماطل. يعني انا ماطلت. تمام؟ بعد حلول الاجل ولم يدفع ما عليه. يعني هم يقولوا طالبوني اقول لهم لأ ما فيش. مش مدي لكم. فان دفع لهم جميع ما بيده ولم يتهم باخفاء شيء لم يفلس بالمعنى الاخص. يعني ازاي؟ يعني - 00:10:00ضَ

ما يحكمش عليه بالتفليس. يعني مسلا جم نهاية عند وقت سداد الدين فانا قلت لهم والله هزا كل اللي معي. وهم صدقوني فعلا ان ده هزا كل ما املك وليس - 00:10:20ضَ

في مال اخر فعند اذ يأخذوه وعندئذ لا يحكم الحاكم علي بالايه؟ بالتفليس. طيب ما الذي يترتب على الحجر على المفلس؟ ايه اللي يترتب عليه يترتب عليه عدة امور اول امر عندنا خمسة امور. الامر الاول منع المفلس من التصرف المالي. من بيع وشراء وهبة وصدقة وهزه الاشياء. يعني يمنع - 00:10:30ضَ

من كل انواع الايه؟ من كل انواع التصرف. تمام؟ اما لو التزم شيئا في زمته فلا يمنع. يعني مسلا فرضنا الان آآ انا علي مائة الف مائة وعشرة وانا كل اللي معي مائة الف خلاص. انا الان ما عادش ينفع ابيع واشتري والكلام ده. لكن لو انا مسلا اشترط شيء في الذمة - 00:10:53ضَ

يعني مسلا ايه قلت لمحمد اني اشتري منك السلعة ديت وهدفع لك الفلوس بتاعتها بعد سنة. فهزا لا يؤسر. ليه ؟ لان الان انا يحجر علي في المال الزي عندي. اما - 00:11:13ضَ

ما ما في زمته فلا. تمام؟ لان زلك لم يدخل به نقصا على الغرماء. واما تصرفاته غير المالية يعني مسلا ايه هو خالع زوجته طلق زوجته حصل هناك قصاص عفا عن قصاص تمام؟ فهزا كله جائز. احنا نتكلم الان عن التصرفات المالية. اما - 00:11:23ضَ

القولية من طلاق وخلع وهزه الاشياء هزا كله نافز عليه. يعني خلع زوجته طلق زوجته ويدفع لها المهر. هزا كله نافز عليه. وحل ابي الفلس او بالموت ما على المفلس. يعني الانسان اه اه ازا مات تمام؟ اه فعند ازن يحل الدين الزي - 00:11:43ضَ

عليه. تمام؟ او الميت من الدين المؤجل. يعني حتى لو كان عليه دين مؤجل فعند ازن يحل في هزه الحالة. اما لو طلب جميع الغرماء بقاء ديونهم مؤجلة كان لهم ذلك. يعني فرضنا مسلا واحد مات وله دين وعليه ديون مسلا بعد بعد سنة. عندئذ - 00:12:03ضَ

حل الان. تمام؟ الا ازا طالب الغرماء قال لك لأ خلاص احنا لسه ميعادنا الفلوس بتاعتنا مسلا بعد سنة خلاص ناخدها بعد سنة. ودي الان يعني امر معروف عند التجار. يعني مسلا واحد تاجر وله ديون وعليه ديون عند الناس. تمام؟ آآ في هزه الحالة الدين ما - 00:12:22ضَ

حلش عليه اول ما بيموت. ليه ؟ لانه ساعات بيكون ضرر كبير جدا جدا على الورسة. فما دام ان هو له له وقت محدد والورسة تكفلوا الدين وانتقل وانتقلت التركة لهم. فعند ازن ايه؟ قال لك يجوز. لكن السادة المالكية قالوا ايه؟ ازا مات وعليه دين وطلب الورثة وطلب العلماء - 00:12:42ضَ

هذا فعند ازن يحل الدين كله حتى لو كان بعد سنة. اما ازا توافقوا قال لك لأ ان احنا ميعاد الدين بتاعنا بعد سنة خلاص هنأخزه بعد سنة وخلاص. تمام؟ ويبيع - 00:13:02ضَ

حاكم ما معه من العروض ولو كتبا بالخيار سلاسة ايام بحضرته. يعني ايه؟ يعني الحاكم يبيع كل ما يملكه. حتى لو كان عنده كتب يبيعها لكن الحاكم يبيع له ويجعل له الخيار سلاسة ايام. ليه خيار سلاسة ايام؟ قال لك الاحتمال ان ييجي معه فلوس - 00:13:12ضَ

وبعدين ما يدفع الدين اللي عليه من غير من ايه؟ من غير ما يعني يبيع العقار بتاعه او البيوت او الكتب بتاعته او هزه الاشياء قالوا ويحبس ان ظهر ملاؤه وادعى الفلس. يعني ايه؟ يعني بعض الناس يقوم قال لك انا ما معييش فلوس. معي زي؟ وهو هو فعلا معه فلوس - 00:13:31ضَ

يعني هو فعلا معروف ان هو معه فلوس. بس هو بيزهر للناس ان هو معه الفلوس. ومنه قالوا هم بيقولوا ايه؟ ومنهم من ياخز اموال الناس للتجارة. ودي كتير جدا للاسف - 00:13:54ضَ

الان يأخز اموال ناس يتاجر بها سم يدعي ان هي زهبت. ولم يظهر ما يصدقه من احتراق منزله مسلا او سرقته او نحوه فانه يحبس ابدا يعني لو واحد اه اخد اموال الناس تاجر به وبعدين ادعى ان هو اه ان الفلوس ضاعت وما فيش دليل على هزا فعند ازن يحبس ابدا ازا انا في في السجن ولا يقبل منه - 00:14:04ضَ

ما يقبلش منه ايه انه يجيب واحد كفيل يكفله. واما المدين غير المفلس الواحد ازا كان مدين غير المفلس الزي علم ملاؤه او ظهر فان انه يؤجل باجتهاد الحاكم ازا طلب التأجيل لبيع مسلا عقار لبيع كزا آآ او ان اعطى حميدا بالمال او شيء فعند ازن ايه - 00:14:24ضَ

يقبل والا سجن. يعني ممكن الحاكم من حقه ان ان يسجنه الان. والان نفهم جزئية مهمة جدا ان الناس الزين ياخزون اموال من الناس يتاجرون يقول لك انا خسرت. هزا يؤخز ويرمى في السجن. تمام؟ حتى يأتي بهزا المال لهؤلاء الناس. لان هزا مشهور من زمان والى الان. يعني تخيل - 00:14:44ضَ

العلماء اتكلموا عن هزا من اكثر من الف سنة او او شيء. فعند ازن خراب الزمم هزا مش كل واحد ياخد فلوس للناس يتاجر بها والاخر يقول لك انا خسرت يقبل قوله لا - 00:15:04ضَ

والقول في مسل هزه الحالة لابد ان يأتي ببينة تسبت فعلا ان هو حصل له ضرر او سرق المال بدون تعد منه ولا تفريط طيب قال لك والغريم المجهول الحال؟ يعني احنا واحد عليه فلوس واحنا مش عارفين آآ يعني هو غني ولا - 00:15:14ضَ

فقير مليء ولا مش مليء؟ تمام؟ فعندئذ لا يخرج من السجن ازا حبس زمانا يرى انه بالنسبة اليه طويل. تمام؟ يعني هنا في فيحبس بقدر ما يتلون من اختبار حالي. يعني الحاكم مسلا يسجنه. شف هو هيتلوم يعني يعني لو فعلا لو انسان - 00:15:32ضَ

معه فلوس ايه اللي يخليه يترمى في السجن الرمية ديت. تمام؟ فازا وضعه في السجن فترة وظهر له ان هو فعلا فعلا ما عنده فلوس فعند ازن يخرج هجوم من السجن. اما ازا ظهر ان عنده فلوس فعند ازن يحبسه الى ان يقضي الدين الزي ايه؟ الزي عليه. وديت من صلاحيات الحاكم. يعني الحاكم لازما يكون عنده - 00:15:52ضَ

يعني فطن ويكون عارف احوال الناس ويكون له زي ما احنا بنقول كده ايه؟ ناس يعني يمشوا بين الناس يعرفوا هل دي عليه فلوس وما عهوش فلوس؟ دي انسان تاجر ولابد ان يكون للقاضي هزا - 00:16:12ضَ

من المكان اللي هو فيه او يسأل. او طبعا المدين او اللي هو الذي عليه الدين الذي له الدين يسبت هذا قد يقول له ان هزا الراجل ده اصلا معروف ان هو عنده مال كزا وعنده مال كزا وعنده مال في الحتة الفلانية. فازا سبت هزا عند القاضي من حق القاضي ان يحبسه في هزه الحالة. ويرجع الغريب - 00:16:22ضَ

صاحب الدين في عين ما له المحوز في في الفلس الواقع بعد البيع ونحوه. وقبل قبض الثمن. فان وقع الى سوق قبل قبل البيع بعد قبضه السلعة ليقلبها او ليتروى في اخزها سم عقد البيع بعد الفلس فلا يكون احق به - 00:16:42ضَ

واما ان وجد عين ما له المحاز بعد موت المدين فلا يأخزه لخراب الذمة. زمة الميت فصار بذمة اسوة للايه؟ للغرباء. يعني ايه هزا الكلام يعني مثلا اه انا مسلا بعت لواحد شي. و بعدين هو اخزه - 00:17:02ضَ

وبعدين افلس. فانا رحت وجدت عين ما لي وجدت السلعة اللي هو اشتراها مني. ازا انا احق بها من سائر الناس. لكن لو انا وجدت بعد ما هو مات. والانوي وعليه ديون. فعند ازن اكون اسوة للغرباء في هزه الحالة. تمام؟ اكون انا في هزه الحالة اسوة الغرماء. اما لو وجدت عين ما لي قبل - 00:17:22ضَ

قبل الحكم بفلسه او عيد الحكم بفلسه. لكن في حال حياته فعند ازن انا احق بالايه؟ بالسلعة بتاعتي في هزه الحالة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان الانسان ازا وجد عين ما له عند انسان فعند ازن يأخزه ولا يكون هزا المال اسوة للغرباء. يعني لا يكون آآ يشترك فيه جميع الغرماء - 00:17:42ضَ

تمام؟ ايضا من الاحكام في آآ في الفلس قال لك يقسم ما تحصل ازا لم يفي بنسبة كل دين لمجموع ما عليه ويأخز كل غريم بتلك النسبة. يعني ايه ؟ يعني مسلا ازا كان لغريم - 00:18:02ضَ

آآ عشرون ولاخر ثلاثون ولاخر خمسون فمجموع الدين الذي عليه مائة تمام مائة نسبة العشرين لا هنا الايه؟ الخمس. فيأخز صاحب العشرين خمس ما تحصل. يعني خمس المال اللي موجود. يعني فرضنا مسلا هو لهم ميت الف. ومعناه ان هو اصلا مات - 00:18:19ضَ

ما عندوش الا مسلا خمسين الف. تمام؟ فعند ازن هزا يأخز خمس الخمسين الف ونسبة السلاسين خمس وعشر ونسبة الخمسين النصف فازا كان مال المفلس مسلا المفلس الزي مات وكل المال الزي عنده عشرين مسلا تمام المال ازا مات وكل مال عنده عشرين - 00:18:41ضَ

انقز صاحب العشرين خمسها اي يعني اربعة واخز صاحب السلاسين ستة واخز صاحب الخمسين عشرة. تمام يعني هو المال الزي عنده كله عشرين. وهم كانوا لهم مائة. فعندئذ النصف الذي له خمسين - 00:19:01ضَ

يبقى هنا له نصف الدين. فعند ازن المال اللي هو الانسان المفلس هزا آآ كل الزي عنده مسلا عشرين الف عند ازن عشرين الف نصوم كم نصوم عشرة يبقى صاحب نصف الدين ياخد نصف ما تبقى عنده من الايه؟ من آآ من المال عند الانسان هزا المفلس. يعني مش - 00:19:20ضَ

سواء بينهم. يعني مسلا انا لي خمسين وانت لك عشرين وانت لك ثلاثين. ومسلا هو له عشرين الف هو يعني عنده عشرين الف. ما ينفعش العشرين الف تقسم بيننا بالسوية. وانما تكون على - 00:19:40ضَ

اه على حسب ما كل واحد حسب دين كل واحد. طيب ازا حدس للمفلس مال بعد فك الحجر عليه. يعني فرضنا الان انه الحاكم حكم بالتفليسة. يعني خلاص فلس. وبعدين اخذنا المال الزي عنده. وبعدين جه عنده مال. يعني بقى اشتغل او ورش - 00:19:52ضَ

اه او مسلا يعني يعني كان عنده مال هبة او وصية او اي شيء. فعند ازن هل ازا انفك الحجر عنه في المرة الاولى وسم يعني دخل في زمته او اصبح عنده مالا اخر. هل يحجر عليه مرة سانية ولا لأ؟ فقالوا ان انفك - 00:20:12ضَ

المرة الاولى فيحجر عليه ايضا كما حجر عليه اولا. ان حدس له مال بعد الحجر الاول. يعني مسلا فرضنا ان هو لما حجر عليه الاول اخزنا المال اللي عنده. طيب بعد ذلك احنا لسة لنا فلوس. عنده. تمام؟ احنا ما خدناش الا نص فلوسنا. فمسلا هو ابوه مات فورس. او جت له هبة او - 00:20:32ضَ

او اي شيء من هذا. فعندئذ في هذه الحالة من حق الغرماء ان يحجروا عليه مرة سانية ليأخذوا باقي الايه؟ باقي الحق الذي ايه؟ الذي لهم. طيب فور ديون على المفلس او الميت ازا زهر دين. قال لك المفلس او الانسان الميت ازا اقتسم الغرماء ما له - 00:20:53ضَ

ثم طرأ عليهم غريم او شخص استحقت السلعة من يده. والحال انهم لم يعلموا بذلك الغريب. ولم يكن الميت مشهورا يعني مسلا فرضنا انه واحد مات واحد مات فعند ازن آآ عليه ديون ففي محمد وزيد - 00:21:11ضَ

ابراهيم لهم ديون امكن وواخدين الدين بتاعهم. وبعدين زهر ان فيه حسن له دين وهم ما كانوش يعلموا به. فعندئز يرجع ياخد حصته من من حسن ومحمد وابراهيم. من زيد ومحمد وابراهيم. يعني يرجع ياخد الحصن. قالوا فانه يرجع على كل واحد من الغرماء - 00:21:31ضَ

الحصة التي تنوبه لو كان حاضرا ولا يأخز احد عن احد. تمام؟ ما ينفعش في هزه الحالة ان هم يأخزوا نصيبه. لأ. يعني لو جاء غريم بعد واسبت ان هو كان له دين ولم يكن الغرماء الاخرين يعلمون بهزا فعندئز من حق هزا ان ياخز منهم الايه ان يأخز منهم بمقدار - 00:21:51ضَ

الدين الزي له. طيب ايضا عندنا الان مسألة وهي استرداد الدائن عين ما له من التفليس. احنا قلنا ان لرب الدين اخذ عين ما له الذي باعه للمفلس قبل فلسه. يعني مسلا انا بعت لواحد قبل ما نحكم ان هو مفلس. تمام؟ سواء بعت له حيوان او - 00:22:11ضَ

او اي شيء. وبعدين آآ قبل ما يحكم بالفلوس وبعدين لما اتحكم بان هو مفلس. فعند ازن انا وجدت السيارة بتاعتي هناك اللي هو اشتراها مني او وجدت الحيوان بتاعي هناك. فعند ازن انا احق به. تمام؟ فعند ازن في هزه الحالة انا احق ايه؟ انا احق به في هزه - 00:22:34ضَ

الحالة فقالوا لرب الدين اخز عين ما له الزي باعه للمفلس قبل فلسه المحوز عن الغريم. المحوز عن الاية غريم حيس سبت ببينة او اقرار من المفلس قبل فلسه. يعني هو فعلا اقر ان هو فعلا كان شرق هزا الشيء من من واحد. لا في الموت - 00:22:54ضَ

اما مسلا اه لو لو مسلا انا اه اشتريت من واحد اه سلعة وبعدين انا اتحكم علي بالفلس ان مت وانا علي ديون. فعندئذ هو لو جاء وجد عين سلعته عين العين بتاعته موجودة عندي؟ قال لك لأ. يكون هو في هزه الحالة اسوة للغرباء - 00:23:14ضَ

وزي زي الغرماء. وتكون هزه السلعة تباع وتوزع على كل الغرماء. ومحل اخز عين ما له ان لم يفديه الغرماء بدفع سمنه الغريب. تمام ان ممكن مسلا ايه السلعة الان تساوي مائة الف. وهو كان شراه بخمسين الف. فهم الان لو هو اخد عين ماله ايه اللي يحصل؟ ان هو هيضيعها للغرباء - 00:23:34ضَ

لأ احنا هندفع لك الخمسين الف بتاعتك ودي تبقى ايه من الاموال التي ايه؟ الاموال التي عنده وآآ يعني عشان يكون لهم هزا فاكتر يعني. تمام؟ هزا يكون في هزه الحالة حصة اكبر. طيب فان فدوه فليس له اخزه ولم ينتقل عن اصله بناقل كأن - 00:23:54ضَ

ننتقل وايضا برضو مسلا لو انا اشتريت منه مسلا حنطة وبعدين انا طحنتها وبعدين انا مت وعندئذ الطحين ما عاد شحن آآ ما عادش حب الان. تمام؟ او انا كنت خدت منه قماش وبعدين خيطته قمصان وبعدين هو وجد عين مال لكن الان تغير بصنعة. فعند - 00:24:14ضَ

ازن ليس من حقي ان يرجع وانما يكون هو اسوة لسائر الغرماء في هزا الباب. آآ طيب حكم الحاكم ودخول غير الغرماء معهم قالوا ازا قسم الغريم ما له وحلف انه لم يكتم شيئا - 00:24:32ضَ

او وافقه الغرماء على زلك. يعني هم فعلا قالوا ان هو فعلا ما عندوش مال فلا يحتاج الى حكم حاكم. ما هو مش محتاج دلوقتي ان ان يحكم حاكم في هزه الحالة. يعني ازا اتفقوا وتمالؤوا - 00:24:49ضَ

على زلك او وهم رضوا بهزا فعند ازن لا يشترط يرفع الامر للحاكم. طيب ما لا يلزم ما لا يلزم به الغريب. الغريب مسلا عليه ديون. طب هو لا يلزم - 00:24:59ضَ

قال لك لا يلزم الغريم بتكسب ليدفع زلك في دينه. ولو عامله الغرماء على تكسب. يعني ايه ؟ يعني مسلا هو عليه دين ميت الف وبعدين هو ما معهوش الا خمسين الف. فهو دفع لهم الخمسين الف. ليس من حقهم ان يطالب انه يروح يشتغل عشان يسدد لهم الباقي - 00:25:09ضَ

تمام قالوا هزا السادة المالكية قالوا ليس لا يلزم الغارمة. هو طبعا لو راح اشتغل وسدد هزا افضل. لكن قالوا لا يلزم بهزا. ولو عامله الغرماء للتكسب يعني قالوا له انت تروح تشتغل عشان تسدد لنا الدين بتاعك. قال لهم طيب ماشي وبعدين ما اشتغلش وحكم عليه بالتفليس - 00:25:29ضَ

فاخزوا جزء من المال بتاعه اللي موجود قالوا لا يطالبونه ان هو يروح يعمل حتى يأتي بالايه ؟ فلا يعمل بذلك فلا يعمل بذلك الشرط. ولا يلزمه ان هو يروح يتكسب مسلا بصنعة او - 00:25:49ضَ

او تجارة حتى يقضي الدين الزي عليه. قالوا ولا يلزم بتسلف يعني مسلا ما يروحشي نقول له رح انت تروح تستلف فلوس وتسدده ليه ؟ قال لك لانه استدان اخرى. ولا يلزمه قبول هدية ولا صدقة ولا وصية. يعني مسلا لو انا جيت اهدي له هدية قال لك هو لا يلزم بقبولها. لان دي في - 00:26:02ضَ

من عليه. تمام؟ ولا انانا ولا ان هو يلزم ان انا اتصدق عليه مسلا؟ ان هو يلزم ويأخزها. قال لك لان هزا فيه منة عليهم هلا يلزمهم الاخذ بالشفعة. تمام؟ يعني ازا كان هو له شفعة مسلا من عقار او شيء وكان لها فيها فضل يعني - 00:26:22ضَ

هيكون فيه زيادة مال له حتى يأخزها الغرباء قال لك لا يلزم بهزا. قالوا ولا يلزمه العفو عن القصاص ليأخذ الدية. يعني ازاي هو مسلا واحد قتل ابنه. فهو الان يريد ان يقتله من اجل ايه؟ من اجل ان هو يقتص لابنه. يقولوا له يا عم ما تقتلوش. ما تاخد مسلا الدية بتاعته مسلا مائة من الابل - 00:26:42ضَ

وخلاص عشان تغضب دينك. قال لك هو لا يلزم بهزا تمام؟ لا يلزم بهزا. ولا يلزمه انتزاع ما وهبه لولده. يعني مسلا فرضنا ان هو قبل التفليس وهب هبة لابنه. الاب يجوز له ان هو يرجع في الهبة ازا وهب لابنه. قال لك بس هو هنا لا يلزم. فمسلا - 00:27:02ضَ

هو كان عليه دين ميت الف. وبعدين هو وهب آآ لابنه مسلا عشرين الف اداله اداله هبة. وبعدين حكم عليه بالتفليس تمام؟ هو غير ملزم ان هو يروح ياخد ايه؟ ياخد العشرين الف من ابني حتى يديها للغرماء. اما لو اداها لابني بعد حكمي بالتفليس فهزا لا ينفز وتؤخز - 00:27:25ضَ

وترد للايه؟ وترد للغرباء نقوم بهزا قد انتهينا من القسم الاول من كتاب التفليس وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن كتاب الحجر. الحجر ايضا هو الحجر برضو هو الانسان يحجر - 00:27:45ضَ

علي لكن في حجر لمصلحة الانسان نفسه. يعني مسلا حجر على الانسان الصغير والصبي والمجنون وهؤلاء والمجنون. دي لمصلحة انفسهم لمصلحته احنا بنحجر عليه ما يتبعش وتشتري لمصلحة لمصلحته. اما الانسان المفلس فهزا لمصلحة الايه؟ لمصلحة الغير. طيب. وسؤال - 00:27:59ضَ

هذه المحاضرة ما الذي يمنع منه؟ يعني الاشياء التي تمنع من احاط الدين بماله. يعني يمنع من ماذا؟ يعني الواحد عليه دين اكسر من المال الزي عنده يمنع من مازا؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة - 00:28:19ضَ

الله وبركاته - 00:28:39ضَ