باحث

نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. باب عشرة النساء نعم - 00:00:00ضَ

باب عشرة النساء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته - 00:00:24ضَ

ولم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا متفق عليه واللوث للبخاري. ولمسلم لن تستقيم لك على طريقة فان استمتعت بها امتعت بها وبها عوج. وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها. له عشرة النساء المقصود بالعشرة العشرة هي المخالطة والمصاحبة - 00:00:46ضَ

في هذا الباب يتكلمون عن حقوق المرأة على زوجها وحقوق الزوج على مراته. فذكر بعض هذه الاحاديث وان كانت الاحاديث في هذا الباب اكثر بكثير مما ذكر عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. نعم واستوصوا بالنساء خيرا. هذا محل شهد للحديث ماذا؟ استوصوا بالنساء خيرا - 00:01:06ضَ

وقوله استوصوا في ماذا؟ في زيادة المبنى وزيادة المبنى تدل على ماذا؟ على زيادة المعنى. فهمت؟ اذا لم يقل مثلا اوصيكم بالنساء خيرا. كان ممكن اقول اوصيكم فاستوصوا اقوى من مصيبة - 00:01:25ضَ

استوصوا اقوى من اوصيكم فانا فيه يعني تعظيم الاسلام لحق المرأة من اجمل ما كتب في هذه المسألة مسألة حقوق المرأة على زوجها وحقوق الزوج وعلى مرات كتاب الشيخ اسماعيل المقدم اسمه عودة الحجاب. هل سمعتم من هذا الكتاب؟ كتاب جميل اسمه عودة الحجاب في ثلاث مجلدات - 00:01:41ضَ

المجلد الثاني كاملا في هذا الموضوع. اه بعنوان ماذا؟ المرأة بين تكريم الاسلام هو اهانة الجاهلية. كتاب جميل وسهل وممتع تجد فيه كلاما آآ جميلا جدا في هذا الباب. عودة الحجاب. الشيخ المقدم. تليفون الشيخ محمد اسماعيل المقدم؟ نعم. نعم - 00:01:58ضَ

لأ ارادة القوة لعلو الهمة صاحب علو الهمة. علو الهمة اه استوصوا فعل امر. يعني انا اوصيكم بالنساء خيرا. استوصوا بالنساء خيرا. وقوله عليه الصلاة استوصوا بالنساء خيرا نعم هذا يشمل كل النساء وان كان المقصود في باقي الحديث ماذا؟ الزوجات يشمل النساء بنات واخوات وامهات وزوجات. فانهن خلقن من ضلع - 00:02:17ضَ

اختلف اهل العلم في هذه العبارة هل هذا مجاز ام الحقيقة بعضهم قال هذا مجاز المرأة لم تخلق من ضلع لان الذي ورد في هذا اثار اسرائيلية. يعني لم يثبت حديث صريح في ان الحواء خلقت من؟ من ضلع. ضلع ادم. انما ثبت ان الله تعالى - 00:02:49ضَ

من نفس واحدة قول من نفس واحدة وهي ادم عليه السلام. وخلق منها زوجها منها زوجها دي محتملة معتمد انها يمين جنسها منها يعني ماذا من؟ جنسها محتمل منها انه خلق من ضلعها كما ثبت في الاسرائيليات. واضح هذا؟ ولكن هذا ليس صريحا. على كل حال - 00:03:05ضَ

خلاف بين اهل العلم. والله قال هذا مجاز ان الرجل ان المرأة خلقت شبه هذا التشبيه تشبيه لانه في رواية اخرى عند مسلم قال فان المرأة كالضلع كتشبيه فهمت؟ ليس معنى انه خلقت من نفس الضلع على كل حال خلاف هذا لا يؤثر في الحكم - 00:03:22ضَ

يعني هو في المعنى فانهن خلقن من ضلع والضلع مو في الاضلاع والضلع هذا منحني. منحني منثني. وان اعوج شيء في الضلع اعلاه يعني اعلى الضلع الضلع هذا يقول هكذا ثم يوجه اعوجاجا كبيرا في اخره في علاء - 00:03:40ضَ

قيل ان هذا اشارة الى ماذا الى رأسها ان اعوج في المرء بما في المرأة رأسا ورساوى ورأسها في لسانها فقد اسيء اليه قيل هذا قال هذا بعض الشراح لقد تؤتي اليلى ان لسانها في رأسه وهذا وجه اللسان نعم وبعضهم قال ان اعوج ما في الضلع - 00:04:03ضَ

اعلى نعم يعني كأن اعلى الشيء هذا هو اهمه. يعني العوج هذا كأنه يسيطر على المرأة. لان الاعلى هذا يكون مسيطرا. العوج هذا فان ذهبت تقيمه كسرته. معنى تقيمه تصلحه - 00:04:22ضَ

هناك اشياء لا تصلح منها الضلع لو حاولت ان ان تقيمه وتكسره. وان تركته هو ان الذي ينبغي ان تفعله لم يزل اعوج. فاستوصوا بالنساء. اما في مسلم لن تستقيم لك على على طريقة يعني على طريقة تريدوها تحبوها - 00:04:40ضَ

وهذا العوج في المرأة عوج ليس ليس لا يوجب ذنبها. لا يوجب ذنبا. بل هذا عوج مناسب للوظيفة التي خلقها الله من اجلها فلا خلقت لكي تربي الاولاد ولكي تصبر عليهم فلابد ان تغلب عاطفتها على عقلها. فابن العوج الذي فيها ماذا؟ تغليب العاطفة والشعور على - 00:04:55ضَ

نعم مثلا اذا غضبت قالت ما رأيت منك خيرا قط فغلبت ماذا شعورها على عقلها هذا العوج مما لا تذم به المرأة. يعني لا يجوز للرجل مثلا ان يعيب زوجته دائما بهذا الحديث. هذا من الاستخدام الشرعي في غير ما اريد يعني - 00:05:15ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث نفسه يقول ماذا؟ استوصوا بالنساء. وليس من الوصاية بالنساء انه كلما اخطأت خطأ تذكر لهذا الحديث فهذا خلاف مقصود الشارع اصلا هذا خلاف مقصود الشارع - 00:05:32ضَ

نعم قال ان اعوج ما في الضلع الى فين؟ آآ ذهبت تقيمه كسرته هل معنى ذلك ان الشارع ينهى عن تقويم السلوك السيء في المرأة الشريعة ان تأتي بعد كما سيأتي معنا ان الله عز وجل ابا حمادة فعظوهن واجروهن في المضاجع واضربوهن. امر بالاصلاح لكن لن - 00:05:44ضَ

ان تستقيم لك على الطريقة التي تريدها تماما فهذا هذا الحديث فيه اشارة الى ماذا؟ الى التغافل. هذا يسمى ماذا؟ خلق التوافل. الطوافل يعني ان آآ تسكت عن بعض الاخطاء وتسكت عن تتنازل - 00:06:02ضَ

من بعض حقوقك لا تستوفي حقك لانك لو استوفيت حقك ستطلقه. لن تستطيع ان تستقيم كما كما تريد. وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء لن تستقيم لك طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج - 00:06:15ضَ

نعم وان ذهبت تقيمها اذا اردت ان تجعلها تماما كما تريد في كل شيء نعم كسرتها كما ستكسر الضلع وكسرها طلاقها لانها لن تصبر على هذا دايما بتطلب هي منك الطلاق لانك تستوفي حقك دائما. ودائما تريد تريدها كما تريد انت في كل شيء - 00:06:30ضَ

تطلب منها الطلاق هي تطلب الطلاق او تطلقها انت لكن لانك لا تصبر عليها لا تريد دخول شي كنت اقول هذا ان ذهبت تقيمه كسرته ليس معنى هذا انه تقويم يعني. تقوم فيما يظن - 00:06:51ضَ

لعلي اتكلم الهدف حديثي القادم بهزا الحديس مسلا لا طعام المرأة ولكن بالحديس اه بيكفرن على الشرك. انما يستخدم هزا هل يجوز ينبغي للانسان ان يكون عاقلا عموما انت المحدث القومي الحديث لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة - 00:07:11ضَ

بعض النساء عندها ايمان ضعيف نعم لو انت ذكرت لها هذه الاحاديث ممكن يقع في قلبها ماذا؟ بغض للشرع بس سمعتوا هذا من بعض من بعض الملتزمات بعضهن قالت ماذا؟ ان الشريعة وهذا الكلام كفر لكن لولا انها يعني معذورة ومتأولة او غير ذلك لكفرت بهذا الكلام. تقول الشريعة ذكورية مثلا - 00:07:38ضَ

تهتم مثلا بالرجال انت انت سبب ايقاعي في هذا. من كثرة انك دائما تذكر لهذه الامور. نعم احنا كنا ناقصات عقل ودين مثلا العقل والدين هذا ليس ليس بيدها. هكذا خلقت عقلا وهكذا امر الله وشرعا. اسقط عنها الصيام مثلا - 00:07:59ضَ

والصلاة في حل الحائط. نعم فاذا ليس من الحكمة ان ان يقال هذا. ولكن لو ان هذه المرأة كانت هكذا دائمة مع زوجها. لزوجها ان يقول هذا هل لها من ليس من باب التنقيص وليس من باب - 00:08:19ضَ

السب انما من باب الواو. وهذا معنى قوله تعالى فاعظوهن. يعظوه يعني ماذا؟ يذكرها بعقوبة النشوز. ومن عقوبة النشوذ يا معشر النساء تصدقن فان تكون لاكثر اهل النار قال بما ذلك؟ قال لا تكفرن. فالترك لها الحديث من باب الوعظ - 00:08:31ضَ

من باب الوعظ والامور بمقاصدها. فقصدك من ذكر الحديث هو الوعظ وليس التنقيص والاحتقار. لو كان قصدك الاحتقار كما سنقول في الضرب المالكية نصوا على هذا النص انه لا يجوز ان يضرب اذا غلب على ظنه - 00:08:46ضَ

النقلة تنصلح بالضرب. اكثر رسالة الا تنصلح بالضرب. قالوا يأثم لو اصطفرا بقى الوعظ والهدر لا يقال الضرب له شروط اول شرط ماذا؟ ان يعظها اولا. ثاني ينتقل الى الهجر. لم ينفع الهجر والوعظ يضربها. الشرط الثالث ان يضربها ضربا غير - 00:09:01ضَ

لا على الوجه ولا ولا ضربا شديدا. شرط رابع قالوا ان يكون قصده التأديب وليس التشفي. هذا شرط شرط مهم حتى في ضرب الولد للتأديب. مثلا ابنك اغضبك غضبا شيء فتضربه التشافي الانتقام يعني - 00:09:21ضَ

حتى يذهب عظمك هذا ظلم. وكذلك ضرب المرأة. انما يضربها للتأديب. وعلامة الضرب للتأديب ان يضربها حال غضب. اضباطه فضربها. معروف انه بسبب ماذا انها اغضبته. ليس بسبب الاصلاح نعم. وان يغلب على ضنه وهذا اهم شرط. النص عليه المالكية. فقهاء المالكية ان يغلب على الله انها ستنصلح بهذا الضر. ان غلب على الله انها لا تنصلح لا يجوز ان يضربها. لان الضرب - 00:09:37ضَ

كما ان الهجر وسيلة. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام هجر المنافقين. هجر المؤمنين من الصحابة في غزوة تبوك منافقين الحق بالهجر. لماذا ما العلم ما العلة في هذا؟ لا ينفع فيهم الاجر ولذلك السيوطي له لسان اسمه الزجر بالهجر كي يتكلم من قلة زجر وسيلة. لا يجوز ان تستخدمها الا اذا غلب على ظنك تحقيق - 00:10:01ضَ

مصلحة نفس الشيء خلف الضرب للتأديب يعني. هذا ضرب تعزير. بل ان الحنابلة نص على هذا المرداوي في الانصاف قال لو ضربها للتأديب وآآ ضربها ضربا جاوز فيه الحد الحد الذي اذن فيه من الشرع. اذاها يعني اذاه يقتضي القصاص اقتص منه - 00:10:25ضَ

ضربها فكسر يدها لم يقتص منه هذا ماذا؟ هذا مجاوز للحج. اولياء الزوج القاضي لن يقتص. قد يحكم بالقصاص. القاضي الذي يحكم بالقصص هات يا بلاش. ولكن الهجم يكون اكثر من ثلاثة ايام. هذه مسألة اخرى - 00:10:46ضَ

الهجر ما صفة الهجر؟ ده كمال الهجر الوعد ما معنى الوعظ؟ واللاتي تخافون من شوزهن؟ ما معنى تخافون هنا اختلفوا فيها. تخافون تعلمون لا نخاف تأتي بمعنى عالمة في اللغة. التي تعلمون نشوزهن - 00:11:10ضَ

وتخافون تتوقعون وكلا المعنيين صحيح يعني تتوقع ان تنشز عليك. ماذا تفعل؟ النشوز مأخوذ من ماذا من الفعل ماذا؟ نشز. ما معنى نشز؟ على اي ترفع. يقول نشز من الارض لان كان مرتفع - 00:11:26ضَ

تخاف انت تترفع عليك. ما صفة النشوز الا تطيعه فيما يأمر قالوا حتى ان اه تسبه. انت تشتم اقاربه وانا عندهم نشوزا. لو شتمت امة وشتمت اباه. هذا عنده نشوزا - 00:11:40ضَ

لأ قال لي تمكنه من نفسها. بل عدوا من النشوز ان تمكنه من نفسها متبرمة يعني عندما يجامعه يعني طوف انها ما لمضطر الى هذا وهي ترضى. كانها مكرهة يعني. هذا يجوز - 00:11:53ضَ

ولابد ان تمكنه من نفسها وهي راضية. فصور نشوز كثيرة ذكرها الفقهاء في كتبهم لو خاف النشوز او علم النشوز ماذا يفعل؟ يعظها يذكرها بالله عز وجل ويخوفها من عاقبة النشوز. فان لم ينفع هذا يهجرها. يهجرها في البيت لا خارج البيت ويهجرها - 00:12:07ضَ

في الفراش وليس له ان يهجر في الكلام اكثر من ثلاثة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لبرء مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فالاظهر انه ليس له ان يهجر في الكلام اكثر من ثلاثة ايام - 00:12:23ضَ

الا اذا غلب على ظني ان ترك الكلام يصلحها. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع كعب بن مالك والثلاثة المخلفين اغراب خمسين يوما لا يكلمهم. فالاصل انه في الكلام الا اذا غلب على ظن اصلاحه. يهجرها في الجماع له ان لا يجامعها. والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:38ضَ

آآ وهناك تعارض في الاحاديث. النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال ولا تحجب الا في البيت. ثبت انه اعتزل نساءه شهرا في مشروعة له يعني في مكان خارج البيوت. في بعض اهل العلم قالوا ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تهجر الا في البيت - 00:12:54ضَ

هذا مخصوص به عليه الصلاة والسلام يجوز ان هو يهجر النساء في خارج البيت والاصل والاصل وعدم الخصوصية قد يجمع بانه لو وجد ان المصلحة في ان يهجرها خارج البيت له ان يهجرها خارج البيت. الاولى الا يهاجر الا في البيت. لان فعل النبي عليه الصلاة والسلام محتمل. والقول عند عندما - 00:13:10ضَ

يقدم عليه القول يقدم فلا يهجره الا في البيت. قال ان ترك البيت فيه ممكن آآ تقع في فتنة اكبر وكذا. فعليه الا يترك البيت يهجرها في الفراش فقط لا يجامعها. فان لم يتم هذان الطريقان يلجأ الى الطريق الثالث بشرط ان يغلب على ظنه - 00:13:28ضَ

وطريق الضرب واضربوهن. نعم وشرط الضرب كما ذكرت الا يكون مبرحا وان لا يكون في الوجه وان يغلب على ظنه الاصلاح. فان فاطاعته فلا يجوز ان يستمر في عقابه. قال تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. يعني لا تتجاوز الحد فيه - 00:13:44ضَ

اذائها ان الله كان عليا كبيرا وختم الله الاية باسمين من اسماء يدلان على ماذا؟ يدلان على كمال القهر والغلبة والعظمة العلي يعني القاه بمعنى والغلبة كبيرا فلا ان كنت رأيت نفسك عليا علي او اكبر منها فالله عز وجل ماذا - 00:14:04ضَ

اعلى ميكي واكبر منك وهذا فيه التوازن في الشريعة. ده اعطت للزوج حق تأديب زوجته وبعد ذلك قليلة كان الحق ببالك بان يكون فيه ظلم وبغي على المرأة لا مباشرة الله قال عز وجل فاعظوهن واهذروا بمطلق الجمع. لكن اهل العلم نصوا على ان - 00:14:20ضَ

الترتيب هكذا. الوعظ ثم الهدي ثم الضرب. كما انه لا يجوز ان ينتقل الى الضرب قبل الهجر والوظع. لا يجوز ان ينتقل الى الهجر قبل الوعظ اذا قد ترجع بالوعظ - 00:14:50ضَ

الترجمة بالوعظ. وبعض الناس اصلا بعض النساء الوعظ هذا يشمل ماذا تعريفه وعظ تعريف ووعظ. ومثلا غزال عندما تكلم في يحيى يوم الدين عن مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ذكر اولها ماذا؟ التعريف ثم الثاني الوعظ - 00:15:02ضَ

ثم التعنيف الكلام الشديد. الكلام الشديد لا يدخل في الوع فالتعريف ممكن الاصل يعني تعرف انها اخطأت. ممكن بعض النساء هكذا تفعل شيئا هو في عنده جوز مثلا ان تعيب امه مثلا وهي تظن ان هذا امر عادي. هي تعودت ان امها ها تتكلم على آآ زوجة ابيها. مثلا عن ام ابيها - 00:15:19ضَ

ليس عيبا فعليه ان يجعل الله ان يبين ان هذا من المحرمات ومن الغيبة المحرمة ونوع من النشوذ. يعظها اللي الوعد يدخل فيه التعريف. الوعظ سيدخل فيه التعريف. الوعظ هذا اعلى من التعريف. الوعظ تعريف ونصح - 00:15:43ضَ

من تتعظها بمعنى تخوفها بالله عز وجل ان تذكر لها عاقبة تجوز. فهذا فيه تعريف وتخويف. ثم تنتقل الى هجري ثم الضرب ولو لم يستفد من اخر مرحلة في شيء يسمى براء لا قال في الاية التي بعدها مباشرة فان خفت بشقاق - 00:16:03ضَ

بينهما الحكم ان خفت بشفقة بينهما ساقول فان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله. ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ان الله كان عليما خبيرا. الاية التي بعدها مباشرة بعد اية الوعظ - 00:16:25ضَ

والضرب والوعظ والهجر والضرب هي دي ختم شقاق بينهما. ما هو الشقاق؟ الخلاف الشديد الذي لا ينفع معه علاج؟ الا بتدخل اناس من خارج البيت. فاذا العلاج عند الخلاف ماذا؟ كان علاج من الزوج. علاج بين الزوج بدون ان يدخل اطرافا خارجية. لما فشل الزوج - 00:16:42ضَ

شوف العلاج ان يطلب بان يطلب التحكيم نعم هذا الحكم قد يكون حكما واحدا. ترتضيه الزوجة ويرتضيه الزوجة طب لم كل واحد لا يرتضي الحكم يأتيان بماذا؟ بحكم من اهله وحكمت؟ من اهلها. وده كلام عن التحكيم لانه قد لا يأتي بعد ذلك. اتكلم عن ايه سريعا. تفضل. في في - 00:17:02ضَ

قبل نزول ايات ان لا يطلب ان تطلب المرأة يعني منه الاشياء عندهم اختيار اما اما طيب وهو في هذا الحال لما تعب من كثرة الطلبات هجرهن هجرهن تمام. شهر يعني هزا ليس هزا حجر لا يسمى هزا البراء لان بعض البراء يعني ما تقصد بالبراء - 00:17:24ضَ

التبرع بنقول مثالين يعني. نعم. الله عز وجل في اية التخيير في سورة الاحزاب قال يا ايها النبي قل لزوجاتك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكن وسرعكن سراحا جميلا وان وان كنتن تردن الله ورسوله - 00:18:00ضَ

الدار الاخرة فان الله اعدل المسألة من كل اجر عظيما. فخيرهن بعائشة فقال اني ذاكر لك امرا فلا تعجلي حتى تستأمري ابويك. فذكر لها التخيير استأجر ابوي بل اختار الله ورسوله. لما اكثرنا عليه النفقة - 00:18:18ضَ

عليه الصلاة والسلام لما اكثرنا العبادة طلب النفق. هذا يدل على قصة عجيبة فيها فوائد كثيرة جدا يعني يدل على ماذا؟ على ان بيوت النبي عليه الصلاة والسلام لو بشر كباقي النساء في آآ في التعلق بالدنيا احيانا. فلما وضعهن لما نزلت هزه الايات في وعظهن وتذكيرهن اختارن الله ورسوله - 00:18:33ضَ

امر الدنيا في تصدير للازواج مثلا اذا كان مثلا ضيق ذات اليد والحت عليه زوجته في في في طلبات الضرية نعم لا يتبرأ بهذا لان النبي عليه الصلاة والسلام يساوي طلبنا - 00:18:53ضَ

واللي ما طلبنا عليه التوسع في النفقة. طلبنا يعني علي النفقات الاساسية وكان عليه الصلاة والسلام ليس عنده شيء وخيره لان المرء اذا اعصر زوجها بالنفقة لها حق ماذا فلذلك خيرهن - 00:19:10ضَ

طيب طب لماذا هجره؟ ممكن شخص يعترض ويقول لماذا هجرهن؟ وهن يطالبن بشيء من حقهم وايه النفقة وهي النفقة واضح واضح السؤال؟ اه. كيف اجاب لابد ان يؤول هذا طلبنا ماذا؟ اكثر مما لان المرأة اذا تزوجت - 00:19:27ضَ

وعلى فتح وعرفت حاله من الاعصار واليسار ورضيت بذلك ليس له ان تطالبه باكثر من هذا. يعني هي عرفت حالة وانه يسكن مثلا في منطقة معينة هي تحبها. وسينفق عليها نفقة اقل من النفقة التي كان - 00:19:54ضَ

عليها ابوها فليس لها ان تطالب بعد ذلك بماذا باكثر من هذا باكثر من هذا. طالما لو وفى الا ما له حد حد الضرورة. حد فالاضهر انه اكثر من حد الضرورة الذى آآ - 00:20:10ضَ

عرفنا حال النبي عليه الصلاة والسلام عند عند زواج النبي عليه الصلاة والسلام. نعم هنا فقط ارد على كلامي وقال كان يقول ماذا مسألة البراءة دي هذا اذا يسمى هذي النبي عليه هجرهن ثم خيرهن - 00:20:24ضَ

اتفضل يقولون يرجع في الكسوة طيب اختلف اهل العلم في كتاب باب النفقات لكن اقوله سريعا ما يتعلق بالظبط. اختلف اهل العلم في تقدير النفقة بمن تقدر على ثلاثة اقوال. هل تقدر بحال - 00:20:42ضَ

الزوج قام بحال الزوجة لم تقدر بحريمة معنا نعم الازهر انها تقدر بحال الزوج. معنى ما الفرق يعني؟ ما سبب الخلاف يعني؟ او ما ثمرة الخلاف؟ لو قلنا انها تقدر بحال الزوجة والزوجة كانت - 00:21:00ضَ

فقيرة والزوج كان غني ينفق عليها نفقة الفقراء دخولنا تقدر بحال الزوج لو هي كانت فقيرة وكان غني يجب عليه ان ينفق ماذا؟ نفقة الاغنياء. لو قلنا تقدم بحرية معا ينفق عليها نفقة متوسطة بين هذا وهذا. الازهر انها تقدر - 00:21:14ضَ

الزوج لقوله تعالى لينفق ذو ساعة من ساعتين القدرة عليه يسقط فلينفق مما اتاه الله. فالله عز وجل جعل النفقة على حالين. حال السعة اذا وسع الله علي ينبغي ان يوسع علي في النفقة يطعمه مثلا اللحمة كل يوم اذا كان غني جدا - 00:21:31ضَ

اذا كان اقل من هذا خلاص الفقير المغرب في ادى الى العرف وهناك مثلا في باب النفقات كانوا يذكرون مسائل في في زمن الفقهاء المتقدمين لا يصح تطبيقه في زمانه. يعني مثلا الايام الاربعة اتفقوا باللغة الاجماع على هذا. انه لا يجب على الرجل ان يعالج امرأته - 00:21:48ضَ

يجب علي ان اذا فقدت تكاليف العلاج لا ينبغي الفتوى بهذا القول في هذا الزمان قال بعض المعاصرين لماذا؟ لان العلاج في هذا الزمان اصبح من الضروريات بل قد يكون عند بعض الناس اهم من الترفه في الطعام مثلا - 00:22:08ضَ

ايضا العلاج في زمانهم لم يكن في الغالب يقطع فيه بالشفاء. اما الان العلاج في كثير من الاحيان يكون سببا في الشفاء. الامر اختلف وقالوا يعني قالوا لا يجب علي يعني لا ينفع وجدت هذا من رجل كان بينه وبين امرأته الاذاعة في هذا يقول لامرأته الفقهاء قالوا ياتي هذا كلام الفقهاء - 00:22:25ضَ

لا يجب عليه ان ينفق عليه. قلت خلاص كذلك الفقهاء قالوا لا يجب عليك على عليها ان تغضبك. هذا مذهب الجمهور خلافا للمالكية. يجب عليها ان تخدمك. خلاص لماذا انت - 00:22:43ضَ

خفت بكلمة الفقهاء في الحق الذي لك ولن تأخذه في الحق الذي عليك. لابد ان تأتي الا بخالد. مثلا يعني. وان كان الصحيح وجوب الخدمة. وهذا من المالكية وشيخ الاسلام خلافا للجمهور - 00:22:52ضَ

فلا يجوز ان ان يستدل مثلا بكلام الفقهاء في مسألة مثلا مما نقل اليه الفقهاء قالوا ابن قدامة ذكر هذا في المغني وفي غيره وللنفقة الواجبة ثوب في الصيف وثوب في الشتاء - 00:23:02ضَ

وان يطعمها من متوسط طعم البلد. وذكر الفول والعدس لا لا يكفي المرأة ثوب في الصيف والثوب في الشتاء. من سترضى بهذا يعني تكون مشكلة كبيرة نعم. والعرف هذا يغترب اختلاف الزمان - 00:23:17ضَ

والمكان؟ والاشخاص عدم علاج المرض كيف فعله الفقهاء؟ اليس هذا من سوء العشرة هم قالوا هذا لان العلاج اصلا تداوله ليس واجبا. اصل التداول اساسا ليس واجبا. قال شيخ الاسلام ولم يجب التداوي احد من العلماء الا طوائف من الاحناف والشافعية - 00:23:37ضَ

واذا كان ليس واجبا في الاصل فلماذا توجبه على الزوج لزوجته؟ هو نفسه لو مرض لا يجب عليه ان يتداوى هو نفسه وكيف توجبه لغيره لا استوصوا بالنساء خير. طب ما هذه العلومات لابد ان تكون منضبطة لان الحقوق لابد ان تكون منضبطة منضبطة بمدى - 00:23:56ضَ

النفقة. هل اخد في النفقة تداوي؟ قال لا لا يدخل في النفقة. لا يجب علي ان ان ينفق عليها في في باب التداوي. نعم. لكن كما قلت في زمان لا يصح التطبيق هذا - 00:24:15ضَ

لكن ليس في كل ابواب التداوي لن ينفع مثلا المرأة تجبر زوجها ان يوجد لها عملية تجميل مثلا وان كانت تحتاج الى هذا. يعني التجميل يجوز لازالة العيوب الخلقية يجوز هل يلزم هذا لا لا يلزمه - 00:24:26ضَ

هذا لا لا يضره ضرا عظيما يعني. لا يلزمه مثلا ان يجري لها عملية تلقيح صناعي. تليفون امريكا التلقيح الصناعي؟ نعم. هذه مكلفة لان هو ده اصلا اللي يلزمه اساسا اصلا - 00:24:41ضَ

لنعرف شخصا متزوج وامرأتين عنده ولد من المرة الاولى. والمرأة الثانية عندها مشاكل لا لا يمكن ان ان تحمل الا بالتلقيح الصناعي. هو لا يريد عند اولاده. وهي تقول انت لا تنفق وانت لا تريد - 00:24:58ضَ

وصلت لان المشكلة عندها هي من يلزمه ان يتحمل وهذه المشكلة ليست مرضا تحصيل الولد هذا امر زائد نعم وهذه العملية قد تكلف كثيرا وقد تنجح وقد لا تنجح ناقصات عقل النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله جعل شهادة المرأة بشهادة الرجلين هذا وجه نقصان العقل - 00:25:08ضَ

شهادة المرأة اللي شالت شالته المرتين بشهادة رجل وشهادة الرجل بشهادة امرأتين هذا وجد نقصان العقل الامور. لكن هل معنى هذا ان هذا الحديث على كل امرأة لا قد تكون كثير من النساء - 00:25:32ضَ

اكثر عقلا انك تبدأ بالرجل لكنه لا يمرض بالعموم الغالب. الشريعة تأتي بماذا؟ بالاحكام للعام الغالب ده القليل النادر. فلا يصح الاحتجاج بمدى بالقليل النادر اصل اصول الشريعة. الاصل ان الرجل اضبط في آآ في الامور من المرأة في عقله يعني - 00:25:49ضَ

لا بما ينقطع الهجر بين المسلمين. بسلام فقط. لا يحل لامرئ ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يلتقيان فيعرض هذا ويرد وهذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام فلو سلم عليه خلاص انقطع الهجر - 00:26:06ضَ

ولا يجوز اشتراط شيء زائد على هذا. لانك لو اشترت زائد شيئا زائدا على هذا ما حده بحد. تجي تتكلم معه ساعة تتكلم معه ساعتين. لا لو سلمت عليه خلاص. ولن يدل ان الهجر ينقطع بالسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام. لما هجر الثلاثة - 00:26:22ضَ

الحديث في الصحيحين قال كعب ابن مالك فكنت اتي المسجد فاسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فوالله ما ادري رد علي السلام ام لا النبي عليه الصلاة والسلام ماذا هجره بماذا؟ بترك السلام. وفي الحديث الذي ذكرته الان. قال وخيرهم الذي يبدأ بالسلام. فيكفي ان - 00:26:38ضَ

ان يسلم عليه لا يكون هاجرا له. لان السلام معناه ان لك السلام مني. عندما تقول له السلام عليك. يعني انت سلمت من شره ومن شر الهدي فهذا خبر انت تخبر بما في نفسك؟ خبر ودعاء. السلام عليكم خبر ودعاء - 00:26:54ضَ

تخبره انك انه سلم من شابك؟ وتخبره من الشر انك هجرته. فانت تركت هذا هذا الاجر. نعم. وهؤلاء الثلاثة كانوا اكثر مني لا لا لا كما قلنا يجوز الهجر اكثر من ثلاثة ايام. هذا حديث حمله اهل العلم على ماذا؟ على الهجر لامر الدنيا. لا يحل لامرئ ان يهجر اخاه فوق - 00:27:11ضَ

اذا كان الامر من امور الدنيا. اما اذا كان لمعصية يجوز ان يهجره ابدا. اذا كان لك مصلحة في هذا الهجر هذا التقييد بحديث كعب ابن مالك. ان النبي عليه الصلاة والسلام هجرته اربعين يوما لمصلحة انه وجد ان الهجر - 00:27:35ضَ

يكون سبب في علاجه من النوم العصب. المعصية بماذا؟ بترك الجهاد. يعني مع القدرة علينا. والنساء اه ما رأيت منك الخير قطا يلزم ان يكون كل او اعزم او اكثر - 00:27:49ضَ

لا اكثر النساء بنص الحديث انه قدر اني رأيتكن تصدقن يا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار. اكثر النساء هكذا والتي ليست هكذا الا من رحم الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام بيخبر العبادة - 00:28:09ضَ

احكام الشريعة دائما تتعلق بالكثير الغالب. لا القليل النادر بعض الاخوة انما كنت اسأل لهم قالوا ان هجرتها يعني يكون هجرا لنفسه يعني لا يبالون يعني لا خلاص اذا يفعل الهجر لا يهتل. يعني بعض يقول للهجر قد يفلح مع بعض النساء. هو الذي سيتضرر - 00:28:24ضَ

الزوج. خلاص لاهجرها. ولكن العاقل العاقل هو الذي يعني لا يعني امرأته ناشز عليه. وهي لا تطيعه وكيف بعد ذلك هو يجامعها يعني هذا يعني هذا في نقص في الرجولة - 00:28:47ضَ

خلاص ده اضطر خلاص اذا اضطر خلاص يعني للمضطر يخاف على نفسه الوقوع في الحرام نعم لكن من باب التأديب تتدرب فقط بترك الجباه تتضرر كذلك بترك الكلام يعمل في وهذا - 00:29:04ضَ

اتفقتا عليه. الله. اذا اتفقتا عليه. لازم تاخذ ثالثا. طب ودي الطبقة الثالثة. الاتفاق الثالث. هل يستقبل الزواج الثانية يا مسألة سانية من التعليم. نعم؟ لا لا ينبغي لا ينبغي لا ينبغي خاصة في هذا الزمن. ورسالة جميلة؟ الزوج يبدأ بزوجة. ها؟ الزوجة ماذا؟ يدرك بزوجها - 00:29:30ضَ

شكرا للرسالة الجميلة اسمها الاعلان في تفسير المشتبهات بين الحلال والحرام سوكاني سوكاني قبضنا بالميتين وخمسين سنة تقريبا. متأخر يعني. فكان جعل من المشتبهات هو رأيه هكذا. الزواج من الثانية - 00:29:50ضَ

في رأيي قال ولا ولا ارى في زماننا هذا لمن لم يكن محتاجا الى زوجة ثانية ليتزوج بالثانية لان هذا يشغله عما هو اولى به من التفرغ للعبادة وطلب العلم بالسعي في طلب الرزق. هكذا قال - 00:30:07ضَ

الذي يعني آآ يتزوج من ثانية سيحتاج ان فالاولى ان يتزوج لانه هذه النكاية في الحقيقة ستكون فيه وهو في النهاية. حمل نفسه ما لا يطيق يعني نعم نقول انه ترك الحجر يكون بالسلام مع اخيه الخليل مسلا كانوا يعني كان اخوين اخوين جيدا والان نقول انه - 00:30:22ضَ

اخونا يقول يعني لماذا لماذا الشريعة تقول ان لو انت لو انك هاجرت اخاك الذي هو خليلك لا توقعتي على هذه الهجرة بالسلام لان الشريعة تراعي يا ابراهيم. تراعي حق اخيك بعدم الهجر. صحيح؟ وتراعي حقك انت في الجانب النفسي. يعني هب ان اخاك هذا الخليل انت هجرت بسبب انه كتابك - 00:30:50ضَ

وسائلك لا تأمرك الشريعة التعاون معه كما كنت قبل ذلك هذا مما لا تأتي به الشريعة ومما لا يطاق. يعني الان انت ابغضت هذا الرجل لسبب اوجب البغض. انك مثلا عرفت انه كان يودن لك الود. ومن خلفك يغتابك - 00:31:12ضَ

او مثلا ظلمك في معاملة مالية يكفي ان تسلم عليه بعد ذلك وان تجتنبه. لا تطالبك الشريعة ان تكون صديقا له كما كنت قبل ذلك لان هل هل الشريعة تأمرك ان تخالل بعض الناس - 00:31:26ضَ

ولا تخالل بعض الناس هذا هذا امر يعني حد الخلة وحد المصاحبة يرجع الى الى آآ اليك. طالما انك لا تخالل من كان فاسقا او كان مطعونا عليه في دينه - 00:31:42ضَ

وقعت الواقعة. الاخ صور يفسر واسمع سورة المجموعة وقع في دولة يمسك العسل مريضا وهو يكره هذه الصورة يعني. وقال انتم زلمتني وسادوا عليكم يعني. لكن لازم اتصور اتأسف معك - 00:31:55ضَ

وما زال يعني يقول هذه الصورة ما قصده سيدنا ما قصده؟ ما قصد الاصل ان من ظلم لا يدعو على ظالمه. لماذا؟ لانه لا يدري هل لو دعا عليه سيدعوا عليه بقدر ما ظلم ابي يزيد؟ قد يزيد ويأكله هو الظالم. قد يزيد - 00:32:15ضَ

يكون هو الظالم نعم طبعا حكيم بن معاوية عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما حق زوج احدنا عليهم؟ قالت تطعم تطعمها اذا اكلت اكلت وتكسو اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت رواه ابو داوود وصححه ابن حبان - 00:32:38ضَ

البخاري بعضهم ما حق زوجة احدنا او زوج احدنا عليه؟ لان الزوج يطلق على الرجل والمرأة. الافصح الزوج ويجوز ماذا ان يقال زوجة نعم قال ما حق زوجتي احدنا عليه فقال تطعمها - 00:33:04ضَ

اذا اكلت وتكسوها الى اكتسيت. تطعمها اذا اكلت وتكسيه اذا اكتسيت هذا فيه دليل على ماذا؟ ان لا حلق النفقة نفقة ضابطها ماذا؟ الثكلة والطعام والنفقة الطعام والشراب والملبس ولا تضرب الوجه ولا تقبح - 00:33:21ضَ

لا تقبل هي لا تشتم وتسب التقبيح ايه ده في قصة اوبي زارك في مسلم ماذا قالت فانه اقول ولا اقبح حديس ام زرع حديس جميل في ملفات جميلة. ام زرع - 00:33:40ضَ

لما حكت عائشة رضي الله عنها للنبي عليه الصلاة والسلام قال اجتمع عشرة نسوة في الجاهلية فتعاهدن وتعاقدن الا يخفين شيئا من ازواجهن. فذكر التسعين معلش طويل. ثم ذكرت المرأة العاشرة هي افضل زوجها افضل الازواج - 00:34:03ضَ

قالت فعنده اي عند زوجي اقول ولا اقبح يقول انت غبية انت ليه تفهمين لا يخطئني لا يشتمني لا يسبني. اقول ما اريد ولو قبح فذكرت صفات كثيرة يعني واشرب فاتقنح وارقد حتى اصبح ذكرت يعني صفات لزوجها جميلة من هذا يعني؟ نعم في الحديث دليل على انه ماذا؟ انه يجب على الزوج ان - 00:34:18ضَ

الا يقبح والا يضرب زوجته؟ نعم. فقال ما حق زوج احدنا عليه ان تطعمها اذا طعمت ان تكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح. لان ضرب الوجه وارد عليه ايضا في احاديث كثيرة - 00:34:42ضَ

اذا قاتل احدكم خاف ان يجتنب الوجه نعم لا تضربوا الوجه فان الله خلق ادم على صورته. الحديث في في الوجه كثيرة نعم. ولا تهجر الا في البيت. هذا اللفظ الذي استدل به اهل العلم الذين قالوا اذا هجرها لا يهجرها الا في الفراش. لا يهجرها لا يهجرها. خارج البيت - 00:34:59ضَ

اما هجران النبي عليه الصلاة والسلام بنسائه خارج البيت فهذا فيه خلاف بين اهل العلم كما ذكرت بعض اهل العلم اجازوا الهجر وخارج البيت منهم البخاري واستدل بماذا حديث هجر النبي عليه الصلاة والسلام للسيئة خارج البيت ورأى ان هذا الحديث اصح اسنادا من هذا الحديث - 00:35:17ضَ

على كل حال. المسألة فيها خلاف بين اهل العلم؟ نعم. هل الزبير يعني يخرج ايام فخارج البيت مثلا؟ لا وعن جابر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجت اتخذت انماطا قلت وانى لنا انماط قال - 00:35:37ضَ

اما انها ستكون. قال جابر وعند امرأتي نمط فانا اقول نحيه عني وتقول قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون فادى عوام متفق عليه. الانماط جمع ونمط والنمط يقولون كساء له خمل رقيق. تليفون قماشة - 00:35:55ضَ

يعني في خبل تلفون الخبل هذا الشعر ها المال الثوب الذي يكون فيه شعر. مثل السوف. اه. نسميه قطيفة نحن قطيفة. مم. ها مفرش. فراش. اتخذت انماطا عندما تزوجت اتخذت انماطا؟ يعني هل كان في بيتك انماط؟ فقال الزمن وان لنا انماط. لان - 00:36:15ضَ

فقراء جدا من اين نشتري الانماط؟ نعم فجابر يقول من باب ماذا؟ من باب الاستبعاد. نعم؟ قال وان لنا انماط؟ قال اما انها ستكون انا من اعلام النبوة عليه الصلاة والسلام عليكم في النفقة فتكونوا ماذا - 00:36:34ضَ

لكم انماط معنى ذلك ان النماط ليست. موجود. ليست؟ محرمة. انها جائزة. طيب. قال جابر وعند امرأتي نبط لما عند امرأته ماذا نبط واحد؟ وجد عند مراتي نمط. فانا اقول نحيف - 00:36:49ضَ

ابعديه عني لماذا يقول هذا جابر ترفه يعني يريد ان يترك الترفه والتوسع في الدنيا. فجادلته امرأته. جادلته ماذا قالت له؟ قد قال النبي عليه الصلاة والسلام انها ستكون فادعوها. من الذي قال فادعوها - 00:37:03ضَ

جابر قال تركتها. هذا فيه دليل على بان على حسن عشرة جابر. رضي الله عنه وامرأته. هذا هو محل الشاهد. يعني فدعوه بحل الشاهد اتركه ما لو انكر علي هو في البداية ماذا؟ ادعو امرأتي يعني ادعوها تستخدم النمط. هو في البداية انكر عليها ماذا؟ اتخاز النمط وقال نحيه عني ولا شك انه - 00:37:20ضَ

سلام بقى على هذا النمط لو يفرش مثل المفرش الذي يفرش على بعضه هناك اشياء تفرش على السارق تكون غالية يعني وقال دحية عني ابعديه عني. ومع ذلك لما جادلته - 00:37:43ضَ

كان يتركها فهذا فيه اشارة جميلة الى ماذا؟ الى ان الزوجة اذا اضرب لك بامر اذا امر امرأته بامره خاصة ان كان هذا الامر مباح او في خلاف معتبر بين اهل العلم - 00:37:56ضَ

ليس علي ان اضيق علي في هذا الامر ليس عليه ان الحكمة الا يضيق عليها في هذا الامر. بل ماذا؟ يتركها تفعله. يعني مثلا بعض مسائل الزينة التي تتعلق بالمرأة فيها خلاف بين اهل العلم مثلا - 00:38:06ضَ

نعم ده في مسألة تشقيل الحواجب مثلا. هذي فيها بعض اهل الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين اجازه بعضهم منعه. فليضيق علي يقول لا لابد ان تتركي هذا لنا مذهبي هذا. المسألة التي فيها خلاف مؤتمر عليه الا يضيق فيها. عليه الا يضيق فيها. نعم. ان يترك المرأة - 00:38:20ضَ

المرأة تفعلها فضلا ان تكون مباحا. يعني بعض من بعض الناس يضيقون في المباح الذي لا خلاف في اباحته لا خلاف في اباحته. واضح هذا يعني يضيق على المرأة مثلا في طبخ بعض انواع الطعام مثلا. هي تحبه او لا يحبها - 00:38:40ضَ

طبخي هذا الطعم وطبخ لك انت طعاما اخر مثلا نعم فهذا فيه اشارة الى الى هذا المعنى انها هي المرأة الامار انها الى الله ستكون يعني ستوجد بعد ذلك عندما تكثر - 00:38:57ضَ

النفقة ها؟ ادعوه يعني ادعو براتي. جابر يقول ماذا قطر كوبرأتي تستخدم النمط. ادعوها الى اتركها. اترك ماذا؟ ها ترجع الى ماذا؟ النمط. الى الانماط ولا تهجر الا في البيت. والفقراء قال انه لو - 00:39:11ضَ

تسقط القسمة عن النمل ولكن له ان يصل الى زوجة ثانية. طيب اخونا يسأل سؤال مهم يقول المرأة الناشز يسقط حقها في ماذا؟ في النفقة باتفاق نعم الا ابن حازم. ملك الامة الاربعة الى ابن حزم انها لو نشزت ماذا - 00:39:32ضَ

يصبح اقوى في اللفقة نعم طب اذا سقط حقها في النفقة قالوا يتبعه حق بهذا حق المبيت يتبعها حق مبين. طب لو سقط حقها في المبيت ونشدت عليها امتنعت من - 00:39:55ضَ

ان ان تسلم له نفسها كان جزءا من هذه الجهة مثلا. هل له ان يذهب الى امرأة اخرى يقدم لوجه الذهاب اذا كانت نشوزها من هذه الاجابة. ليه جاء من جهة اعطائي حقي في الفراش لو ان يذهب الى امرأة اخرى. طب هب ان النشوز اذا كان في غير ذلك هي تعطيه حقه في - 00:40:08ضَ

الفراش لكن تنشط عليه مثلا بان تسيء القول. الازهر انه لا يجوز ان يبيت عند الاخرى. يعني لا يصمت حقها في النفقة الا اذا كان يتضرأ في القصب عفوا في المبيت الا اذا كان يتضرر وهو من جهة ماذا؟ من هذه الجهة. لاننا لو قلنا بسغوط حقه حقه في - 00:40:26ضَ

بحقها في المبيت مطلقا لفتح هذا الباب الى التحايل ليذهب الى الزوجة الاخرى كلما مثلا قالت له كلمة لتعجبه يقول انت ناشز خلاص ليس من حق النفقة زهب الى زوجة اخرى - 00:40:45ضَ

حتى ابن حزم قال حق في النفقة لا يسقط سأقول لساخيت سابق خلاف في هذه المسألة بين ابن حزم والجمهور ان حزمي يقول ماذا؟ يقول كان حزمي لو تأملته تجدوه قويا. وان كان الجمهور على خلافه. لا اقول انه راجح لكن فيه قوة - 00:40:55ضَ

ارجح قول ابن حزم للشيخ آآ ابن حزم ماذا يقول؟ يقول ان الله عز وجل اوجب واجبين. وجب على الرأي وهي ماذا؟ الواجب على المرأة. الطاعة على المرأة واجب على المرأة - 00:41:12ضَ

وجب على الرجل ماذا؟ النفقة. من قال ان اسقاط احد جانبي العقد واجبه يقابل باسقاط الجانب الاخر. اين الدليل انك لانك انها اذا لم تطعك الله البركة بالاتفاق عليه وبراهن بطاعتك صحيح؟ فانت لا يجوز لو ترك شخص الواجب الذي عليه لك لا يجوز ان تترك الواجب الذي لك الزي له عليك - 00:41:25ضَ

اوجب الله على الولد بر ابيه لو انه عق اباه وكان هذا الولد مثلا ممن تجب على الاب نفقته يقول لن انفق عليه لكن ما الذي جعل المدى للجمهور؟ الجمهور يقولون النفقة في مقابل الاستمتاع هذا محل النزاع. سببه الخلاف بين الحزب والجمهور بما تستحق النفقة - 00:41:51ضَ

هل تستحق بمجرد العقد لم تستحقي مقابل الاستمتاع ان حازم يقول تستحقي بماذا بوجود العقد فسود نشأت ان لم تنشوا طلبنا في ذمتك لابد ان تنفق عليه. لا تريد ان تنفق عليها طلقها. لكن طالما انها في ذمتك لابد ان تنفق عليه. هذا القول له وجه قوي - 00:42:15ضَ

الاربعة على خلافه يعني خلاصة الكلام يعني انه ليس له ان يسقط المبيت اذا نشدت عليه الا اذا تعلق انا بحقي في في الوطء وتضرر بذلك لا خوف على نفسه هل يجوز؟ لا هي نشدت لا لا تمكن نفسها كما ذكرت يعني قلت له ان يبيت عند - 00:42:34ضَ

لم تمكنه من لبسها هي التي اسقطت حقها في عدم التبكير بعدم التمكين تبكيني اياها من نفسي. نعم. ابكينا من نفسها وعن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد ثم يجامعها فيها - 00:42:54ضَ

في اخر اليوم متفق عليه ما معنى الحديث هذا الحديث فيه اشارة الى جواز تأديب المرأة بالضرب. من اين تأخذ هذه الاشارة؟ انه لم ينه اصل الضرب. انما نهى عن نوعية من الضرب والضرب - 00:43:16ضَ

يعني لا يجد احدكم امرأته جلدا كجلد العبد جلدا كجلد العبد نعم معنى ذلك انه يجوز ان يضرب ما دون ذلك قصد الاصلاح بالشروط التي يتقدمها قبل ذلك. لا يجد احدكم امرأته جلد العبد ثم يجامعه. كذلك فيه اشارة - 00:43:32ضَ

الا انه يجوز للسيد ان يضرب عبده تأديبا ضربا شديدا لانه شبه ضرب المرأة بماذا بجانب العد بمعنى ذلك ان جد العبد الشديد ليس منهين عنه والا لو كان منهيا عنه ماء شبه به النبي عليه الصلاة والسلام. طيب ثم يجامعها في اخر اليوم - 00:43:49ضَ

لان هذا الدليل على ماذا؟ على سوء الخلق ودليل ان هذا الرجل لا يقابل الاحسان بالاحسان. يعني احسانها اليه انها تمكنه من نفسها وانها تعفه عن الحرام فكيف يقبل الاحسان اليه بانته عفوا الحرام؟ بان يعامل هذه المعاملة وان يجلدها جد العبد - 00:44:09ضَ

هذا فيه ماذا فيه تدفير من هذه السورة انه محتاج اليها لكي تعف ولد الحرام. فكيف يكون محتاجا اليها ثم هو يجلدها؟ جلد العبد هيدا ايضا في اشارة الى ماذا - 00:44:29ضَ

الى احسان المرأة للرجل في انها تعف هذا الحرام فيجب عليك ذلك ان يحسن اليها. في الا يضربها ضربا شديدا مهما فعلت لان هذا ليس هو العلاج. العلاج هو ان يعظها او يهجرها او يضربها ضربا غير مبرح - 00:44:42ضَ

من هذا الحديث مكانة يعني مكانتها العالية طبعا هذا اللي هو في النصوص التي فيها تكريم للمرأة هي كثيرة جدا. كثيرة جدا. منها هذا الحديث. حديث كثيرة جدا مضت معنا وتأتي - 00:44:56ضَ

تدل على تعظيم الاسلام للمرأة وحفظه لحقها. قبل دعاة تحرير المرأة؟ نعم وعن جابر رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى - 00:45:15ضَ

تدخل ليلا يعني عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة متفق عليه وفي رواية البخاري اذا اطال احدكم الغيبة لا يترك اهله ليلا هذا هدف من ادب المعاشرة. كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في في غزوة فلما قدمنا المدينة قال ذهبنا لندخل - 00:45:34ضَ

ندخل المدينة. فقال امهلوا انتظروا لا تسرعوا. حتى تدخلوا ليلا. ليلا معناها ماذا؟ في اول الليل. لا. في اول الليل. لماذا لماذا؟ لان هذا فيه معارضة لرواية البخاري. تأمل للرواية الاخرى - 00:45:58ضَ

وفي الوقت اللي البخاري اذا طال احدكم الغيبة فلا يترك اهله ليلا. هو ينعي من دخول ليلا. بعد يطرق اولا طرق الرجل اهله يعني دخل عليهم غفلة. بدون ان يخبرهم - 00:46:14ضَ

نعم الطارق هو الذي مال والسماء والطارق. لماذا سمي الطارق طارق النجم الثاقب لو ماذا يظهر في الليل فجأة فدخل على على اهلي فجأة. طيب فلا تعارض بين الروايتين. الرواية الاولى امهلوا حتى تدخلوا ليلا يعني عشاء. فسرها بماذا اول ليل العشاء - 00:46:25ضَ

والرواية الثانية اذا اطال احدكم الغيبة يعني غاب غيبة طويلة عن اهله فلا يترك اهله ليلا. يحمل على ماذا؟ على اخر الليل من اخر الليل هذا يكون وقته غفلة ونوم. قد تكون نائمة. وليست مستعدة لاستقبال الزوج ليست متزينة مثلا. ليست متزينة. كما قال في في الحديث الاول - 00:46:42ضَ

امهلوا حتى تدخلوا ليلا. يعني عشاء لكي تمتص الشعثة الشعثة التي انتشر شعرها وتستعد المغيبة. تستحد ان تحلق شعر العين المغيبة التي غاب عنها زوجها. نعم. طيب ذكر الليل هنا؟ قالوا لو خرج مخرج الغالب - 00:47:01ضَ

يعني قد يكون مسافرا غاب غيبة بعيدة ويدخل علي نهارا لابد ان يعلمها ايضا. وخرج مخرج الغالب. لان الغالب ان المرأة تكون في الليل الغالب مرتدة للستقبل. وكذلك النهار. احيانا. فلو اعلمها باتيانه - 00:47:19ضَ

هذا النهي ولا ده للكراه ليس للتحريم فلا يترك اهله ليلا هذا النهي للكراهة وليس للتحريم عند اهل العلم هناك رواية اخرى فيها بابا فلا يترك اهله ليلا يتخولهم بذلك. في ازياء التي تتخولهم بذلك. معنى يتخولهم بذلك. هي قد تظن المرأة انه اتى عليها فجأة - 00:47:33ضَ

يعرف ماذا تفعل يا علي؟ انه يرى لان المرأة قد تظن ان زوجها ماذا؟ وهذا في اشارة الى امر مهم. انه لا ينبغي ان يشك الرجل في امرأته او يفعل افعالا - 00:47:53ضَ

تجعلها تظن انه يشك فيها لانها لو كانت كذلك لو لو لو هي ليست اهلا لذلك اهلا للشك وعلمت انها تشك في هذا فيه ظلم لها هذا اولا وايضا هذا في - 00:48:06ضَ

فيه فتح لباب الفساد اصلا كيف هذا؟ اله حتى هذا الغرور في التربية. انت عندما مثلا ولدك مثلا ولد مستقيم لا يفعل محرما. فانت عندما تراقبه وتضيق عليه قد افتح وقت - 00:48:19ضَ

عينه لاجور محرمته ولا يعرفها الامور المحرمة ولا يعرفها نعم يتخولهم بذلك. فاذا العلة في النهي عن هذا هي حدوث الالفة لان الرجل لو دخل على امرأته وكان غائبا غيبة طويلة ولم تعلم بقدومه قد يرى منها ما لا يعجبه - 00:48:34ضَ

فيقع هذا في قلبه بلا دائم في احاديث الظفرة. فهذا فيه دليل على ذلك على مراعاة الاسلام لهذه الاداة. حتى تستقيم الحياة بين بين الزوجين ولا يقع بينهما لا يوجد هذه العلة الان لك وسائل الاتصال الان. كما قلنا لو لو هناك وسيلة اتصال اخبارها انه سيأتي. لكن بعض الناس - 00:48:48ضَ

محمد هذا ما هو هناك وسائل اتصال. لكن بعض الناس يأتي لزوجته ويقول سأفعل لها مفاجأة. نعم. حتى تكون سعيدة. هذه ها؟ فهمت؟ تحزن لماذا لم تخبرني فلولا ان يخبرها - 00:49:10ضَ

ان يخبره انه سيأتي يعني ايضا اذا اذا غاب غيبة طويلة لو غيبة قصيرة لا يلزمه ان يؤمرها. كالذي يذهب كل يوم ويذهب متأخرا في الليل. نعم من اين اخذ هذا؟ من نفس الحديث. من نفس الحديث انه - 00:49:23ضَ

قال ماذا؟ مهم. اذا اطال احدكم الغيب. مفهوم المخالفة ماذا؟ ان الغيب لو كانت قصيرة معروف انه يذهب يوم ويأتي في اخر الليل. يذهب في الفجر مثل ويأتي في اخر الليل. لا يلزم ان يخبره - 00:49:38ضَ

والعكس كزلك مسلا الزوجة هي التي تأتي لا تأتي باللجنة. لا. هذه العلة ليست موجودة في الزوجة. لان العلة ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. ذكر العلة ما هي؟ طلطشة الشعثة - 00:49:48ضَ

عد المغيبة. الزوج لا يحتاج ان يتزين. تغير زمان يا شيخ. تمام؟ تغير الزمن؟ مستحيل. ها الزواج مستعد دائما يعني لا اتجه ان يتزايد فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر علة العلة هو المعلى بعلة والحكم يدل بعلته - 00:50:04ضَ

وادي العيلة ليست موجودة في الرجل لان المرأة هي التي تنشأ في الحلية. او ما ينشأ في الحلية وفي الخصام غير مبين واحدة من اهل العلم قاسى الرجل على المرأة هذا - 00:50:24ضَ

نعم وعنتني عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة متفق عليه الواصلة هي التي تصل شعرها بشعر غيرها تغسل شعرها بشعر غيره. وبمناسبة ذكر هذا الحديث بعشرة النساء - 00:50:34ضَ

انه في الحديث الماضي تكلم عن ماذا؟ ان المرأة التي غاب عنها زوجها تمتشط وتستحل المغيبة. فقد يظن من هذه الاحاديث ان المراة لها ان تتزين كل انواع الزينة. تحبيبا لزوجها. فالشريعة قالت لا هناك امور حرمتها الشريعة. في بيت زينة ليست الزينة على اطلاقها يعني. نعم فالوصية التي تصل - 00:51:01ضَ

شعرها بشعر غيره. والمستوصلة التي تطلب هذا التي تطلب يعني ما الفرق بين الواصلة والمستوصلة؟ الواصلة تفعل يدها بنفسها؟ عميدا. او تفعل لغيرها. اما المستوصلة تطلب هذا فكلاهما فعلهما محرم وسنتكلم عن الخلاف في الوصل الان. لكي نشرح اولا الفاظ الحديث. قال والواشمة والمستوشمة. الوشمة هي التي ماذا تفعل الوشم؟ تعرفون الوشم - 00:51:21ضَ

بالابرة هكذا يخلقون الجلد حتى يخرج الدم. ثم يضعون مكانه كحل او شيء. الوشم بتاع الوشم. نعم. نعم ولا كلمة اخرى فيها زيادة حديث ابن مسعود عند البخاري فيها زيادة المغامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن. نذكرها من باب الفائدة ان مصر هناك - 00:51:43ضَ

خلاف فيها ايضا في نهاية اللغة. اكثر اهل اللغة قالوا النمص كما قال هذا ابن فارس في مقاييس اللغة هو نتف شعر الوجه لاتفه شعر الوجه كل الوجه سواء كان الحاجب او الوجه - 00:52:02ضَ

بعض اهل العلم كابي داود في سننه وامامنا يميل الى هذا الى ان اللمس وماذا؟ خاص بماذا الحاجبين وبدأ بالجمهور والاصح في اللغة هو ازالة شعر الوجه. نعم؟ فيحرم ازالة شعر الوجه الا اذا كان - 00:52:15ضَ

في عيب قالوا لا نبت للمرأة شعر في وجهها خلاف الشعر المعتاد. اذا قد يكون لها شعر خفيف جدا في وجهه لا يرى. هذا لا يجوز ان تزيله اما نبت شعر خلاف المعتاد لها ان تزيله. لان هذا لا يكون من باب التحسين. لان الضابط - 00:52:33ضَ

في باب التغيير خلق الله ما ما الجامع بين هؤلاء الثلاثة الواجبة والمستوشبة. لا تغيير خلق الله. والاية مراده فليغيرن خلق الله. الضابط في هذا ان ما كان لازالة عين لا يدخل في - 00:52:48ضَ

ولا شك انه ليس بدل العادي ان ينبت للمرأة لحية او ان ينبت لها شاري فان لا خلاف انها لا تزيله. كذلك لو كان لك شعر كثيف في الحاجب يعني حاجبك - 00:53:05ضَ

كثيف جدا ليس طبيعيا. لا ترققه ولا يدخل هذا في في النص. او ينبت شعر بين حاجبيها. كذلك لبعض الرجال له ان يزيل هذا لان هذا ليس عاديا. نعم. طيب. لكن شيخ اه يروى اه لا لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:16ضَ

هذا ليس لا يلزم من هذا انه متصلان بعض بعض الناس انهم بقى ده متصل تماما متصل تماما. هذا خلاف الطبيعي هذا خلاف الطبيعي هذا الترطيب وبحاجة هذا انتاج بتأخذ منه. اما التشقير التشقير هو طبعا مادة على الحاجب بلون الجلد. هذا اجازه الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين. قالوا هذا لا يدخل في النص لانه ليس لفصا لغة - 00:53:36ضَ

هذا خلف الصبغ والمرأة يجوز ان تصبغ شعر رأسها باي لون يجوز للمرأة ان تصبغ شعر رأسها باي لون. نعم! سوداء اين؟ لأ الا السواد. السواد فيه خلاف. اقصد باي لون ايه؟ السواد - 00:54:05ضَ

سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابو قحافة قال غيروا هذا الشيب وجانبه السواد بس هو فيه خلاف بين اهل العلم بين القراءة والتحريم. وبعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين نبيل للتحريم والشيخ الالباني كذلك - 00:54:19ضَ

عند المرأة كذلك من خلق الله خلق الله هدايا طبيعي؟ هل هذا طبيعي في المرأة؟ لا الاصل ان الله خلق المرأة معنا بالخلق لله. الخلقة الطبيعية التي اعتيدت. يعني مثلا لو ان شخصا عنده ستة - 00:54:33ضَ

الاصابع اصبع زائد نقول هذا من خلق الله. والله خلقها باعلى من خلق الله. الخلق المعتاد الذي ليس عيبا. له ان يزيل الاصبع والسائد. لا خلاف بين اهل العلم الشغل الشنقيطي له رسالة دكتوراة - 00:54:48ضَ

بعنوان احكام الجراحة الطبية. تعرفونها؟ احكام الجراحة الطبية لا فصل في العمليات التجميلية العمليات التجميلية. العمليات التجميلية فيها تفصيل العمليات اللي هي تقعد بشفط الدهون وقد نتكلم عليها بعد ذلك - 00:55:01ضَ

هل تدخل في التجميل؟ بعض اتفقوا عندما كان للتجميل لا يجوز. ما كان لازالة العهد يجوز. هناك اشياء مترددة بين الامرين بين التجميل وبين ازالة العبد يختلفون فيها بابا اقصد يعني اطفو الشعر. لأ كلاهما محرم - 00:55:13ضَ

الحاجب يقول هل يجوز ان تحلق الحاجب كلاب واحد والحلق وكان المنصة انتهى لللغة يقولون ماذا؟ ونتف شعر الوجه. النتف هو الشد نعم والحلق كذلك. قاسوا الحلق على ادت له في معناه - 00:55:43ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في سنن الفطرة جت في الابط وقالوا ان الحلقة كما كان الامام الشافعي يقول اعرف ان سنة الاف ولكن لا اقوى عليه فكان يحلم - 00:56:01ضَ

الحلق في الابطال لدى الحلق يؤدي بهذا الغرض من النت كيف تركز؟ يعني كيف كيف يكون التحريم؟ نعم هنا يجوز الترقيق ولا حاجة. يجوز ببادر التشقير. بالتشقير هذا كيف يدعون لو صبغة - 00:56:13ضَ

على الحاجب على الحاجب الاعلى فيقول البشر طب التشقيل ليس التشقيل ليس حل. تشقير يبقى قلت صبغة على الجزء الاعلى من الحاجب. فلا ترى هذا الجزء الاعلى. هو موجود ولكن لا ترى لانه اصبح لون الجلد. فيبقى للاسفل كما هو بلونه - 00:56:33ضَ

يخافون البعض اذا كان لماذا لا يجوز ازالته من الحرقب؟ هاي مثلا حاجبه كبيرة هكذا. لا لا يتكلم عن عيب انت سؤالك عن شيء ولا يتكلم عن شيء واخويا يسأل اذا كان الحاجب كبيرا هل يجوز لك؟ نعم يجوز. اذا كان الحاجب كبير جدا يجوز هذا ازالة عيب. نعم. انت تسأل عن التشقير - 00:57:02ضَ

ما هو التشقق؟ لازالة اه اللي في العيب يجوز الحلق. يتحلق ويجوز الذات في العيب. في العيب. يعني هذا يتجدد مثلا. كل ما حلقته يتجدد تحلقه او تنتفه لا بأس. او تستخدم مثلا الان يستخدمون الليزر هذا. يمنع ان هي ما انبت الشعر. لا بأس - 00:57:28ضَ

وبالنسبة لاصلع مسلا. ساتكلم بقى تكلمت هناك انت كلام في في الواصلة ساتكلم عليه. اختلف اهل العلم في وسيلة على مسائل حسنا اتفقوا على سورة لا يجوز فيها الاسم. ما هي السورة؟ هي ان تصل شعرها بشعر غيرها - 00:57:45ضَ

متصلة شعرها بشعر ادمي. والوصل عند عند الجمهور ماذا؟ قد يكون بالوضع وقد يكون بالربط عند المالكية لا يكون الا بالرد. يعني لو وضعت باروكة الباروكة تجوز عندهم. عارفين الباروكة؟ تجوز عندهم. بعض اهل العلم كالشيخ ابن عثيمين قال - 00:58:03ضَ

الباروكة للصلعاء لدى هذا عيب الصلاة المرأة الصلاة على النوم. هذا عيب. فهمت؟ الازهر جوازها للعين لان اتفقنا ماذا؟ ان ما كان لازالة العيب ليس ليس داخلا في التحريم. فلو كانت امرأة صنعاء يجوز ان الباروك. الذين قال بالملا مطلقا استدل بحديث المرأة التي اتت للنبي عليه الصلاة والسلام وقالت وفي الصحيح - 00:58:21ضَ

فقالت ان مراتي ان ابنتي مرضت فتبرق شعرها تقطع سبب المرض. افا اصل شعرها فقال لا. لعن الله بواصلها المستوصلة فلم يوجد لها هذا. فقالوا هي تبرق شغلة الشيخ ابن عثيمين اجاب عن هذا بانها لم تكن صنعاء. تبرأ شعرها لم تكن اصبحت صلعة - 00:58:43ضَ

ممكن سعرها باتا اصبح خفيفا اصبح قصيرا فنهاها عن الوصف كذلك يستثنى من هذا وصل الشعر بالصوف بالخيوط هذا ليس دخيلا في الوصل شعرها بصوف ملون والذي تراه كالذي يوضع في شعر البنات الصغيرات مثلا. هذا ليس من الوصلة على الصحيح. هذا ليس - 00:59:00ضَ

ليس داخلا في الوصف. تميز صح ولا غلط؟ لو تميز اذا رأيته لان العلة في في النهي عن الوصل ماذا الغش والتنديس وتغيير الخلق. اما وصل الشعر بالصوف او القرابلة يسمونها صوف او قرابلة هذا ليس داخلا ليس داخلا في داهية نداه لا يشابه لا يشابه هذا. خلاصة الكلام انه - 00:59:24ضَ

الاحوط الا يستخدم الباروكة. وان كان بعض اهله. وان قال بعض اهل العلم جواز لبسه كالمالكية لانها ليست من الوصل لان الوصل عندهم لابد ان يكون ربط. وهذه الباروكة توضع - 00:59:41ضَ

اللحظة عدم لبسها يفتي المعاصرون الا اذا كان لك عيب. عيب بماذا صلح البذر لون الشعر تماما فلقى ان آآ طلع هذا. بعضهم اجاز بابن الزوج. بعضهم اجاز اجاز الوصل باذن الزوج. ولكن هذا ليس عليه دليل لماذا؟ لان النبي - 00:59:51ضَ

عليه الصلاة والسلام ده هو الاصل في الله هيلعبوا. ولم يعلق هذا باذن الزوج والمرأة التي اتت للنبي عليه الصلاة والسلام. واستأذنته ان تصل شعرها كما ذكرت الان بسبب مرض ابنتها النبي ادا لها - 01:00:10ضَ

ولم يقل لها اذا اذن زوجها يجوز. لان تأخير البيان على وقت الحاجة؟ لا يجوز. نعم. اذا كان فيه غش وكانه كثيفة شعر شابة افي التلوين ليس عند الناس شيء - 01:00:21ضَ

الشعر الابيض مسلا هي تلون بلون وسم ترى كانه شابة يعني تزوج احدا. اذا الغش سيكون في السواد اما الاولويات بغير السواد سيعرف ان هذا ليس لون شعرها مثلا وللرجال - 01:00:33ضَ

لا هذا ليس عبء في المجال يعني هل نقول هل يجوز للرجل ان يلبس الباروكة لولا تركها لكن يجوز عمليات زراعة الشعر للرجال وللنساء لان زراعة الشعر هذا ليس تحسين ليس يعني هذا شيء خلقي موجود في الانسان كل ما - 01:00:58ضَ

الامر ده شعره ينبت مرة اخرى الذي يستخدم مثلا بعض انواع الزيوت ليطول شعره ليطول شعره او ليصبح شعره مثلا لاعبا مثلا هذا لا بأس به. هم يأخزون من وراء الرأس - 01:01:24ضَ

لا بأس. اكثر المواسير. ماذا تقصد استخدام شخصي يعني ليس له لحية تقصد؟ نعم. نفس الشيء لان الاصل في الرجل يكون له لحية قال بعض السلف عن آآ عالم من التبين سد اسمه - 01:01:38ضَ

قالوا لو لو علمنا ان اللحية تشترى لاشترينا له لحية لانه كان امرض. كان امرض. امرض يعني لا تمبت له لحية يغيرون اللون العيني يجعلون لا بأس به. اخوي يقول بعض النساء يلبسن - 01:02:00ضَ

عدسات الملونة هذا يباء سبيل لماذا لم يتم التغيير؟ لابد ان تعلم ان التغيير المقصود به ما نتغيرش في اصل الخلقة. هل هذا تغيير للخلقة؟ كان انت تجعل انفها على شكل معين بعملية - 01:02:18ضَ

على شكل معين بعملية. هذا من التغيير في اصل الخلقة. اما هذا من الزينة كان المسيح اول مرة على وجهها الالوان التي تضعها النار على وجهها. فهمت؟ هذا من الزينة. كالعقد الذي تلبسه. هذا من الزينة. والزينة تختلف باختلاف الزمان والمكان - 01:02:31ضَ

بعض العلماء حتى في يوجد برنامج في التلفون يغير يعني الوجه شكل الوجه مسألة اخرى. الطقس اللي قال لي البرنامج الذي ظهر يجعلك آآ تضع آآ شكل اكاديمية تتقدم في السن هذا. بعد ما تزوج - 01:02:47ضَ

التصوير المحرم الحرامية من هذا الوجه. ليس فيه مصلحة ليس فيه فائدة تم وضع العدسات المرأة ده فيه فايدة فيه مصلحة الزينة الزينة مصلحة للمرأة لكن ما الفائدة في برنامج يعني يجعلك ترى شكلك عندما تكبر مثلا - 01:03:06ضَ

يجمل الوجه اه في برنامج اجعله وجه يعني تقصد في الصورة يعني؟ نعم. سورة ما المصلحة؟ ما الفائدة في هذا ما الفائدة في هذا؟ لكن من زين هذه المرة التي طغاها في عينيها لان فيها فايدة فيها مصلحة فيها زينة. نعم - 01:03:28ضَ

بالنسبة وتخرج الى الشارع في هزا او لا لو كان هذا لا شك ان هذا يكون زينة في نفسه. يعني اخونا يقول هل يجوز ان تضع هذا العدسات مثلا تجعل عينها خضراء؟ ولماذا هي لماذا ترى هذا؟ حتى تتجمل حتى تجمل نفسها. ولا - 01:03:50ضَ

يجوز للمرأة ان تظهر شيئا من زينتها ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. والكحل والكحل كذلك. هذا كله عند من يقول بمذهب عدم جواز ابداء الزينة عورة وهذا داخل في هذا - 01:04:07ضَ

خاتم زهبي وتمشي بشوارع نفس الحكم بعد ما تزوج رجلا يسقط هذا الا لا للعلة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر علتين. في حديث السنن صححه الشيخ الالباني في اداب الزفاف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي الناس ليوم القيامة يصبغون كحواصل الطير. لا يردن الجنة. فنهى عن الصبغ او كما قال - 01:04:17ضَ

عليه الصلاة والسلام. دع للصبوة لمجرده. لا للصبو لماذا؟ لمجرده. لم يبين ان لا اله التدليس. كما قلنا في النمص. لو قلت لالة التدليس يلزمك ان تجيز ماذا النمص والتبليش والتثليج للحسن والوجب والوشم بعد الزواج الا الزوج رضي بهذا - 01:04:43ضَ

يلزمك ان تجهزها فهمت؟ انه لا يجوز حتى باذن الزوج. رجل في جهاد. اجاز بعض اهل العلم بهذا الباب باظهار القوة كما اجازوا الكبر والمشي ولبس الذهب في في الجهاد - 01:05:00ضَ

الحل حينما يتوضأ وهو يزيله او آآ طيب. الصحيح انه لا يلزمه ان يغسل داخل عينه. اخونا يقول الكحل هل الكحل يلزم ازالته عند الوضوء؟ بعض الفقهاء قالوا هذا وهذا ليس عليه دليل. لماذا؟ لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. والنبي عليه الصلاة والسلام كان - 01:05:14ضَ

وامر بالكحل. قال عليكم بالاثم فانه يجلي البصر ينبت الشهر. ولم يرد عنه انه امر من يكتحل ان يزيل. فينقل ولا يجب على الانسان ان يقتل باطل بالماء لا ده بدعة. ويقولون ان ابن عمر عمي لانه كان يغسل بطن عينه بالماء. فان قيل لي ان الكحل قد يكون حائل على خارج العين. يقول هذا يسير جدا - 01:05:38ضَ

آآ قد يكون الكحل ماذا؟ حيل على مثلا اسفل الجفا هذا يسير جدا ويسير لا حكم له الله اعلم. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 01:06:01ضَ