باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن - 00:00:00ضَ

قال باب الدعاء في الصلاة قال حدثنا عمرو بن عثمان وهو الحمصي ثقة قال حدثنا بقية ابن الوليد وهو الحمص صدوق على تفصيل في حديثه قال حدثنا شعيب هو ابن ابي حمزة دينار الاموي - 00:00:23ضَ

وهو ثقة سبت خاصة اذا حدث من كتابه قال عن الزهري محمد بن شهاب الزهري الامام قال عن عروة بن الزبير من العوام القرشي الاسدي وهو امام ايضا ان عائشة رضي الله عنها وعن ابيها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في صلاته - 00:00:53ضَ

والدعاء في الصلاة له مواطن طبعا اما في السجود واما بعد التشهد اما في التشهد الاول ايضا هذا موطن للدعاء واما ايضا بعد او في اثناء التشهد الثاني بعد الصلاة الابراهيمية طبعا دعاء - 00:01:23ضَ

يكون بعدها بعد الاستعاذة بالله من الاربع وهي دعاء ايضا نعم قال كان يدعو في قالت كان يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وهذا فيه مشروعية الاستعاذة بالله من عذاب القبر. فنعوذ بالله من عذاب القبر - 00:01:51ضَ

وعذاب القبر اما ان يستمر واما ان ينقطع نعم يستمر الى قيام الساعة واما ان ينقطع نعم قال الله عز وجل عليكم السلام النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون شد العذاب - 00:02:19ضَ

قال واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال فتنة المسيح الدجال فتنة عظيمة نعوذ بالله منها فشرعت الاستعاذة منها في ادبار الصلوات وحال المؤمن مع المسيح الدجال له حالتان اما ان يكون بعيدا عنه فلا يأتي اليه - 00:02:49ضَ

كما سبت في حديث عمران ابن حصين الذي اخرجه ابو داوود من سمع بالدجال فلينأى عنه يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات. نعوذ بالله من ذلك - 00:03:30ضَ

فالحالة الاولى ان يكون بعيدا عنه فعليه ان يبتعد ولا يأتيه البتة والحالة الثانية هو ان يكون قريبا منه فيواجهه فهذا عليه ان يقرأ عليه مفتتح سورة الكهف. صدق سورة الكهف العشر الايات الاولى - 00:03:49ضَ

كما ثبت ذلك في صحيح مسلم نعم قالوا اعوذ بك طبعا الاحاديث التي جاءت في المسيح الدجال متواترة. متواترة فهو امر مقطوع به نعم واما على الاسف ونعوذ بالله من ذلك - 00:04:14ضَ

يعني بعض ضعفاء الايمان او بعض الملاحدة نعم يشكك في هذه الاحاديث وقد اتى الي شخص وقال انا لا اصدق بها لانها مضطربة احاديث المسيح الدجال. هو في عقله مضطرب. نعم - 00:04:39ضَ

فيترك الانسان يعني اذا كان هناك اختلاف ولا يعرف التوجيه وقد تكلم اهل العلم على ترجيح الروايات بعضها على البعض الاخر فعليه ان يصدق الاحاديث متواترة بخروج المسيح الدجال. وما اكثر الفتن انت لو لو ان الانسان اعتبر بالواقع ما اكثر الدجاجلة - 00:04:58ضَ

ما اكتر الدجاجلة الذين يدعون الى الشر والى الفساد او يظهرون خلاف ما يبطنون فيتبعهم الفئة من الناس فلو نضع في الواقع لوجد ما يدل على امثال المسيح الدجال. نعوذ بالله من ذلك - 00:05:21ضَ

واما القدرات التي اعطاها الله عز وجل اياه فالله عز وجل قد اعطى ايضا كثير من الناس اعطاهم قدرات. والان الدول الدول التي الدول التي تسمى بالدول الصناعية يعني اعطاهم الله عز وجل اعطى هذه الدول قدرات - 00:05:44ضَ

نعم اه ما يتعلق بفتنة وما جاء في في الاحاديث اذا نظرت الى الواقع تجد يعني هناك مشابهة ما اعطي من قدرات فنعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال قال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات - 00:06:05ضَ

ففتنة المحيا يعني قد تكون جميع ما يحصل في الحياة الدنيا من فتن والممات يعني ما يختبر به الانسان في عندما يوضع في قبره من ربك ما دينك ومن نبيك - 00:06:37ضَ

نعم عليه الصلاة والسلام نعم فنعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال ومن فتنة المحيا والممات والحياة فتنة اللهم اني اعوذ بك من المأسم والمغرم والمأسم هي المعاصي نعم والمغرم هو الدين - 00:07:00ضَ

فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم. فقال ان الرجل اذا غرم اي كان عليه دين حدث فكذب. فذلك من خلال اما خلاف المواعيد نعم يقول سوف اقضيك - 00:07:32ضَ

غدا او بعد غدا والشهوة الفلاني ولا يحصل ذلك نعم او يقول انا بسدد لك وهو نعم نعم يماطل ووعد فاخلف. نعم نعوذ بالله من ذلك قال ابن دقيق العيد رحمه الله في فتنة المحيا قال ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا. والشهوة - 00:07:50ضَ

والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يرادوا بها الفتنة عند الموت. اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا على هذا ما قبل ذلك. هو يجوز ان يرادوا بها فتنة القبو - 00:08:24ضَ

وهذا الاقرب الاقرب والله اعلم فتنة الممات فتنة القبر نعوذ بالله قال نعم وهذا طبعا اسناد هذا اسناد لا بأس به اسناد ابي داود. والحديث قد خوجه الشيخان. قد خوجة - 00:08:50ضَ

الشيخان فهو حديث صحيح نعم. ولو كان البقية قد تفرد به عن شعيب عن الزهري لما لما؟ او عفوا لما قبل منه نعم لان حديث الزهري حديث صحيح كثير منتشر واصحابه كثر - 00:09:08ضَ

وايضا اصحاب شعيب ابن ابي حمزة فلو كان قد تفرد كتيب بقية بهذا الاسناد لما قبل منه لكن لم يتفوت فان الحديث قد جاء من طرق عن الزهري كما انه ايضا جاء بنحوه في الصحيحين من حديث هشام بن عو عن ابيه عن عائشة. غير حديث الزهري عن عقبة - 00:09:35ضَ

نعم نعم. قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري قال البخاري مسدد كاسمه فهو ثقة سبت توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين قال حدثنا عبد الله بن داوود - 00:10:04ضَ

وهو الخويضي وهو ثقة جليل قال عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن نبي ليلى الانصاري. توفي عام ثمانية واربعين ومئة وهو فقيه وما يذكر في كتب السابقين من هذا من قولهم هذا قول ابن ابي ليلى او ذهب الى هذا ابن ابي ليلى فالمقصود به - 00:10:33ضَ

هذا محمد ابن عبد الرحمن ولكنه سيء الحفظ رحمه الله فلم يكن حافظا فلذا لا يحتج به في الحديث وانما يكتب حديثه قال عن ثابت هو بن اسلم البناني البصري - 00:11:04ضَ

وهو ثقة سبت توفي بعد العشرين ومئة قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى وهو الانصاري والد محمد المتقدم وعبدالرحمن ابن ابي ليلى ثقة جليل نعم وا قد ماتا في وقعة الجماجم ووقعت الجماجم اما عام اثنين وثمانين او ثلاث وثمانين - 00:11:25ضَ

قال عن ابيه وابوه صحابي رضي الله عنه قال صليت الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة تطوع فسمعته يقول اعوذ بالله من النار ويل لاهل النار - 00:12:02ضَ

وهذا الاسناد لا يصح من اجل محمد ابن عبد الرحمن وهو سيء الحفظ كما تقدم قال حدثنا احمد بن صالح المعروف بن الطبري وواحد الحفاظ وهو المصري كان بمصر وقد توفي عام سبعة واربعين ومائتين - 00:12:23ضَ

قال حدثنا عبد الله بن وهب وهو ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو ثقة حافظ شوف في عام سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة على تفصيل في حديثه - 00:12:53ضَ

اذا روى من كتابه فحديثه صحيح او كان شيخه الزهري وروى من حفظه فهو دون ذلك وهو مقدم في الزهري والساعة التي روى من حفظه عن غير الزهري وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئة - 00:13:14ضَ

عن ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم الامام وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي وهو امام فقيه توفي عام ثلاثة وتسعين او نحوها - 00:13:33ضَ

وهو لم يسمع من ابيه عبد الرحمن ابن عوف ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي في الصلاة - 00:13:53ضَ

اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنى احدا فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا اي رحمة الله قال يريد رحمة الله عز وجل نعم - 00:14:12ضَ

وذلك في قوله ولا ترحم معنا احدا فنعوذ بالله من ذلك. قال الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء سبحانه وتعالى وهذا اسناد صحيح. ورجاله كل من السقات المشاهير وقد خرجه البخاري - 00:14:42ضَ

قال حدثنا زهير بن حرب وهو الازدي الواشح البصري عفوا زهير بن حرب هو البغدادي وهو نسائي واصلهم من نساء والا فانه بغدادي وتوفي عام اربعة وثلاثين ومائتين وقد اكثر عنه جدا مسلم - 00:15:06ضَ

ما فيش صحيح قد يكون روى عنه اكثر من الف حديث قال لحدثنا وكيع بن الجراح ابو عاصي الحافظ وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة واقوسه من عتيبة منهم. وكيع من الجراح - 00:15:29ضَ

قال عن اسرائيل وهو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي نعم واسرائيل طبعا عتيبة يعني اسم ظهروا فيما بعد ولكن من هوازن و فهو حوازن انضمت تحت عتيبة فمنهم بقوسه كما هو معلوم - 00:15:48ضَ

سهيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة سبت في جده توفي نحو اثنين وستين ومئة او واحد وستين ومئة ولا عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني - 00:16:18ضَ

ثم السبيعي الكوفي وهو ثقة ثبته في عام سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين او المئة قال عن مسلم البطين وهو مسلم بن عمران البطين وهو ثقة جليل كوفي - 00:16:43ضَ

توفي سنة مئة كذا قال عن سعيد بن جبير الاسد الوالبي الكوفي مولاهم وسعيت قد قد قتله الحجاج قتل الله الحجاج قتله سنة خمس وتسعين ولم يتجاوز الخمسين رحمه الله - 00:16:58ضَ

قال ابو داوود ان الحجاج صاحب السنن قال ابو داوود صاحب السنن ان الحجاج بعد قتله لسعيد قد انكر عقله نعوذ بالله فسعيد قد دعا عليه وجاء بانه توفي بعده هلك بعده بخمسة واربعين يوم - 00:17:30ضَ

وجاء باقل او نحو ذلك او اقل. جاء باقل ليالي ثم اهلكه الله. حتى يقولون كان يفزع من النوم يقول ما لي ولسعيد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ سبح اسم ربك الاعلى قال - 00:17:48ضَ

سبحان رب الاعلى نعم وهذا اسناد رجاله كلهم ثقات ولكن قد اختلف في وقفه ورفعه و الوقف اصح كما قال ابو داوود خولف وقيع في هذا الحديث رواه ابو وكيع - 00:18:10ضَ

وكيع ابن الجراح ابن مليح. الجراح بن مليح هو قاسي. والجوارح بن مليح لا بأس به وابو داوود اوثق من ابيه عفوا وكيع اوثق من ابيه. ولكن قد تابع ابو وكيع شعبة - 00:18:39ضَ

الرواف وابو وكيع وشعبة كلاهما عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس موقوفا وواضح الوقف فاذا هذا اسناد صحيح موقوف واما مرفوع فالراجح انه نعم الراجح لا يصح رفع وانما الوقف الراجح موقوف - 00:18:56ضَ

قال حدثنا محمد ابن المثنى العنزي البصري الحافظ توكل على الميتين وخمسين ومئتين قال حدثنا محمد بن جعفر الهدني المعروف بغندر البصري توفي سنة ثلاث وتسعين او اربعة وتسعين ومئة - 00:19:19ضَ

قال طبعا هو ثقة سبت خلاف لما قاله الحافظ في التقريب قاصة في شعبة قال له احمد وابن معين فقالوا اخرج كتابك ففتش فلم يجدا خطأ عنده قال حدثنا شعبة بن الحجاج من الورد العتكي والعتك من الاجد - 00:19:38ضَ

مولاهم الواسطي ثم البصري امام وفي عام ستين ومئة قال عن موسى ابن ابي عائشة الهمداني وهو ثقة مشهور من صغار التابعين قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى - 00:19:59ضَ

قال سبحانك فبلى فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا مغسل اسناده صحيح الى موسى ابن ابي عائشة ولكنهم مرسل موسى لم يسنده - 00:20:23ضَ

ان ذات الصحابي مع ان رواية موسى عن التابعين وقال كان رجل يصلي فارسله والقال ابو داوود قال احمد اية الامام احمد يعجبني في الفريضة ان يدعو بما في القرآن - 00:20:48ضَ

وقد اختلف اهل العلم في الدعاء في الصلاة فليقتصر على ما ورد في القرآن الا يدعو حتى غير القرآن بما يحب ويشاء والقول الثاني هو الصحيح نعم. قال فاما السجود قال عليه الصلاة والسلام فاجتهدوا فيه في الدعاء - 00:21:09ضَ

فقمن ان يستجاب لكم. فيدعو الانسان بما يحب ويتيسر له نعم قال باب مقدار وقوع والسجود نعم طبعا السجود عفوا الركوع والسجود له ثلاثة احوال انتبه يا عبد الرحمن انتبه انتبه يا ولدي - 00:21:30ضَ

انتبه نعم اذا سمعت الحديث انتبه او القرآن قبل ذلك قال مقدار الركوع والسجود الركوع والسجود لهما ثلاثة احوال الحال الاولى هو الطمأنينة في او وقوع والسجود الحال السانية الزيادة على الطمأنينة. طبعا الطمأنينة - 00:22:00ضَ

هو ان يأتي الانسان في الركوع والسجود ويقول بعد ان يطمئن الركوع له حد لا يكون الانسان واقعا الوقوع الشرعي حتى تصل يداه الى ركبتيه فاذا وصلت يديه الى ركبتيه - 00:22:37ضَ

وصلت يداه الى ركبتيه وقال سبحان ربي العظيم هنا نعم ثم قاعدين قال سمع الله لمن حمده هذا يعتبر قد اتى بالطمأنينة نعم واما اذا كان بس مستعجل بدأ سبحان ربي العظيم قبل ان يركع - 00:22:56ضَ

او وهو فوق كمل ربي العظيم فهذا ركوعه غير صحيح. هذا ركوعه غير صحيح الحالة الثانية ان يطمئن اكثر. هذا ادنى الواجب الطمأنينة الحالة الثانية ان يطمئن اكثر سيقاوم سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي او سبوح قدوس - 00:23:19ضَ

وغير ذلك من الادعية التي وردت تقال في الركوع سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة نعمة التي فيها تعظيم لله عز وجل فهذا حال الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا افضل - 00:23:48ضَ

الثالث هو ضد ما تقدم وهو ما تقدم الاشارة اليه وهو ما يطمئن عدل نعم مازال ما مع الأسف صلاة كثير من الأئمة اليوم عاجلين في هالصلاة نعم ولذا في جامع الترمذي - 00:24:07ضَ

قال اه نعم في جامع التومي ذي لعل قول ابن المبارك او غيره قال سبح خمسا حتى من خلفك يسبح ثلاث فبعض الائمة اذا قلت له انت تستعجل؟ قال يكفي وحده وحده هو لو سبح واحدة - 00:24:27ضَ

المأموم خلفه كم واحد يسبح؟ ما راح يسبح. نعم فلابد ان يواعي من خلفه. لابد ان يراعي في هذه الحالة. يراعي من خلفه فالحالة الثالثة هو عدم الطمأنينة وهذا حال كثير مع الاسف - 00:24:48ضَ

وايضا يقال في السجود كما قيل في الركوع وقد ثبت في الحديث الصحيح وخوج طرق هذا الحديث الحاكم اول ما يفقد هو الخشوع في الصلاة حتى انك تمر في المسجد ولا ترى فيه ماذا خاشعا - 00:25:07ضَ

نعم وهذا الان موجود الا ان يشاء الله ولا حدثنا مسدد هو بمسرح بن مسربل بمستورد البصري تقدم ولا حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي وهو ثقة حافظ قد وصفه الترمذي ابو عيسى في كتابه الجامع بالحفظ - 00:25:31ضَ

قال حدثنا سعيد هو ابن اياس الجبيري نعم وسعيد ابن اياس الجويري هو ثقة مشهور البصري ولكنه قد اختلط والظاهر ان خالد بن عبد الله سمع منه اخيرا ولكن مع اختلاط ايضا سعيد الجويري - 00:25:56ضَ

لم يعني تظهر له منكرات الا ان يكون شيئا يسيرا. يعني اشياء قد يكون خالف او اضطرب قال عن السعدي عن ابيه او عمه والسعدي لا يعرف قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته - 00:26:26ضَ

والسعدي يعني يبدو ان هذا نسبة الى بني سعد من تميم لانهم قد نزلوا البصرة والى الان عوائل البصرة القديمة اغلبهم من تميم نعم ولحنب بن قيس من بني سعد - 00:26:51ضَ

قالوا انبقت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فكان يتمكن في وقوعه وسجوده قدر ما يقول سبحان الله وبحمده ثلاثا نعم وهذا لا يصح من اجل السعدي هذا لا يعرف كما تقدم - 00:27:13ضَ

وبحمده قد نقل عن الامام احمد انه ضعف هذه الزيادة في الركوع او في السجود ولا حدثنا عبد الملك بن مروان الاهوازي وهو صفة قال حدثنا ابو عامر وهو العقدي - 00:27:35ضَ

عبد الملك بن عمرو العقد البصري وهو ثقته في عام ثمانية ومئتين قال وابو داوود الطيالسي البصري وهو ثقة حافظ في عام اربع ومئتين. قال عن ابن ابي ذئب وهو محمد بن عبد الرحمن القرشي العامري - 00:28:02ضَ

وهو ثقة عالم جليل توفي نحو سنة ثمان وخمسين ومئة قال عن اسحاق ابن يزيد الهدى لي اعطينا اسحاق بن يزيد الهدى لي البخاري عنه لا بأس به من اللي قال لا بأس به - 00:28:28ضَ

مم والله الدعوة قلت لي لم يشتهر بهذا لكن يعني هناك غير من المحدثين وهو الاصل يعني يعني قد يتابعهم في مثل هذا اذا كان عند المحدثين اذا استقام حديث الشخص فقد يقوى - 00:29:08ضَ

نعم قال عن عون بن عبدالله المسعود وهو ثقة قال عن عبد الله بن مسعود الهزلي ابو عبدالرحمن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم - 00:29:59ضَ

وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى. ثلاثا وذلك ادنى قال ابو داوود هذا برس العون لم يدرك عبد الله فهذا لا يصح لانقطاعه كما ذكر ابو داوود قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهبي - 00:30:20ضَ

وهو ثقة ولا حدثنا طفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمان الهلالي الامام توب عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثني اسماعيل ابن امية المكي وواثقة قال سمعت عربيا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ من - 00:30:45ضَ

قم بالتين والزيتون فانتهى الى اخرها. اليس الله باحكم باحكم الحاكمين فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين. ومن قرأ لا اقسم بيوم القيامة فانتهى الى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى - 00:31:14ضَ

فليقل بلى ومن قرأ والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده يؤمنون فليقل امنا بالله قال اسماعيل ذهبت اعيد على الرجل الاعرابي. وانظر لعله فقال يا ابن اخ يا طب اني لم احفظه - 00:31:37ضَ

لقد حججت ستين حجة ما منها حجة الا وانا اعرف البعير الذي حججت عليه طبعا هذا لا يصح من اجل جهالة هذا الاعرابي او من اجل ابهامه بالاحرى وكونه حج ستين حجة يعرف البعير الذي حج عليه لا يلزم ان يحفظ - 00:31:59ضَ

هذا الحديث ثم ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه تسير اصحابه كثر نعم الملازمين له اين هم عن هذا الحديث الذي لا يحفظه الا هذا الاعرابي الذي حتى انه لم يسمى - 00:32:33ضَ

نعم فهذا الخبر لا يصح قال حدثني احمد بن صالح بن الطبوي الحافظ المسوي تقدم وبوافع محمد ابو رافع النيسابوي وهو ثقة جليل وفي عام خمسة واربعين ومئتين قال حدثني - 00:32:55ضَ

عبدالله بن ابراهيم بن عمر بن كيسان اعطني عبد الله بن ابراهيم ويزيد فالنساء ليس به بأس وذكره ابن حبان في التلفاز وقال الذهبي في الكاشف صالح صالح الحديث واعطنا والده - 00:33:22ضَ

ابراهيم بن عمر بن كيسان اليماني ابو اسحاق خالد عبد الله بن براهيم ابن معين قال قال اسحاق المنصور عنه ثقة قال ليس به بأس قال وكان من من العباد الخشب - 00:33:53ضَ

الذهبي ما ينفعش في ثقة قال مم نعم قال حدثني ابي وسمعنا ما قيل في ابيه ولقب قول ابن حجر انه صدوق وهو صدوق عابد وهو مقل وحتى عبدالله بن ابراهيم ابنه مقل - 00:34:16ضَ

قال عن وهب بن مانوس وفيه جهالة قال سمعت سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير الاسد الوالد تقدم يقول سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:57ضَ

اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر ابن عبد العزيز قال فحزرنا في وقوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات قال ابو داوود قال احمد بن صالح قلت لهما نوس او مابوس قال اما عبدالرزاق فيقول مهبوس - 00:35:20ضَ

واما حفظي فمانوس وهذا لفظ ابن رافع. قال احمد عن سعيد بن جبير اي احمد ابن صالح عن انس ابن مالك وهذا الاسناد فيه من تقدم وهب بن مانوس ليس بالمشهوب بالاضافة الى خرابة هذا الاسناد - 00:35:46ضَ

فهذا الاسناد ليس بالقوي. هذا الاسناد ليس بالقوي نعم قال باب اعطاء السجود. والخلاصة لم يثبت يعني عدد معين في او وقوع او السجود من التسبيحات وسبت في حديث عائشة كان سجود الليل يسجد بقدر خمسين اية صلى الله عليه وسلم - 00:36:10ضَ

نعم. قال باب اعضاء السجود ولا حدث هنا مسدد ابن مسوهد وسليمان ابن حرب الازدي الواشحي. البصري توفي عام اربعة وعشرين ومائتين وهو ثقة ثابتة. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي - 00:36:43ضَ

نعم والجهاد من الاجد شوفي عام تسعة وسبعين ومئة قال انعم بن دينار الجمح المكي وهو ثقة سبته في عام ستة وعشرين ومئة. عن طاووس بن كيسان اليماني وهو ثقة عالم توفي عام ستة ومئة - 00:37:02ضَ

قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت قال حماد امر نبيكم صلى الله عليه وسلم وهذا امر لامته من بعد ايضا ان يسجد على سبعة - 00:37:23ضَ

ولا يكفا شعرا ولا ثوبا وهذه السبعة الجبهة والانف وهذا عظم واحد والكفان ووقفتان واطراف القدمين هذه سبعة ولا يكف شعرا ولا صوبا. لا يكتب. نعم يسجد معه نعم ويكون زيادة في اجره - 00:37:43ضَ

وهذه الاعظم السبعة هي على قسمين قسم اذا لم يضعها على الارض ليس له سجود. وقسم اذا اذا لم يضعها فيه خلاف. والصواب ان صلاته تصح اما الذي لا يصح له السجود اذا لم يضحه الجبهة - 00:38:17ضَ

ما يكون ساجد حتى يضع جبهته واما الذي فيه خلاف عندما يرفع انفه وان كان مع الجبهة اضمن واحد او نعم يرفع نعم احدى قدميه او باقي الاعظم السبعة يرفع واحد منها - 00:38:38ضَ

فهذا فيه خلاف كما ذكر موفق الدين ابن قدامة في المغني رحمه الله وواجح ان صلاته صحيحة ولكن ناقصة اي نعم اذا كان واقع جبهته وباقي لاحظوا فعظم هذا ساجد - 00:38:57ضَ

نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا محمد بن كثير العبدي وهو ثقله بعض الاوهام توفي عام ثلاثة عشر ومائتين او ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين ومئتين قال اخبرنا شعبة ابن الحجاج الامام انعمه بن دينار وعن طاووس وبن كيسان عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت - 00:39:18ضَ

وربما قال امر نبيكم صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعراب ايعظم وهذا اسناد صحيح قال حدثنا كتيبة ابن سعيد طبعا الحديث تقدم خوده الشيخان. قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي توفي - 00:39:53ضَ

ومئتين وهو ثقة سبت له كتاب الايمان وفي ترجمته لم يذكر ان له كتابا في الايمان ولكن الصابون في عقيدة اهل الحديث عقيدة اصحاب الحديث ذكر ان له كتابا في - 00:40:15ضَ

ايمان وليس في الكتب الستة من اسمه كتيب سواه والله ما نعرف انه موجود ولم يذكر فيه ترجمته لكن في كتاب كما تقدم عقيدة اصحاب الحديث ذكروا الصابون ان له - 00:40:32ضَ

في ركب وفي هذه العقيدة ولا حدثنا بكم يعني ووثيقة مشهور عن ابن الهادي يزيد ابن عبد الله بن اسامة بن الهادي الليثي وهو ثقة جليل عن محمد بن ابراهيم بن الحارث القرشي التيمي - 00:40:49ضَ

وهو ثقة جليل توفي عام عشرين ومئة له بعض الافراد عن عامر بن سعد بن ابي وقاص ثقة من التابعين من الوسطى قال عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد - 00:41:11ضَ

سجد معه سبعة اعراب وجهه وكفاه طبعا الوجه مع الانف وكفاه كما جاء في روايات اخرى وكفاه ووقبتاه وقدماه. هذه سبعة نعم وهذا اسناد صحيح والحديث قد ثبت في البخاري ومسلم - 00:41:32ضَ

قال حدثنا احمد بن حنبل وهو الامام احمد احمد بن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الوجع ثم الشيباني شيبان ربيعة ابن نزار ابن معد ابن عدنان شوف يا عم واحد واربعين ومئتين وهو امام مشهور - 00:41:58ضَ

قال حدثنا وهو اصله بصري. وولد ببغداد قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابراهيم وهو بالمقسم الاسدي الحافظ المعروف بن علي توفي عام ثلاثة وتسعين عن ثلاثة وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة - 00:42:20ضَ

قال عن ايوب ابن ابي تميم كيسان السخطيان البصري. السخطيان البصري وهو عنجيب الولاء شوف يا عم واحد وثلاثين ومئة النافع مولى بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة ونافع ثقة حافظ. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:42:43ضَ

رفعه قال ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفع فليرفعهما نعم وهذا اسناد صحيح ولعل نقف عند هنا ونأتي الى كتاب المنتقل للمجد - 00:43:05ضَ