باحث

طيب نشوف الاية التي بعدها قال سبحانه وتعالى قال ومن صفاتهم قال ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. وهذا يدخل فيه اشياء كثيرة. يقصد الشيخ ماذا تقصد؟ معنى قطع ما امر الله به ان يوصل. يقول فان الله امرنا ان نصل ما بيننا - 00:00:00ضَ

وبين وبينه بالايمان. والقيام بعبوديته وما بيننا وبين رسوله بالايمان به محبتي وتعزيره. والقيام بحقوقه. وما بين بيننا وبين الوالدين والاقارب والاصحاب وسائر الخلق بالقيام بتلك الحقوق التي امر الله ان نصلها اه ذكر الشيخ الان ثلاثة من من الامور - 00:00:30ضَ

ينبغي ان نصلها ان نصلها ولا نقطعها. ما هي؟ قال ان ان يكون بينك وبين الله تواصل اذا قطعته زين دخلت في في هذه الاية. والذي يجب عليك الا تقطع - 00:01:00ضَ

الوصل الذي بينك وبين الله. ما هو الوصل الذي بينك وبين الله؟ هو اتباع هو الايمان بالله والقيام بعبوديته واتباع ما جاء عن الله. فاذا لم تؤمن برب العالمين ولم تقم بعبادته حقا - 00:01:20ضَ

العبادة فانك تدخل في في هذا الشيء تدخل بانك قطعت الوصل بينك وبين الله. ثم ذكر الشيخ ايضا نوعا اخر من الوصل وهو الوصل بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو الوصل بينك وبين الرسول؟ قال الامام الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:40ضَ

ومحبته وتعزيره. اي نصرته. تعزيره يعني نصرته. والقيام بحقوقه. فهذا اذا قمت بذلك فقد وصلت ما بينك وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن لم يقم بذلك بمعنى انهم لم يؤمنوا بالرسول. ولم يحبوا - 00:02:00ضَ

ولم يعظم محبته. وكذلك تعذيره ونصرته. والقيام بحقوقه فهذا قطع الوصل بينه وبين الرسول. ثم ذكر النوع الثالث وهو الوصل او بينك وبين الاقل واعظم صلة صلتك لوالديك. صلتك لوالديك من اعظم الصلات - 00:02:20ضَ

زين؟ قال وصلتك لي اقاربك كالاعمام والاخوال والعمات والخالات اخوة ونحو ذلك. هذا يجب عليك ان ان تصل فمن قطعه دخل في هذه الاية. نعرف جميعا ان قطيعة الرحم يعني ملعون صاحبها - 00:02:50ضَ

فهل عسيتم توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله. فالذي يقطع الارحام ان يقطع صلته بوالديه او باخوانه او باعمامه او باخواله. او نحو ذلك فهذا داخل في هذا الوعيد - 00:03:20ضَ

والله سبحانه وتعالى قال صلة الارحام او قال صلة الرحم قال الا ترضين ان اقطع من قطعك واصل من وصلك فحق يعني صلة الرحم عظيم ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:03:40ضَ

يقال ماذا؟ قال لا يدخل الجنة قاطع. اي قاطع الرحم. طيب يقول هنا يقول الحقوق الثلاثة التي امر الله ان نصلها. فاما فاما المؤمنون فوصلوا ما امر الله به ان يوصل. من هذه - 00:04:00ضَ

بالحقوق وقاموا بها اتم القيام. واما الفاسقون فقطعوها ونبذوها وراء ظهورهم. معتاظين يعني يعني يعني اخذين بدلا عنها. معتاظين عنها بالفسق والقطيعة. والعمل بالمعاصي وهو الافساد في الارظ ولذلك ماذا قال الله عز وجل؟ قال ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. فالقاطع مفسد في الارض - 00:04:30ضَ

هذا معناه القاطع يعتبر مفسدا في الارض. طيب قال ماذا؟ قال قال قال سبحانه وتعالى ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يفسدون في الارض قال اولئك هم الخاسرون اي من من من اتصف بهذه الصفة قال هم الخاسرون فهو الخاسر في الدنيا والاخرة - 00:05:00ضَ

قال الشيخ هنا حصل الخسارة فيهم. لانه قال فاولئك هم الخاسرون لا غير. فحصل الخسارة فيهم لان خسرانهم عام. في كل احوالهم. ليس لهم نوع من الربح. هم الخاسرون. لان كل عمل - 00:05:30ضَ

صالح شرطه الايمان. فمن لا ايمان له لا عمل له. وهذا الخسران هو خسران الكفر. قال اما الخسار الذي قد يكون كفرا وقد يكون معصية. وقد يكون تفريطا في ترك مستحب. في ترك مستحب المذكور في - 00:05:50ضَ

قوله ان الانسان لفي خسر. الشيخ دائما يعني يحاول ان يجمع كل ما يتعلق باللفظ او فلما تكلم مثلا عن اه قوله تعالى في صلة في الصلة قالوا يقطعون ما امر الله بان يوصل هممها. عممها فقال صلة كذا وصلة كذا وصلة كذا. لما جاء عند اولئك هم الخاسرون - 00:06:10ضَ

قال خسارة نوعان خسارة لا ربح وراءها ابدا. وهي خسارة ماذا؟ خسارة الايمان والطاعة وهذي خسارة الكفر. خسارة الكفر. هؤلاء الذين ذكرهم الله هنا قال ويقطعون ما امر الله بان ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون. قال خسارة ايعني خسارة - 00:06:40ضَ

ايمان ويعني ترك الايمان واستبدال الايمان بالكفر. فهذه هي الخسارة يعني الخسارة الفادحة العظيمة. الشيخ يذكر ان الخسارة على انواع. قد يخسر الانسان على درجات فيقول هنا قد يكون خسارة الكفر وهو المذكور في هذه الاية. وقد يكون خسارة معصية فقط - 00:07:10ضَ

وقد يكون خسارة تفريط في اشياء مستحبة. فهذه ثلاث انواع خسارة تسمى خسارة خسارة الكفر وهو الخروج عن الطاعة. مثل التي ذكرها الله في هذه الاية. وخرجت وخسارة معصية بمعنى انه اوقع نفسه في بعض المعاصي - 00:07:40ضَ

فخسر. لكنه لم يخرج عن لم يخرج عن دائرة الاسلام. وخسارة اقل من ذلك وهي التفريط في المستحبات وهذي كلها داخلة في قوله تعالى ان الانسان لفي خسر. قال الشيخ وهذا عام لكل مخلوق. الا - 00:08:00ضَ

لما استثنى الله قال الا استثنى الله من اتصف باربع صفات. فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فهذه اربع صفات. طيب. يقول هنا وحقيقة وقال وحقيقة فوات الخير الذي كان العبد بصدد تحصيله وهو تحت امكانه - 00:08:20ضَ

بامكانه فهذه خسارة ايضا. يقول الشيخ رحمه الله يعني وحقيقة فوات الخير الذي كان العبد بصدد تحصيله وهو تحت امكانه. يقول هذا ايضا من خسارة. لما يكون امامك خير زين - 00:08:50ضَ

ثم تتركه. تتركه. فهذي ايش نسميها؟ نسميها خسارة لكنها خسارة لا تخرج عن الاسلام. مثل ماذا؟ مثل لو ان لو ان لو انك سمعت درسا علميا او سمعت محاضرة تلقى او سمعت - 00:09:10ضَ

مثلا آآ حلقة القرآن تدرس او مثلا سمعت مثلا اه ان هناك مثلا اه مثلا يعني اجتماع اه بعظ العلماء يزيدك فائدة وعلما. ثم انت توانيت وتركت هذا الشيء. فاتك هذا فاتك هذا الخير. فهذا - 00:09:30ضَ

اذا فاتك وانت تستطيع ان تأتي اليه هذا وهو تحت امكانك هذا خسارة. خسارة تسمع عن درس علمي ثم تترك وانت تستطيع ان تذهب هذه خسارة. طيب يقول الشيخ رحمه الله قوله تعالى كيف تكفرون بالله - 00:10:00ضَ

كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هذا هذه الاية في مخاطبة الذين يكفرون بايات الله بالله. شف انت سمعت تو قبل قليل الايات التي تحدثت عن موقف من لا يقبل - 00:10:20ضَ

الامثال التي تأتي في القرآن. لما قالوا واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ فهذا موقف من؟ المعاندين المستكبرين الذين قال الله سبحانه وتعالى فيهم يظلوا به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين - 00:10:50ضَ

الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون لما بين حالهم وبين خسارتهم جاء بطريقة اخرى وهي طريقة الاستفهام. وهنا - 00:11:10ضَ

استفهام هو استفهام تعجب وتوبيخ وانكار. كيف تكفرون؟ عجبا لكم امر عجيب منكر. كيف تكفرون بالله ايها يا اهل الضلال يا اهل الفسق كيف تكفرون بالله والمؤمنون يؤمنون به؟ وانتم تعلمون ان - 00:11:30ضَ

ان الله هو الذي خلقكم من العدم. كنتم امواتا معدومين فانشأكم وخلقكم من العدم ثم بعد ذلك يميتكم اذا انتهت اجالكم في الدنيا. ثم بعد ذلك يحييكم متى عند البعث فيخرجكم من قبوركم ثم ثم ترجعون اليه فيجازي كلا بعمله. هذا معناه - 00:11:50ضَ

اسلوب اسلوب انكار وتعجب. ينكر الله عليهم ويتعجب كيف تكفرون بالله؟ وانتم تعلمون ان الله هو خالقنا وهو القادر على احيائكم واماتتكم مرتين. كما قال تعالى في سورة اخرى قالوا ربنا امتنا اثنتين - 00:12:20ضَ

احييتنا ثلاثين. والله اماتهم موتتين. الموتة الاولى انهم غير موجودين. اموات. ثم احياكم امواتا فاحياكم. احياؤكم هذه الحياة الاولى. ثم يميتكم هذه الحياة الموتة الثانية. ثم يحييكم الى يوم القيامة هذه الحياة الثانية. يقول الشيخ هنا استفهام بمعنى التعجب والتوبيخ والانكار اي كيف يحصل منكم الكفر - 00:12:40ضَ

الله الذي خلقكم الذي تكفرون بالذي خلقكم من العدم وانعم وانعم عليكم باصناف في النعم ثم يميتكم عند استكمال اجالكم. ويجازيكم في القبور. ثم يحييكم بعد البعث والنشور شوف الشيخ رحمه الله اشار الى نقطة مهمة وهي قالوا يجازيكم في القبور. كيف يجازينا في القبور؟ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في القبر - 00:13:10ضَ

قال اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار. اذا القبر فيه فيه جزاء. قال يجازيكم القبور ثم يحييكم بعد البعث والنشور ان بعد ان يبعث الناس من قبورهم يحييكم حتى تخرجوا - 00:13:40ضَ

قبولكم. والنشور ان ينشركم على الارض. ثم اليه ترجعون فيجازيكم ويجازيكم الجزاء الاوفر قال فاذا كنتم في تصرفه وتدبيره زين؟ وبره وتحت اوامره الدينية ومن بعد ذلك تحت يعني تحت - 00:14:00ضَ

دينه الجزائي يقول انتم الان في ملك الله. الله مالك لكم ملك حقيقيا تاما يتصرف فيكم كيف يشاء تدبيره وبره اي انه يحسن اليكم ويبر بكم وانتم تحت اوامره الدينية - 00:14:30ضَ

زين يقول وايضا تحت تحت دينه الجزائي اي يجازيك اعمالكم. قل هل يليق بكم ان تكفروا به؟ وهل هذا الا جهل عظيم؟ جهل عظيم وسفر وحماقة يقول هذه حماقة منكم. يعني غباوة غبي. لما يقال احمق يعني غبي. وسفه يعني - 00:14:50ضَ

العقل وجهل. يقول بل الذي يليق بكم ان تؤمنوا به سبحانه وتعالى وتتقوه وتشكروه وتخافوا عذابه وترجوا ثوابه. هذا الذي ينبغي. اما ان تعلموا اما ان تعلموا ان الله هو الذي - 00:15:20ضَ

خلقكم من عدم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم يعني ثم ثم اليه ترجعون ويجازيكم اما جنة واما نار هذا كله هذا ينبغي لك ان تقر وتعترف وتؤمن وتتقيه وتخافه وتشكره. هذا هو الواجب - 00:15:40ضَ

طيب قال تعالى بعدها هو الذي خلق لكم ما في ارضي جميعا. ثم استوى الى السماء. فسواهن سبع سماوات. وهو بكل شيء عليم. قد يسألك سائل يقول لك طيب شي مناسبة؟ لماذا قال خلق لكم ما في الارض؟ والمقصود بخلق لكم ما في الارض اي خلق الاشياء وجعلها لكم - 00:16:00ضَ

فالاصل في الامور وفي الاصل في الاشياء الاباحة. الاصل في الاشياء المطعومات والمشروبات الاباحة فالمياه بشتى انواعها مباحة. والاطعمة والنباتات التي تخرج على الارض او حيوانات الاصل فيها الاباحة. الا ما دل الدليل على على تحريمه على تحريمه. واضح - 00:16:30ضَ

فالمناسبة ما هي؟ فنقول المناسبة والله اعلم المناسبة والعلم عند الله ان ان الله لما بين انه خلقهم بين لهم انه هو الذي رزقهم. وكل هذا في تقرير توحيد الربوبية. لانهم اذا علموا علما - 00:17:00ضَ

ان الله هو الذي خلقهم من العدم. ثم يميتهم لما تأتي اجالهم. ثم يعيد خلقهم مرة اخرى ويخرجهم من قبورهم ثم بعد ذلك يجازيهم يجازيهم هذا اذا اذا علم اذا اذا تقرر هذا يسمى توحيد الربوبية. يعني هو خالق وهو المالك المتصرف في هذا المخلوق - 00:17:20ضَ

طيب توحيد الطيب وهذا هذا الاول الثاني ان ان الذي خلق هو الذي تكفل بالرزق فانه لم يخلق خلقه ويتركهم هملا ثم يموتون. بل تكفل بارزاقهم. فما من مخلوق الا وقدر الله له رزقه. وهو في بطن امه - 00:17:50ضَ

بكتب رزقه فهذا معنى هذه الاية لما قال خلق لكم ما في الارض جميعا. يقول الشيخ هنا اي خلق ولكم برا بكم يعني احسانا اليكم ورحمة بكم رحمة ورحمة جميع - 00:18:10ضَ

ما على الارض يقول خلق جميع ما على الارض لهذا الانسان للانتفاع والاستمتاع والاعتبار وشف ينبغي لك انك ان تعلم ان الله هو الذي خلق لك خلق لك كل ما في الارض لك. والغرض من ذلك ان تنتفع به. تنتفع - 00:18:30ضَ

فخلق مثلا لك الحديث حتى تنتفع بالحديث. وخلق لك مثلا الحجارة حتى تنتفع بالحجارة. وخلق لك الرمال تنتفع بها. فخلق هذه الاشياء وتستمتع بها لان جلوسك في الدنيا متاع تتمتع بها - 00:18:50ضَ

ثم تعتبر لا ان تأخذ هذه الشاي وتسكت ولا تستفيد منها لا ينبغي عليك ان تعرف نعمة الله عليك يعني تعتبر بها وتعرف انها لم يخلقوا الله عبثا. يقول وفي هذه الاية العظيمة دليل - 00:19:10ضَ

لان في ان الاصل في الاشياء الاباحة. شايف الشيخ؟ الاصل في الاشياء الاباحة هذا خلق لكم ما في الارض جميعا يعني الاصل انك كل ما عالارض لك مباح. اكله وشربه مباح لك والاستمتاع به مباح - 00:19:30ضَ

طيب. يقول هذا في الانتفاع والاكل. اما في الطهارة يقول الاصل فيها الاباحة. الاصل ان الاشياء طاهرة ومباحة. فانت اذا وجدت اناء الاصل انه مباح والاصل انه ماذا؟ والاصل انه طاهر. فالاناء طاهر وان وجدت فيه ماء فلا تقول والله ما ادري هل هو - 00:19:50ضَ

نجس نقول الاصل هو الطهارة. فاذا وجدت اناء فيهما واردت ان تغتسل او تتوضأ فلك ذلك. ما تأتي تقول والله انا اشك ان هذا الماء فيه نجاسة لا. ما ما لا تلتفت لهذا الشيء. فالاصل في الاشياء - 00:20:20ضَ

انها مباحة لك الانتفاع بها والاكل. وكذلك الاصل في الاشياء انها طاهرة. لا تحكم على شيء بانه الا اذا دل الدليل عليه. طيب. يقول لانها سيقت في معرض الامتنان. خلق لكم ما في الارض جميعا. يقول جاءت في معرض - 00:20:40ضَ

ان الله يمن عليك. قال يخرج بذلك الخبائث. كيف اخرجناها الخبائث؟ كالعقارب مثلا والاشياء يعني التي فيها فيها خبث عليك كالحياة والعقارب ونحوها والوزغة ونحو هذه الاشياء. هذه كيف اخرجناها مع ان الله يقول خلق لكم ما في الارض؟ نقول بدليل - 00:21:00ضَ

ان الله حرم الخبائث. فيخرج من ذلك الخبائث. فان تحريمها ايضا يؤخذ من فحوى الاية. ومعرفة المقصود منها وانه خلقها لنفعنا لا لضرنا. فما فيه ظرر نقول لا يدخل في الاية. فهو خارج من ذلك - 00:21:30ضَ

ومن تمام نعمته سبحانه وتعالى منع منعنا من الخبائث تنزيها لنا. شف كيف الشيخ الله استنبط استنباط دقيق جدا وهو يقول الاصل في الاشياء الاباحة والطهارة. زين؟ ولا يمكن ان نقول هذا - 00:21:50ضَ

هذا يعني هذا محرم او نقول هذا نجس الا بدليل هذا امرين الامر اذا حكمنا على شيء لانه خبيث لان الاصل في الاشياء انه حلال وانها طيبة فاذا جئت قلت والله هذا خبيث - 00:22:10ضَ

الثعبان خبيث مثلا. ضار والعقرب ضارة ونحو ذلك. فكيف اخرجت؟ الشيخ يقول اخرجناها من الاية كيف؟ قال لان الله يقول خلق لكم ما في الارض جميعا. وما خلق الله لنا ليضرنا وانما خلقه لنا ننتفع به. فاذا كان - 00:22:30ضَ

لا انتفاع به دل على انه غير داخل في الاية. فلو جاءك شخص وقال لك مثلا الدخان شربه حلال لان الله يقول هو الذي خلقك وما في الارض جميعا. نقول هل هو خبيث ولا طيب؟ انا اسأل هل الدخان هذا خبيث - 00:22:50ضَ

او طيب فهو سيقول خبيث لانه يعرف حقيقته انه خبيث. فنقول الله سبحانه وتعالى خلق لنا ما في الارض مما فيه نفعنا والدخان يضرنا لا ينفعنا. طيب يقول خلق لكم ما في الارض. قال ثم استوى الى السماء - 00:23:10ضَ

فسوهن سبع سماوات. وهو بكل شيء عليم. طيب لو سألناك وقلنا لك لماذا يعني قال ثم استوعي السماء. ايهما المخلوق اول؟ نقول المخلوق الاول هو الارظ. الارظ خلقت اول ثم بعد ذلك خلق سبحانه وتعالى السماء. هذه في يومين هذه في يومين. طيب - 00:23:30ضَ

ثم عاد الى الارض ودحاها واخرج ما فيها من ارزاق في يومين فاصبحت الايام ستة ايام طيب يقول هنا ثم استوى الى السماء. الشيخ رحمه الله لما جاء عند كلمة استوى بين انها - 00:24:00ضَ

ترد في القرآن على ثلاثة معاني. قال المعنى الاول لا تعد تعد بالحق يعني استوى بدون تعديب الحرف ما تعدى استوى مثل مثل قوله تعالى في موسى ولما بلغ اشده واستوى - 00:24:20ضَ

ما قد استوى على كذا او استوى الى كذا. قال استوى. فاذا عد الفعل هذا بدون حرف حرف جر لا الى ولا على فمعناه التمام والكمال والنضج فلما يقول الله عز وجل ولما بلغ - 00:24:40ضَ

عن موسى ولما بلغ اشده واستوى اي نضج وكمل وتم خلقه وتم عقله يقول وتارة يعدى بعلى. يقول فيكون المعنى علا وارتفع واستقر. وذلك اذا عديت بعناء كقوله تعالى ثم استوى على العرش - 00:25:00ضَ

استواء الله على عرشه استواء يليق به. لا يجوز تحريفه او تعطيله او تكييفه وانما يجب عليك ان تؤمن به. كما اخبرك الله عز وجل. فمثل هذا نقول ماذا؟ نقول استوى - 00:25:30ضَ

هنا في الاية استوى على العرش. ثم استوى على العرش. كيف استوى على العرش يقول الشيخ هنا كقوله تعالى ثم التستووا على ظهوره او لتستووا على ظهوره. يقول وهذا بمعنى ماذا - 00:25:50ضَ

على استقر وارتفع. يقول ويأتي احيانا متعديا الى مثل هذه الايات بين ايدينا. هذي الاية التي بين ايدينا خلق لكم ما في الارض ثم استوى الى السماء الى السماء. ما معنى استوى الى؟ قال - 00:26:10ضَ

المعنى قصد. استوى اي قصد. استوى الى السماء يعني قصد السماء ارادها. زين؟ قال لانها عديت الى كما في هذه الاية اي لما خلق تعالى الارض قصد الى خلق السماوات فسواهن سبع - 00:26:30ضَ

قال فخلقها واحكمها واتقنها. وهو بكل كل شيء عليم. شف الان الايات تتحدث عن اي شيء. تتحدث عن عن الخلق. تتحدث عن الخلق قدرة وقوة كيف يقول بكل شيء عليم؟ كيف؟ فنقول والله اعلم بختم الاية بكل شيء عليم ان الله لما خلق - 00:26:50ضَ

خلق هذا الخلق العظيم خلقه عن علم سابق وان الله لا يخفى على شيء في هذا الخلق ولذلك الشيخ ماذا قال؟ قال فيعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يرجى فيها. قال ويعلم ما تسرون وما تعلنون. يعلم السر واخفى - 00:27:20ضَ

يقول شوف الشيخ حتى ينبهك على الحكمة. يقول وكثيرا ما يقرن بين خلقه للخلق واثبات علم كما في هذه الاية يعني بينك بين قدرته على الخلق وبين ايضا سعة علمه. وكقوله تعالى - 00:27:40ضَ

لا يعلم من خلق وهو لطيف خبير. لان خلقه للمخلوقات ادل دليل على علمه وحكمته وقدرته طيب ستأتي الايات بعد ذلك الى الانتقال الى قصة يعني خلق الهم عليه السلام - 00:28:00ضَ

شف لما بين الله عز وجل انه خلق الارظ ثم استوى الى السماء لما بين خلق السماوات والارض انتقل الى خلق هذا الانسان المخلوق العجيب وعن الحديث عنه وموقف الملائكة منه - 00:28:20ضَ

وان الله سيجعله خليفة في الارض يقيم حدوده ويقيم شرعه وكذلك ايضا يعني يجعله خليفة وسيجعل له ذرية كثيرة تنتشر في الارض كذلك خلق ادم ثم فضله انا كثير من المخلوقات ولما اراد ان يبين يعني يبين مقام ادم - 00:28:40ضَ

عند الله وشرفه اراد ان يمتحن الملائكة ان يمتحن ليثبت لهم ان ان يعني ليثبت لهم ان ادم هو خير واشرف. ولذلك استاز ادم باي شيء؟ كيف حصل على هذا الخير والشرف؟ نقول بالعلم. فامتحن الملائكة فقال انبئوني باسماء هذه الاشياء. فقالوا ما ندري - 00:29:10ضَ

فقال لادم انبئهم فاخبرهم. صار صار يعني مقام ادم اكبر. وشرفه الله بالعلم بالعلم. ولذلك لما شرفوا بالعلم اسجد الملائكة جميعا له. سجود تحية كما سيأتي طيب لا نستبق الخبر والحدث ستأتي الايات في بيان ذلك بيانا واضحا وهي من قوله تعالى - 00:29:40ضَ

واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة وهذا يأتي كلام عنه في اللقاء القادم باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:10ضَ