باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اعوذ بالله من شر انفسنا ومن سيئاتنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلنا في - 00:00:00ضَ

الجلالين الى قوله عز وجل ان الذين يؤتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال المصنف رحمه الله ونزل في اليهود ان الذين يكتمونه - 00:00:20ضَ

يكتمون الناس يكتمون الناس يعني يخفون عن الناس. فالناس مفعول به ليكتموه. يكتمون الناس ما انزلنا من البينات والهدى. فكيف يكون يا رب مات ما انزلنا. نعم! مفعول فات. يعني يكتمون الناس ما انزلنا من البينات والهدى. قال كاية الرجم - 00:00:38ضَ

ونأتي محمد صلى الله عليه وسلم. الرغم كان ثابتا في كتابهم ولكنهم كتموه. ونأتي محمد اي صفة محمد صلى الله عليه وسلم من بعد ما بيناه للناس في الكتاب وهذا اقبح ان يكتبوا ما انزل الله من بعدي ما بينه الله عز وجل للناس - 00:00:58ضَ

في الكتاب اي التوراة اولئك يلعنهم الله. يبعدهم من رحمته. لان لا نعلم معناه ماذا؟ الطرد يعني. الطرد والاخراج من الرحمة ويلعنهم اللاعنون الملائكة والمؤمنون او كل شيء بالدعاء عليهم باللعنة. يعني اما ان يكون اللاعنون عام - 00:01:17ضَ

اريد بالخصوص عام اريد به الخصوص وهي يقصد به الملائكة والمؤمنون. واما ان يكون ماذا؟ كل شيء حتى الجبلات. لان الجماد له نوع ادراك وان من شيء الا بحمده او كل شيء - 00:01:37ضَ

يلعنهم بالدعاء عليهم باللعنة. الا الذين تابوا من بعد ذلك الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك يتوبوا عليهم وانا التواب الرحيم. الا الذين تابوا الا الذين تابوا رجعوا عن ذلك - 00:01:50ضَ

واصلحوا عملهم وبينوا ما كتبوا فانتم تعلمون ان التوبة لها شروط. فاذا كانت معصيته من جهة الكتمان وجب عليه ماذا؟ وجب عليه البيان. واذا كانت معصيته من جهة عدم الاخلاص وجب - 00:02:06ضَ

خلاص كما سيأتي معنا في سورة النساء في قوله تعالى في المنافقين الا الذين تابوا واصلحوا واخلصوا دينهم لله. هنا قال وبينوا هناك قال واخلصوا لان تلك المنافقين كان من جهة عدم اخلاصهم للدين لله عز وجل. فاصلحوا عملهم وتركوا ما هم عليه من الكتمان وبينوا. لان البيان عكس الكتمان - 00:02:21ضَ

الاقلاع عن الذنب نعم وفعل آآ ضده فعل ضده وبينوا ما كتموا فاولئك اتوب عليهم اي اقبل توبتهم اقبلوا توبتهم. طبعا تأويل هذا تأويل مضى معنا مثل هذا التأويل قبل ذلك. تأويل التوبة يعني كل موضع سينبه عليه حتى لو تكرر. كل موضع فيه - 00:02:41ضَ

سانبه عليه حتى لو تكرر. تأويل التوبة بقبول التوبة هذا التفسير لفعل او صفة التواب ببعض معناها ما معناه وفقهم للتوبة ووفقهم للتوبة واقبلوا توبتهم بعد ذلك. كما في قوله تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا. ما معنى تاب عليهم - 00:03:01ضَ

وفقهم للتوبة ثم تابوا تاب عليهم ليتوبوا. قبل توبتهم بعد ذلك وانا التواب الرحيم. اي بالمؤمنين. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار قال هذا حال يعني جملة وهم كفار جملة اسمية في محل نصب حال والواو واو الحال ان الذين كفروا وماتوا هم كفار ماتوا على الكفر عياذا بالله تعالى - 00:03:21ضَ

اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. اي هم مستحقون ذلك في الدنيا والاخرة كذلك تعود على ماذا على اللعنة مستحقون اللعنة في الدنيا والاخرة. قال والناس قيل عام عام فيشمل ماذا؟ يشمل مؤمنهم وكافرهم وقيل المؤمنون. يعني ايه من يقال ان الناس هم كل الناس المؤمن والكافر - 00:03:45ضَ

فكيف يلعنهم الكافرين يلعنهم في الاخرة اما المومنون يلعنونهم في الدنيا والاخرة. وقيل المؤمنون فيكون عاما اريد به الخصوص. يكون عاما اريد به الخصوص. خالدين فيها. اي اللعنة او النار - 00:04:14ضَ

المدلول بها عليها المدلول بها عليه. الضمير الاول هاء والضمير الثاني. يعودان الى ماذا؟ لا انا. الاول؟ اللعنة والثاني النار. فاللعنة تدل على النار نعم؟ فخالدين فيها يشمل ماذا؟ يشمل انهم خالدون في اللعنة وفي النار. لا يخفف عنهم العذاب طرفة عين. طرفة عين يعني اقل قدر - 00:04:30ضَ

من الزمن قدر ان تغلق عينك وتفتحها هذا طرفة عين ولا هم ينظرون. يمهلون لتوبة او معذرة لهم ينظر لان الانذار هو التأخير. انذره يعني ماذا؟ امهله اخره نفس المعنى. لا يهملون لتوبة او معذرة لانه فات وقت التوبة - 00:04:52ضَ

بعثي يوم القيامة ونزل لما قالوا صف لنا ربك قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. نزل لما قالوا صف لنا ربك. قال هذا المشركون للنبي عليه الصلاة والسلام نعم وهذا سبب النزول آآ لم يصح - 00:05:14ضَ

لا يا عم لا يشترط ان يكون لها سبب نزول. قال والهكم المستحق للعبادة منكم اله واحد. لا نظير له في في ذاتي ولا في صفاته لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وطلب اية على ذلك. طلبوا اية على الله - 00:05:32ضَ

عز وجل فنزل قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والاصطحاب المسخر بين السماء والارض. لايات لقوم يعقلون. ان في خلق - 00:05:52ضَ

السماوات والارض وما فيهما من العجائب واختلاف الليل والنهار بالذهاب والمجيء. والزيادة والنقصان. اختلاف الليل من اعظم ايات الله عز وجل. تتابع الليل والنهار والفلك السفن. الفلك اسم جمع يطلق على المفرد وعلى الوحي. على الجمع وعلى الواحد. نعم وهي السفن العظيمة. السفن العظيمة - 00:06:13ضَ

التي تجري في البحر ولا ترسب. معنى ترسب غرق ذهب الى قاع البحر رسب يرسب رسوبا ورسب تأتي كذلك بمعنى ماذا عكس ماذا؟ عكس نجح. عكسي نجح. لان الذي يرسب ينزل والرسوب نزول. والرسوب نزول. نعم. موقورة. ما معنى موقورة؟ ثابتة - 00:06:35ضَ

لا ما هو الفعل وقر. وقرة يقر وقرة. ما معنى وقر مرادفا لو قرأ حمل الوقر هو الحمل. نعم. نعم. قال تعالى فالحاملات وقرا نعم الريح تحمل السحاب. موقورة يعني ماذا محملة؟ محملة بالبضائع. وهذا من اعظم الايات. يعني سفن كبيرة جدا - 00:07:00ضَ

تحمل البضائع وهذا الماء الضعيف المخلوق الضعيف يحملها. هذا من اعظم الايات؟ نعم ثمانية الذي جعل في الماء خاصية تحمل السفن. الله عز وجل. نعم والفلك السفن التي تجري في البحر ولا ترسب موقورة اي محملة محملة - 00:07:25ضَ

بما ينفع الناس اي بالذي ينفع الناس ما هنا موصولة من التجارات والحمل التجارة تجمع تجارة على البضائع والحمل اي حمل حمل الناس وغيرهم. وما انزل الله من السماء من ماء مطر فاحيا به الارض بالنبات بعد موتها يكسيها - 00:07:41ضَ

وبث اي فرق ونشر فرق ونشر به به الاية ترجع الى ماذا نعم. وبث فيها بالمطر فرق ونشر بالمطر فيها اي في الارض من كل دابة. لانهم ينمون ينمون يزيدون من خصم الكائن عنه. الخصب عكس الجد. الخصب وماذا النبات وخروج الزرع وهكذا؟ المطر سبب في - 00:07:58ضَ

ماء النبات. الكائن عنه يعني المسبب منه من المطر. نعم فالمطر سبب المطر ماذا؟ سبب للخصب سبب للخصب لخروج النبات من الارض. نعم قال الكائن قال الكائن عنه وتصريف الرياح - 00:08:28ضَ

تصريف الرياح تقليبها جنوبا وشمالا حارة وباردة فصرف الشيء يعني نوعه التصريف والتنويع. تنويع الرياح الله نوع الرياح تأتي رياح من الشمال والرياح من الجنوب. رياح باردة ورياح آآ حارة الى غير ذلك. والسحاب اي الغيم. السحاب مفهوم. المسخر اي المذلل بامر الله. الفعل سخر اي ذلل هي - 00:08:47ضَ

نعم بامر الله. يسير الى حيث شاء الله والسحاب المسخر بين السماء والارض بلا علاقة. معنى بلا علاقة العلاقة ما يعلق به. يعني بلا شيء يمسكه بلا شيء يمسكه. نعم ما يعلق ليس حبل يمسك السحاب. والسماء نفسه ولا يوجد شيء يمسكه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا - 00:09:14ضَ

قال تعالى يمسك السماء ان تقع الارض الا بإذنه نعم ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعدي. فالسحاب مسخر بانه يحمل يحمل آآ شيئا ثقيلا جدا يحمل آآ المياه. يحمل المياه التي تنزل على شكل سيول هذه. نعم - 00:09:44ضَ

بلا علاقة اي بلا شيء يحمله. بلا حبل مثلا يحمله غير ذلك بلا شيء يعلق به. نعم قال بلا علاقة كل هذا لايات لا دلالات على وحدانيته تعالى لقوم يعقلون اي يتدبرون. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا - 00:10:02ضَ

يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اي غيره. اندادا اي اصناما. الانداد جمع ند والند هو المثيل - 00:10:22ضَ

والاصنام هذا آآ التفسير بالمثال يشمل الاصنام ويشمل الاولياء والاموات وغير ذلك. يحبونهم بالتعظيم والخضوع كحب الله اي كحبهم له يعني هم يحبون الانداد كحبهم لله. فاثبت الله عز وجل لهؤلاء المشركين حبا له. ولكن حبهم هذا ليس خالصا لله. كما قال تعالى - 00:10:42ضَ

وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فاثبت لهم ايمانا وشركا. فلا يشفع لهم ايمانهم لانهم وقعوا في الشرك. فسيئة الشرك تمحو كل حسنة ومن الناس من يتخذ من دون الله اي غيره واندادا اصناما يحب لهم بالتعظيم والخضر. كحب الله اي كحبهم له. يعني كحب هؤلاء المشركين لله. فهم يساوون - 00:11:07ضَ

بين حب الله وحب الالهة وحب الاصنام والانداد قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله من حبهم لاندادهم. من حب المشركين لاندادهم. لانهم لا يعدلون عنه بحال ما لا يعدلون عنه بحال ما عنه عن ماذا - 00:11:27ضَ

عن الله عز وجل لا يعدلون عن الله عدل عن لا العجلة بي ايساوة. قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. عدلة اذا تعدى بحرف الجر الباء تأتي بمعنى ماذا؟ ساوى اي اشرك. واذا عدل عن عدل عن الشيء تركه. عدل عن الشيء ايه؟ تركه - 00:11:48ضَ

فهم لا يعدلون عنه بحال. يعني لا يتركون عبادة الله وحبه بحال من الاحوال مسلا فاذا قلت هنا لا يعدلون به سيكون معناها ماذا يسوون به. اذا قلت لا يعدلون عنه كما قال يعني لا ينصرفون عنه عن عبادته وعن حبه - 00:12:10ضَ

سبحانه وتعالى بحال ما. يعني بحال ما يعني في اي وقت. والكفار يعدلون في الشدة الى الله الكفار في الشدة يلجأون الى الله يتركون الهتهم ويلجأون الى الله عز وجل في الشدة. اما في حال الرخاء نعم يشركون به سبحانه وتعالى - 00:12:26ضَ

قال تعالى ولو ترى القراءة التي يفسرها بالتاء ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب ولو ترى يعني تبصر ترى يعني تبصر. يعني لو ترى الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. يعني لو ترى يا محمد - 00:12:44ضَ

عليه الصلاة والسلام. الذين ظلموا باتخاذ الانداد ان الشركة ظلم ان الشرك لظلم عظيم. اذ يرون بالبناء للفاعل والمفعول. ما معنى لبناء الفعل المفعول؟ يعني اذ يرون واذ يرون مرة مبني مجهول ومرة مبني للمعلوم - 00:13:06ضَ

اذ يرون واذ يرون اي يبصرون العذاب جواب الشرط في لو محذوف. دل عليه الكلام لو شرطية تحتاج الى فعل شرط هو جواب شرط. اين فعل الشرط؟ ترى الذين ظلموا. اين الجواب محذوف؟ يعني تقديره مثلا لرأيت امرا عظيما - 00:13:24ضَ

لرأيت امرا عظيما. يعني معنى الاية لو ترى المشركين يوم القيامة عندما يرون العذاب كيف يكون حالهم لرأيت امرا عظيما. من شدة خوفهم ودهشتهم لما سينزل بهم من العذاب ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. ان اي اي لان - 00:13:45ضَ

لان القوة لله جميعا. لماذا يرون العذاب؟ لان القوة لله جميعا ولابد ان يروا هذا العذاب الذي وقع به. قال بان القوة القدرة والغلبة لله جميعا. هل هناك اشكال في هذا الكلام - 00:14:10ضَ

هل هناك اشكال في العبارات الاخيرة زوي القوة بالقدرة وفصل القوة بماذا هنا بالقدرة تفسير القوة بالقدرة هل هو تفسير صحيح ام ليس بصحيح من يجيب؟ اولا هل هناك فرق بين القوة والقدرة؟ هل هناك فرق بين القوة والقدرة؟ القوة والقدرة - 00:14:23ضَ

طب الاشاعرة التي يثبتون هل يثبتون صفة القدرة انهم يثبتونها من صفات المعاني عندهم السبع صفة ماذا؟ صفة القدرة. اذا نتفق ان هذا التأويل لابد اولا ان نتفق ان هذا تأويل فسر القوة بماذا - 00:14:58ضَ

بالقدرة لان كل الصفات التي لا يثبتونها هم يردون الى ماذا؟ كما اتفقنا يردون الى الصفات السبع. فهم يؤولون صفة الخلق والرزق والاحياء والاماتة والقوة. كل هذه بمذهب القدرة. نعم. كله عنده هي قدرة. يعني مثلا الرزق قدرة على ايصال - 00:15:20ضَ

المخلوق الذي هو الرزق الى الانسان. الرزق عندما نقول الله هو الرزاق ما معنى الرزاق عندهم؟ يعني قادر على ان يطعم الناس نعم معنا القوي عندهم قادر. طبعا تأويل القوي بالقدرة تأويل خطأ. تأويل خطأ لماذا؟ لان القوة ضدها ماذا؟ ضعف. الضعف لا الضعف - 00:15:40ضَ

والقدرة ضدها ماذا؟ العجز. العجز والضعف ليس عجز. الضعف غير العجز. فاذا اردنا ان نفرق بينهما اهل السنة يثبتون لله صفة القوة ويثبتون اللي هي صفة القدرة ويثبتون لله اسم القوي ويثبتون لله اسم القادر. طيب ما الفرق ايهما ابلغ؟ القوة والقدرة - 00:16:01ضَ

الذي يقول هذا يعادل والذي يقول هذا يعدل. انت تقول يوم ابلغ ابلغ القوة من قدرة القدرة ما التعديل ليس كل قوي يخطر. طيب من عنده جواب اخر كلكم وافقتم على هذا؟ هي القوة القوة ابلغ من القدرة. نعم. لماذا؟ اقول لك لماذا؟ لانك لن تكون قويا الا اذا كنت قادرا - 00:16:21ضَ

لك مثلا فلان قادر على حمل هذا المكتب صح قد يقدر على حمله ولكن بصعوبة. يعني يحمله بصعوبة. ان هو قادر على حمده. الرجل الذي يحمل الاثقال ها نقول هو قادر ان يحمل مثلا مئتي كيلو - 00:16:49ضَ

لكن قد يقضي معه مع ماذا؟ مع تعب قد يقضي معه تعب يشعر بعض التعب. اما اذا قلنا قوي على حمل مائتي كيلو يعني قدرا بدون ضعف ان القوة عكسها الضعف. قدرة بدون ضعف. ولذلك اهل السنة يقولون صفة القوة - 00:17:04ضَ

ابلغ من صفة القدرة اقول هذا مرة اخرى انت حتى في اللغة يقول لك هل تقوى على حمل هذا المكتب؟ لو قلت فلان حمل قوي على حمل المكتب. يعني معنى ما معنى قوي على حمل؟ يعني الحملة بدون صعوبة. اذا يلزم ان يكون - 00:17:21ضَ

قادرة ولكن اضاف الى قدرته ماذا؟ انه لم يشعر بالتعب. صح اما اذا قلت يقدر على حد المكتب هذا لا يلزم الا يشعر بالطاعة. قد يشعر بالطاعة وقد لا يشعر بالتعب. يعني قد يقدر على حد ما كان معه صعوبة. صحيح؟ كالذي يحمل شيئا - 00:17:35ضَ

جدة ويشق عليه لكن يستطيع ان ها ان يحمله واضح هذا؟ نعم؟ فاذا الصحيح ان القوة ليست القدرة. وصفات الله عز وجل متفاضلة صفات الله متفاضلة. يعني مثلا نقول مثلا هناك خلاف بين اهل العلم ايهما ابلغ كما سيأتي معنا هذا؟ لعلي اذكره في موضعه. ايهما ابلغ؟ العفو او المغفرة؟ الصحيح ان المغفرة ابلغ - 00:17:50ضَ

مثلا هناك صفات متقاربة في المعنى لكن هناك فرق بينها فلا يصح ان تقول ان القوة هي القدرة فهذا من موضع التأويل الخفية في هذا الكتاب انه فصل القوة بماذا - 00:18:14ضَ

بالقدرة والغلب بالقدرة والغلبة. قلنا الغلبة آآ معناها ماذا؟ النصر. الغلبة يغلب غلبا النصر يعني. الصاحب يفصل القوة بمعناها. لا تحتاج الى التفاسير. معروف القوة عكس الضعف. لا تحتاج بالقدرة. طيب ولكنه لكن سر تفسيري لها بالقدرة انه لا يثبت صفة القوة لله. ان الاشاعرة لا يثبتون صفة القوة لله. طيب قال - 00:18:24ضَ

الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب. وفي قراءة يرى. يعني ولو يرى الذين ظلموا. نعم هذه قراءتنا بالتحتية يعني بالياء التحتية يعني الياء - 00:18:47ضَ

والفاعل قيل ضمير السامع يعني ولو يرى هو الذي يسمع. وقيل الذين ظلموا مرة اخرى هناك قراءة اخرى هي قراءتنا قراءة حفص ولو يرى الذين ظلموا. حسنا اذا قلنا ولو يرى الذين ظلموا. اين الفاعل؟ الفاعل اما ان يكون السامع يرى هو - 00:19:04ضَ

الذي يسمع الايات واما ان يكون الفاعل الذي ظلمه. وهذا هو الاشهر لو قلنا انها بالياء فالاشهر ان الفعل هو الذي نظر. يعني وروينا الذين ظلموا. فهي بمعنى يعلم. يعني لو يعلم الذين ظلموا - 00:19:25ضَ

اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. قال وان وما بعدها سدت ما سد المفعولين. ما معنى هذا؟ لو قلنا انه يرى بمعنى يعلم فالفعل يعلم يحتاج الى مفعولين. نعم مفعول اول مفعول ثاني. والمفعول او المفعول الثاني يمكن ان يسد مسدهما ان - 00:19:37ضَ

وخبرها. يعني تقول مثلا علمت محمدا كريما نعم علمت محمدا كريما. اين مفعول الاول محمد والثاني كريما. لو قلت علمت ان محمدا كريم فنقول ان محمد كريم. هذه سدة ما سد ماذا؟ المفعولين. هذا معروف في النحو يعني - 00:19:57ضَ

قال وجواب لو محذوف والمعنى لو علموا في الدنيا شدة عذاب الله ولو يرى الذين ظلموا يعني هذا الم يفسر اي قراءة؟ يفسر قراءة الياء. يعني لو لو يرى ان لو علم في الدنيا - 00:20:16ضَ

لو علموا في الدنيا شدة عذاب الله وان القدرة لله وحده فسر مرة اخرى القوة بالقدرة. وقت معاينتهم له وقت معاينة املأوا له اي ماذا؟ هو ترجع الى ماذا الى العذاب وقت معاينتهم يعني رؤيتهم للعذاب وهو يوم القيامة هذا الوقت الوقت هو ترجع للوقت وهو يوم القيامة لما اتخذوا من دون - 00:20:32ضَ

كوني اندادة هذه الاية واضحة ما اقولها مرة اخرى. ها؟ طيب قال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب اذ بدل من اذ قبله - 00:20:58ضَ

اذ قبله في الاية السابقة ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب. اذ يرون العذاب اذ تبرأ الذين اتبعوا يعني الوقت الذي يرون فيه العذاب هو الوقت الذي يتبرأ الذين اتبعوا. وهذا البدل مقصوده لذلك البلاغية العظيمة - 00:21:16ضَ

لان البدل يأخذ حكم المبدل منه. تستطيع ان تضع المبدل منه مكان البدن. يعني كأنهم اول ما يرون العذاب ماذا سيفعلون؟ يتبرأون. يعني لن ينتظر حتى يفكروا مباشرة يتبرأون فهذا فيلة البدل هنا. فلة البدل هنا ان التبرؤ كأنه نفس في نفس وقت رؤية العذاب. لا يؤخرون - 00:21:31ضَ

هذا التبرؤ ولو لحظة اذ بدلوا من اذ قبله. تبرأ الذين اتبعوا اي الرؤساء. الذين اتبعوا الرؤساء من الذين اتبعوا اي انكروا اضلالهم. الرؤساء هم الذين يتبرأون يقولون للذين اتبعوا نحن لم نضلكم. لم نضلكم. كما يقول الشيطان وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق وعدكم فاخلفتكم - 00:21:51ضَ

ما كان لي عليكم سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الايات في هذا كثيرة. نعم وقالوا انا اطعنا سادتنا وكبرانا فاضل لنا سبيلها. الاثنين يتبرأون من الاتباع والاتباع يتبرؤون من السادة - 00:22:16ضَ

اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقد رأوا العذاب. ورأوا يعني قد رأوا قد اذا دخلت على الفعل الماضي تفيد التحقيق التأكيد نعم. وقد رأوا العذاب وتقطعت عطف على تبرأ. يعني تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وكذلك - 00:22:29ضَ

شركة تقطعت بهم الاسباب تقطعت احصل على تبرع بهم اي عنهم. الباء هنا بمعنى عنهم. الاسباب الوصل. الوصل جمع وصلة. اتصال يعني كان بينهم اتصالات في الدنيا بمعنى ها محبة باطلة. كان بينهم آآ صداقة. كان بينهم قرابة - 00:22:48ضَ

نعم كان بينهم معاملات كل هذه الاسباب تقطعت وتقطعت بهم الاسباب التي كانت بينهم في الدنيا من الارحام والمودة. فلا رق فلا يبقى رحم ولا ولا محبة. لا رق لا يبقى رحم ولا محبة - 00:23:11ضَ

وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. قال الذين اتبعوا الان انتقل الكلام عن التابعين بعدما تبرأ المتبوعون من التابعين المتبوعون كذلك التابعين كذلك يريدون ان يتبرأوا. قال الذين اتبعوا لو ان - 00:23:29ضَ

لنا كرة لو ما معنى لو هنا معنى لو كمان تمني ليست حرف شرط. لو تأتي حرف شرط وتأتي بالتمني. هنا التمني حرف تمني يعني هم يتمنون ان يكون لهم كرة - 00:23:49ضَ

ونتبرأ منهم اي المتبوعين كما تبرأوا منا اليوم ولو للتمني. ونتبرأ جوابه يعني لو ان لنا كرة جواب التمني ماذا؟ فنتبرأ منه. لاننا نتبرأ كيف نريد نتبرأ؟ ما لم نتبرأ. مم. من - 00:24:03ضَ

في شرط احنا اتفقنا ان لو ليست شرطية وحتى لو قلنا شرطية لو الشرطية غير جازمة تأتي بعد التمني. فهذا فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا بعد فاء السببية. الفاء السبية تأتي بعد بعد التبني يسبقها نفي او طلب - 00:24:22ضَ

الطلب تمني نعم سنتبرأ هنا منصوب بفعل مبدأان مضمرا. طيب اذا التبرك او الرجوع سبب للتبرع الرجوع سبب للتبرج. طب لماذا لا يتبرأون منهم في الاخرة يعني؟ واذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. الذين اتبعوا تبرؤا في - 00:24:55ضَ

صح؟ طب لماذا الذين لماذا الذين اتبعوا قالوا لو ان لنا كرة؟ لماذا الذين اتبعوا التابعين؟ لماذا طلبوا الكرة بالدنيا لماذا لا تبررهم في الاخرة لانهم علموا ان التبرؤ في الاخرة لا يفيدهم - 00:25:18ضَ

يريدون ان يرجعوا الى الدنيا وهي دار التكليف يعني علموا ان نتبرأ في الاخرة لا يفيده. نعم لو ان لنا كرة الى الدنيا يعني نعود مكلفين كما كنا في الدنيا. نعم فنتبرأ منهم اي المتبوعين كما تبرأوا منا اليوم. ولو للتمنية يتبرأ جوابه كذلك كما - 00:25:34ضَ

اراهم شدة عذابه وتبرأ بعضهم من بعض كذلك يعني كما اراهم الله عز وجل شدة عذابه. وكما اراهم آآ تبرأ بعضهم من بعض. يريهم الله اعمالهم السيئة حسرات عليه. يعني الله عز وجل اراهم اشياء. اراهم تبرأ بعضهم من بعض. واراهم اعمالهم السيئة. كذلك - 00:25:54ضَ

تريهم ماذا؟ وراهم العذاب. كذلك يريهم ماذا؟ يريهم اعمالهم السيئة حسرات العليم حسرتها لحال ندى مات. جمع ندامة. ومعروف معنى الندم. الندم الحزن على ما فات ولا ينفع الندم حينئذ. كذلك يريهم الله اعمالهم السيئة حسرات حال ندامات عليهم - 00:26:18ضَ

وما هم بخارجين من النار. تجد كثيرا في القرآن الله عز وجل يجمع بين نعيمين وبين عذابين. يجمع بين عذابين. العذاب الحسي والعذاب المعنوي. هذا كثير جدا في القرآن الادب الحسي والعادات المعنوي - 00:26:41ضَ

ويجمع بين نعيمين بين نعيم الحسي والنعيم المعنوي. النعيم الحسي والنعيم المعنوي النعيم الحسي مثلا معروف اه الحور العين الطعام الشراب في الجنة. النعيم المعنوي ان الله يجعل احباب المؤمن معه وان كانوا في درجة اقل منه والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. هذا حتى يكتمل نعيمهم المعنوي. وهذا له امثلة كثيرة - 00:26:56ضَ

في القرآن في باب النعيم كذلك في باب العذاب. يجمع الكفار بين العذاب الحسي والعذاب المعنوي. من العذاب الحسي ولا ماذا المعنوي هنا ماذا الحشرات؟ الحشرات والتبرج كل هذا عذاب معنوي. نعم وقوله تعالى ولو ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في - 00:27:18ضَ

العذاب مشتركون انكم في العذاب مشتركون. هذه الاية جمعت بين العذاب الحسي والعذاب المعنوي كذلك. ان العذاب الحسي انكم في العذاب هذا العذاب الحسي. اين العذاب المعنوي مشتركون. لان الاشتراك في المصيبة يخففها - 00:27:36ضَ

نعم عندما تنزل مصيبة عامة يعني مثلا لو ان شخصا وقع بيته ان هدم بيته وحده سيكون حزينا. لكن لو حدث الزلزال وهدم كل البيوت التي في المنطقة. هذا سيخفف عليه المصيبة. فالاشتراك في المصيبة يخففها. كذلك حتى هذا - 00:27:51ضَ

حتى هذا الشيء البسيط الاشتراك في المصيبة لن يخفف عنه ماذا؟ الله يسلغ منه مدى الشعور. الشعور بتخفيف المصيبة بتخفيف العادات هذا لن ينفعه ولن ينفعكم اليوم نتمنى لكم في العذاب. مشتركون تجدوا هذا كثيرا في القرآن - 00:28:06ضَ

نعم طيب قال تعالى يا ايها الناس كلوا كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. قال نزل في من حرم السوائل السوائل جمع سائدة - 00:28:19ضَ

قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة سيأتي معنا هذا بالتفصيل في سورة المائدة معناها. لكن السائبة هي الناقة التي يسيبونها لله يقولون حرام ان يركبها احد سيد ايطالك سايبة يعني تركة. يقولون هذه الناقة حرام هي لله. حرام ان يركبها احد. فهذا تحريم لما حل الله بدون بدون - 00:28:36ضَ

دليل نعم فكما انه لا يجوز ان تحل ما حرم الله. لا يجوز ان تحرم ما احل الله. كلاهما تشريع. كلاهما تشريع. نزل في من حرم السوائل قال تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا - 00:28:59ضَ

حيل حل من ماذا؟ ما صاحب الحال يعني انتم حلال انتم في الحلال؟ في الارض. ها؟ مات. ما اسم الموصول مات صاحب الحال هو اسم الموصول ماهر. الذي في الارض هذا ما حاله؟ حلالا. حلوا له حلال. كلوا بما في الارض حلالا حالا - 00:29:14ضَ

نعم وبعضهم يقول نائب عن المقول المطلق هذا اعراب اخر يعني يقولون كل مما في الارض ماذا؟ اكلا حلالا. يعني كده الاعرابين صحيح. حلالا طيبا صفة مؤكدة كما ان صفة مؤكدة. صفة مؤكدة للحلال - 00:29:40ضَ

صفة مؤكدة للحلال طيب بدا لي شيء الان وانا اقرأ صفة مؤكدة هذه. ساقوله بعد قليل صفة مؤكدة صفة مؤكدة او مستلذا ما معنى مستلذ انا مستلزم لذيذ. لذيذ. لذيذ. طيب يعني ماذا لذيذ؟ مر يا عم. طيب ولا تتبعوا خطوات طرق. خطوات يعني ماذا - 00:29:57ضَ

طرق خطوات طرق. الشيطان اي تزيينه خطوات الشيطان هي مدى التزيين زين اي جمل يجمل القبيح الحرام حتى يجعله حلالا. يعني يزين الناس للمعصية هذا التزيين معنى التزيين. لان الشيطان لا - 00:30:23ضَ

يأتي الانسان فيقول له ازني مثلا انما يأتي ليقول له انظر الى الى المرأة ثم يجلس معه شيئا فشيئا حتى يوقعه في في في الحرام فالله عز وجل لم ينه - 00:30:38ضَ

مجرد اتباع الشيطان انما عن الاتباع انما نهى عن الاتباع خطواته. لانك لو اتبعت خطواته ستقع في المحرم. ومن وقع في الشبهات اوشك ان يقع في الحرم انه لكم عدو مبين. اي بينوا العداوة. اي بين العداوة. ما معنى بين ظاهر؟ ظاهر العداوة - 00:30:48ضَ

نعم انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قال السوء الاثم والفحشاء القبيح شرعا هل هناك اشكال هنا في قولي القبيح شرعا يستقبحون؟ نعم انت قريب ولكن انعكست. انت وقفت على موضع الخطأ ولكنك عكست - 00:31:10ضَ

ها عكست مذهب الاشاعرة هذا هذا خطأ هذا خطأ عند الاشعة الغاشيرة من لم يعرف مسألة الحسن والقبح العقليين من لا يعرفها طيب مسألة الحسن والقبح العقليان عندنا شاعرة اهل السنة وسط بين فريقين وسط بين فريقين. هل الاشياء قبل ان يحرمها الشرع قبل ان يحرمها الشرع - 00:31:42ضَ

يثبت لها حصن وقبح بالعقل ام لا يثبت؟ يعني مثلا الزنا قبل ان يحرمه الله الخمر قبل ان يحرمه الله الخمر كان حلال فهو الاسلام. هل هي قبيحة العقل ان ينهال العقل؟ يثبت لها قبح ام لا - 00:32:03ضَ

اهل السنة ما مذهبه في هذه المسألة؟ يقولون المحرمات التي حرمها الله كلها قبيحة ماذا؟ عقلا. العقل يثبت قبحها. الخمر معروف انه قبيحها. تذهب ها هند رضي الله عنها قبل قبل ان تسلم قالت اوتزني الحرة عندما اتت النبي لتسلم عليه الصلاة والسلام. تعرف ان الزنا قبيح. قالت اوتزني الحرة؟ فاذا - 00:32:15ضَ

العقل يثبت قبحا للاشياء قبل ورود الشرع. ولكن لا يثبت لها ها؟ من يؤمن؟ ليثبت لها احكاما. يعني العقل لا الزين حرام ممكن الله يجعل مثلا الخمر مكروهة ليست حرام. مثلا - 00:32:35ضَ

حسنا يعني الاحكام الشرعية التحليل والتحريم. ها؟ والايجاب والاستحباب. كل هذه لا تثبت الا بالشعور. الا بالشرع. هذا مذهب اهل هناك مذهبان متضادان طرفان مذهب المعتزلة يقولون الاشياء يثبت لها الحسن والقبح قبل ورود الشرع. كما يقول اهل السنة. ولكن العقل يوجب تحريمها. مم. فماذا يثبتون الاحكام بما - 00:32:50ضَ

بالعقد يعني اثبتوا شيئا زائدا على التحسين والتقبيح هو ثبوت الاحكام حسنا يعني يقولون يجب على الله ان يحرم الزنا. يجب على الله ان يحرم الخمر. المعتزلة بيقول لك كده يجيبون على الله بالعقل - 00:33:15ضَ

عكس من الاشاعرة الاشاعرة مذهبون طبعا ابطل من المعتزلة. ماذا يقول الاشاعرة؟ يقولون لا نعرف حسن وقبح بالعقل. يعني ممكن الله يقول الزنا حلال والنكاح حرام. ممكن يقول اقض حلال ولا بال حرام؟ لا يوجبون الاحكام فقط لا ينفون الحصن والقبح لا يجيبون. ينفون الحسنى والقبح للاشياء - 00:33:28ضَ

قبل ورود الشرع يقولون لا يعلن ان هذا الشيء حسد ام قبيح قبل ورود الشرع. ما ما علتهم في هذا؟ انا مبني على اصلهم في نفي الاسباب. لانهم يقولون الله عز - 00:33:50ضَ

هو الذي خلق الاشياء هو الذي يثبت لها حسنا او قبحا سبحانه وتعالى. لكن العقل لا يعرف الحسن الحسن من القبيح. يعني كان كان من الممكن ان الله يأمر بالشرك وينهى عن التوحيد - 00:34:02ضَ

وان يأمر بالزنا وينه عن النكاح هذا عند الاشاعرة. طبعا هذا من افضل الباطل. فلذلك كل كل وصف في القرآن بانه مثلا طيبات مثلا يحل لهم الطيبات كما سيأتي معنا في الاعراف مثلا. سيقول نفس الكلام على ما اظن. يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ما معنى تفسير الاية عند اهل السنة - 00:34:12ضَ

معنا الطيبات الطيبات التي هي طيبة في العقل. يعني مثلا الان لا تأتي لي تقول ما الدليل ويحرم عليهم الخبائث؟ تقول ما الدليل على ان اكل وحرام اقول لك ان الله قال ويحرم عليهم الخبائث. والصرصور من الخبائث في العقول. العقل يقول للناس اصول من؟ الخبائث. نعم - 00:34:33ضَ

واضح هذا؟ فاذا وصف الطيبات ووصف الخبائث او وصف الفحشاء او وصف المنكر. كل هذه الاوصاف ترجع الى ماذا؟ ترجع الى ما عرف في العقل انها منكر وقبيحة. انه طيب او خبيث. ثم تأتي الشريعة فتقول يحل الطيبات ويحرم الخبائث. نأخذ الحكم من الشريعة. ونأخذ الطيبات والخبائث - 00:34:55ضَ

من العقول فهمت؟ فاذا اهل السنة خلاصة الكلام ان اهل السنة لا يثبتون ها الاحكام الا بالشرع ولكن يثبتون الحسنى والقبح بالعقل. الاشعار هو الذي الذين يعنينا مذهبه هنا لاننا نقرأ آآ كلام واحد منهم. يقولون ماذا؟ القبائح لا تعرف بالعقل انما تعرف بماذا - 00:35:15ضَ

بالشرع. انظروا لنا ماذا قال القضية الشرعية طبعا هذا خطأ لان قوله تعالى انما يمركم بالسوء والفحشاء. معنى هذا انه ليس هناك قبيح الا ما قبحه الشرع. فهمت لماذا هذا خطأ - 00:35:35ضَ

بمعنى قولي القبيل شرعا يعني ليس هناك قبيح عقلا كما يقول الاشاعرة. ولكننا نقول ماذا؟ اهل السنة ماذا يقولون يقولون لك قبيح عقلا هناك قبيح عقلا. نعم. واضح واضح هذا ان هذا الموضع. طيب - 00:35:48ضَ

كذلك ابن القيم مثلا رد عليهم في قوله تعالى قال من اقوى الادلة ان العقل يثبت الحسن والقبح قبل ورود الشريعة ان الله قال يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ما هي الطيبات عندهم؟ الطيبات هي ما احله الله. اذا يكون الاية معناها تكرار. يكون معنى الاية يحل لهم ما يحل لهم - 00:36:04ضَ

يعني يحل لهم الطيبات يلزم ان يكون معناها على مذهب الاشاعرة. يحل لهم ماذا؟ ما يحل لهم. ما يحل لهم. ويحرم عليهم الخبائث. ليس عندنا خبائث بالعقل. اذا يحرم عليهم يحرم عليهم فيكون هذا - 00:36:23ضَ

كلام ينزه عنه كلام الله عز وجل. اذا يحل لهم الطيبات التي عرف بالعقل انها طيبات. يحرم عليها من الخبائث التي عرف بالعقل انها انها خبائث. نعم ستجد مثل هذا الموضع في الكتاب - 00:36:33ضَ

ومسألة ماذا؟ مسألة نفي ثبوت الحسن والقبح بالعقل. نفي ثبوت الحسن والقمح بالعقل. طيب وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قال من تحريم اه نسيت ان اقول الذي بدني. الذي بدني في قول طيب ها صفة مؤكدة - 00:36:43ضَ

صفة انظر ماذا يرجع الى اول الكلام قال يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا حالا طيبة لصفة المؤكدة. ما الاشكال اذا انتم هل فهمتم مسألة التحسين والتقبيح؟ ما الاشكال في هذا الاعراب؟ انظر حتى الاعراب قد يكون فرع من المعتقد الفاسد - 00:37:03ضَ

ها؟ ما الاشكال في صفة مؤكدة؟ هم المفروض ان تجيبوا الان ما الاشكال في قول صفة مؤكدة؟ الاشكال في كلمة مؤكدة بالضبط. ما الاشكال فيها؟ حلاوة حلالا. حلالا حلالا. انه جعل الان - 00:37:18ضَ

لا تثبت وصفا زائدا. الكلمة الطيبة لهذه في الاعراب لا تثبت ماذا؟ وصفا زائدا. انما الحلال هو الطيب. تأكيد. وهي ليست صفة مؤكدة هي صفة ماذا مؤسسة ما معنى مؤسسة - 00:37:38ضَ

التأسيس عكس التأكيد. التأسيس اثبات معنى زائد. اثبات معنى زائد التأكيد تلاتة تكرار. التكرار لتأكيد المعنى. فالطيب عنده هو عينه ماذا ها وايضا من من من لوثات الاعتقاد الفاسد نعم انه جعل ماذا؟ ها - 00:37:51ضَ

يعني هذا صفة مؤكدة حتى يؤكد من يؤكد مذهبه. يؤكد مذهبه ان الطيب هذا لا يثبت الا بالشرع. الا اذا كان حلالا لو قلت انها مؤسسة معنى ذلك ان الطيب يعرف بالعقل. وعندهم الطيب لا يعرف الا من قبل الشرع. فاهم فهمت الاشكال فيها؟ والصحيح في صفة مؤسسة - 00:38:12ضَ

لماذا مؤسس اللعب؟ هو يقصد في حلال ايضا حلال شرف معنا. بالضبط نعم حلال ما هو حلال كلمة حلال معروف انها شرعا. لا خلاف بيننا وبينهم ان الحلال هو ما ثبت بالشرع. لا خلاف - 00:38:30ضَ

الخلاف بيننا وبينهم هل الحلال هذا يثبت العقل له وصف الطيب قبل ان يكون حلالا ام لا؟ قبل ان نعلم انه حلال. هل نثبت بالعقل لله بانه طيب؟ طبعا العقل يثبت ان لبن طيب - 00:38:40ضَ

طبعا هم يقولون لنعرف ممكن العقل العقلي لا يعرف. فهم الغوا العقول. الغوا العقول. عطار العقول بطلوا العقول. نعم. والمعتزلة عكسهم بالغوا في اعمال العقول. فقال العقل يثبت الصفة ويثبت الحكم ايضا - 00:38:55ضَ

الطيب والخبث وودبة الحكم ايضا. اما اهل السنة وسط اثبتوا ان العقل يثبت الحسن والقبح ولكن لا يثبت احكامه. لا يثبت لا يثبت احكاما. فاذا هنا ايضا هذا الاعراب سببه ما له صفة مؤكدة. حتى يبين مذهبه - 00:39:10ضَ

ولا لماذا يريد ان يعرب الكلمة الطيبة فقط يعني لماذا اه طيب؟ صفة ولماذا قال مؤكدا؟ كان يأتي ان يقول صفة مثلا بيؤكد ان الطيب صفة الطيب هذه لا تثبت الا ها؟ بالشرع. الا اذا اخطأ انه حلال. نعم - 00:39:24ضَ

طيب. قال تعالى واذا قيل لهم اي الكفار اتبعوا ما انزل الله من التوحيد وتحليل الطيبات. اذا قيل لهم للكفار اتبعوا ما انزل الله من التوحيد وتحليل الطيبات قالوا لا لا بل نتبع ما الفين اي وجدنا عليه ابانا من عبادة الاصنام وتحريم السوائل - 00:39:40ضَ

والبحار البحيرة جمع ماذا ملبحائر جمع مدى البحائر. هم ما معنى بحيرة قطر الاذن البحيرة عندهم هي الناقة اذا ولدت خمسة اطن ولدت خمسة اولاد اخرهم ذكر اخرهم ذكر يبقى ده تالت خمسة ويكون اخرهم ماذا ذكر؟ يشقون اذنها - 00:40:04ضَ

يشقون اذنها ويقولون هي حرام ان يركبها احد. مثل السائبة ولكن هي نوع خاص من الثواب. السائبة هذه ماذا؟ ناقة يتركونها يسيبونها لله. اما البحيرة بالذات هي ناقة بهذه الصفة - 00:40:36ضَ

خمسة اتحطوا اه الخامس ذكر يتركونها ويقولون اه لا تركب ويتركونها لاهالتهم لا يركبونها ولا ولا اه آآ يحلبونها ويقولون هي بحيرة لانها مشقوقة الاذن قال تعالى يتركون بلاؤهم او يعني يتركون للاسنان. يتركون الاصنام. يقول ايه الاصممي؟ نعم؟ لا يذبحونها ولا يركبونها. تأكل من اي مكان تشاء - 00:40:51ضَ

ها جامعة في الهند نعم لو ان البقرة اتت واكلت من من حقلك لا ينفع ان تقترب منها يعني ونبحروا البقر انت ها حتى لا يأكلون اللحوم هناك. اللحوم هناك محرمة - 00:41:17ضَ

ولو كان اباءهم لا يعقلون ولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا من امر الدين ولا يهتدون. لا يهتدون للحق والهمزة للانكار. الهمزة في قوله او لو كان همزة استفهام ماذا؟ للانكار. الله ينكر عليه. ينكر عليهم هذا - 00:41:32ضَ

نعم قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون. مثلا رؤي صفة مثل اي صفة كقوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون. يأتي في القرآن مثل بمعنى صفة اي صفة الجنة - 00:41:49ضَ

صفة الذين كفروا ومن يدعوهم الى الهدى هذا مثل عجيب ضربه الله للذين كفروا المسلم الذي يدعوهم الى الهدى. اذا نادى مثل فيه طرفان. الذين كفروا ومثلا والذي يدعوهم الى الهدى. كمثل الذي ينعق - 00:42:10ضَ

وبما لا يسمع ينعق يعني يصوت ينادي. نعق ينعق يعني نادى. صوت. صوت يعني رفع صوته. ها؟ نادى بصوت عال بما لا يسمع الا دعاء ونداء. اي صوتا ولا يفهم معناه - 00:42:30ضَ

اي هم في سماع الموعظة وعدم تدبرها كالبهائم تسمع صوت راعيها ولا تفهمه. شبه الله الكفار بالبهائم. والرعي البهايم لا تسمع الا صوتا عالي لكن لا تفهموه. فالرعي هو الذي يدعوهم الى الاسلام والكفار هم البهائم. نعم لا يسمعون الا صوتا عاليا - 00:42:46ضَ

ولا يفهمونه لا يفهمون ما يسمعون. هم صم بكم عمي فهم لا يعقلون. نعم! لا يعقلون اي لا يفهمون الموعظة لا يفهمون الموعظة كما قال تعالى في اية اخرى منهم من ينظر اليك افا انت تهدي العمية ولو كانوا لا يبصرون ومنهم من يستمع اليك افا انت تسمع الصم ولو كانوا لا فهم - 00:43:06ضَ

ينظرون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويسمعونه اهو ولكنهم لا ينتفعون بهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. قولوا من طيبات ما رزقناكم قال قولوا من طيبات حلالات. نفس الاشكال - 00:43:26ضَ

ايضا هذا خطأ. حلالات. معنى ذلك ان الطيب عندهم لابد ان يكون ماذا انه طيب الا اذا كان حلالا. معنى هذا ان الاصل في الاشياء عندهم ماذا؟ من يقول الاصل في الاشياء قبل ورود الشرع - 00:43:41ضَ

تحريم جمهور الاشعار يقولون بهذا يعني مثلا ما الاصل عندنا نحن؟ الاصل في الاشياء الحج. يعني مثلا قلت لك ما حكم واجب الزرافة انه ليس هناك نقص في تحليلها. هم يقولون لا لابد من دليل على - 00:43:57ضَ

اكليها لابد من دي نص على جواز اكلها. فاذا ما عندنا دليل يحرم اكلها فيترتب على هذا عدم اثبات الحلم الا بالشرع لانهم لا يثبتون تحسينا وتقبيحا بالعقل انما يثبتون ماذا - 00:44:15ضَ

تحسينا وتقبيحا بالشرع فقط احكاما بالشرع فقط. نعم. فاذا الحلالات عندهم الطيبات عندهم هي الحلالات. ما معنى كيف نعرف انه حلال؟ لابد ان يأتي نص. لابد فاذا لم يأتي نص لان هذا حلال فهو على الاصل التحريم. اما الصحيح الاصل في الاشياء قبل ورود الشرع لماذا الحلم - 00:44:29ضَ

لان الله امتن على العباد بما خلق لهم في الارض كما مضى معنا في اول السورة يا ايها الناس هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا منه. خلق لكم ما في الارض جميعا - 00:44:47ضَ

الحافظ في الفتح قال هذه الاية دليل على ماذا؟ على ان الاصل في الاشياء الحل. ما وجه الدلالة؟ خلق لكم ما في الارض جميعا. مواد الدلالة ان الاصل في الاشياء الحل - 00:44:57ضَ

في هذه الاية من هذه الاية ما وجه الدلالة التمليك ماذا ايضا؟ الامتنان الله لا يمتن الله لا ينعم على ناس بمحرم. لا ينعم على الناس ليتفضل عليهم. لا يمتن عليهم ها الا الا بحلال. نعم - 00:45:07ضَ

ان يمتد علينا انه خلق لنا ما في الارض جميعا. معنى هذا ان كل ما في الارض حلال. ولا يثبت تحريم شيء الا بدليل. لا تقولي ما الدليل على حل الزرافة وعلى حل الغير - 00:45:24ضَ

او غير ذلك لان اصل في الاشياء الحزب طيب يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات حلالاته ما رزقناكم واشكروا لله على ما احل لكم ان كنتم اياه تعبدون. قال تعالى - 00:45:34ضَ

انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومأويل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. انما حرم عليكم الميتة اي اكلها - 00:45:50ضَ

وهذا ما يسميه الاصوليون بدلالة المقتضى. دلالة المقتضى حتى لانها ستأتي معنا في مواضع التقدير المحذوف. يعني ما الذي جعلنا نقدر كلمة الاكل هنا دلالة المقتضى هو دلالة الكلام على محذوف - 00:46:07ضَ

نعم يصح بي الكلام عقلا او شرعا. يعني عندما نقول انما حرم عليكم الميتة حرم الميتة. التحريم الان متعلق بذات الميتة او بفعل متعلق بالميتة؟ بفعل متعلق بالميتة. لان القاعدة ان الذوات لا يتعلق بها تحريم ولا ايجاد. الزواج الاعياد - 00:46:21ضَ

يعني لا اقول مثلا هذا حرام. التحريم والايجاب وغير ذلك من الاحكام التكليفية يتعلق بافعال المكلفين. يتعلق بماذا افعال المكلفين لان هذه الاحكام التكليفية هي من الخطاب الشرعي صح؟ من الحكم الشرعي والحكم الشرعي وماذا؟ خطاب الله المتعلق بالذوات او بافعال المكلفين - 00:46:42ضَ

خطاب الله المتعلق بماذا؟ بافعال المكلفين. فالاحكام الشرعية لا تتعلق بالذوات. هم؟ عندما نقول مثلا الخمر حرام الخمرة التي وصل بالتعليم هذا جماد. الذي يضرب بالتحريم هو فعل فعل متعلق بالخمر وهو مدى الشرب. خمر وهمية شرب وحرام - 00:47:02ضَ

فنقدر دائما محذوفا يناسب الذات المذكورة. يقدر ماذا؟ محذوفا يناسب الذات المذكورة. عندما نقول عندما حرم الميتة. الميتة هذه مادة تستخدم في مادة تستخدم في الاكل قبل ان تموت كانت حية وكانت تذبح لتؤكل. اذا حرم عليكم الميت يعني اكلها - 00:47:19ضَ

حرمت عليكم امهاتكم يعني اكلها؟ نكحها. فيتعلق بماذا نقدر محذوفا؟ يناسب المذكور. يناسب ماذا؟ يناسب المذكور. فانما حرم لكم هيحرم عليكم مازا اكله هذا التقدير صحيح. اذا الكلام فيه فيه يعني ماذا؟ في الاكل. كيف عرفنا ان الكلام فيه - 00:47:39ضَ

لان الميتة الاصل لا تؤكل. حيوان الحيوان اكثر ما ينتفع في الحيوان اكله وكذا ما بعدها ما بعدها يعني الميتة انما الميتة والدم ولحم الخنزير ما بعدها كذلك التحريم متعلق بالاكل - 00:48:00ضَ

ثم يعرف الميتة يعرف الميتة فيقول هي ما لم يذكى شرعا ما لم يزكى شرعا ما معنى يذكى؟ هم لم يذكر اسم الله او نعم يذبح التزكية يداك شرعي شرعي بشروطه المعروفة في الفقه. طبعا لا حاجة للتوصيف في هذا ليس شأننا. مع انه ما لم يزكى شرعا يعني يذبح ذبحا شرعيا. لماذا سميت - 00:48:14ضَ

بهذا الاسم بالذال لماذا؟ ما معنى الذكاء في اللغة اصلا نعم؟ لأ الاخرى الزكاة بالزات ازاي كنت اظن ان بعضكم سيوجب هذا الجواب. فرق بين الزكاة والزكاة الزكاء بالزات ها يزكي ازاي اما لي بالذال - 00:48:39ضَ

يقول الذكاء معنى الذكاء معناها في اللغة مدى الاتمام لانها اتمام للذبح بطريقة شرعية سبب التسمية علة تسمية بهذا الاسم يعني التذكير. نعم منهم قوله مثلا اذكى النار. ما معنى اذكى النار؟ ها - 00:48:59ضَ

اني اتم اشعالها يعني تم اشعالها. نعم المهم يعني فهذا ما لم يذكى شرعا والحق بها بالسنة والحق بها ها ترجع الى ماذا بها هم. هم الحق باي بالميتة. الحق بالميتة بالسنة. يعني ادخل ايضا في الميتة بالسنة. ماء بنا من حي. حديث ابي واقب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اؤمن من حي ومن - 00:49:22ضَ

ما بين الاوبين من حيان ما قطعت وبنا يعني قطع. يعني لو انت قطعت رجل الخروف هو حي هذا الرجل ما دميته نعم فالذي يقطع من الحي هذا الجزء المقطوع يأخذ حكم الميت. هذا ثابت بماذا؟ بالسنة. هذا معنى قوله والحق بها بالسنة ما او بنا من حي. وخص منها هذا - 00:49:48ضَ

نرجع الى ماذا؟ الى الميتة ايضا. السمك والجراد. لان النبي عليه الصلاة والسلام قد احل لنا ميتتان ودمان. اما الميتتان فالسمك والجراد. تعرفون الجراد؟ نعم هؤلاء هذان الحيوان وكلام ماذا؟ يأكلان يؤكلان آآ السمك والجراد يأكلان ماذا؟ يأكلان ميتة. طيب قال والدم - 00:50:10ضَ

اي المسفوح كما في الانعام. وهذا الكلام جيد. الدم هنا مطلق ماذا؟ مطلق. فئات الانعام خص بالمسفوح. ما معنى الدم المسفوح؟ الدم المسفوح. نعم؟ اه الذي ينزل من البهيمة مسموح يعني لماذا كثير مراد؟ كثير مراقب. ينزل من البهيمة عند الذبح فقط. نعم. اما الدم مثلا الذي يبقى في اللحم هذا ليس دما محرما - 00:50:30ضَ

عندما تشتري لحم الجزار وتضعه في الماء على النار. احيانا يخرج منه دم. هذا دم ليس محرم فان الدم المحرم هو ماذا؟ الدم المسفوح. ايات الانعام ستأتي معنا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاع يطعمه الا ليكون ميتا او دما مسفوحا. فاذا نحمل المطلق - 00:50:57ضَ

في البقرة على المقيد في الانعام وهذا الحمل صحيح قال والدمع المسفوح كما في الانعام. قال ولحم خنزير. قال خص اللحم. خص اللحم لانه معظم المقصود يعني لماذا لم يقلوا خنزير؟ ها انما حرم عليكم الميتة والدم والخنزير. لماذا قال ولحم الخنزير؟ حتى منكم شخص يقول اذا حاضت في خنزير اللحم فقط. انا لا - 00:51:14ضَ

لحم الخنزير سياكل الشحم تاكل الشحم دهني يعني او ساكل الجلد لأ خص اللحم لانه ماذا؟ معظم المقصود فالنص على اللحم ليس للتخصيص انما للتنبيه على غير من باب اولى اذا كان اللحم هو اصل المقصود محرم. فمن باب اولى ان يحرم الشحم والعظم وكل شيء - 00:51:38ضَ

وغيره يعني من اللحم ومن الشحم والعظم والجلد تبع له تبع له في التحريم وما اهلنا به لغير الله. الاهلال في الاصل هو سيقول. قال اي ذبح على اثم غيره. ما منه الا به لغير الله. فالان الله عز وجل - 00:51:58ضَ

ذكر في هذه المحرمات تستطيع ان تقول انها انها نوعان نوع الحر من علة فيه ونوع حرم لعلة خارجة عنه. ما الذي حرم من علة فيه الميتة والدم ولحم الخنزير. ما الذي حرم العلة خارجة عنه؟ عدم التسمية. عدم التسمية. الذبيحة نفسها ليست محرمة. لكنها حرمت لسبب خارجي. ما هو ماذا - 00:52:15ضَ

الاهلال لغير الله هو رفع الصوت. ان يقول مثلا بسم الله هذه لفلان الميت او باسمي باسم الحسين واذبحه عند الحسين والاهلاك رفع الصوت وكانوا يرفعون عند الذبح الى ان يهديهم. يرفعون عند يرفعون الصوت لان اصل اصل الايلال هو رفع الصوت. من اي من اي شيء اخذت هذه الكلمة - 00:52:37ضَ

لماذا سمي رفع الصوت اهلالا؟ مم لانهم كانوا عندما يرون الهلال الحين الهلال. يرفعون صوتهم التكبير يعني الله اكبر بدأ الشهر. فسمي رفع الصوت بدأ الهلال. بالنسبة الى رفع الصوت عند الايه؟ عند رؤية الهلال واطلق على كل رفع صوت. اطلق على كل رفع صوت. قال كمان - 00:53:00ضَ

ما معنى اضطر الجأته الضرورة ومن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. الجأته الضرورة الجأه يعني ماذا اضطر اكرهه. الالجاء والاكراه. الجأته الضرورة الى اكل شيء مما ذكر فاكله - 00:53:19ضَ

مما ذكر ما هو الذي ذكر ميتة والدم ولحم الخنزير كل المحرمات يعني غير باغ قال خارج على المسلمين. ولا عاد متعد عليهم بقطع الطريق. هذا التفسير قاله بعض المفسرين تفسير مرجوح. الطبري رد هذا التفسير في في في تفسيره بوجوب - 00:53:39ضَ

نفهم التفسير الذي ذكره. الباقي من البغي اذا ما من بقر يبغى يبغي يعني ظلمه بغى يبغي بغي يعني ظلمه. اذا ما معنى البغي عندنا؟ خارج على المسلمين. يعني خارج عن الامام يقطع الطريق مثلا. ما معنى عاد - 00:54:01ضَ

متعدد لقطع الطريق. تقطع الطرق. هؤلاء ليس لهم ان على هذا التفسير. ليس لهم ان ليس له ان ماذا؟ ان يكونوا من الميتة. طب ماذا يفعل يعني؟ يموت يترك نفسه حتى يموت - 00:54:19ضَ

طبعا هذا مخالف لقواعد الشرع. كيف مشيت؟ لا يأكل. يبقى حتى يموت. يعني لا لان الاهل لكن الميت رخصة وليس رخصة فرصة فهم يقولون لا يترخص بالمعاصي. مم. الان هو خرج في الصحراء. ها ليتاجر او ليحج او ليقطع الطريق ليقطع الطريق. اذا كانت معصية - 00:54:34ضَ

لا يجوز له ان يترخص. نعم. مسل في الصلاة وهكزا. مثلي في القصر في السفر والفطر في رمضان في السفر. والمسح على خفين نعم الجمهور يقولون لا يتلخص العاصي بالرخص وده مذهب الائمة الاربعة الى الاحناف. الاحناف هو شيخ الاسلام في جانب والجمهور في جانب. يقول لا يتلخص بالرخص لماذا - 00:54:54ضَ

لهذه الآيات على هذا التفسير وهذا التفسير خطأ. مم. هذا التفسير خطأ الطبل رده في التفسير باختصار يعني ان الصحابة اختلفوا في تفسير الاية يعني مجاهد وسعيد ابن جبير فصلوها هذا التفسير. ابن عباس وغيره وقتادة اظن فسرها بتفسير اخر. ما هو التفسير الاخر - 00:55:14ضَ

ما معنى بين بغل ولا عادل؟ من من يعرف الاخر؟ لا يأكل اكثر من اللازم. نعم غير باغ يعني هذا عادل لا يأكل اكثر من اللزوم. هذا عادي لان العدوان معنوي مجاوزا - 00:55:31ضَ

العدوان هو ماذا؟ لا يأكل اكثر من الحد الضرورة. لان الضرورة تقدر بقدرها. طيب ما معنى باغ؟ يعني مريد الحرم والحياة الموجود واحد يحب الخنزير. مم. كان كافرا وقبل الكفر كان ياكل الخنزير والان عنده الخنزير عنده آآ ذبيحة حلال. فيترك الذبيحة وياكل الخنزير. عنده هل عنده عذر هذا؟ هذا يجد عنده عذر. لانه باغي. ما معنى باغي - 00:55:41ضَ

من بغى من معنى اراد ليس بغى من درجة ها قبل كما قال تعالى آآ في قصة موسى قال ذلك ما كنا نبغي. يعني ما كنا نريد. يعني من اضطر غير باغل يعني غير مريد - 00:56:05ضَ

للحرام هو قادر على الحلال ولا عاد يعني مجاوز لحد الضرورة في الاكل. يعني لا يأكل حتى يشبع. ياكل على قدر الضرورة. هذا التفسير هو الصحيح. قال الطبري في التفسير كلاما معناه والله - 00:56:18ضَ

الله عز وجل لا يجمع على العاصي معصيتين يعني الان هو عاصي بقطع الطريق نقول له اعصي مرة اخرى فاقتل نفسك. اقتل نفسك وقتل نفسي محرم يعني. اقتل نفسك ولا تأكل من الميت هذا لا تأتي به الشريعة اصلا. هذا لا تأتي به الشريعة. اذا لا - 00:56:31ضَ

اصح الاستدلال بهذه الاية على ان العاصي لا يترخص. ولذلك مذهب الاحناف هو شيخ الاسلام اصح في هذه المسألة ان العاصي له ان يترخص برخص السفر. له ان يقصر الصلاة وان - 00:56:44ضَ

ان ان يفطر في رمضان لان عصيانه مسألة وترخصه مسألة اخرى ولكن انفكاك جهة بين المسألتين ما علاقة الترخص ولكنه فعل السبب الذي يستحق من اجله ان يترخص وهذه مسألة خلافية في الفقه يعني على كل حال؟ نعم - 00:56:54ضَ

وهو حتى ختام الاية من الغفور الرحيم. بالضبط. احسنت. احسنت. فكيف يغفر الله له اذا قتل لو كان اولى ان يكون عزيز حكيم. مثلا مثلا نعم. فان الله غفور رحيم. قال غفور لاولياءه. رحيم باهل طاعته. حيث - 00:57:13ضَ

وسع لهم في ذلك وسع له في ذلك يعني في ماذا في الترخص باكل الميتة؟ قال وخرج الباغي والعادي ويلحق بهما كل عاص بسفره. هذا على مذهب الجمهور كما ذكرت كان ابق الابق - 00:57:33ضَ

العبد الذي هرب من سيده. لو ان عبدا هرب من سيده وضع في الصحراء يقول له ابق حتى تموت. اقتل نفسك يبقى حتى تموت لانك عصيت بسفرك. نعم. المعصية لا تكون سببا في فعل معصية اخرى ابدا. هذا يناقض اصول الشريعة - 00:57:45ضَ

نعم والمكاس المكاس هو الذي يجمع المكوس والمكوس هي الضرائب يعني شخص خرج سافر بامر الامام الظالم ليجمع الضرائب من الناس هذا للعاصي في سفره فاذا وجد ميتة لا يحل له ان يكون حتى لو مت. قال فيحل فلا يحل لهم اكل شيء من ذلك ما لم يتوبوا. المكاس الذي - 00:58:00ضَ

يجمع المكوس والمكوس هي الضرائب لو المكوث هي الضرائب المحرمة نعم لقد تابت توبة لو تاب صاحب مقسم. ها لوسعته. صاحب المكس يعني الذي يجمع المال ياخد من الناس بدون حق - 00:58:22ضَ

نعم قال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال تعالى - 00:58:37ضَ

ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب المشتمل على نعت محمد صلى الله عليه وسلم هم اليهود هؤلاء الذين يكتمون صفة النبي في كتابهم وهم اليهود. ويشترون به ثمنا قليلا في الدنيا من الدنيا. يأخذونه بدله من سفل - 00:58:57ضَ

السفينة جمع سافل والسافل يعني هم ارذل الناس السافلة هم اسوأ الناس. اسوء الناس في الدين. ليس المقصود اسوأهم في الاسلام ولا يعيب واحد بفقره ولا اه بشكله والا لا يعيبه الا بدينه. فالسيف له ماذا؟ اردأ الناس. اسوء الناس افسق الناس. ان - 00:59:14ضَ

حين يكتمون ما انزل الله من الكتاب المشتمل على نهج محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود. ويشترون به ثمنا قليلا. يستبدلون به ثمنا قليلا من الدنيا. يأخذون بدلا من سفلتهم. فلا - 00:59:34ضَ

يظهرونه خوفا فوته عليهم لا يظهرونه هو ترجع الى ماذا يظهرونه نعم؟ يظهرونه ماذا يصنع لا يظهرون نات محمد احسنت. نات محمد اول كتاب لا يظهرون نعت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم لا يظهرونه - 00:59:44ضَ

نعم آآ خوف فوته. هي ترجع الى ماذا الى البدن الى البدن خوف فوت البدن. ضياع ايه يعني؟ فوت يعني ضياعه. يعني خوف ضياع البدن. عليهم. يعني هم يكتمون صفة النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يمنعون المال - 01:00:06ضَ

الذي يأخذونه من السفلى. نعم يكتمون الحق حتى يأخذوا الرشوة في الدين. يعني كما يأتي السلطان الفاسق هذا من السفنى يأتي العالم من علماء السلطان يعطيه مالا حتى يفتيه فتوى يريد ويكتب العالم عليه الحق. لان العالم لو صرح وبالحق ما اخذ هذا البدن. ما اخذ هذه الرشوة منه - 01:00:23ضَ

اولئك هؤلاء الذين يكتمون الحق ما يأكلون يعني لا يأكلون منافيا لا يأكلون في بطونهم الا النار هذا حصر يعني هذا الذي يأكلونه ليس شيء ليس رزقا طيبا الا النار - 01:00:44ضَ

لماذا؟ لانها مآله. لان هذا الذي يأكلون وسيؤول بهم. يعني نهايته المال والنهاية. سيؤول بهم الى ماذا؟ الى النار. سيؤدي بهم الى النار. ولا يكلمهم الله وليكلمهم الله يوم القيامة - 01:00:59ضَ

نعم غضبا عليهم ما الاشكال هنا المعنى صحيح. لو كان من غيري اشعري. انه لا يكلمه معا للغضب ولكن الاشعة كلامك بتقول الكلام النفسي يثبتونا الكلام النفس ناوي تقول كلاما بصوت وحرف يعني صفة الكلام عندهم التي يثبتونها هي كلام نفسي - 01:01:17ضَ

فكده بخلق الكلام انك ان الله لا يتكلم يعني نعم اه فاذا اه اه يوم القيامة معنى معنى ها المعنى اه غضبا عليهم فهو لا يكلمهم كلاما حقيقيا لا يكلمهم سبحانه وتعالى. لماذا؟ لان الله عز وجل غاضب عليهم. هذا صحيح ولكن هذا فيه اشارة الى انه ماذا ليثبت الكلام؟ قال - 01:01:48ضَ

اي طهرهم من دنس الذنوب يزكيهم يعني ماذا؟ يطهرهم من دنس الذنوب. ما معنى دنس الذنوب؟ الدنس هو الوسخ الدرس هو الوسخ لان الذنوب هذه نجاسات معنوية نجاسات معنوية ولا يزكيه ما يطهرهم من دنس الذنوب ولهم عذاب اليم مؤلم هو النار. هذا يعني كثير يفسرنا كذا تفسير صحيح - 01:02:11ضَ

ان الله وصف العذاب بانه اليم من باب المبالغة نعم وانما هو مؤلم كان العذاب نفسه نعم هو الالم هو مؤلم لغيره. هذا من باب مبالغة في العذاب يعني. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. يعني اخذوها بدلا في الدنيا. الشراء هو البدن. اشتروا اخذوا الضلالة - 01:02:37ضَ

بدلا من الهدى والعذاب بالمغفرة. المعدة لهم في الاخرة. اشتروا العذاب بالاخرة بالمغفرة. اشتروا المغفرة في الاخرة بالعذاب عفوا. اشتروا المغفرة استبدلوها بالعمل. استبدلوها بماذا؟ بالعذاب. نعم المعدة له في الاخرة لو لم يكتمه. يعني اذا لم يكتمه هذا الحق - 01:02:56ضَ

كان الله عز وجل قد اعد له اعد له مغفرة في الاخرة. واعد له جنة في الاخرة. ولكنهم استبدلوا المغفرة بالعذاب فما اصبرهم على النار. ما هنا ماذا؟ تعجبيا. يعني ما اشد صبرهم؟ هو تعجيب للمؤمنين من ارتكابهم - 01:03:17ضَ

سباتها من غير مبالاة والا فاي صبر لهم قال ما اشد صبركم؟ تعرفون اسلوب التعجب هو تعجيب للمؤمنين. الله عز وجل يريد ان يجعل المؤمنين يتعجبون من ارتكابهم موجباتها. موجباتها ارتكب المعصية اي فعلها. موجب - 01:03:36ضَ

يأتي اي ما يوجب لهم النار. الله يحذر المؤمنين من فعل ما يوجب النار لهم. من فعل ما يوجب النار له. من فعل المعاصي التي توجب لهم من غير مبالغ من غير اهتمام. بال يبالي اي تم - 01:03:57ضَ

يعني الله يحذر المؤمنين ان يفعلوا فعلهم. هؤلاء ارتكبوا هؤلاء الكفار ارتكبوا ارتكبوا ما يوجب النار بدون اهتمام بدون مبالاة كتبوا الحق ليأخذوا عرضا من الدنيا عرضا يسيرا من الدنيا. فاياكم ايها المؤمنون ان تكونوا مثلهم. فتكتموا الحق او تفعلوا ما يوجب دخول النار عليكم - 01:04:12ضَ

والا فاي صبر له يعني ليس عندهم صبر الكفار ليس عندهم اي صبر على النار. عندما تتعجب من شيء فمعنى ذلك انك تتعجب من عظم هذا الشيء تقول ما اجمل السماء! تتعجب من عظم جمال السماء - 01:04:30ضَ

ما اعلم الرجل تتعجب من علم الرجل! ما اخبرهم عن النار! تتعجب من كثرة الصبر! لأ ليس معنى هذا ان عندهم صبر ليس عندهم اي صبر. ليس عندهم اي صبر على النار. ولكن الله يقول فعله في الدنيا - 01:04:44ضَ

من كتمان الحق يجعل الذي يرحل يظن ان عندهم صبر عظيم على النار نعم ولكنهم ليس عندهم صبر لانهم لا يظنون ان هذا الذي يفعلونه في الدنيا سيؤدي بهم الى النار. نعم هذا واضح. نعم؟ قد يصيح معنا في - 01:04:57ضَ

انه يحتاجون صبرا كثيرا في مثل هذه العتاد نعم ولكن لن يكون عندهم صبر لن يكون عندهم هذا الصبر الله المعنى الذي يريده هنا ان يبين لنا انهم في الدنيا - 01:05:14ضَ

فعلوا فعل من عنده صبر عظيم على النار لماذا؟ لجهله بالعاقبة ويجعل عاقبة فعله. لو علم عاقبة فعله ما فعل الذي فعله في الدنيا تم اصدارهم عن النار هزا التعازيب من صبرهم ولكنهم لا صبر لهم - 01:05:28ضَ

نعم لا صبر له. هم لا يستطيعون ان يصبروا على هذا على هذا العذاب العظيم. نسأل الله العافية طيب قال تعالى ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفيه شقاق بعيد - 01:05:43ضَ

ذلك الذي ذكر ما الذي ذكر؟ من اكلهم النار وما بعده لا يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اولئك الذين اشتروا الهدى بالضلالة اولئك الذين اشتروا - 01:05:58ضَ

بالمغفرة. فما اصبرهم على النار نعم كل هؤلاء كل هؤلاء الذين اشتهروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم عن النار كل هؤلاء ماذا كل هذا الذي ذكره الله عز وجل قال ذلك الذي ذكر من اكلهم النار ما بعده بان الله اي بان الله - 01:06:17ضَ

بسبب ان الله الباء هنا للسببية. بسبب ان الله نزل الكتاب بالحق. يعني هذا العذاب وعدم التزكية وعدم الكلام والعذاب الاليم. ليس ظلما له من الله عز وجل. انما الله فعل هذا الذين يستحقون هذا. لان - 01:06:37ضَ

والله نزل كتابه بالحق بالبيانات الواضحة. وهم الذين اعرضوا عن هذا الكتاب ولم ينتفعوا به. فكان حقا عليهم العذاب نعم قال تعالى متعلق ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق. متعلق بنزلة. يعني الجار المجنون هذا بالحق - 01:06:54ضَ

غير متعلق بماذا؟ بالفعل نزله. نزل بالحق واختلفوا فيه حيث امنوا ببعضه وكفروا ببعضه بكتمه الكتاب كله كان واضحا. بينه الله عز وجل هم الذين اختلفوا فيه امنوا ببعض وكفروا ببعض وكتبوا بعضا - 01:07:10ضَ

وان الذين اختلفوا في الكتاب ان الذين اختلفوا في الكتاب بذلك وهم اليهود وقيل المشركون في القرآن حيث قال بعضهم شعر وبعضهم سحر وبعضهم كهانة بأنهم كاهن يدعي علم الغيب - 01:07:29ضَ

وان الذين اختلفوا في الكتاب اليهود وقيل المشركون. قال بعضهم سحر قال بعضهم كهانة. ها لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق الشقاق والخلاف قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر - 01:07:49ضَ

والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. ليس البر ان تولوا وجوهكم من قبل المشرق والمغرب. ليس البر ان تولوا - 01:08:10ضَ

في الصلاة. قبل المشرق والمغرب نزل ردا على اليهود والنصارى حيث زعموا ذلك. زلك يعني ماذا؟ زعموا ان البر فقط هو الصلاة مثلا قال ولكن البر يعني ليس معنى هذا ان الصلاة ليست من البر. ولكن معنى الاية ان البر ليس محصورا في هذا العمل. بل العبادات نوعان - 01:08:30ضَ

عبادات قاصرة مهبلة ذات نفع متعدي. القاصرة فيما بين العبد وربه كالصلاة. العبادات التي ذات نفع متعدي. كالعبادات التي سيذكرها الله عز وجل في هذه الاية قال ولكن البر اي ذا البر. يعني صاحب البر - 01:08:50ضَ

وقرأ البار. البار هذا اسم فاعل. من برة يا باروا من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب اي الكتب الكتاب والمقصود به جنس الكتاب. كل الكتب والنبيين واتى المال على اي مع على حبه يعني مع حبه. مع انه يحب المال؟ له مع حبه له - 01:09:07ضَ

بالمال يعني ذوي القربى اي القرابة واليتامى والمساكين وابن السبيل اي المسافر والسائلين اي الطالبين. وفي اي فك الرقاب فك الرقبة يعني اعتقها. فك الرقبة ماذا؟ اعتاق الرقاب. تحرير العبيد - 01:09:27ضَ

وفي الرقاب ايوة في فك الرقاب. المكاتبين والاسرى. المكاتبين جمع مكاتب. والمكاتب هو الذي العبد الذي يتفق مع سيده على ما يدفعه اليه ليكون حرا. يقول السيد العبدي ساتركك تعملا وتجمع لكي تعمل وتجمع المال. واعطني مثلا الف جنيه فتكون الحرة. هذا يسمى - 01:09:43ضَ

بعقد مكاتبة وهذا مستحب والذين يبتغون كتابا مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم لعللتم فيهم خيرا والاسرى. الاسرى زي ما هو اسير. نعم والصحيح من اقوال اهل العلم وهذا قول عند الحنابلة انه يجوز دفع الزكاة في في فكاك الاسرى. نعم هذا ليس في - 01:10:03ضَ

ثم كتب فقط لان الله عز وجل اذا اجأت دفع الزكاة لفك الرقبة المسلمة من السيد المسلم فمن باب اولى لتحرير مسلم من الكفار. اذا كان اثينا عند الكفار. قال وان اسرى واقام الصلاة واتى الزكاة المفروضة - 01:10:20ضَ

وما قبله في التطور ما قبله. لماذا قال ما قبله في التطوع؟ ما هو الذي قبله؟ كل هذا من المال. لانه قال اتى المال. ها على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين في الرقاب هذا تطوع. ثم الان مرة اخرى قالوا اتى الزكاة هذه المفروضة. نعم. والموفون بعهدهم - 01:10:38ضَ

اذا عاهدوا الله او الناس الموفون بعهدهم اذا عهدوا الله او الناس سواء كان هذا العهد والعهد هو العقد والوعد بينك وبين الله بينك وبين الناس والصابرين نصب على المدح. يعني الصابرين المفروض ان يكونوا الصابرون معطوفون على ماذا - 01:10:59ضَ

معطوف على ما قبله لان كل ما قبله مرفوع. ها؟ الموفون المفروض يقول والصابرون ولكن لماذا نصب نصب على انها مفعول به لفعل محبوب. نعم. تقديره واخص الصابرين. او امدح الصابرين - 01:11:16ضَ

ويقول منصوب على الاختصاص او على المدح وهذا جائز في اللغة وما فائدة نصبه؟ بيان اهمية الصبر وتفضيله على سائر ما ذكر. على سائر ما ذكر. فالصبر واعلى هذه الصفات كلها. لانه لو صبر على الطاعة سيحقق كل ما مضى. سيحقق كل ما مضى من صفات. نعم. قال ينصب على المدح في البأساء - 01:11:34ضَ

البأس هي شدة الفقر. فالبأساء تكون في المال والضراء تكون في البدن والضراء المرض. البأساءة في المال والضراء فيه البدن. قال والضرورة المرض وحين البأس اي وقت الشدة في القتال في سبيل الله. وحين البأس وقت شدة القتال في سبيله. وهذا من التفسير بالمثال ليس المقصود هذا حين البأس - 01:11:58ضَ

اي وقت شدة القتال في سبيل اي بأس ينزل بالنمسا ولا زال مثلا بلاء عام بالناس فهذا يسمى حين البأس اولئك الموصوفون بما ذكر الذين صدقوا في ايمانهم او ادعاء البر. فلابد للايمان من قول من عمل يصدقه. الايمان ليس قولا باللسان - 01:12:18ضَ

فقط واولئك هم المتقون الله. هم الذين يتقون الله عز وجل. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد والانثى بالانثى. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة - 01:12:36ضَ

من اعتنى بعد ذلك فله عذاب اليم قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص كتب عليكم اي فرضوا. كتب يعني؟ فرضوا. عليكم القصاص المماثلة معناه ماذا؟ المماثلة. من قصه يقصه. قصه اي عاقبه عقابا قصه يقصه قصاصا - 01:12:57ضَ

قصه. قصه يعني عاقبه عقابا مماثلا لذنبه فهمت؟ شخصا ضربك على وجهك لاضربه على وجهه مثلا نعم يقول هذا قصاص طيب والقصاص في اللفظ ما جائز عند شيخ الاسلام خلافا للجمهور - 01:13:24ضَ

قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم اي فرضوا. عليكم القصاص والمماثلة في القتلى وصفا وفعلا ماذا يقصد وصفا وفعلا نعم. يعني يبقى شخص ضربك بالسيف تضربه بالسيف. واجعل الرجل من اقوال اهل العلم. هذا مذهب مذهب الجمهور خلافا للاحناف. الاحناف يرون انه لا قود الا بالسيف. لا قود الا - 01:13:43ضَ

بالسيف يعني لو شخصا قتل شخص بالرصاص عندنا حنف كيف يقتل بالسيف فقط اما الجمهور يقولون بالمماثلة في القصاص نعم شخص مبارك بالرصاص الحاكم يقتله الامير يقتله بالرصاص. آآ احرقك بالنار يحرق بالنار على الصحيح. من اقوال اهل العلم باب المماثلة. نعم - 01:14:07ضَ

آآ على العموم يعني انا معروف في كتب الفقه. قال كتب عليكم القصاص المماثلة. في القتلى وصفا وفعلا. ما معنى قلنا فعلا يعني مثلا هو ضربه حبسه حتى مات يحبس حتى يموت - 01:14:25ضَ

حسنا وصف وفعلا كلاهما آآ يكون فيه مماثلة في في القصاص. طيب الحر يقتل بالحر. ولا يقتل بالعبد هذا هذا رأي الجمهور يعني خلافا للاحناث. لكن الاحناف ورشيد الاسلام يرون ان الحر يقتل بالعبد وهذا هو الصحيح. لان الحديث في ذلك ضعيف - 01:14:39ضَ

حديث اليافطة الحر بعبد ضعيف ذهب الاحناف وشيخ الاسلام ان انا حر الى ان الحر يقتل بالعبد. اذا ما معنى الاية؟ ما معنى الاية؟ طب لماذا قاله الحر بالحرص والعبد بالعبد والانثى بالانثى ما معنى الايه؟ نعم - 01:15:00ضَ

ابو مازن طب ما معنى دليل ان الحر لا يقتل الا بالحر؟ ويكون مذهب الجمهور صحيح بمعنى ذلك ان الحر لو قتل عبدا ليقتل هذا ظاهر الاية كيف اجاب على هذا من يجيب؟ عبد الكافر مع الحور المسلم؟ لا لا لا - 01:15:14ضَ

طيب الانثى بالانثى قبل نكمل الكلام وسأجيبه. والعبد بالعبد العبد بالعبد والانثى بالانثى. قال نعم؟ يعني هو يعني عدد يعني لا لا هذه الاية لها سبب نزول وهذا يدل على اهمية معرفة سبب - 01:15:29ضَ

سبب النزول في البخاري. يفسر الاية لولا سبب النزول ما فهمت كثيرا من الايات اذا فهمت كثيرا سبب الاية ان هناك كان هناك في الجاهلية كان هناك قبيلتان. قبيلة عزيزة وقبيلة ذليلة. قبيلة قوية وقبيلة ضعيفة. فكانت القبيلة الذليلة - 01:15:46ضَ

اذا قتل مثلا امرأة القبيلة الذرية قتلت رجلا من القبيلة العزيزة القضية العزيزية تقول لا لن نقتل هذه المرأة. لن نقتل هذه المرأة. لان نحن اقوى منكم. لن نقتل بالرجل الذي قتلتموه منا سنقتل منكم ثلاثة رجال مثلا - 01:16:02ضَ

منكم رجل اخر غير هذه المرأة. فهمت؟ فالله انزل هذه الاية الانثى بالانثى. يعني الانثى لو قتلت انثى تقتل بها. والانثى لو قتلت رجلا تقتل به لابد من ماذا؟ من قتل القاتل بغض النظر هل هو حر ام عبد ام انثى؟ مفهوم الايات؟ اذا الاية ترد على ماذا؟ على - 01:16:19ضَ

عدم رغبتهم في المماثلة. فهمت؟ لانهم اجمعوا لان اهل العلم اجمعوا. ان هذه الاية ظاهرها غير مبدل. ده لهم اجمعوا ان الانثى لو قتلت رجلا او الرجل لو قتل انثى يقتل بها. الرجل لو قتل انثى. يقتل بها ام لا يقتل؟ بالاجماع يقتل بها. نعم. رجل حر قتل انثى حرة - 01:16:37ضَ

يقتل بها بالاجماع. مع ان الظاهر غير هذا. الله يقول الانثى بالانثى. المعنى يعني لا يجوز لكم ان تقتلوا ازيد ممن قتلوا. يعني لو انثى لقتلت منكم رجلا اقتلوا الانثى. لا تقول صدقتم ماذا رجلا اخر؟ وواضح الاية. وكذلك لو ان عبدا ان عبدا قتل رجلا منكم. لا تقولوا هذا عبدا - 01:16:56ضَ

نحن لا نأخذ هذا العدل نأخذ حر. نأخذ رئيس القبيلة مثلا. كما هو موجود في الثأر مثلا تليفون الثأر يعني؟ نعم. الثأر موجود في بعض البلاد. احنا عدناكم في بلادكم هنا؟ نعم. يقول - 01:17:16ضَ

مثل هذا الرجل الذي هذا الرجل مثلا قتل رجلا عالما كبيرا لا نقتل منكم هذا الرجل الضعيف الذي قتل العالم من اينما ادخل عالم عالم من عندكم ايضا هذا طبعا هذا لا يجوز - 01:17:26ضَ

نعم قال الحر بالحر الحر يقتل بالحر وليقتل بالعبد فهذه فيها خلاف بين الفقهاء والعبد بالعبد والانثى بالانثى. قال بينت السنة ان الذكر يقتل بها. ان الذكر يقتل بها. ولا تعتبر المماثلة في الدين - 01:17:37ضَ

سيقتل المسلم ولو عبدا بكافر. هذا مذهب الجمهور الاحناف ايضا. يعني نعبد القناة في الكافر. قالوا الكافر اه اه المسلم اذا قتل ذميا يقتل به ويستدل على ذلك بحديث ضعيف والصحيح مذهب الجمهور ان الحر ان المسلم ليقتل بالكافر. طيب قال فليقتل المسلم ولو عبدا بكافر ولو حرا. طيب. قال فما - 01:17:55ضَ

عفي له من القاتلين الان القاتل اذا قتل يجب لاولياء المقتول واحد من ثلاثة اشياء. ما هي اما الدية واما القصص واما العفو. اما الدية واما القصاص القتل هدف القتل العمد. واما العفو. الاية تتكلم عن قتل العمد. قتل خطأ يأتي في - 01:18:16ضَ

قال فمن عفي له من القاتلين من دم اخيه المقتول شيء لان القاتل عفي له بالقتل القطر عفي له من من؟ من دمه من اخيه اي من دم اخيه. المقتول شيء بان ترك القصاص منه - 01:18:42ضَ

وتنكيل شيء يفيد سقوط امتصاص بالعفو عن بعضهم ومن بعض الورثة. ما معنى هذا يعني من شروط استيفاء القصاص من الفقهاء من شروط استيفاء القصاص عند الفقهاء ان يتفق جميع الورثة على القصاص. بمعنى لو ان رجلا قتل وله خمسة اولاد ذكور - 01:19:03ضَ

خمسة اولاد ذكور. فقال واحد منهم انا عفوت عن القاتل. ولا الاربعة الاخرون قالوا احنا لا نعفوا. ان دول قصاص نعم هل يثبت القصاص ام يسقط؟ يسقط. يسقط. لان عفو عن بعض القصاص يسقطه كله. لانه لا يتبعض. لا ينفع ان يقتله خمس قتلى - 01:19:23ضَ

اما ينتفق على قتل واما ان يعفو عنه. فاذا لو عافى بعض الورثة عن الدم بعض الورثة عفوا عن الدم. او قال بعضهما لا يريد الدير. الدية ايضا هذا عفو عن القصاص - 01:19:42ضَ

سقط سقط القصاص. سقط القصص. اذا من شروط القصاص ماذا؟ او شروط عند اهل العلم معروفة في كتب الفقه. منها اتفاق الذي يعنينا هنا الذي ذكر في الاية من اتفاق الورثة كلهم على ماذا؟ ها - 01:19:52ضَ

على القصاص. قال بان ترك القصاص منه لان شيء يهديه نكرة في السياق الشرط من عفي له مال شرطيا والنكرة في سياق الشرط تعم. يعني تعم كل شيء حتى لو كان شيئا يسيرا. نعم. بان ترك القصاص منه وتنكيل شيء يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعض - 01:20:06ضَ

بالعفو عنه بعضهم ومن بعض الورثة كما ذكرت وفي ذكر اخيه لماذا قال الله اخيه؟ فمن عفي له من اخيه تعطف داع الى العفو. كأن القاتل اخو اولياء المقتول. اخو اقارب المقتول - 01:20:22ضَ

هذا تحبيب في العفو. تذكر ان هذا القاتل الذي قتل اباك او قتل ولدك هو اخ لك في الاسلام. هذا ايضا يستنان به على ماذا اخيه اتصلي به على ماذا؟ على ماذا يستدل به - 01:20:42ضَ

الكافر لا يقتل على ان قاتل النفس يقول من اخيه فدل هذا ان القاتل النفسي لا يكفر وان قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها لا يدل على كفر قاطع لا يدل على كفر قاطع - 01:20:56ضَ

استدل بها الجمهور على ان القاتل نفسه لا يكفر. نعم لانه لان الله سماه ماذا اخذ اخا لاولياء المقتول اخا لاقارب المقتول. فمن عفي له من اخيه نعم شيء قال بان ترك القصاص منه وتنكيل شيء يفيد سقوط يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه ومن بعض الورثة. وفي ذكر اخيه تعطف تعطف يعني ماذا - 01:21:16ضَ

ترحم يعني دافع للرحمة ها يدفعك ان تعطف عليه ان ترحمه. داع الى العفو. لان الله ندم الى العفو. استحب العفو واذان بان القتلى لا يقطع اخوة الايمان القتل يقطع اخوة الايمان. لو ان هذا الرجل قتل اباك فهو ما زال اخوك في الايمان - 01:21:40ضَ

نعم فمن عوفي له من اخيه شيء في من اخيه شيء فاتباعه. قال ومن مبتدأ شرطية او موصولة. من عفي له؟ من هذه ماذا مبتدأ شرطية او تقول موصولة والخبر هو ماذا؟ فاتباع بالمعروف. يعني من عفي له من اخيه شيء. ما الخبر؟ اتباع بالمعروف. ما معنى اتباعه - 01:21:58ضَ

الاتباع هو المطالبة الطلب. اتباعه بالمعروف يعني ماذا؟ على الاولياء المقتول ان يطالبوا القاتل بالدية طلبا بالمعروف لا يشقون عليه. هم؟ لان الدية في قتل العبد تكون على القاتل ليست على العاقلة. اد ايه في القتل اللي عندي تكون على القاتل نفسه؟ فالان هم عفوا عفوا - 01:22:19ضَ

القصاص وطالب ودية. اذا طلبتم الدية اطلبوها بالمعروف طلبا بالمعروف ها طلبت بالمعروف لا تزال تقول له ولابد ان تدفع الدية الان ولذلك آآ آآ يعني اطلبوا طلبا بالمعروف قال فاتباع اي - 01:22:44ضَ

فعلى العافي اتباع للقاتل. مطالبة القاتل بالمعروف. بان يطالبه بالدية بلا عنف. العنف هو القوة والشدة بلا شدة يعني قال وترتيب الاتباع على العفو يفيد ان الواجب احدهما ما احدهما ترجع الى ماذا - 01:23:01ضَ

ترتيب الاتباع على العفو ها اما القصاص واما الدية. يفيد ان الواجب احدهما. اما القصاص واما الدية الواجب مبادرة انا خلافية بين اهل العلم لا اريد الفصل فيها لكن تذكر القدر الذي تحتاجه حتى تفهم هذا الكلام. نعم قال بان يطالبه بالدية بالعنف. وترتيب الاتباع على العفو يفيد - 01:23:22ضَ

بان الواجب احد او احدهما وهذا مذهب الجمهور. ان الواجب احد الامرين اما القصاص واما ماذا؟ واما الدين. يعني قد ايه ليست بدلا من القصاص؟ ليست بدلا من القصاص. مم. فهمت؟ وهو احد قوله الشافعي وقول الجمهور. والثاني القول الثاني عند الفقهاء. الواجب القصاص والدية بدل - 01:23:45ضَ

فلو عفا ولم يسمها فلا شيء ما معنى هذا الكلام يعني طيب هذا الكلام ثمرة الخلاف بين القولين. ساقول لك اسعد مسألة ثم نقرأ الكلام مرة اخرى. نعم. ثمرة الغلاف بين القولين لو ان الان القاتل القاتل - 01:24:05ضَ

الاولياء المقتول عفوا اولياء المقتول اقارب المقتول. قالوا للقادر عفونا عنه وسكتوا عفونا عنكم وسكتوا هل تثبت لهم الدية ام لا؟ خلاف بين اهل العلم الذين يقولون ان الواجب احد شيئين - 01:24:23ضَ

القصاص او الدية يقولون هم عفوا عن القصاص ويبقى هذا الواجب الاخر وماذا؟ لهم الدية حتى ان لم يذكروها في الكلام اذا قلنا ان الدية بدل من القصاص وجب عليهم ان يذكروها في الكلام. فاذا لم يذكروها هم التوفيق. لا شيء. لا شيء له. فانت ثمرة الخلاف؟ نعم - 01:24:39ضَ

مرة ثانية. مرة ثانية. الان الان اولياء المقتول اولياء المقتول اقارب المقتول سيذهبون الى القاتل يقولون لو عفونا عنك اذا قالوا عفونا عنك. وفي اليوم التالي قالوا اعطنا الدية. قال ليس لكم دية. انتم لم تقولوا عفونا الى الدية. لم تذكروا الدية. حسنا؟ نقول لا. تثبت الدية. لان - 01:24:58ضَ

ها واجبة مع القصاص. هذا قول الجمهور. الدية والقصاص كلاهما واجبان. فاحنا لو اسقطنا واجبا. ولا بنسقط الواجب الاخر كلاهما واجبان. اما ان قلنا الدية بدل فلابد ان تذكر المبدل. قد ايه بدل عن القصاص. لابد عندما تقول عفونا عنك. نقول عفونا عنك ونريد الدية. هم. واضح؟ لان الدية ماذا بدت - 01:25:20ضَ

واضح؟ فان قلت ان الدين بدل فلابد ان تذكرها في العفو. ان قلت انها واجب مستقل ليس شرطا ان تذكرها في العفو. فهمت ثمرة الخلاف؟ نعم طيب ويقول نقرأ الكلام مرة اخرى. قال بالمعروف بل يطالبه بالدين بلا عنف وترتيب الاتباع على العفو. يفيد ان الواجب احدهما. احدهما يعني مدى الدية والقصاص - 01:25:40ضَ

واحد قوله الشافعي هو قول الجمهور ايضا. والثاني الواجب القصاص والدية بدلا عنه فلو عفا ولم يسمها معنى لم يسمها لم يذكرها. لم يذكر الدية. قال عفوت وسكت. لم يقل عفوت الى الدية - 01:26:00ضَ

نعم فلا شيء معنى لا شيء يعني لا دية له لا دية لاولياء المقتول ورجح يعني يلقى بعض الفقهاء الشافعية رجحوا في القول الثاني للشافعي رجحوا هذا القول رجحوا هذا القول. الازهر هو القول الاول ان الدئة لا تسقط الا بالتسمية. يقول عفونا عنك ولم يرد الدين - 01:26:14ضَ

يقول عفونا عنكم ولا نريد الدية خلاص ليس لهم شيء. اما لو قالوا عفونا عنك فقط. وهم نووا يوزع في هذا لنيتهم. نقول هل نويت باسقاط الدية؟ القاضي يقول لهم هل نويت - 01:26:36ضَ

فان قالوا لا قبل قولهم. قبل قولهم لان الحق لهم. في بعض البلدان مسلا يعني لا يعرفون لا يعرفون ويعفو عنهم. لازم ان يعرفوا ان لكم علينا صحيح هذه مسألة يعني ليست في هذه السورة فقط في كثير من السور - 01:26:46ضَ

لو ان صاحب الحق لم يعلم ان له حق ثابت شرعا فسكت لانه لا يعلم الا بالحق ثابت له شرع. الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يسقط حقا وانه لا يسقط حقه. واعطيك مثال اخر مثلا يقوله الفقهاء. مسألة تخيير الابى - 01:27:10ضَ

اذا اعتقت تحت عبد لو ان امرأة انا متزوجة من عبد ثم حينما اصبحت ماذا اصبحت حرة وهي متزوجة بالعدل. الحق عطاء حق. الشرع عطاء حق ما هو الحق الذي اعطاه له الشرع ان تختار نفسها لا ان تفارق العقل. بدون طلاق تتركه - 01:27:26ضَ

نعم تختار نفسها. فلو كانت هذه الامة لتعلم هذا الحق. لا تعلم هذا تجهل هذا الحق. وظلت مع هذا العبد سنوات. ثم جاءها رجل فقال لها كان لك انت اتركي هذا الزوج لو شئت - 01:27:44ضَ

هل لها ان تتركه ام لا؟ لها ان تتركه. مع ان الفقهاء يأجون يقولون ماذا؟ لابد ان تختار نفسها على الفور. لا تؤخر الاختيار. لكن هذه عذرا بالتأخير لماذا؟ لا - 01:27:57ضَ

قل مثل ذلك في كثير من المسائل لو ان الانسان له حق ثابت شرعا لا يعلمه فسكت عن المطالبة به كالذي له ميراث مثلا وليعلم ان له ميراث. لا يعلم ان الشرع عطاء حق الميراث - 01:28:07ضَ

ولا يطالب به عدم المطالبة بالوصية بالمرف لا آآ لا لا تسقطه لانه كان جاهلا بالحكم. فالجاهل بالحكم او الحال ليه وسقطوا؟ ليه وصلتوا الحق؟ تمام؟ طيب قال ذلك قال باحسان باحسان مرة اخرى. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف - 01:28:21ضَ

اتباعهم بالمعروف. فالله امر من اولا؟ امر من من ما الذي امر بالاتباع بالمعروف؟ ها؟ من؟ اولياء المقتول؟ طب اداؤه ليه باحسان؟ هذا امر لمن؟ للقاتل عليك ايها القاتل ايضا ان تؤدي الدية باحسان الى اولياء المقتول بلا مطلب. ما معنى مطل؟ تأخير - 01:28:42ضَ

ولا بخس يعني نقص يعني انظر الى حكمة الشريعة امرت كذا كذا الطرفين يعني امرت اولياء المقتول باتباع بالمعروف المطالبة بدون عنف وامرت القاتل ان يؤدي ايضا باحسان بدون مط ولا بخس. ذلك اي الحكم المذكور من جواز القصاص والعفو - 01:29:05ضَ

الى الدية تخفيف اي تسهيل من ربكم عليكم ورحمة بكم حيث وسع في ذلك ولم يحتم واحدا منهما. وسع عليكم. لم يوجب القصاص فقط او الدية فقط نعم وانما جعل لكم الخيار - 01:29:24ضَ

كما حتم على اليهود القصاص. اليوم ما كان عندهم اذا كان عندهم قصاص فقط وعلى النصارى الدية. النصارى ما كان عندهم كان عندها اندية فقط. فالله جعل الامرين في شريعته. يبقى القصاص فيه شفاء لصدور اولياء المقتول. نعم. والدية فيها - 01:29:41ضَ

انتفاع لهم بهذا المال فهم خيرون بين الامرين. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. من اعتاد اي ظلم القاتل بان قتله. يعني ياخد الدية؟ ثم يذهب يقتل القاتل. هذا جمع بين العوض - 01:29:57ضَ

يعني جمع بين هذا ظلم عظيم فلو اعتدى بعد ذلك العفو بعد عفوه فله عذاب اليم. له عذاب اليم. نعم. يعني هل للاولياء ان يرجعوا في العفو؟ اجمعوا انهم ليس لهم ان يرجعوا. يعني اتفقوا الان - 01:30:13ضَ

واحد منهم قال انا عفوت. ثم اخوته كلموه قالوا كيف تعفوا؟ وهذا الرجل قتل قتل ابانا. وكذا كيف تعفو عنه؟ ففي اليوم الثاني قال سارجع عن العفو. ليس له ان يرجع - 01:30:28ضَ

نعم وليس لباقي الاخوة ان يقتلوا البطل. يقولون نحن لم نعفوا فيقتلوا القتل. لو عفا واحد منهم سقط سقط القصاص سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:30:37ضَ