باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد قال الله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقولوا امين - 00:00:00ضَ

بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون ولا تجادلوا هذا نهي من الله تبارك وتعالى ان نجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسنوا الا الذين ظلموا منهم - 00:00:26ضَ

والجدال نوع من معاودة الكلام معاودة الكلام اي انك تتكلم وانا اراجعك ثم انت تراجعني وانا اراجعك وهذا الجدال مراجعة الكلام او مقارعة الحجاج بالحجاج او معارضة الحديث بالحديث الذي ربما يدخل فيه - 00:00:54ضَ

ابحاث المناظرة هذا الجدال سمي جدالا لما فيه من احكام سمي جدالالا لما فيه من احكام آآ ومنه جدل الحبل اذا فتله فتلا قويا فالجدال لا يتصور على معناه الا اذا كان مبنيا على حجاج مبنيا على براهين مبنيا على بحث مبني على - 00:01:34ضَ

مقارعة البرهان بالبرهان هذا هو الجدال. والجدال اذا قصد به اظهار الحق كان جدالا حسنة ولا بأس به وعلماء الاصول لهم جهد كبير في ضبط هذه المسألة والفوا كتبا في اداب الجدل والبحث والمناظرة. في اداب الجدل والبحث والمناظرة - 00:02:14ضَ

اما اذا كان الجدال يقصد به المغالبة مجرد المغالبة وقهر الخصم وبيان فساده من باب العلو والعياذ بالله. فهذا مذموم فهذا مذموم ولذلك قال ربنا عز وجل ما ضربوه لك الا - 00:02:50ضَ

جدلا بل هم قوم خاصمون. خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما فوجد الصحابة يتجادلان في القدر فكأنما تثقأ في وجهه حب الرمان. وغضب صلى الله عليه وسلم ثم تلا قوله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون - 00:03:21ضَ

فلا يجوز الجدال في امر معلوم. لا يجوز الجدال في امر معلوم. ولا يجوز الاحتجاج لاثبات امر مقرر. دي مسألة تؤدي الى الفساد لو قلت لك بان الشمس تشرق من المشرق - 00:03:50ضَ

اذا اردت ان تقيم على ذلك البرهان لا اتيت بما هو معسر. يعني المسألة عشان تبرهن عليها هيبقى البرهنة اصعب من الشيء اللي احنا عاوزين ايه؟ نسبته. مسألة بسيطة طب انت ابن ابوك - 00:04:14ضَ

انثى ابن ابوك. احنا عاوزين الادلة على ان ابوك اكبر منك طب انا اجيب لك ادلة ازاي يعني؟ ما هي المسألة واضحة هذه المسألة واضحة. الامور الواضحات لا تحتاج الى برهان. الامور الواضحات لا تحتاج الى بره - 00:04:38ضَ

ومن هنا فان معاودة الكلام ومغالبة الكلام بالكلام في مثل هذه المسائل تؤدي الى اللجج ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا زعيم بيت في الجنة لمن ترك الجدال وهو محق. هو من هذا الباب - 00:05:00ضَ

لكن اذا كان الجبال من اجل اظهار الحق وابطال الباطل وانارة السبيل للناس اقامة الحجة وازالة الشبهة فهذا الجدال محمود لا بأس به. محمود لا بأس به فقال ربنا عز وجل ولا تجادلوا - 00:05:20ضَ

اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. لماذا؟ لانهم اهل كتاب. ونحن اهل كتاب واهل الكتاب يقدرون من كان على شاكلتهم ويريدون ان يبصروا الحق. فلو بين لهم الحق بالطريق الحسن ربما كان ذلك - 00:05:44ضَ

سببا في هدايتهم. الم ترى ان الله تعالى امر موسى وهارون ان يذهبا الى الفرعون وقال لهما فقولا له قولا لينا. لعله يتذكر او يخشى. وهذا الفرعون فما بالك باهل الكتاب - 00:06:12ضَ

فلو ان الحق بسط لاهل الكتاب بالقول اللين لكان ذلك ارجى في هدايتهم. ولهذا ما ينقل الي ان بعض المسلمين يناقشون النصارى على الانترنت ويشتمونه هم ويسبونهم سبا مقذعا وربما يظنون انهم بذلك يعني يحتقرونهم. وآآ يحطون من شأن عبدة - 00:06:36ضَ

ما تضيع ان نخاطبهم بالتي احسن. ما الضير ان نخاطبهم بالتي احسن؟ اما الظالمون منهم فلا نخاطبهم بالتي احسن. ولكن ليس معنى ذلك ان اسب او ان اقبح. فالمسلم ليس بالسباب ولا الشتام ولا الفاحش البذيء. ما ينفعش ان المسلم يكون - 00:07:12ضَ

اللسان بذيء حتى مع الكفار. حتى مع الكفار. ولو اراد ان يسب فليجعل سبابه آآ من باب اظهار الدين يا عبدة الصليب يا عبدة الصليب يا اعداء انفسهم يا من ينادون على انفسهم بقلة العقل وحماقة الفهم - 00:07:42ضَ

لكن لا تقل يا حمير يا بهائم يا ولاد كزا يا ما هذا الكلام؟ ويقول لك نحن نقيم عليهم الحجة ونحن كذا ابدا اياك ان تكون سبابا. اذا كنت رفيقا بالناس حتى ولو خالفوك. يكون ذلك ادعى الى قبول حديثه - 00:08:10ضَ

الا الذين ظلموا منهم. الذين ظلموا منهم اي عاندوا. وحاربوا وجحدوا ذلك الحق وتأمالؤوا على صده فلا نجادلهم بالتي احسن. بل لهم منا غير ذلك. كالسيف مثلا ولذلك السيف متحمل او متصور في قتال الذين يصلون عن سبيل الله - 00:08:30ضَ

وذلك عند قيام الدولة الممكنة ليست الدولة المضمومة ان واحد يستولي كده على نص شارع في المنصورة ويعلن نفسه امير المؤمنين خليفة المسلمين. ويلا يا جماعة بايعوني على السمع والطاعة. هذا كلام عجيب من اعجب ما يكون. ولكن الدولة - 00:09:02ضَ

الممكنة التي فيها الامام لا يغالب. الذي فيها الامام لا يغالب. لقوته ولعصبته. ولذلك ابن خلدون بيقول بان الدول لا تقوم الا على العصبية والعصبية يعنى بها هنا العصبية القبلية. يعني لابد فى الدول عند قيامها من قاعدة تحميها - 00:09:26ضَ

هذا النظام قاعدة تحمي هذا النظام. بحيث لو ان احدا اراد ان يحارب هذا النظام لهذه الدولة لا يتجرد له النظام. بل هذه العصبة هي التي تقوم دونه. فيبقى من اكبر - 00:10:00ضَ

الامانات لهذا المجتمع وجود هذه العصبة. فالامام لا يغالب وان غلب فهناك من يدفع وهناك من يقوم وهناك من يغلب. الا لو غلب اذا هذا امر الكلام وفي له بص اخر. الامر الثاني ان الامام اذا ابرم امرا انفذه. فلا - 00:10:20ضَ

تعارض فلا يعارض لكن يصدر القرار لا ينفذ. قرار لا ينفذ. نقيد الوزير الفلاني لا قام مش سايب الوزارة. نقيل النائب الفلاني انا مش سايب النيابة. طب اعمل كذا؟ لا ما لكاش دعوة. اذا هذا ليس بامام لانه غير ممكن. غير ممكن - 00:10:48ضَ

فالذين ظلموا من اهل الكتاب الذين حاربوا اهل الاسلام او تمالؤوا عليهم او شتموا النبي صلى الله الله عليه وسلم او سبوا دين الاسلام او اتوا بشيء ينقض عقد الذمة الذي بيننا وبينهم - 00:11:12ضَ

فلا نقول لهم قولا حسنا. بل لهم منا السيف. ولهذا قال بعض اهل العلم بان اية ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي احسن. الا الذين ظلموا منهم منهم من قال بانها منسوخة باية السيف - 00:11:32ضَ

ولكم ان تعلموا ايها الاحباب ان اية السيف لا يقصد بها اية واحدة. وانما يقصد باية السيف الايات التي تكلمت عن القتال كل الايات التي تكلمت عن القتال تسمى باية السيف. فالمفرد هنا يقصد به العدد - 00:11:51ضَ

جمع المفرد هنا يقصد به الجمع. ان الانسان لفي خسر اي جنس الانسان فالايات التي هي في القتال في سورة ال عمران في سورة النساء في سورة التوبة سورة الانفال - 00:12:16ضَ

سورة محمد سورة الفتح الى غير هذه الايات كل هذه الايات تسمى باية ماذا؟ اية السيف. منهم من قال بان اية السيف نسخت ايات الصبر والعفو والموادعة وآآ السلم والصلح ومنهم من - 00:12:35ضَ

قال بان هذه الايات ليست منسوخة. والصحيح ان النسخ هنا ليس بمعنى الازالة اذ ان النسخ عند الاصوليين يطلق ويبسط به عدة معاني. المعنى الاول الازالة وهذا هو المعنى المشهور الازالة اي ازالة الحكم فلا يتعبد بالحكم المنسوخ بعد معرفة - 00:12:58ضَ

الناسخ. مثل ماذا؟ كان المسلمون يصلون الى بيت المقدس ثم نسخ هذا الحكم بان امروا بالصلاة الى بيت الله الحرام فهل يجوز لاحد بعد معرفة الناسخ ان يصلي الى بيت المقدس؟ هل يجوز؟ لا. ليه؟ لان - 00:13:29ضَ

انه منسوخ ويأتي النسخ وهذا هو المعنى الثاني للنسف بمعنى التخصيص. التخصيص. فالمخصص ناسخ للعالم المخصص ناسخ للعام. يعني ايه ناسخ للعام؟ اي قاض عليه. قاض عليه. لا يزيل ولكن قاض عليه في هذا الوقت في هذا الحال. ولعل هذا المعنى هو الاليق. وهذا ما قاله - 00:13:54ضَ

ترقاني في مناهل العرفان فاذا كان المسلمون في قوة وعدد ومنعة وصولة ودولة وتجرأ عبدة الصليب وسبوا دينهم ورسول ورسولهم وسبوا رسولهم خلاص ليس بيننا وبينهم لهم الا ماذا؟ الا السيف - 00:14:28ضَ

اما اذا كان المسلمون في قلة او ضعف او عدم عدة او عدد بحيث انه اذا سيفوا استأصلوا لم تجز لهم المسايفة. حتى ولو كانت عندهم قدرة حتى ولو كانت عندهم قدرة - 00:14:55ضَ

لان القدرة هي القدرة القوية التي تمنع من الاستئصال ضيق القوة ودي القدرة لكن لو ان مجموعة صغيرة قالت لا بأس ان احنا نقاتل وهذه قدرة. لأ. لا سيما في هذه الاعصار - 00:15:15ضَ

والاحتجاج بما حدث قديما مثل غزوة مثلا بدر كان المسلمون قلة ومثل سرية مؤتة كان المسلمون قلة. فالجواب ان هذا الامر الذي حدث فيه تأييد من الله سبحانه وتعالى. فيه تأييد من الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:37ضَ

ذكر آآ ان جيشا يغزو فيقال هل منكم احد صحب رسول الله فيقال نعم فيقاتلون فينصرون. ببركة من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يغزو جيش يقول هل منكم احد صحب من صحب رسول الله فينصرون. فهذا دليل على ان جيشا فيه الصحابة - 00:16:08ضَ

وفيه التابعون ينصرون ان شاء الله. ولعل هذا هو السر الذي جعل المسلمين يسيحون في الارض في اقل من تلاتة وعشرين سنة استطاع المسلمون ان يفتحوا مشارق الارض ومغاربها آآ مسألة المسالمة والمسايفة ليس فيها نسخ بمعنى الازالة ولكن فيها تخصيص والامر راجع - 00:16:38ضَ

الى الاحوال فتارة يسالم المسلمون وتارة يسايف المسلمون. النبي صلى الله عليه وسلم سيف المسلمين في الخندق. ولما وجد الخديعة ووجد المكر وكثرة الاعداء. راسل طوفان في الصلح رأس الغطفان في ماذا؟ في الصلح على ثلث ثمار المدينة. فالصلح على هذه العطية نوع من - 00:17:08ضَ

هذا من المسالمة. اذا ورأينا المسايفة والمسالمة في مقام واحد والمقصود الا الذين ظلموا منهم هذا استثناء من جملة اهل الكتاب الذين لم يحسنوا الى اهل الاسلام. ولم يدخلوا في عقد الذمة بل تمالؤا عليهم - 00:17:42ضَ

وظلموهم في دينهم وفي رسول ربهم اما اذا اخبرنا اهل الكتاب بامر علمي قرأوه في كتبهم وهذا الامر ليس فعندنا ما يثبتك ولا عندنا ما يرده. عندنا لا حاجة تثبته ولا حاجة ايه؟ ترده. اذا فيها - 00:18:05ضَ

هذه الحالة لا نصدق ولا نكذب. ورد بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح واذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا - 00:18:33ضَ

وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. وهذا مناسبة الاية او مناسبة حديث المذكور لهذه الاية. الا الذين ظلموا منهم وقولوا يا اهل الاسلام وقولوا يا اهل الاسلام لاهل الكتاب الذين يخبروكم عن المسائل الاخبارية التي ليست - 00:18:53ضَ

فيها عندكم نص يثبت او نص ينفي مثل ماذا؟ مثل الحمار في قصة الرجل آآ الذي دخل قرية وهي خاوية على عروشها ما لون هذا الحمار ما لون هذا الحمار - 00:19:23ضَ

نحن هذا الامر لا يعنينا وليس عندنا دليل في اثبات اللون ولا دليل في نفي اللون فلو قالوا بانه كان حمارا اسود اللون. نقول ايه؟ نقول ايه؟ نقول الله اعلم - 00:19:46ضَ

لا نصدق ولا نكذب. ونقول امنا بالله او امنا بالذي انزل الينا وهو القرآن وانزل اليكم اي التوراة ايمانا مجملا والهنا والهكم واحد. وهو الله سبحانه تعال الفرد الصمد ونحن له مسلمون - 00:20:06ضَ

قيل بان هذا خاص ببعض اهل الكتاب من الذين اسلموا فيخبرون بما قرؤوه في كتبهم قبل الاسلام. كعبد الله بن سلامة. يعني ليس هذا مطلقا في كل في عبدة الصليب فبعض النصارى او بعض اليهود اسلموا. فلما اسلموا - 00:20:32ضَ

اخبار المسلمين ببعض ما كانوا يقرأونه في التوراة فهؤلاء الاحبار او هؤلاء القساوسة الذين اسلموا الههم هو اله المسلمين الههم هو اله المسلمين لانهم دخلوا دين الله عز وجل وصاروا من جملة اهل الاسلام. فيتوجه هنا والهنا والهكم واحد - 00:21:03ضَ

يا ايها الذين اسلمتم ودخلتم ديننا. فالهنا والهكم واحد ونحن له مسلمين. كلنا له مسلمون اما عبدة الصليب فانهم يعبدون عيسى ابن مريم ويقولون تارة بانه الله وتارة بانه ابن الله. فلا يدخل هؤلاء في هذا الخطاب - 00:21:32ضَ

لا يدخل هؤلاء في هذا الخطاب وكذلك انزلنا يا رسولنا اليك الكتاب لما ذكر الله تبارك وتعالى الامم السابقة وما انزل اليهم من كتب كتوراة والانجيل. قال ربنا عز وجل - 00:21:57ضَ

مبينا انزاله كتابا لا يغسل بماء السماء وهو القرآن. وكذلك اي ايضا انزلنا اليك يا رسولنا الكتاب. والالف واللام في الكتاب للعهد اي الكتاب المعروف المعهود عند المسلمين وهو القرآن الكريم - 00:22:18ضَ

فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به وهذا اكبر دليل على ان المقصود باهل الكتاب في الاية السابقة الذين هم ربنا وربهم واحد والذين هم داخلون في الاسلام هم الذين يؤمنون بالقرآن - 00:22:47ضَ

لعبدالله بن سلامة وكالنجاشي فهؤلاء من اليهود والنصارى امنوا القرآن وامان بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان لهم الاجر وكان لهم الاجر اجرين كان لهم الاجر اجرين وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. بالقرآن - 00:23:10ضَ

اما النصارى عبدة الصليب واليهود التوراتيون اصحاب المشنة والتلمود يشككون في القرآن ويريدون ان يضربوا بعضه ببعض. ويريدون ان يجعلوه فسادا ركاما حتى يباعدوا بين المسلمين ودينهم. فهؤلاء لا يدخلون معنا في هذه الايات - 00:23:44ضَ

ومن هؤلاء من يؤمن به اي من العرب من العرب من يؤمن بهذا القرآن عندما سمع ونقرت الفاظه مسامع امن بهذا القرآن ودخل في في هذا القرآن وما يجحد باياتنا الا الكافرون - 00:24:14ضَ

فالقرآن تناول ايات كونية وايات شرعية اشتملت على احكام غاية في الاحكام. اشتملت على احكام غاية في الاحكام. فالذي يقرأ هذا القرآن تجحد هذه الايات الكونية والايات الشرعية هذا كافر والعياذ بالله - 00:24:45ضَ

وما كنت يا نبينا وهذه اية من الايات وبرهان من البراهين. على ان القرآن ليس كتاب محمد وانما هو كلام الله عز وجل القرآن لو كان محمد صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب او كان متعلما متخرجا - 00:25:13ضَ

من مدرسة او اكاديمية او جامعة لقيل بان هذا القرآن هو تأليفه. ولكن انظر الى الامر المعجز ان النبي صلى الله عليه وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نبيا اميا. والذي بعث في الامية - 00:25:41ضَ

دين رسولا منهم. بعث في الاميين رسولا منهم فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفه ربه بانه رسول نبي امي. نبي امي والامي الذي لا يقرأ ولا يكتب وقال ربنا عز وجل وما كنت تتلو من قبله من كتاب ادي القراءة ولا تخضه بيمينك - 00:26:05ضَ

كان العلم ايه قراءة وكتابة اللي عاوز يتعلم لابد يقرأ ويكتب. طب النبي صلى الله عليه وسلم لا قرأ ولا كتب. امال اتعلم ازاي؟ الوحي تعلم بالوحي يبقى تعليم النبي صلى الله عليه وسلم من قبل الله. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل فيسكت حتى - 00:26:39ضَ

انزل عليه الوحي فيتكلم بالوحي ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل يا رسول الله هل نكتب كل ما تقول؟ فقال نعم توبوا فاني لا اقول الا حقا. او اني لاقول الا صدقا - 00:27:07ضَ

وقال ربنا عز وجل عنه ان هو الا وحي يوحى. ان هو الا وحي يوحى. عن سلمه شديد القوى. علم يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم نفسه. وانما علمه ربه - 00:27:29ضَ

ولهذا بعض النوكى من جهال الصوفية يقولون بان مقامنا افضل من مقام النبي محمد كيف ذلك الامر؟ يقولون انتم تقولون حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله - 00:27:49ضَ

اما نحن فحدثني قلبي عن ربي يبقى انت بقى حدثني فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين عن جبريل عن الله لكن احنا بقى حدثني قلبي عن ربي على طول - 00:28:12ضَ

هذا جهل فاحش. وآآ يعني آآ امر لا يتصور. امر لا يتصور فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه احد. وانما علمه ربه. علمه ربه. ولم ادبه احد وانما ادبه ربه. والانسان مكون من اثنين. العلم والادب. العلم - 00:28:32ضَ

والادب. فالعلم والادب في حق النبي صلى الله عليه وسلم موئلهما ومردهما الى الله سبحانه وما كنت تتلو من قبله اي من القرآن من كتاب لم تطأ لم تطلع على كتاب - 00:29:02ضَ

لم تطلع على كتاب ولم تنظر في كتاب ولا تخطه بيمينك فاليمين لما شرف واليسار لما استقذر. فالانسان يعالج بيمينه كل ما هو محمود ويعالج بيسراه ما هو مستقذر او خبيث. فاذا سلم باليمين. واذا اكل او - 00:29:22ضَ

شرب باليمين. واذا رجل باليمين واذا دخل المسجد باليمين. اما اذا قطع الغائط او مسح البول او اماط الاذى او حمل النعل فهذا كله بماذا؟ بيسر فالكتابة لانها شريفة تكون باليمين. الا من غلب بيسراه. اللي احنا بنسميه ايه - 00:29:50ضَ

اشول شمالي ما بيعرفش يكتب الا بالشمال. الا من غلب. لكن الاصل ان الكتابات تكون باليمين لشرفها وانها اصل العلم. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. لو حدث - 00:30:20ضَ

شهادة اذا اذا المبطلون. لقالوا علمه معلم او هذا الكتاب ينسب ولهذا قال ربنا عز وجل عن القرآن بل هو ايات بينات بينات اي واضحات بينات واضحات القرآن بين واضح - 00:30:44ضَ

واضح واذا عثر عليك لفظ يمكن ان تفهم بقية الاية وتفهم هذا اللفظ بمعنى تقريبي ينكر ذلك الامر الا الايات المتعلقة بالاحكام. وهي قريبة من خمسمائة اية. فلابد للناس ان تدرسها لتقف على - 00:31:14ضَ

ما بها من احكام. والامام الغزالي عليه رحمة الله قال يكفي للفقيه ان يدرس ايات الاحكام او كلاما قريبا من ذلك. يعني ليس له ان يدرس كل الايات. ولكن يدرس ماذا؟ الايات المتعلقة - 00:31:40ضَ

وهناك من جمع ايات الاحكام فقط وآآ جعل لها مصنفا مستقلا كما فعل الصديق حسن خان عليه رحمة الله بل هو ايات بينات واضحات في صدور الذين اوتوا العلم. وهذه خصيصة لا توجد في اي - 00:32:01ضَ

من الامم لا يمكن ان تجد اي امة من الامم كتابها في صدور اهل العلم الجماعة النصارى هتجد مثلا في القداديس بدايته مع ما هم عليه من فساد يحطم ايه؟ يحطم لابد يحطوا الكتاب ويقروا من الكتاب. ما فيش هناك واحد - 00:32:25ضَ

حافز الكتاب لا يمكن لا يمكن سبحان الله مع ان الكتاب بتاعهم اصغر من القرآن. لكن القرآن مع الرغم ان هو اكبر من الاناجيل بتاعتهم دي ومع ذلك شرح الله تعالى صدور المسلمين لحفظ هذا القرآن. ويسعد اي مسلم انه اتم حفظ القرآن - 00:32:53ضَ

واي اب ابنه لو حافظ القرآن يعمل مأدبة ووليمة ويجمع الناس بمناسبة ان ابنه ايه؟ اتم القرآن القرآن الكريم وايام زمان الكلام ده قبل اتنين وخمسين كان اي واحد يحفظ القرآن ياخد اعفاء من الجيش - 00:33:20ضَ

اي واحد يحفظ القرآن كله يعملوا لجنة ويختبرم الشباب. اللي يحفز اللي حافز القرآن كله ده ياخد ياخد اعفا من الايه؟ من الجيش. سبحان الله! وايام السخرة حتى ايام السخرة كانوا لا يأخذون من يحفظ القرآن الكريم. اللي يحفظ القرآن ما يخدوهوش في السخرة. السخرة دي ياخدوهم كده هيلة بيلة - 00:33:42ضَ

يحفروا من انايات والانهار وينقلوا من الصخور بالمجان. اللي يموت يموت واللي يعيش يعيش ما يعني لكن الذي يحظى القرآن كانوا لا يأخذونه في مثل هذه الاشغال اجلالا للقرآن الكريم. الاسلام او امة الاسلام - 00:34:10ضَ

هذه الامة العظيمة المباركة هي امة القرآن. وجعل الله تعالى من خصائصها تتشرف بحفظ القرآن الكريم. بحفظ القرآن الكريم. بل هو اي القرآن الكريم ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وهذا ما يسمى بضبط الصدر. بضبط الصدر. سبحان الله! تجد - 00:34:30ضَ

الرجل يحفظ القرآن كله. يحفظ جميعا. بينما لو تلات تنفار قاعدين معه وقالوا اسمائهم التالت بيقول اسمه يكون نسى اسم الايه؟ الاولاني. سبحان الله! يبقى يحفظ القرآن كله ولكن لا يحفظ اسم واحد قدامه - 00:35:00ضَ

ما هذا الامر؟ هذه خصيصة عجيبة لكتاب الله سبحانه وتعالى. بعض الاعاجم بل هناك بعض الاميين يعني هنا في مصر آآ هناك بعض الاميين رأيتهم بعيني لا يقرؤون ولا يكتبون - 00:35:20ضَ

الا في المصحف يمسك المصحف يقرأ في المصحف فقط يحفظ القرآن ويقرأ في المصحف. لو جبت له اي كتاب غير المصحف لا يستطيع ان يقرأ فيه. ايه العظمة دي طيب والعاجم العاجم يتكلم الا اما بالاوردو واما - 00:35:40ضَ

اه بالسواحلية واما باي لغة او الانجليزية ومع ذلك يقرأ القرآن باللغة العربية احفظه باللغة العربية. سبحان الله! احد آآ زملائنا كان في امريكا. فاحد كان اسلم وحفظ شيئا عظيما من القرآن. فاسمعني صوته وهو يقرأ القرآن. سبحان الله! قلت يا هذه - 00:36:07ضَ

بركة يعني تشعر ان هو بيجتهد لا سيما في بعض الحروف بتبقى صعبة جدا جدا وعسرة عليه. حرز الضاد حرف مثلا زي الغيم حروف صعبة. لان دي مش موجودة. فعشان يتدرب عليها مسألة صعبة جدا. سبحان الله! بل هو ايات - 00:36:37ضَ

بينات في صدور الذين اوتوا العلم. ويستمر القرآن في صدور الذين اوتوا العلم الى اخر الزمان يحدث في ذلك الوقت ايه يا عم مولانا؟ ها يرفع القرآن من الصدور وايضا من الصحائف والكتب. خلاص دي في اخر الزمان - 00:36:58ضَ

وما يجحد باياتنا الا الظالمون آآ نكتفي بهذا القدر ان شاء الله. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم. وان يهدينا واياكم وان يسر امورنا واياكم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:37:24ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. يعني بعض اه الناس بيستدلوا بقوله تعالى والهنا والهكم واحد. فنحن له بجواز ادخال النصارى في احزابهم وتقديمهم في مجالسهم حتى قال احد القساوسة في - 00:37:48ضَ

كلمتي في مؤتمر بسم الله اله الواحد الذي نعبده جميعا وكان الحضور الى اخره الله المستعان طبعا الكلام ده انا قلت بان هذه الاية تتوجه لمن للنصارى او لاهل الكتاب الذين دخلوا الاسلام - 00:38:12ضَ

لانهم في هذه الحالة صار الى هنا والى هم واحد فهم الى هنا والههم واحد. ونبينا ونبيهم واحد وهم يؤمنون بالكتب السابقة ويؤمنون بالقرآن. فخلاص لكن هؤلاء القوم ليسوا كذلك - 00:38:40ضَ

افضل احوالهم انهم يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم نبي. ولكنه نبي الى قومه فقط اي لا يلزمهم ان يقبلوا دعوته يعني ده احسن احوال النصارى الان يقول لك خلاص المسلمين ناس لهم كتاب واحنا بردك لنا كتاب واليهود لهم كتاب - 00:39:02ضَ

وكل واحد يبقى ايه يبقى في حاله. دي احسنهم حالة. وهذا ايضا ليس بالصحيح بل هذا كفر بالله. لان من لم تؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الى الناس كافة الى الناس كافة فهو كافر - 00:39:27ضَ

لان القرآن اخبرنا بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بذلك. لانه لو قال بانه لم يرسل الى الناس كفة فيها امران. تكذيب بالقرآن والحديث الامر الثاني يلزم لبعض الناس الا يدخلوا في دين النبي محمد - 00:39:47ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايما يهودي او نصراني سمع بي ولم يؤمن الا اكبه الله في النار. او كما قال في قوله تعالى فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم - 00:40:11ضَ

وفي قول الله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وقوله بل رفعه الله اليهم لا تعارض. لان القول فلما توفيتني لا يقصد بذلك الاماتة ولكن يقصد بذلك الايفاء - 00:40:29ضَ

ايوفاه الاجل الذي قدره اي جعل له اجلا في الدنيا ثم رفعه فلما توفيتني اي اعطيتني الاجل الذي ايفيتني به وقدرته لي ورفعتني بعده كنت انت الرقيب في ذلك الوقت - 00:40:49ضَ

هذا هو المان. فيكون عيسى عند الله تبارك وتعالى في السماء حتى اخر الزمان ينزل يحكم بشريعة الاسلام عدلا قسطا يكسر الصليب ويقتل خنزير ويضع الجزية ويقتل الدجال وفي في عهده يكون القضاء على اليهود. وفي عهده ايضا يكون القضاء على يأجوج ومأجوج - 00:41:09ضَ

واضح المسألة دي اخر مرة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:41:42ضَ