باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. ما يعراب محضرا - 00:00:00ضَ

محضرة كيف تجد ما عملت من خير نعم نعم تقع في جوابي كيف؟ فاطعام ستين مسكينا مسكينة تمييز. احسن تمييز. هو تمييز ذات؟ او تمييزه نسبة احسنت. قيل يا نوح اهبط بسلام منا. ما يا رب نوح - 00:00:20ضَ

احسنت. قرأت الكتاب الا فصلين معرض فصلين منصوب. نعم احسنت احسنت قرأت الكتاب سوى فصلين ما اعراب فصلين احسنت. احسنت. احسنتم قرأت الكتاب عدا فصلين. ما يرى فصلين هما احسنت والجر ماذا - 00:01:10ضَ

احسنت احسنت. قرأت ما عدا فصلين. ما يرى فصلين محمود. نعم. احسنت. احسنت. به منصوب. طيب هذي مسألة آآ ما سبقت معنا صراحة من تسويق معنا صراحة وهي آآ يا جبال اوبي معه واطيرا هكذا بالنصب في الطير - 00:02:20ضَ

ما وجهه؟ هل يمكن ان يعرف من خلال ما سبق في الدرس الماضي احسنت احسنت سبق معنا ان آآ منادى مبني منصوب المحل يا جبال وجبال مبني عظم في محل نصب فالطيارة عالمحل احسنتم بارك الله فيكم طيب نسمع الدرس الجديد - 00:02:50ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشيخنا المسلمين اجمعين قال الناظم وفقه الله تعالى من الاظافة اما حروف - 00:03:20ضَ

بارك الله فيكم. هذا ابوي مجرورات. لما فرغ وفقه الله من ذكر المرفوعات والمنصوبات ذكر المجورات والمجورات ثلاثة اقسام مجرور بالحرف وبالاضافة وقد ذكر هذين القسمين هنا والثالث مجرور بالتبعية. اي بالتبعية - 00:03:50ضَ

وعين مجرور وهذا موضعه باب التوابع الذي يأتي قريبا ان شاء الله. وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. فكلمة اسم مجرورة بالحرف والاسم الكريم بالاضافة والرحمن الرحيم - 00:04:20ضَ

بالتبعية قال وتعمل الجر حروف الجر كذا الاضافة كنم في قصري يجر الاسم بحروف الجر. ويجر ايضا باضافة اسم اليه. ثم قال كننفي قصري. نم في شاهد على الجر بحرف الجر. قصري - 00:04:50ضَ

ثم ذو بحرف الجر فيه. وبين الشاهد فيه على الجر بالاضافة احسنت. يا المتكلم في محل جر بسبب اضافة قصر اليها قال ثم حروف الجر باء والى ومن وعن وفي - 00:05:20ضَ

اوروبا واللام وحتى واختمي بالواو والتاء خصتا بالقسمين. هذه حروف الجر قال ثم حروف الجر باء. الباء اصل معانيها الالصاق. ومنه قوله وتعالى وامسحوا برؤوسكم. ماسح يلصق يده بممسوح. والى اشهر معاني - 00:05:50ضَ

الى انتهاء الغاية وتكون انتهاء لغاية الزمانية كقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل او المكانية لقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الى المسجد الاقصى - 00:06:20ضَ

الى هناك انتهاء الغاية المكانية. ومن اشهر معاني من ابتداء الغاية المثانية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. وتأتي لابتداء الغاية الزمانية. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه - 00:06:40ضَ

وعن اشهر معانيها المجاوزة تقول رميت السهم عن القوس اي جاوز السهم القوس يوسف اعرض عن هذا جاوزه واتركه وفي اشهر معاني في الظرفية ان المتقين في جنات وعيون والظرفية قد تكون حسية كما في هذه الاية - 00:07:10ضَ

لا يا شيخ انا تفضل نعم اين من بارك الله فيكم. نعم من ابتداء الغاية. هذا اشهر معانيها. وتكون ابتداء الغاية في الامكنة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. وتكون فداء الغايته في الازمنة. لمسجد اسس على التقوى - 00:07:50ضَ

من اول يوم احق ان تقوم فيه. فمطرنا من الجمعة الى الجمعة. من هنا يبدأ الغاية في في الزمان وعن اشهر معانيها المجاوزة رميت السهم عين القوس اي جاوز السهم القوس - 00:08:20ضَ

يوسف اعرب عن هذا اي جاوزه واتركه. وفي واشهر معانيه الظرفية. ان المتقين في جنات وهذه ظرفية حسية وقد تكون ظرفية معنوية. لقد خلقنا الانسان في كبد والكاف اشهر معانيها التشبيه. يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وعلى - 00:08:40ضَ

واشهر معانيها لاستعلاء وعليها وعلى الفلك تحملون قال ورب واللام وحتى واختمي بالواو والتاء خصتا بالقسم. رب تختص بجر وهي للتكثير كثيرا وللتقليد قليلا. من التكثير وهو الكثير الكثير ان تأتي اوروبا للتكثير. منه قولك رب رجل عالم لقيت رب هنا يعني التكثير - 00:09:10ضَ

وين قوله صلى الله عليه وسلم؟ يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. من يتقي بها قول الشاعر الا رب مولود وليس له اب؟ وذي ولد لم يلده اخواني الا رب مولود وليس له اب؟ ما هي المقصود - 00:09:50ضَ

مقصود عيسى عليه السلام وذي ولد لم يلده ابوان. المقصود ادم عليه السلام واللام واكثر معانيها الملك. تقول الكتاب لزيد ومنه لله ما في السماوات وما في الارض وحتى انتهاء الغاية سلام هي حتى مطلع الفجر. واختمي بالواو - 00:10:20ضَ

تخصتا بالقسم وابو القسم تقول والله والرزاق ومنه قوله تعالى والضحى ولا يقسم المخلوق الا بالله او صفة من صفاته وتاء القسم وتالله لاكيدن اصنامكم وتالله لاكيدن اصنامكم ثم قال باب المجزومات نعم - 00:11:00ضَ

وقال بعض المصطفى والله باب الحجم واحد يوم اثنين جزم. نعم. واثنين جزم احسنتم. لا جزم في الاسماء الجزم انما يكون في الفعل المضارع. والجوازم قسمان ما يجزم فعلا واحدة. وما يجزم - 00:11:30ضَ

وقد سبق هذا كله في اخر باب احوال اعراب المضارع. نعم الله اجعل لتابع من الاعراب مع العالم متبوع بكل باب. نعم. بعد ان بين المرفوعات والمنصوبات والمجرورات والمجزومات ذكر التوابع. وهذا من حسن الترتيب. لان التوابع ليس لها اعراب مستقل. بل هي تشارك - 00:11:50ضَ

ما قبلها في الاعراب. وقد سرد هنا التوابع اي اتى بها متتابعة قال سد التوابع التي تتلو الاول نعت وتوكيل وعطف وبدن. فاجعل لتابع كان اعرابي ما نال متبوع بكل باب. فكل واحد من هذه الاربعة يتبع ما قبله في الاعراب. الاول والنات - 00:12:30ضَ

والنات هو التابع المشتق او المؤول به المباين للفظ متبوعه هو التابع المشتق او المؤول به المؤول بمشتق. المبين من لفظ متبوعه. وبالتعريف يتبين ان ما ينعت به شيئان الاول مشتق وهو ما دل على المعنى وصاحبه كعالم وكريم وحسن ومكرم - 00:13:00ضَ

وافضل تقول جاء زيد العالم ورأيت رجلا كريما ومررت برجل فاضل والاخر المؤول بالمشتق. وهو الاسم الجامد المشبه للمشتق في المعنى. كاسم الاشارة مررت بزيد هذا اي الحاضر لاول المشتاق. وكثير بمعنى صاحب - 00:13:30ضَ

مررت برجل ذي علم. اي صاحب علم. وكاسماء النسب مررت برجل تميمي اي منسوب الى تميم. فاسم الاشارة وذو بمعنى صاحب واسم النسب هذه تؤول بالمشتاق. وكل هذه النعوت مباينة للفظ متبوعها. وهذا يخرج التوكيدا - 00:14:00ضَ

الذي سيأتي الكلام عليه ان شاء الله لانه عين متبوعه. قوله تعالى وينشئ السحاب الثقال الثقالة هنا نات منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. قال انه يقول انها بقرة صفراء. صفراء. ما اعرابها؟ الف كسرة - 00:14:30ضَ

احسنت. الم ترى كيف مرض الله مثلا كلمة طيبة؟ طيبة ما ابوها هلا نعم احسنت كشجرة طيبة طيبة هنا ما اعرابها نعم. انا ما سكرتش. نعم. احسنت وفرعون ذو الاوتاد ما يرى - 00:15:00ضَ

نعم وعلامة نعم ترى فيه الواو. هل هو مشتق؟ ايه سم نعم اذا هو مؤول بالمشتق. ثم ذكر التوكيد. والتوكيد نوعان لفظي ومعنوي. فاللفظي هو اعادة اللفظ المراد توكيله. تقول جاء زين زيد - 00:15:50ضَ

زيد الثانية توكيل لفظي. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر الى اخره. او تقول جاء جاء زيد جاء الثانية توكيد النداء الاولى ولا فاعل له بانها لمجرد التوكيد لا للاسناد. تقول بما سألك هل جاء زيد؟ تقول؟ نعم نعم - 00:16:40ضَ

جاء زيد فنعم الثانية توكيد للاولى. قال تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا كم دكة تدك الارض يوم القيامة سكنة واحدة وما الدليل وما الدليل؟ واحدة. نعم. وحميت الارض والجبال فبكة - 00:17:10ضَ

ها؟ دكة واحدة. اذا كلا الى دكت الارض دكا دكا. دكة الثانية ما اعرابها احسنت. نعم. نعم. عندك الثانية توكيل لفظي منصوب. وعلامة نصبه فتحة الظاهر الى اخره. والمعنوي يكون بالفاظ - 00:17:50ضَ

محصورة التوكيد المعنوي يكون بالفاظ محصورة منها النفس والعين تقول جاء زيد نفسه ومررت بامر عينه جاء زيد نفسه نفسه توكيل معنوي مرفوع وعلامة رفعه قمت الظاهرة على اخره. مررت بعمر عينه ما يرى بعينه - 00:18:20ضَ

نعم؟ علامة الجبل جاء الطلاب انفسهم ما يرى بانفسهم احسنت بارك الله فيك هذا التوكيل المعنوي كذا وكيلتاه مضافين الى ضمير يعود على المؤكد كلا وكلتا مضافين الى ضمير يعود عالمؤكد تقول نجح الطالبان كلاهما كلاهما توكيل معنوي مرفوع - 00:18:50ضَ

ما علامة رفعه؟ الف. احسنت الالف نجحت الطالبتان كلتاهما كذلك توكيل معنوي مرفوع وعلامة رفعه الاية اذا قلت رأيت طالبين كليهما ما اعرابك اليهما نعم احسنت احسنت ملحق مثنى احسنت اذا كليهما توكيد معنوي منصوب واعرف نصبه الياء - 00:19:40ضَ

سلمت على الطالبين كليهما ما يقربك اليهما هنا الياء. احسنت احسنت. ومن الفاظ التنفيذ المعنوي كل وجميع مضافين لضمير مؤكد تقول حفظ زيد القرآن كله كله هنا توكيل معنوي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة - 00:20:30ضَ

وقرأ الكتاب جميعه كذلك توكيل معنوي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره قوله تعالى واليه يرجع الامر كله. ما عراب كله نعم احسنت. ومن الفاظ توكيد معنوي اجمع وهو المفرد - 00:21:10ضَ

تذكر وجمعاء للمؤنث وجمعهما كذلك جمع اجمع اجمعون وجمع وجمع جمعاء جمع فاجمع شمعاء واجمعون وجمع. هذه من الفاظ التوكيد المعنوي. والاكثر كونها بعد كل تقول قرأتم كتابه كله اجمع. والرسالة كلها ماذا - 00:21:50ضَ

جمعاء. نعم جمعاء. وجاء القوم كلهم ماذا؟ نعم. اجمعون. احسنت. ومنهم قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون كلهم نعم احسنت اجمعون ما اعرابها احسنت وعلامة رفعه احسنت احسنت وقد تأتي بدون كل - 00:22:30ضَ

لاغوينهم اجمعين. جاءت اجمعين هنا بدون كل. لكن الاكثر انها لا تأتي الا بعد كل هذا الاكثر ثم ذكر العطف عطف النسق هو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من حروف العطف. هو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من حروف العطف. وهي تسعة. وهي تسعة - 00:23:20ضَ

الواو لمطلق الجمع. بمعنى انها لا تفيد ترتيبا ولا معية. اذا قلت جاء زيد وعمرو قد يكون مجيء زيد قبل آآ قد يكون مجيء عمرو قبل زيد. وقد يكون مجيء عمرو بعد زيد. وقد يكونان جاء معه - 00:23:50ضَ

والفاء بالترتيب والتعقيب. معنى الترتيب كون المعطوف بعد المعطوف عليه. ومعنى التعقيب عدم المهلة اذا قلت جاء زيد فعمرو الفاء هنا فائدة فائدتين الاول الترتيب وهو ان ما عمرو بعد مجيء زيد. وثاني التعقيب هو انه جاء بعده بلا مهلة لم يتأخر - 00:24:10ضَ

ثم اماته فاقبره. اماته فاقبره وثم كذلك من حروف العطف. وهي الترتيب والتراخي. اي مع مهلة فاخبره ثم اذا شاء انشرح. فاقبره ثم اذا شاء انشره ومن حروف العطف او وهي للتخيير او الاباحة. والفرق بينهما - 00:24:50ضَ

ان التخيير لا يجوز معه الجمع. والاباحة يجوز معها الجمع. مثال التخيير تزوج هند او اختها او هنا التخيير. لانه لا يجوز الجمع. ومثال الاباحة ادرس الفقه او النحو او هنا للاباحة لانه يجوز الجمع - 00:25:30ضَ

يجوز ان تجمع بين الفقه والنحو بالدراسة. ومن حروف العطف ام وهي لطلب التعيين بعد همزة الاستفهام درست الفقه ام النحو؟ ادرست الفقه؟ ام النحو؟ النحو هنا؟ منصوبة لانها معطوفة؟ الا منصوبة - 00:26:00ضَ

ومنها بل وهي للاضراب ومعنى الاضراب جعلوا ما قبلها في حكم مسكوت عن ما جاء زيد بل عمرو ومنها لا وهي تنفي عما بعدها نفس الحكم الذي ثبت لما قبلها - 00:26:20ضَ

جاء زيد لا عمرو. تنفي عن عمرو الحكم الذي ثبت لزيد ومنها لكن وهي تدل على تقرير حكم ما قبلها ضده لما بعدها. تدل على تقرير حكم ما قبلها واثبات ضده لما بعدها. نحو - 00:26:50ضَ

لا احب الكسالى لكن المجتهدين. ومنها حتى وهي التدريج والغاية. والمقصود بالتدريج والمقصود تدريج الدلالات على انقضاء الحكم شيئا فشيئا. نحو قولك يموت الناس حتى الانبياء ما يعراب الانبياء هنا - 00:27:20ضَ

نعم؟ احسنت طيب قدم الفرسان فالمشاة. ما اعراب المشاة نعم. احسنت. جاء زيد لا عمرو. ما يرى ابو عمرو نعم؟ احسنت. اسم معطوف مرفوع. وعلامة رفعه الضمة في الظاهر والى اخره - 00:28:00ضَ

العطف نوعان. عطف النسق وهو هذا الذي اخذناه الان. والثاني عطف البيان وهو يشبه النعت الا انه جامد غير مؤول بمشتق. الناس سبق انه مشتق او مأول بمشتق. وعطف البيان دامج غير مؤول بمشتق. اقسم بالله ابو - 00:29:00ضَ

وحفص عمر عمر هنا عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر الى اخره. هذا خاتم حديد حديد اخر بيان مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره من ماء صديد صديد عطف بيان مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهر والى اخره. يوقد من - 00:29:30ضَ

شجرة مباركة زيتونة. زيتونة عطف بيان مجرور. وعلامة جره الكسر في الظاهر على اخره ثم ذكر البدن والبدل هو التابع المقصود بالحكم بلا وصفة. نعم. ما الفرق بينه وبين الشعب؟ الفرق بينه وبين الناس؟ نعم - 00:30:00ضَ

نعم في جميع هذه الامثلة التابع جامد ليس بمشتاق ليس مشتقا ولا مؤولا بمشتق. حديد ليس بمشتق. ما المشتاق؟ المشتاق ما دل على المعنى وصح حديد ليس كذلك المشتق مثل عالم اسم الفاعل مكرم اسم مفعول - 00:30:30ضَ

احسن افعل التفضيل. حسن صفة مشبهة. فالمشتق ما دل على معنى وصاحبه من مؤول بن مشتاق كما سبق الاسم الجامد الذي يشبه المشتق في المعنى. مثل اسم الاشارة مثل ذي بمعنى صاحب واسماء النسب. الجماعة هذا ابن مالك في بيت واحد. قال - 00:31:00ضَ

مشتق كصعب وشبهه كذي وشبهه كذا وذي والمنتسب. منعت بمشتق كصعب وذرب هذا مشتق وشبهه اي المأول بالمشتق كذا ذا ذا اسمه اشارة بمعنى صاحب. والمنتسب اسماء النسب. فاذا لم يكن مشتقا ولا مأولا بمشتاق - 00:31:30ضَ

فانه يعرب عطفه بيان اما البدن فهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. اذا قلت جاء اخوك زيد. فزيد بدل من قولك اخوك وزيد هو المقصود بالحكم وهو المجيء. وكلمة اخوك في قولك جاء اخوك زيد ذكرت - 00:32:00ضَ

تمهيدا لما بعدها. ليكون اقوى في نفس السامع. لانك نسبت المجيء الى زيد مرتين. مرة باعتباره اخر اه ومرة بذكر اسمه. والمقصود بالحكم هو زيد. جاء اخوك زيد. المقصود بالحكم هنا هو زيد - 00:32:30ضَ

بلا واسطة لو قلت جاء عمرو بن زيد زيد هنا تابع مقصود بالحكم لكنه بواسطة والبدن اربعة اقسام القسم الاول بدل كل من كل. وضابطه ان يكون البدل عين المبدل منه. ان يكون البدل وعين المبدل منه - 00:32:50ضَ

جاء اخوك زيد. وبدل بعض من كل. هذا الثاني. وضابطه ان يكون البدل وجزءا من المبدل منه اكل زيد الرغيف نصفه ثالث بدأه اشتمال وضابطه ان يكون بين البدل والمبدل منه ارتباط - 00:33:20ضَ

بغير الكلية والجزئية. ان يكون بين البدل والمبدل منه ارتباط بغير بغير الكلدية والجزئية. نحو قولك اعجبني زيد علمه والرابع بدل الغلط كأن يقال ركب زيد الحمار اراد ان يقول فرس فغلط وقال حمارا - 00:33:50ضَ

هذا على وجه الاهمال ما يتعلق بالبدن. قوله تعالى ويجعل الخبيثة بعضه على بعض. بعضه من اي انواع البدن اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ما نوع البدن هنا؟ احسنت. ما اعراب صراطه - 00:34:20ضَ

اه فتحة ظاهرة على اخره. احسنت. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قتال منع البدن هنا اشتمال ماذا تقول في عراق قتال بدك اجتماع مجروح على مسار الطائرة احسنت. بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ متوكل - 00:35:00ضَ

هنا مصليا مسلما على النبي واله وصحبه اهل الركبين قال وفقه الله شددت هؤلاء شددت ها هنا وكاء الراوية. الوكاء حبل يشد به رأس القربة. بكاء الراوية المقصود بالراوية هنا المزادة. المقصود بها هنا - 00:35:50ضَ

المزارع على السبابة على هذا النظم وهذه كناية على الفراغ من النظر. فهل من المقصود الحث على روايتها والعناية بها فهل انتم منتهون؟ المقصود انتهوا فهل المقصود الحث على روايتها والعناية بها. ضمنتها مختصر البرعومة. بحازن - 00:36:30ضَ

معالجا ضمنتها مختصرا للبرعومة. البرعومة الزهرة قبل ان تنفتح وهي ورقة نحوية نشرها مجمع اللغة عربية على الشبكة من تأليف واختصار الشيخ حازم خنفر. استحسن بعض المشايخ نظمها. فنظمها الشيخ حمزة - 00:37:00ضَ

وزاد عليها زيادات واصلح فيها بعض العبارات وهذا قوله معالجا كلوما جرح ويجمع على استعار معالجة الكنوم باصلاح بعض ما فيها واستبداله خاتم ادق منها مصليا مسلما على النبي واله وصحب اهل الرتب - 00:37:30ضَ

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. جزاكم الله خير بارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك بارك الله فيك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:38:00ضَ

السفر واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:20ضَ