بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة عبث وصلنا الى قوله تعالى ثم اذا شاء انشر. نعربها معا ثم حرف عطف مبني على الفتح - 00:00:00ضَ
اذا فيها اعرابان فيها اعرابا اذا مشينا على كتب الاعراب كالسمين الحلبي ودرويش وطه والدرة والخراط وغيرهم. فماذا يعربونها؟ كما نعربها دائما نقول اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. ظرف لما - 00:00:19ضَ
يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. مبنيا على السكون في محل نصب مبني على السكون في محل نص فهو اذا غرفة. نعم. شاء فعل ماض مبني على الفتح. والفاعل ضمير - 00:00:42ضَ
وتقديره هو وجملة شاء في محل جر مضاف اليه. جملة شاء في محل جر مضاف اليه. انشره ما معنى انشره؟ نشرت الشيء تستره. نشرت السحاب نشرت الثوب. المرأة تنشر الغسيل - 00:01:02ضَ
فالانسان عندما يموت كانه يطوى كانه صحيفة تطوى فبالبعث ينشر وهذا التعبير يدل على غاية السهولة كأنه شيء يطوى ثم ينشر ليس اكثر. لان الكفار يستبعدون البعث فوالله يقول لا هي نشر - 00:01:23ضَ
بمجرد نشر بعد طي نعم. اذا انشر فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة نحن قلنا جملة - 00:01:39ضَ
مضاف اليه. وجملة انشر ما موقعه من الاعراب؟ لا محل لها من الاعراب. قلنا جواب الشرط غير الجازم لا محل له من الاعراب مثل لما لو لولا اذا هذي ادوات شرط غير جازمة. فادوات الشرط غير الجازمة جوابها لا محل له من الاعراب - 00:02:01ضَ
قلنا اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. لو تاب لعز لعز لا محل لها من الاعراب انها جواب شرط غير جازم. الان اذا هذه الجملة مضاف اليها هذه الجملة لا محل لها من الاعراب. جواب الشرط - 00:02:27ضَ
او الشرط لكن انا مع ابن عاشور في عراب اخر لهذه الجملة اختاره ابن عاشور صاحب التحرير والتنوير وانا في هذا حقيقة يعني هذا الاعراب الذي ذكرناه هو كتب الاعراب هكذا تعرب. لكن نحن اذا نظرنا للاية لاحظوا - 00:02:47ضَ
ثم اماته فاقبره ثم انشره اذا شاء اذا شاء تكون اذا شاء معترض حقيقة لاحظوا الاية كيف تسرد قدره يسره اماته فاخبره ثم انشره. لكن اتى جملة معترضة اذا شاء لماذا؟ لان الكفار يستبعدون يستعجلون بالبعض هات الساعة هات الساعة الله يقول لهم ليس الامر متعلقا بكم - 00:03:07ضَ
ليس الامر متعلقا بكم. انا اتي بالساعة متى اشاء واذا تدل على تحقق الوقوع. فهو محقق الوقوع لكن متى اشاء لا متى تشاؤون انتم يعني اذا شاء طبعا مفعولها محذوف اذا شاء انشاره انشره - 00:03:39ضَ
فتكون جملة انشره عطف على جملة ايش؟ اخبره واذا شاء معترضا. ان هذا اراه اجمل. ما الفرق؟ ثم فاقبره ثم انشره اذا شاء اما على التقدير الاول اذا شاء انشرح كل هذه الجملة معطوفة على فاقدره - 00:03:58ضَ
نعم اه كلا قلنا كلا هذه ردع وزجر. الردع والزجر يكون لجريمة انسان يفعل جريمة انت تردعه وتزجره. الان ما ذكرت جرائم من اي شيء خلقه من نطفة ذكرت هذه الجنة - 00:04:22ضَ
وهذا هذا الانعام هو لم يشكره فكأنه لما قال قتل الانسان ما اكفره قال كلا ولما ذكر نعم الله وماذا فعل بهذه النعم لم يشكرها؟ هنا وجد ما يزجر عنه - 00:04:40ضَ
فالمسجور عنه هو كفره وعصيانه وجحوده عدم شكره لهذه النعم. كلا ان ردع وانزجر ايها عن كفرك وجحودك بهذه النعم. كلا نقول كلا حرف ردع وزجر مبني على لما عندنا لما ثلاثة اقسام هذه لما جازمة - 00:04:56ضَ
عندنا اذا نظرنا في انواع اللمة نجدها ثلاثة اقسام الجازمة هذه التي سنتكلم عليها اليوم. وعندنا اه لما الحينية لما الحين ولما الاستثنائية فعندما لما الجازمة ولما الحينية ولما الاستثنائية. لما الجازمة مثل لما يقضي - 00:05:22ضَ
ما امر لما يذوق عذاب لما يدخل الايمان في قلوبنا هذه لمة لما الحينية في جميع سورة يوسف لما حينية. لما جاء البشير القاه لما اه دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه - 00:06:01ضَ
في جميع سورة يوسف لما جاء زيد اكرمته لما الاستثنائية ان كل نفس لما عليها حافظ ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اقسمت عليك لما فعلت كذا اذا هذه انواع لما هذه انواع لما اذا نظرنا في هذه الانواع نجد الجازمة ماذا يأتي بعدها - 00:06:34ضَ
مضارع الجازم يأتي بعدها فعل مضارع لما الحينية ماذا يأتي بعدها؟ دخلوا آوى جاء اكرمته يأتي الماضي. الماضي لما الاستثنائية تأتي بعد النفي غالبا ان ان نافية ما ما كل نفس الا - 00:07:23ضَ
النافية ولما تأتي بعد هذا الاسلوب اقسمت عليك لما فعلت كذا عزمت عليك لما اي بمعنى الا تفعل واضح فاذا لما هذه هي الجازمة يأتي بعدها فعل واحد لا يأتي بعدها فعلان. لاحظوا الحينية يأتي بعدها فعلان - 00:07:48ضَ
شرط وجواب هذه تأتي فقط بعد النفي او بعد او اسلوب اقسمت عليك لما الاولى الجازمة تشبه لم نقول في اعرابها حرف وجزم وقلب هي تنفي الحدث وتجزم اللفظ وتقلب الزمن - 00:08:10ضَ
ماذا تختلف عن لم لم اذا قلت لم يأتي زيد ممكن لم يأتي في الموعد ثم اتى وممكن لم يأتي اصلا نحن نقول مثلا لم يأتي الشيخ طارق مثلا. لم يأتي - 00:08:36ضَ
لكن ممكن اقول لم يأتي السيف ثم اتى لكن لما معناها الى الان لما ياتي طارق الى الان تفيد نفي الحدث الى الان لا يجوز ان اقول لما يأتي طارق ثم اتى - 00:08:50ضَ
فلما تفيد نفي الحدث الى الان وايضا تفيد التوقع ما بعدها متوقع ما بعدها متوقع فعندما نقول لما يذوقوا عذاب لكنه متوقع لما يدخل الايمان في قلوبهم اراد ان يطمعهم ويقول المتوقع منكم ان تدخلوا - 00:09:06ضَ
ولما الى الان لم يقضي الانسان ما امره. الله امره باوامر كثيرة. الى الان كثير من الخلق لم يفعلوا هذا. الكافرون واضح والمسلمون قصروا في اشياء كثيرة فالان الانسان الى الان لم يقضي مئارة لكن الله يريد الا يقطع الامل عند الانسان يقول المتوقع منك ان تفعل - 00:09:27ضَ
واضح اما لما الحينية اختلفوا هل هي حرف؟ او ظرف مثل اذا اذا جعلناها ظرفا نعربها كائذا اذا جعلناها حرفا نقول حرف وجود لوجود حرف وجود لوجود ما معنى حرف وجود الوجود؟ لما دخلوا آوى لما حصل وجد الدخول وجد الايواء - 00:09:49ضَ
لما جاء زيد اكرمته لما وجد مجيء زيد وجد الاكرام هذي لما الحينية لنا ان نعربها حرف لا نعربها ظرف اذا اردناها ظرف مثل ايذار تكون هذه الجملة مضاف اليه - 00:10:16ضَ
هذه الجملة لا محل لها من اعراب مثل اذا تماما آآ لما الاستثنائية بمعنى الا ان كل نفس اي ما كل نفس الا عليها حافظ لكن ايها ابلغ لما ام الا - 00:10:31ضَ
ان كل نفس الا عليها حافظ ان كل نفس مما تعطي القوة اكثر طيب بمعنى الا لكن ابلغ من الا. ان كل نفس كل ذلك لما متاع. اقسمت عليك لما فعلت اي الا ان تفعل - 00:10:50ضَ
نرجع الان الى ما كنا فيه هنا قال كلا لما يقضي ما امره مع بعض كلا حرف نفي كلا حرف ردع مبني وزجر مبني على السكون حرف ردع وزجر مبني على السكون. لما حرف نفي وجزم وقلب - 00:11:12ضَ
يقضي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والكسرة دليل على على الحرف المحدود. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. ما ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. امر فعل ماض مبني - 00:11:36ضَ
على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والهاء ضمير متصل مبني على هم في محل نصب مفعول به الان ما الاعراب امره هذه الجملة صلة الموصول لا محل له من الاعراب - 00:12:06ضَ
اين العائد هنا لما يقضي الموصول يحتاج الى صلة وعائد اي ضمير يعود الى الموصول العائد محذوف تقديره ما امره به لما يقضي الانسان عفوا ما امره به العائد المجرور - 00:12:29ضَ
له ثلاث حالات. العلماء عادة يذكرون حالتين لكن هناك حالة ثالثة لابد ان نضيفها. متى يحذف العائد المجرور في ثلاث في محو مررت بالذي مررت به ها؟ مررت بالذي مررت به لك ان تحذف به هنا - 00:12:50ضَ
مررت بالذي مررت لماذا اذا جر انظروا اذا جر العائد اذا جر الموصول بنفس ما جر به العائد بنفس الحرف لاحظوا اذا جر الموصول بالباء هنا وهذا العائد بالباء والعامل نفس العامل والحرف نفس الحرف يجوز حذف العائد المجرور - 00:13:12ضَ
الفكرة في الموضوع ان يعرف المحذوف انا لو حذفت به انت ستعرفها مررت بالذي مررت به. يعني الفكرة هذه الشروط التي وضعها العلماء لحذف العائد حتى تضبط الموضوع فالحالة الثانية اذا كان اسم فاعل - 00:13:37ضَ
اسم فاعل قال اقض فرعون قال السحرة لفرعون اقض ما انت قاض انت مبتدأ وقاض الخبر اين العائد؟ اقض الذي انت قاضيه. محذوف قاضيه. دخلت على مضاف اليه الاسم الفاعل - 00:13:54ضَ
الحالة الثالثة كثير من الحالة يذكرها لكن المحققون يذكرونها اذا علم العائد اذا علم وحدد العائد يجوز حذفه ذلك الذي يبشر الله ذلك الذي يبشر الله عباده اين العائد؟ ذلك الذي يبشر الله عباده - 00:14:16ضَ
اين العائد هنا؟ به يبشر الله به لان بشرة تتعدى ببه نفس الخلاف في هذه الاية التي نحن فيها. هنا العائد محدد كلا لما يقضي ما امره امره ايش؟ به - 00:14:42ضَ
فاترك تكلفات بعض النحاة في تخريج هذه الاية. يجعلون العائد منصوبا وكذا لا العائد مجرور لانه دل عليه دليل وهو واضح طيب فلينظر هذه الفاء فاء فصيحة كانها تقول يا ايها الانسان يا من تجحد البعث - 00:14:58ضَ
يعني كأنه قال اذا اردت ان تتأكد مما سبق فلتنظر ايها الانسان الى طعامك. ماذا سبق مما سبق انكاره للبعث. فاذا اردت ان تتأكد ان الله قادر على البعث. انظر كيف الله صب الماء ثم شقه ثم انبت النباتات - 00:15:18ضَ
احياء الارض اذا اردت ان تتأكد ايها الانسان من جحودك وانك لم تقضي ما ما امرك الله به فلتنظر كيف انعم عليك بانبات النباتات والنعم الكثيرة والفواكه واشياء كثيرة كانه قال اذا اردت ان تتأكد مما سبق فلتنظر الى طعامك. نعرض مع الفاء وفاء الفصيحة حرف مبني على الفتح. اللام لام - 00:15:37ضَ
الأمر حرف مبني على السكون. ولام الأمر ايش تفعل؟ تجزم. ما هي الجوازم التي تجزم؟ فعلا واحدة لم لم لا ما هي نعم الامر ولما لم ولم ولما ولا ما هي ولا من الامر هذه تجزم فعلا واحدا. فلينظر الانسان فاجتمع عندنا في هذه الاية اجتمع عندنا لما جزمت - 00:16:04ضَ
فعلا واحدة واجتمع عندنا ايضا لام الامر جزمت فعلا واحدا. اللام لام الامر حرف مبني على السكون ينظر فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. الانسان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره الى طعامه جار ومجرور الى - 00:16:36ضَ
اخو جر مبني على السكون طعام اسم مجرور بالى وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره ايه؟ وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه والجار والمجرور متعلقان بينظر بينظر. عندنا نعم الجار والمجرور - 00:17:06ضَ
بينظر والجملة فلينظر الانسان الى طعامه لا محل لها من الاعراب. جواب شرط غير جازم انه قال اذا اردت ان تتأكد من ذلك فلتنظر يا ايها الانسان الى طعامك وهنا فرق بين نظرة الى ونظر فيه - 00:17:36ضَ
اذا اردنا عمق النظر نقول في نظرت في الكتاب كاني تأملته تأملا كثيرا اذا اردت ان الموضوع واضح اعديه بالايلاء قال عن سيدنا ابراهيم فنظر نظرة في النجوم كانه تأمل تأملا عميقا اراد ان يوهمهم يعمل كما - 00:17:59ضَ
وهم ينظرون في النجوم فيقولون سيحدث شيء في المستقبل فهو اراد ان يكسر اصنامهم فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم يعني مش سقيم الان سأمرض النجوم تقول لي سأمرض على ادعائه - 00:18:21ضَ
تمام يعني هو لا يعترف بذلك اما نظر الى تشعر ان الموضوع واضح. سهل بس مجرد ان تنهي اليه النظر. افلا ينظرون الى الابل؟ فلينظر الانسان الى طعامه. فالموضوع واضح. سهل. لا يحتاج منك الى كثير تأمل. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:18:35ضَ
نقتلك ونتوب اليك - 00:18:57ضَ
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة عبث وصلنا الى قوله تعالى ثم اذا شاء انشر. نعربها معا ثم حرف عطف مبني على الفتح - 00:00:00ضَ
اذا فيها اعرابان فيها اعرابا اذا مشينا على كتب الاعراب كالسمين الحلبي ودرويش وطه والدرة والخراط وغيرهم. فماذا يعربونها؟ كما نعربها دائما نقول اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. ظرف لما - 00:00:19ضَ
يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. مبنيا على السكون في محل نصب مبني على السكون في محل نص فهو اذا غرفة. نعم. شاء فعل ماض مبني على الفتح. والفاعل ضمير - 00:00:42ضَ
وتقديره هو وجملة شاء في محل جر مضاف اليه. جملة شاء في محل جر مضاف اليه. انشره ما معنى انشره؟ نشرت الشيء تستره. نشرت السحاب نشرت الثوب. المرأة تنشر الغسيل - 00:01:02ضَ
فالانسان عندما يموت كانه يطوى كانه صحيفة تطوى فبالبعث ينشر وهذا التعبير يدل على غاية السهولة كأنه شيء يطوى ثم ينشر ليس اكثر. لان الكفار يستبعدون البعث فوالله يقول لا هي نشر - 00:01:23ضَ
بمجرد نشر بعد طي نعم. اذا انشر فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة نحن قلنا جملة - 00:01:39ضَ
مضاف اليه. وجملة انشر ما موقعه من الاعراب؟ لا محل لها من الاعراب. قلنا جواب الشرط غير الجازم لا محل له من الاعراب مثل لما لو لولا اذا هذي ادوات شرط غير جازمة. فادوات الشرط غير الجازمة جوابها لا محل له من الاعراب - 00:02:01ضَ
قلنا اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. لو تاب لعز لعز لا محل لها من الاعراب انها جواب شرط غير جازم. الان اذا هذه الجملة مضاف اليها هذه الجملة لا محل لها من الاعراب. جواب الشرط - 00:02:27ضَ
او الشرط لكن انا مع ابن عاشور في عراب اخر لهذه الجملة اختاره ابن عاشور صاحب التحرير والتنوير وانا في هذا حقيقة يعني هذا الاعراب الذي ذكرناه هو كتب الاعراب هكذا تعرب. لكن نحن اذا نظرنا للاية لاحظوا - 00:02:47ضَ
ثم اماته فاقبره ثم انشره اذا شاء اذا شاء تكون اذا شاء معترض حقيقة لاحظوا الاية كيف تسرد قدره يسره اماته فاخبره ثم انشره. لكن اتى جملة معترضة اذا شاء لماذا؟ لان الكفار يستبعدون يستعجلون بالبعض هات الساعة هات الساعة الله يقول لهم ليس الامر متعلقا بكم - 00:03:07ضَ
ليس الامر متعلقا بكم. انا اتي بالساعة متى اشاء واذا تدل على تحقق الوقوع. فهو محقق الوقوع لكن متى اشاء لا متى تشاؤون انتم يعني اذا شاء طبعا مفعولها محذوف اذا شاء انشاره انشره - 00:03:39ضَ
فتكون جملة انشره عطف على جملة ايش؟ اخبره واذا شاء معترضا. ان هذا اراه اجمل. ما الفرق؟ ثم فاقبره ثم انشره اذا شاء اما على التقدير الاول اذا شاء انشرح كل هذه الجملة معطوفة على فاقدره - 00:03:58ضَ
نعم اه كلا قلنا كلا هذه ردع وزجر. الردع والزجر يكون لجريمة انسان يفعل جريمة انت تردعه وتزجره. الان ما ذكرت جرائم من اي شيء خلقه من نطفة ذكرت هذه الجنة - 00:04:22ضَ
وهذا هذا الانعام هو لم يشكره فكأنه لما قال قتل الانسان ما اكفره قال كلا ولما ذكر نعم الله وماذا فعل بهذه النعم لم يشكرها؟ هنا وجد ما يزجر عنه - 00:04:40ضَ
فالمسجور عنه هو كفره وعصيانه وجحوده عدم شكره لهذه النعم. كلا ان ردع وانزجر ايها عن كفرك وجحودك بهذه النعم. كلا نقول كلا حرف ردع وزجر مبني على لما عندنا لما ثلاثة اقسام هذه لما جازمة - 00:04:56ضَ
عندنا اذا نظرنا في انواع اللمة نجدها ثلاثة اقسام الجازمة هذه التي سنتكلم عليها اليوم. وعندنا اه لما الحينية لما الحين ولما الاستثنائية فعندما لما الجازمة ولما الحينية ولما الاستثنائية. لما الجازمة مثل لما يقضي - 00:05:22ضَ
ما امر لما يذوق عذاب لما يدخل الايمان في قلوبنا هذه لمة لما الحينية في جميع سورة يوسف لما حينية. لما جاء البشير القاه لما اه دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه - 00:06:01ضَ
في جميع سورة يوسف لما جاء زيد اكرمته لما الاستثنائية ان كل نفس لما عليها حافظ ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اقسمت عليك لما فعلت كذا اذا هذه انواع لما هذه انواع لما اذا نظرنا في هذه الانواع نجد الجازمة ماذا يأتي بعدها - 00:06:34ضَ
مضارع الجازم يأتي بعدها فعل مضارع لما الحينية ماذا يأتي بعدها؟ دخلوا آوى جاء اكرمته يأتي الماضي. الماضي لما الاستثنائية تأتي بعد النفي غالبا ان ان نافية ما ما كل نفس الا - 00:07:23ضَ
النافية ولما تأتي بعد هذا الاسلوب اقسمت عليك لما فعلت كذا عزمت عليك لما اي بمعنى الا تفعل واضح فاذا لما هذه هي الجازمة يأتي بعدها فعل واحد لا يأتي بعدها فعلان. لاحظوا الحينية يأتي بعدها فعلان - 00:07:48ضَ
شرط وجواب هذه تأتي فقط بعد النفي او بعد او اسلوب اقسمت عليك لما الاولى الجازمة تشبه لم نقول في اعرابها حرف وجزم وقلب هي تنفي الحدث وتجزم اللفظ وتقلب الزمن - 00:08:10ضَ
ماذا تختلف عن لم لم اذا قلت لم يأتي زيد ممكن لم يأتي في الموعد ثم اتى وممكن لم يأتي اصلا نحن نقول مثلا لم يأتي الشيخ طارق مثلا. لم يأتي - 00:08:36ضَ
لكن ممكن اقول لم يأتي السيف ثم اتى لكن لما معناها الى الان لما ياتي طارق الى الان تفيد نفي الحدث الى الان لا يجوز ان اقول لما يأتي طارق ثم اتى - 00:08:50ضَ
فلما تفيد نفي الحدث الى الان وايضا تفيد التوقع ما بعدها متوقع ما بعدها متوقع فعندما نقول لما يذوقوا عذاب لكنه متوقع لما يدخل الايمان في قلوبهم اراد ان يطمعهم ويقول المتوقع منكم ان تدخلوا - 00:09:06ضَ
ولما الى الان لم يقضي الانسان ما امره. الله امره باوامر كثيرة. الى الان كثير من الخلق لم يفعلوا هذا. الكافرون واضح والمسلمون قصروا في اشياء كثيرة فالان الانسان الى الان لم يقضي مئارة لكن الله يريد الا يقطع الامل عند الانسان يقول المتوقع منك ان تفعل - 00:09:27ضَ
واضح اما لما الحينية اختلفوا هل هي حرف؟ او ظرف مثل اذا اذا جعلناها ظرفا نعربها كائذا اذا جعلناها حرفا نقول حرف وجود لوجود حرف وجود لوجود ما معنى حرف وجود الوجود؟ لما دخلوا آوى لما حصل وجد الدخول وجد الايواء - 00:09:49ضَ
لما جاء زيد اكرمته لما وجد مجيء زيد وجد الاكرام هذي لما الحينية لنا ان نعربها حرف لا نعربها ظرف اذا اردناها ظرف مثل ايذار تكون هذه الجملة مضاف اليه - 00:10:16ضَ
هذه الجملة لا محل لها من اعراب مثل اذا تماما آآ لما الاستثنائية بمعنى الا ان كل نفس اي ما كل نفس الا عليها حافظ لكن ايها ابلغ لما ام الا - 00:10:31ضَ
ان كل نفس الا عليها حافظ ان كل نفس مما تعطي القوة اكثر طيب بمعنى الا لكن ابلغ من الا. ان كل نفس كل ذلك لما متاع. اقسمت عليك لما فعلت اي الا ان تفعل - 00:10:50ضَ
نرجع الان الى ما كنا فيه هنا قال كلا لما يقضي ما امره مع بعض كلا حرف نفي كلا حرف ردع مبني وزجر مبني على السكون حرف ردع وزجر مبني على السكون. لما حرف نفي وجزم وقلب - 00:11:12ضَ
يقضي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والكسرة دليل على على الحرف المحدود. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. ما ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. امر فعل ماض مبني - 00:11:36ضَ
على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والهاء ضمير متصل مبني على هم في محل نصب مفعول به الان ما الاعراب امره هذه الجملة صلة الموصول لا محل له من الاعراب - 00:12:06ضَ
اين العائد هنا لما يقضي الموصول يحتاج الى صلة وعائد اي ضمير يعود الى الموصول العائد محذوف تقديره ما امره به لما يقضي الانسان عفوا ما امره به العائد المجرور - 00:12:29ضَ
له ثلاث حالات. العلماء عادة يذكرون حالتين لكن هناك حالة ثالثة لابد ان نضيفها. متى يحذف العائد المجرور في ثلاث في محو مررت بالذي مررت به ها؟ مررت بالذي مررت به لك ان تحذف به هنا - 00:12:50ضَ
مررت بالذي مررت لماذا اذا جر انظروا اذا جر العائد اذا جر الموصول بنفس ما جر به العائد بنفس الحرف لاحظوا اذا جر الموصول بالباء هنا وهذا العائد بالباء والعامل نفس العامل والحرف نفس الحرف يجوز حذف العائد المجرور - 00:13:12ضَ
الفكرة في الموضوع ان يعرف المحذوف انا لو حذفت به انت ستعرفها مررت بالذي مررت به. يعني الفكرة هذه الشروط التي وضعها العلماء لحذف العائد حتى تضبط الموضوع فالحالة الثانية اذا كان اسم فاعل - 00:13:37ضَ
اسم فاعل قال اقض فرعون قال السحرة لفرعون اقض ما انت قاض انت مبتدأ وقاض الخبر اين العائد؟ اقض الذي انت قاضيه. محذوف قاضيه. دخلت على مضاف اليه الاسم الفاعل - 00:13:54ضَ
الحالة الثالثة كثير من الحالة يذكرها لكن المحققون يذكرونها اذا علم العائد اذا علم وحدد العائد يجوز حذفه ذلك الذي يبشر الله ذلك الذي يبشر الله عباده اين العائد؟ ذلك الذي يبشر الله عباده - 00:14:16ضَ
اين العائد هنا؟ به يبشر الله به لان بشرة تتعدى ببه نفس الخلاف في هذه الاية التي نحن فيها. هنا العائد محدد كلا لما يقضي ما امره امره ايش؟ به - 00:14:42ضَ
فاترك تكلفات بعض النحاة في تخريج هذه الاية. يجعلون العائد منصوبا وكذا لا العائد مجرور لانه دل عليه دليل وهو واضح طيب فلينظر هذه الفاء فاء فصيحة كانها تقول يا ايها الانسان يا من تجحد البعث - 00:14:58ضَ
يعني كأنه قال اذا اردت ان تتأكد مما سبق فلتنظر ايها الانسان الى طعامك. ماذا سبق مما سبق انكاره للبعث. فاذا اردت ان تتأكد ان الله قادر على البعث. انظر كيف الله صب الماء ثم شقه ثم انبت النباتات - 00:15:18ضَ
احياء الارض اذا اردت ان تتأكد ايها الانسان من جحودك وانك لم تقضي ما ما امرك الله به فلتنظر كيف انعم عليك بانبات النباتات والنعم الكثيرة والفواكه واشياء كثيرة كانه قال اذا اردت ان تتأكد مما سبق فلتنظر الى طعامك. نعرض مع الفاء وفاء الفصيحة حرف مبني على الفتح. اللام لام - 00:15:37ضَ
الأمر حرف مبني على السكون. ولام الأمر ايش تفعل؟ تجزم. ما هي الجوازم التي تجزم؟ فعلا واحدة لم لم لا ما هي نعم الامر ولما لم ولم ولما ولا ما هي ولا من الامر هذه تجزم فعلا واحدا. فلينظر الانسان فاجتمع عندنا في هذه الاية اجتمع عندنا لما جزمت - 00:16:04ضَ
فعلا واحدة واجتمع عندنا ايضا لام الامر جزمت فعلا واحدا. اللام لام الامر حرف مبني على السكون ينظر فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. الانسان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره الى طعامه جار ومجرور الى - 00:16:36ضَ
اخو جر مبني على السكون طعام اسم مجرور بالى وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره ايه؟ وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه والجار والمجرور متعلقان بينظر بينظر. عندنا نعم الجار والمجرور - 00:17:06ضَ
بينظر والجملة فلينظر الانسان الى طعامه لا محل لها من الاعراب. جواب شرط غير جازم انه قال اذا اردت ان تتأكد من ذلك فلتنظر يا ايها الانسان الى طعامك وهنا فرق بين نظرة الى ونظر فيه - 00:17:36ضَ
اذا اردنا عمق النظر نقول في نظرت في الكتاب كاني تأملته تأملا كثيرا اذا اردت ان الموضوع واضح اعديه بالايلاء قال عن سيدنا ابراهيم فنظر نظرة في النجوم كانه تأمل تأملا عميقا اراد ان يوهمهم يعمل كما - 00:17:59ضَ
وهم ينظرون في النجوم فيقولون سيحدث شيء في المستقبل فهو اراد ان يكسر اصنامهم فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم يعني مش سقيم الان سأمرض النجوم تقول لي سأمرض على ادعائه - 00:18:21ضَ
تمام يعني هو لا يعترف بذلك اما نظر الى تشعر ان الموضوع واضح. سهل بس مجرد ان تنهي اليه النظر. افلا ينظرون الى الابل؟ فلينظر الانسان الى طعامه. فالموضوع واضح. سهل. لا يحتاج منك الى كثير تأمل. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:18:35ضَ
نقتلك ونتوب اليك - 00:18:57ضَ