باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء انبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو الاتقان في علوم القرآن اورد المؤلف فيه وهو السيوطي رحمه الله ثمانين نوعا من انواع علوم القرآن - 00:00:25ضَ

قرأنا في هذا الكتاب وصل بنا الكلام عند النوع الثاني والخمسين. وهو ما يتعلق بحقيقة القرآن ومجازه يعني ان القرآن فيه حقيقة وفيه مجاز وهذا على مذهب المؤلف. وذكرنا ان العلماء اختلفوا - 00:00:42ضَ

هل القرآن كله حقائق ولا في حقيقة وفيها ما فيه مجاز هذا ذكرناه في لقاء الماضي وان العلماء اختلفوا فيه على ثلاثة اقوال القول الاول ما ذكر السيوطي وان القرآن يشتمل على حقائق وعلى مجاز - 00:01:02ضَ

والمجاز ما هو؟ هو نقل لفظ من معناه الحقيقي الى معنى اخر بدلالة دلالة بلاغية والمجاز نوع من أنواع البلاغة يعني مثلا يقول آآ فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض. كيف الجدار يريد له ارادة؟ جدار جماد - 00:01:21ضَ

قال هذا مجاز لانه نسب نسب نسب الى الى الجدار الارادة الارادة ومثل قوله تعالى واسأل القرية كيف يصير القرية؟ القرية بيوت وجبال واراضي كيف اسألها؟ قال لا اسأل اهل القرية. قالوا هذا مجاز - 00:01:44ضَ

منهم من قال القرآن فيه مجاز وفيه حقيقة هذا الرأي الاول الذي سلكه المؤلف وهناك من يقول لا القرآن كله حقائق ما في مجاز لان المجاز لا يلجأ اليه اللي المضطر يعبر بعبارة يحتاج اليها فيعبر بالمجاز. والله سبحانه وتعالى منزه عن ان يفعل هذه الاشياء. فالقرآن كله كله حق - 00:02:04ضَ

وقالوا ان المجاز لم يعرف في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين وانما ظهر بعد ذلك فلا نلتفت اليه وهناك رأي ثالث قالوا المجاز موجود في لغة العرب ويتكلمون بالمجاز. لكن القرآن منزه عن ذلك. ففيه ثلاثة اقوال - 00:02:32ضَ

ونحن رجحنا مثل ما ذكرنا في لقاء الماضي ان القرآن كله حقائق. ولا حاجة الى ان نلجأ للقول بالمجاز. طيب يقول مؤلفنا فصل في انواع مختلف في عدها هل هي من المجاز او ليس من المجاز؟ قال وهي ستة - 00:02:51ضَ

قال الحذف حذف الكلمة هل تعتبر مجاز وقال المشهور انها من المجاز وبعضهم قال لا ليست من المجاز يقول الحذف على اربعة اقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد كقوله تعالى واسأل القرية - 00:03:09ضَ

قال اي اسأل اهل القرية اذ لا يصح ان يسند السؤال الى جماد وهي القرية فقالوا هذا من المجاز ونحن نقول لا لان لما يقول واسأل القرية هذا معروف انه لا يسأل لا يسأل الجمادات. مثل وكم وكم من قرية اهلكناها؟ الله ما يهلك القرية يهلك اهلها. الظالمين - 00:03:31ضَ

فهذا معروف في لغة العرب ما يحتاج ان نقول مجاز. طيب يقول بعد هنا قال وقسم يصح بدونه. لكن يتوقف عليه شرعا كقوله تعالى فمن كان منكم مريضا يعني في شهر رمضان - 00:03:55ضَ

من كان منكم مريظا في رمظان او على سفر يعني مسافر فعدة من ايام اخر هل كل مريض عليه عدة هل كل مسافر عليه عدة؟ نقول لا. قد يسافر ولا يفطر - 00:04:16ضَ

وقد يمرظ ولا يفطر والمرض قد يكون مرظا يعني خفيفا ويقول لا بد ان نقدر ما هو؟ فمن كان منكم مريظا او على سفر فافطر فعليه عدة. هذا التقدير فافطر فعليه عدة - 00:04:29ضَ

قالوا هذا من المجاز نقول لا هذا من اسلوب الحذف والتقدير لانه معروف. لانه لا يلزمه القضاء الا اذا افطر هذا معروف يقول قوله تعالى اضرب بعصاك البحر فانفلق يقول لابد ان يكون هناك تقدير وشو؟ ما هو؟ قال اضرب بعصاك البحر فضرب فانفلق - 00:04:47ضَ

فضرب فانفلق هذي يعني يقولون ماذا؟ يقولون هذه من الاشياء التي فيها حذف ثم يقدر لها يقول هذا من المجاز. وبعضهم يقول لا ليس من المجاز كما ذكر يقول ايضا - 00:05:11ضَ

من انواع الاشياء المختلف فيها التأكيد يقول ذهب بعضهم الى ان التأكيد مجاز لانه لا يفيد الا ما افاده الاول. ما هي فائدة الا التأكيد. فقالوا مجاز قال السيوطي والصحيح انه حقيقة ليس مجاز. حقيقة اسلوب التأكيد في القرآن كثير مثل ما تقول انت عجل عجل - 00:05:26ضَ

وتعال تعال هل هو مجاز؟ هو مجاز حقيقة كله يقول الاول والثاني كله حقيقة فلما يقول الله كلا كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ما في مجاز حقيقة اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى - 00:05:48ضَ

هذا كله واحد ما في ما في كله حقائق يقول التشبيه هل هو من المجاز او ليس من مجاز قال الصحيح انه ليس من المجاز بل هو حقيقة تشبيه قل القرآن كثير جدا. الايات اللي فيها تشبيه مثلهم كمثل استوقد نارا - 00:06:05ضَ

ومثل الذين حملوا التوراة ثم كمثل الحمار اه مثلا الذي قال كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث هذه كلها تشبيه. واضرب لهم مثلا الحياة الدنيا كماء انزلناه هذه كلها تشبيهات القرآن كثيرة - 00:06:22ضَ

وهي حقائق يقول الكناية يقول والكناية قيل انها حقيقة وقيل انها مجاز مثل ما ذكرنا وكأن المؤلف يرى انها حقيقة ليست مجازا حتى كثير من العلماء يرى انها حقيقة. ما هي الكناية - 00:06:37ضَ

مثل مثل قوله تعالى عضوا عليكم الانام عضوا عليكم الانامل ما يحطون انامل هذا كناية عن شدة الحقد عليكم والحسد مثل قوله تعالى واحيط بثمره شلون يحيط بثمره؟ يعني دمرت مزرعته كاملا وبستانه - 00:06:56ضَ

طيب فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. هل هو يقلب كفيه؟ ولا كناية عن الندم قلنا كناية عن الندم. هذه كنايات القرآن كثيرة جدا. مثل قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل - 00:07:15ضَ

هل الذل له جناح؟ ما له جناح كيف؟ قال هذي كناية عن التواضع التواضع ولا لا تبسط يدك كل البسط هنا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها هل هذا معنى؟ لا نقول هذا معناه ان يكون تكون نفقة متوسطة. لا تسرف في النفقة ولا تبخل - 00:07:30ضَ

هذي تسمى كنايات كنايات. يقول التقديم والتأخير في القرآن كثير. في تقديم وفي تأخير ايات فيها تقديم فاوجز في نفسه خيفة موسى الاصل اوجس موسى فقدم واخر عن هذه الكناية هل هذا مجاز؟ نقول لا حقيقة - 00:07:53ضَ

الالتفات والالتفات مر معنا تغيير الظمائر هذا كله مر معنا يقول فصل فيما يوصف بانه حقيقة ومجاز باعتبارين هل يمكن يقول يعني احيانا القرآن يستعمل لفظ واحد مرة حقيقة ومرة مجاز. هل هذا واقع؟ قال ممكن مثل الصلاة - 00:08:10ضَ

الصلاة في اللغة الدعاء قال سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم به وتزكيهم وصلي عليهم. يعني ادعوا لهم. هذي الصلاة معناها الدعاء وفي ايات اخرى قال ولا تصلي على احد منهم مات يعني الصلاة الحقيقية او صلاة الجنازة او نحوها - 00:08:30ضَ

الزكاة كذلك الزكاة معناها التطهير في اللغة والنماء والزكاة المعروفة اخراج المال والصوم. يقول هذه لها حقائق ولها ايضا مجاز. طيب يقول فصل في الواسطة بين الحقيقة والمجاز قال قيل بها في ثلاثة اشياء احدها - 00:08:51ضَ

النفظ قبل الاستعمال وهذا القسم مفقود في القرآن. ويمكن ان يكون منه اوائل السور على القول بانها للاشارة الى الحروف التي يتركب منها الكلام ثانيها الاعلام ثالثها اللفظ المستعمل في المشاكلة - 00:09:16ضَ

مثل ومكروا ومكر الله. وهذا لا يجوز ان نحمله على المشاكلة. لان مكر الله مكر حقيقي ليس مشاكلة ولا ولا يقال والكيد والمكر والاستهزاء الله يستهزئ بهم يستهزئ اذكر باعدائه - 00:09:33ضَ

يقول هنا خاتمة يقول وهو يقول ما معنى مجاز المجاز هل هناك شيء اسمه مجاز المجاز قال هو ان يجعل المجاز مأخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الى المجاز يقول فيتجوز بالمجاز الاول الى المجاز الثاني كقوله تعالى ولكن لا تواعدوهن سرا. فانه مجاز عن مجاز - 00:09:51ضَ

قال ما هو؟ قال لان مواعنة المرأة وهي في العدة وانت لم يتم لك الزواج وتواعدها هذا منزلة الزنا او الوطء سرا ولذلك نهى الله عنه قال لان قد يزين لك الشيطان او يزين لها فينجر احدهما الى الاخر فيقع في الزنا لا تواعدها سرا - 00:10:22ضَ

قال قال هذا كأنه يعني قال السر تجوز به عن العقد والعقد تجوز به عن الزواج يعني كأنه مرحلة زواج خطبة ثم عقد ثم دخول فقال هذه تمر بمراحل طيب - 00:10:45ضَ

يقول النوع الثالث والخمسون في تشبيهه واستعاراته الان انتقل من المجاز الى التشبيه بالقرآن الكريم والاستعارة ما الفرق بين التشبيه والاستعارة؟ نقول التشبيه هو من اسلوب من اساليب البلاغة. تشبيه ما هو - 00:11:05ضَ

يعني تشبيه شيء بشيء باداته مثل ما تقول هذا يشبه هذا وهذا كمثل هذا كثير ما يستعمل كمثل كمثل الكلب كمثل حمار هو مثلهم كما الذي استوقد نارا هذي نسميها تشبيهات القرآن تشبيه من اشرف انواع البلاغة - 00:11:24ضَ

فكثير في القرآن استعمال التشبيه احيانا يستعمل بقولك مثلا آآ كمثل كذا واحيانا بحرف الكاف كالذي استوقد كالذي واحيانا يستعمل يعني بالكاف او بكأن احيانا كأن كأنه كأنهم يوم يرونها - 00:11:46ضَ

لم يلبثوا او كأنهم حمر مستنفرة. فيأتي بكأن وبالكاف اسم التشبيه يشبه او كمثل مثل مثلهم هذه ادوات ماذا؟ ادوات التشبيه. ولابد ان يتوفر فيها مشبه واداة ومشبه به ومشبه به. هذا معنى التشبيه. يقول - 00:12:11ضَ

اه الادوات احيانا اسماء مثل ما ذكرنا واحيانا حروف واحيانا افعال يقول مثل مثلهم هذا اسماء والحروف كرماد اشتدت كاف كرماد والحروب ايضا كأنه طلعها كانه رؤوس الشياطين يقول هذه كثيرة في القرآن استعمال التشبيه كثيرة وقسم العلماء التشبيه - 00:12:37ضَ

على الى عدة اقسام يقول التشبيه باعتبار طرفيه باعتبار طرفيه يقول حسي وعقلي ومشبه به حسي ومشبه بعقلي او العكس يقول مثل قوله تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم - 00:13:06ضَ

وقال كانهم اعجاز نخل خاوية كل هذا تشبيه ثم قست قلوبهم بعد ذلك فهي كالحجارة كل هذا تشبيه يقول ومثله قوله تعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرمات كرامات وقال ومثله ايضا - 00:13:27ضَ

هن لباس لكم وانتم لباس لهن. شف ما في اداة. ما في تشبيه. ما قال انتم كاللباس وهن كاللباس؟ لا حدث الادوات كلها لماذا لمفهومه نقول ولبلاغته هن يعني المرأة لباس للرجل - 00:13:48ضَ

يعني تستره تستره ان يقع في في في الفواحش فكأنها لباس له وهو لباس لا يسترها ان تقع في الفواحش. هن لباس لكم وانتم لباس لهن يقول الثاني ينقسم باعتبار وجهه الى مفرد ومركب - 00:14:08ضَ

طيب يقول المثل المركب مثل كمثل الحمار يحمل اسفارا. يقول مركب من احوال الحمار يقول وقوله انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء وقال كأن لم تغن بالامس كأن شف كأن لم تغن بالامس - 00:14:27ضَ

يقول تشبيه الدنيا يقول تشبيه حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها واغترار الناس بها بحال الماء الذي ينزل من السماء ثم تنبت الارض بالعشب وتتزين بزخرفها والوانها وروائحها الطيبة ثم في لحظة - 00:14:47ضَ

يذهب كل ذلك يذهب كل ذلك في لحظة. فهذه الدنيا هذه الدنيا كأن لم تغن بالامس. كأن لم تكن بالامس وقال سبحانه وتعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المشكاة ما هي؟ هي الكوة تكون في الجدار - 00:15:08ضَ

تضع فيها المصباح واذا كانت الكوة ملونة بلون ابيض وهي الفتحة في الجدار غير نافذة فتحة غير نافذة مثل الرف يوضع فيها السراج قديما يسمونها مشكات يسمونها كوة يوضع فيها السراج وقد طليت بالابيض - 00:15:25ضَ

والسراج اظاءاته قوية يعكس نور قوي قال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح مثل نور الله في القلب مثل هذا اذا كان النور الايمان عندك قوي فاضائته مثل اضاءة هذه هذه السراج هذا السراج - 00:15:45ضَ

طيب يقول القسم الثالث ينقسم باعتبار باعتبار اخر الى اقسام. احدها تشبيه ما تقع عليه الحاسة يقول احيانا لا مما لا تدركه مما لا تدركه الحاسة يعني اشياء احيانا انت ما تدركها والقرآن يمثلها مثل ماذا - 00:16:06ضَ

مثل مثل رؤوس الشياطين يقول شجرة الزقوم قال طلعها يعني ثمرها كأنه رؤوس الشياطين. هل انت رأيت رؤوس الشياطين؟ كيف الله يمثل لك شيء ما رأيته؟ قال هذا وان كان الانسان - 00:16:27ضَ

لم يدركه بحاسته يعني بعينه الا انه يدركه بعقله ان الشياطين مبغضة ومكروهة ومناظرها قبيحة وطلع هذه كروس الشياطين امر قبيح طيب يقول يقول مثل قوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة القيعة - 00:16:44ضَ

على قيعان وهي الارض الارض التي لا تمسك الماء ارض قيعان يقول اذا انت مشيت في النهار في الشمس في الصحراء تنظر الى بعض الاراضي كأن فيها ماء فاذا جئت اليه ما فيه ماء - 00:17:13ضَ

ما في ماء. هذا يسمى السراب. شوفوا احيانا انت وانت في الطريق. ابدا تقول هذا ماء. واذا وجدت وصلت ما وجدت شيء هذي يسمونها السراب يقول اعمال الكفار مثل السراب. يظنون ان عندهم اعمال عملوه في الدنيا. فاذا جاء يوم القيامة ما وجدوا شيئا - 00:17:30ضَ

ما يجد شيئا ابدا يقول واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه مثل ما ذكرت لك يعني التشبيهات كثيرة في القرآن ما تنتهي الله نطق الجبل يعني قلعه من جذوره كانه ظله فوقهم كالظلة فوقهم ظلال - 00:17:46ضَ

يقول هذا اخراج ما لم تجري العادة به. يقول ما ما جرت العادة ان القلب يقلع ان الجبل يقلع الا هذه الحالة فقط. يعني ما ما في احد يستطيع ان يرفعه جبلا الا في حالة جبل هذا الجبل الذي رفعه الله على بني اسرائيل - 00:18:07ضَ

قال اخراج ما لا يعلم بالبديهة الى ما يعلم بها كقوله وجنة عرضها كعرض السماء والارض يقول الجامع في هذا التشبيه هو عظم الجنة وسعتها والا كيف تكون عرظها عرظ السماوات؟ قل اوسع - 00:18:26ضَ

يقول اخراج ما لا قوة له في الصفة يقول كقوله تعالى وله جواري الجواري عن السفن المنشآت في البحر كالاعلام كالجبال يقول اذا رأيت البواخر الكبيرة في البحار تنظر اليه كأنها اعلام كانها جبال كانها جبال - 00:18:47ضَ

طيب يقول الرابع تنقسم يعني تشبيهات باعتبار اخر وهو مؤكد وهو ما حدثت فيه الاداة يقول احيانا يأتيك تشبيه ما في اداة. كيف نعرفها؟ قال مثل قوله تعالى وهي تمر - 00:19:05ضَ

مر السحاب يقول كانها تمر مر يعني الجبال في يوم القيامة تمر سريعة مر السحاب كأنه يقول مثل مر السحاب مثل مر السحاب طيب يقول قاعدة الاصل دخول اداة التشبيه على المشبه هذا هو الاصل. وجود الاداة - 00:19:22ضَ

وقد تدخل على المشبه اما لقصد يقول هي الاصل تدخل على المشبه به. لكن احيانا تدخل على المشبه لماذا؟ قال ليقلب المعنى عليهم. مثل لما قال الكفار انما البيع مثل الربا هم شبه البيع بالربا - 00:19:40ضَ

وهو الكلام مع الربا ليس مع الربا مع الشيب هم الان نحن الله سبحانه وتعالى يجاد يناقشهم في قضية الربا ان الربا محرم ان قال سبحانه وتعالى واحل الله البيع - 00:19:59ضَ

وحرم الربا وهم يقولون لا البيع مثل الربا ما نناقشكم في البيع البيع حلال. يعني الاصل انهم يقولون ماذا؟ الاصل ان يقولوا الربا مثل البيع حتى يحلونه قال لا الله عز وجل قال ان قالوا انما البيع قلبوا قضية. قلبوا القضية حتى يروجوا - 00:20:12ضَ

هذه القضية يقول الله سبحانه وتعالى افمن يخلق كمن لا يخلق؟ الاصل افمن لا يخلق مثل الذي يخلق؟ هذا هو الاصل فعكس عليهم وهكذا يقول القاعدة في المدح تشبيه الادنى بالاعلى هذا هو الاصل. تشبه من هو اقل بما هو اعلى - 00:20:32ضَ

تشبيه الادنى بالاعمى بالاعلى وفي الذنب تشبيه الاعلى بالادنى يقول احيانا يأتي العكس يأتي العكس يقول يا نساء النبي لستن كاحد من النساء انتم اعلى اعلى في المنزلة لست يمكن اعلى يقول يقول كاحد مثلهم كاحد من النساء يقول لستم انتم كاي اي امرأة من النساء لا انتم لكم - 00:20:51ضَ

عالية مثل قوله تعالى ام نجعل المتقين كالفجار وهكذا يقول فائدة قال ابن ابي الاصبع لم يقع في القرآن تشبيه بين شيئين بشيئين ولا اكثر من ذلك انما وقع فيه تشبيه - 00:21:16ضَ

تشبيه واحد بواحد يقول ما في اثنين اثنين وانما واحد طه طيب يقول هنا يقول هو الان سينتقل للاستعارة. الاستعارة والتشبيه ما في فرق بينهما الا ان التشبيه في اداة والاستعارة ما فيها اداة - 00:21:32ضَ

استعارة ليس فيها اداة لما تقول رأيت مثلا رأيت بحرا يتكلم البحر انا حضرت محاضرة فوجدت بحرا يتكلم ما هو البحر؟ قال هو العالم الشيء الذي يتكلم المحاضر. كيف تقول البحرين يتكلم؟ قال هذا مجاز - 00:21:55ضَ

هذا مجاز ليس تشبيه لاني ما قلت كالبحر لو قلت كالبحر تشبيه. اذا الفرق بين التشبيه التشبيه والاستعارة ان التشبيه في اداة والاستعارة ليس فيه اداة. هذا هو الذي يريد ان يصل - 00:22:14ضَ

ان يصل لما تقول رأيت اسدا يرمي الاعداء بقوة كيف الاسد يرمي الاعدام بقوة؟ قال هذا شجاع تقول رأيت رجلا كالاسد فهو تشبيه لكن لما حذفت منه الاداة انقلب ماذا؟ انقلب - 00:22:29ضَ

مجازا انقلب مجازا مثل قوله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه كيف ميت فاحييناه وجعلنا له نور؟ قال ميت يعني كافر احييناه يعني بالهداية والطاعة فجعلنا له نور يمشي به في الناس. هذا معناه وليس موت حياة حقيقية - 00:22:46ضَ

وانما هذا يسمونه استعارة استعارة الموت للكفر والحياة للهداية. يقول اركان الاستعارة ثلاثة. مستعار ومستعار منه هو مستعار له. هذه الاقسام التي يذكرونها يقول مثل قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا - 00:23:04ضَ

هذي يسمونها استعارة كيف اشتعل الرأس شيبا ما في شي ايش ما في نار حتى يشتعل كثرة انتشاره في الرأس الشيب كأنه اشتعل كأنه اشتعل بالنار هذا تشبيه هذا يسمونه هذا يسمونه استعارة. استعارة جميلة - 00:23:30ضَ

يقول شوف يقول لبياض الشيب وانتشاره في الرأس كأنه شعلة انتشرت فيه كأنه نار انتشرت. انتشرت فيه. يقول وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض قال كيف يموج؟ الموج حركة في الماء - 00:23:48ضَ

فما في ماء قال هذا بسرعة الاضطراب والحركة كأنه موج كأنه موج يقول والصبح اذا تنفس الصبح تنفس الصبح ما يتنفس كيف يتنفس؟ قال استعير حركة النفس له لانه يخرج بعد الضغط الليل بشدة - 00:24:03ضَ

ثم يأتي النهار ويبدأ يخرج شيئا فشيئا كأنه يعطي نفس يعطي نفسا يقول ومن الاستعارة قوله تعالى وات لهم الليل نسلخ منه النهار السلخ ليس بالليل ولا النهار السلخ لسلخ الشاة جلدها هذا هو الاصل - 00:24:23ضَ

السلخ هذا كيف نسلخ؟ قال لان الليل يأتي شيئا فشيئا. انت في الشمس وفي النهار ثم تدرين لو قد ذهبت الشمس وسقط القرص ثم تدل وقد جاءت الظلمة جاءت الظلمة اشتدت اشتدت كأنه يسلخ يسلخ يسلخ يسلخ يسلخ الى ان تظلم يقول لذلك قال نسلخ منه النهار - 00:24:43ضَ

اذا هم مظلمون فاذا هم مظلمون يعني عمهم الظلام دخلوا في الظلام وهكذا يقول ولما سكت عن موسى الغضب هل الغضب يسكت قال هذي استعارة استعارة كأن الغضب سكت بعد يعني بعد اشتداده - 00:25:04ضَ

اه هذي من الاستعارات. مثل قوله تعالى ايظا قالوا لما ذهب فلما ذهب عن ابراهيم الروع ذهب الروع ما يذهب وجاءت البشرى البشرى تأتي جاءت قال هذه كلها نسميها استعارات كانها جاءت وهذه ذهبت استعانة هذه مثل مستهم البأساء والضرب - 00:25:25ضَ

ما تمسهم لكنها تصيبهم كأنها يعني اسلوب استعارة وهكذا يقول في القرآن الكريم يعني كثير كثير من الاستعارات والتشابيه كثيرة يقول يخوضون في اياتنا الخوظ في الماء يخوض في الماء. كيف يخوضون في اياتنا؟ قال شبه يعني يعني استهزاء وسخريتهم ولعبهم بالايات كالذي يلعب بالماء كالذي يلعب بالماء - 00:25:46ضَ

وهكذا تجد كثير من الايات طيب يقول هنا هو ذكر كثير من الامثلة الان يعني اصبح عندك تصور واضح عن التشبيه وعن الاستعارة وقلنا لك الفرق بينهما ان التشبيه في ادوات مثل - 00:26:16ضَ

او كأن او كالذي او نحوها والاستعارة ما فيها. بس ما فيها. لما تقول اشتعل الرأس شيبان ما تقول الرأس كالنار الرأس اصبح شيبا كالنار لا وانما تقول اشتعل فهذه يعني مثل ما ذكرنا - 00:26:40ضَ

يعني تسمى تسمى استعارة تم استعارة وذكر كثيرا منها قال قد تكون الاستعارة بلفظين نحو قوارير من فضة ويقول القوارير من فضة يعني هل القوارير هذي زجاج ولا فظة قال لا هي فضة لكن كأنها زجاجة - 00:26:59ضَ

الاوعية التي يشربون بها الاكواب من فضة. الاصل القوارير يعني زجاجة. كيف موضة؟ قال هي اذا نظرت اليها كأنها زجاجة ولكنها من فضة من فضة. يقول فصب عليهم ربك سوط عذاب - 00:27:22ضَ

وكيف صب عليهم؟ قال كناية على الدوام ان العذاب مسلط عليهم بقوة بقوة طيب يقول تقدم ان تشبيه من اعلى انواع البلاغة واشرفها. واتفق البلغاء على ان الاستعارة ابلغ من التشبيه - 00:27:40ضَ

لانها تشبيه وزيادة. ابلغ من التشبيه وذكر هنا ان الاستعارة على انواع استعارة تمثيلية تخييلية وانواع هذه كلها يذكرونها علماء علماء البلاغة يعرفونها يقول خاتمة حتى نختم المجلس هذا. يقول من المهم تحرير الفرق بين الاستعارة والتشبيه. هذا اهم شيء - 00:27:58ضَ

انك تميز بين استعارة والتشبيه. صم بكم عمي وش نسميه استعار ولا تشبيه اسعار ليش ما في ما في اداة لما تقول هذا صم بكم العم يعني هو يسمع ويتكلم لكن ما يسمع الحق - 00:28:22ضَ

ولا يتكلم بالحق فهذا واعمى لانه لا ينظر الى الحق وانما ينظر الى الشر هذي ايش تسميه؟ نسميه هذا من اجل انواع الاستعارة صم بكم عمي ها شف شف العبارة - 00:28:42ضَ

لما تقول زيد اسد هذي استعارة. تقول زيد كالاسد هذا تشبيه وهكذا يقول لابد ان تفرق بينهما لابد ان تفرق بينهما نتكلم عن فرق بين استعارة وبين التشبيه اوضح شيء ان الاستعارة ما فيها ادوات تشبيه ما فيها ادوات تشبيه. طيب وبهذا ينتهي الحديث عن عن هذا النوع - 00:28:56ضَ

وهو النوع الثالث والخمس النوع الثالث والخمسون وهو ما يسمى بالتشبيه والاستعارة ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه - 00:29:22ضَ

وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:29:38ضَ