باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. عليه الصلاة وعلى اله وصحبه اجمعين وباسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام ابي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال - 00:00:00ضَ

باب ما جاء في الغدر قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة قال اخبرني ابو الفيض قال سمعت سليم ابن عامر يقول كان بين معاوية وبين اهل الروم عهد وكان يسير في بلادهم - 00:00:18ضَ

حتى اذا انقضى العهد اغار عليهم فاذا رجل على دابة او على فرس وهو يقول الله اكبر باء لا غدر واذا هو عمرو بن عبسة فسأله معاوية عن ذلك فقال - 00:00:40ضَ

طيب لا خطأ اللي يقول الف وثلاث مئة خطأ. طيب مم قال سمعت سليم بن عامر يقول كان بين معاوية وبين اهل الروم عهد وكان يسير في بلادهم حتى اذا انقضى العهد اغار عليهم فاذا رجل على دابة او على فرس وهو يقول - 00:00:58ضَ

الله اكبر وفاء لا غدر. واذا هو عمرو بن عبسة فسأله معاوية عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا - 00:01:32ضَ

قل لن عهد ولا يشدنه حتى يمضي امده. او ينبيذ اليهم على سواء. قال فرجع معاوية بالناس قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء ان لكل غادر لواء يوم القيامة - 00:01:52ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثني صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة - 00:02:14ضَ

علاش؟ وفي الباب عن علي وعبد الله ابن مسعود وابي سعيد الخدري وانس. وهذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في النزول على الحكم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر انه - 00:02:38ضَ

رومي رمي يوم الاحزاب سعد بن معاذ فقطعوا فقطعوا اكحلهم. عليه السلام. او ابجلهم فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار فانتفخت يده فتركه فنزفه الدم فحسمه اخرى فانتفخت او فانتفخت يده. فلما رأى ذلك قال اللهم لا تخرج نفسك - 00:03:01ضَ

حتى تقر عيني من بني قريظة. فاستمسك عرقه فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ فارسل اليه فحكم ان يقتل رجالهم وتستحيا نسائهم يستعين بهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت حكم الله فيهم وكانوا اربعمائة - 00:03:30ضَ

لما فرغ من قتله من فلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه فمات. وفي الباب عن ابي سعيد وعطية قرضي وهذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمورة بن جندب رضي الله - 00:04:00ضَ

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم دخل غي المال الذين لم ينبتوا. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. ورواه حجاج بن ارطات عن قتادة نحوه - 00:04:24ضَ

قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عطية القرظي قال عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من انبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله. فكنت ممن لم - 00:04:44ضَ

انبت فخلي سبيلي. قال هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم انهم يرون بلوغا ان لم ان لم يعرف احتلامه ولا سنه وهو قول احمد واسحاق - 00:05:04ضَ

قال باب ما جاء في الحلف. قال حدثنا حميد بن مسعدة. قال حدثنا يزيد ابن زريع قال اخبرنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته - 00:05:24ضَ

اوفوا بحلف الجاهلية فانه لا يزيده يعني الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وام سلمة وجبير بن مطعم وابي هريرة وابن عباس - 00:05:44ضَ

قيس بن عاصم رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح. احسنت احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:06:04ضَ

اما بعد فقال المصنف وهو ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغدو. والغدو محوم اي ما جاء في تحريمه طيب عليكم السلام طيب قال باب ما جاء في امان المرأة والعبد - 00:06:38ضَ

نعم المقصود بالامان هو ان يعطي المسلمون الامان للكفار سواء كان هذا على وجه العموم او كان على وجه الخصوص نعم عليكم السلام واعني على وجه الخصوص يعني حتى احد المسلمين - 00:07:15ضَ

سواء كانوا نساء او كانوا عبيدا فمن امن شخصا اي من المسلمين امن هذا الكافر فعلى المسلمين ان يأخذوا بامانه نعم قال حدثنا يحيى ابن اكسم وهو التميمي القاضي وهو صدوق - 00:07:42ضَ

نعم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم وعبدالعزيز بن ابي حازم ثقة وابو حازم هو الاعوج نعم الزاهد سلمة ابن دينار قال عن كثير ابن زيد وكثير بن زيد فيه اختلاف - 00:08:23ضَ

كثير ابن زيد فيه اختلاف ولعله حسن الحديث عليكم السلام ما لم يخالف نعم قال انا الوليد ابن رباح وهو ثقة عليكم السلام قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:08:59ضَ

قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة لتأخذ للقوم يعني تجيب على المسلمين ولذا هنا امانها واجارتها عليكم السلام مقبولة قال وفي الباب عن ام هانئ قال ابو عيسى وهذا حديث حسن - 00:09:26ضَ

غريب هذا الخبر لا بأس باسناده. اسناده حسن ثابت ذكره المصنف في العلل الكبير ونقل عن البخاري انه قال عن هذا الحديث صحيح ولا ادري لماذا نعم قال عن هذا الحديث صحيح - 00:10:09ضَ

وفيه هذا في العلل الكبير بعضهم الحقه في نسخة في في بعض النسخ ولا هو في العلل الكبير نعم وقال كثير بن زيد قد سمع من الوليد بن رباح والوليد سمع من ابي هريرة وهو مقارب الحديث - 00:10:42ضَ

نعم هذا الحديث حديث حسن لا بأس به وانا اذهب الى قول البخاري قال ابو عيسى حدثنا ابو الوليد الدمشقي وابو الوليد هو احمد ابن عبد الرحمن ابن بكاوي ابن عبد الملك - 00:11:04ضَ

ابن الوليد ابن بشرى ابن ارطات البصري وهو ثقة قال حدثنا الوليد ابن مسلم وهو ابو العباس الدمشقي توفي سنة اربعة وتسعين ومئة وهو ثقة حافظ قال اخبرني ابن ابي ذئب - 00:11:37ضَ

وهو محمد ابن عبد الرحمن القرشي العامري وهو امام جليل توفي سنة سبع وخمسين ومئة تقريبا قال عن سعيد المقبري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبري وهو ثقة مشهور توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة - 00:12:10ضَ

قال عن ابي مروة مولى عقيل ابن ابي طالب وابو مورا ثقة قال عن ام هانئ رضي الله عنها اخت علي رضي الله عنه واسمها فاختة وقد خطبها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:45ضَ

ولكنها ذكرت انها كبيرة وكذا وكذا انها قالت اجرت رجلين من احمائي اي من اقارب زوجها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امنا من امنت اراد علي رضي الله تعالى عنه - 00:13:16ضَ

ان يقتلهم فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها قد امنا من امنت قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي بعض النسخ صحيح فقط. وهذا ما في تحفة الاشراف - 00:13:43ضَ

قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم اجازوا امان المرأة. وهو قول احمد واسحاق اجاز امان المرأة والعبد وقد روي عن عمر بن الخطاب انه اجاز امان العبد - 00:14:08ضَ

وهذا صحيح عن عمر قد اخرجه عبد الرزاق وسعيد ابن منصور والبيهقي فهذا صحيح عن عمر رضي الله تعالى عنه نعم فاذا المرأة تدير والعبد ايضا يجير كما يجير باقي المسلمين من الرجال البالغين - 00:14:27ضَ

والاجارة هو اعطاء الامان وانه يكون في جواره بحيث انه لا يؤذى ولا يعتدى عليه ولا يقتل نعم قال ابو عيسى وابو مروة مولى عقيل ابن ابي طالب ويقال له ايضا مولى ام هانئ واسمه يزيد - 00:14:58ضَ

وعقيل اخوه ام هانئ قال وروي عن علي ابن ابي طالب وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم - 00:15:31ضَ

وهذا حديث صحيح سوف يأتي بمشيئة الله ومعنى هذا عند اهل العلم ان من اعطى الامانة من المسلمين فهو جائز على كلهم. نعم يلزمهم كلهم هذا وفي هذا معاملة المسلمين بالسوية - 00:15:51ضَ

وكما ان اميرهم وملكهم يجير فايضا عبدهم امرأتهم ايضا تجيب نعم وانه لا فوق هنا بين الملوك او الوزرا وبين عامة الناس في الاجابة وفي باقي الاحكام هذا هو الاصل هذا هو الاصل انهم سواء اي المسلم والنام - 00:16:19ضَ

نعم اذا كان الانسان يعني ذو علم فهذا له مكانة لعلمه ان كان ذو سلطان وقد بويع بيعة شرعية فهذا له مكانة لسلطانه. وذلك بطاعته. نعم وهكذا والا الاصل من حيث الاحكام انها سواء - 00:16:54ضَ

نعم وفي هذا ايضا مكانة المسلم بحيث ان اي شخص منهم يجير فان اجابته مقبولة ففي هذا ان لكل مسلم له مكانة. نعم حفظها له الشرع نعم قال باب ما جاء في الغدو - 00:17:27ضَ

الغدر حرام وانه لا يجوز ومعنى ما جاء في الغدر اي من الوعيد ومن المنع من ان الانسان يغدر وهل مقصود بالغدر ان الانسان مثلا يعطي الامان ثم ماذا ثم يغضب - 00:17:57ضَ

او يعقد اتفاقية مع الكفار ثم يغدر بهم قبل ان تنتهي ماذا؟ هذه الاتفاقية او قبل ان تنتهي مدة هذه الاتفاقية فالغدر لا يجوز نعم من اعطى امانا او عقد اتفاقية مع المسلمين - 00:18:19ضَ

فالواجب الوفاء الواجب الوفاء بذلك نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالس ابو داوود هو الطيالسي سليمان ابن داود - 00:18:45ضَ

البصري وهو ثقة حافظ من كبار الحفاظ ولذا كان يحدث من حفظه فيقع في ماذا فيقع احيانا في الوهم ولذا تجنبه البخاري نعم ولم يخوج له في صحيحه وانما علق له - 00:19:15ضَ

بخلاف الامام مسلم واصحاب السنن قال انبأنا شعبة وشعبة وابن الحجاج الامام وابو داوود مقدم في شعبة هو شعبة من الحجاج قلت نعم قد توفي عام ستين ومئة وابو داوود اربعة ومئتين - 00:19:38ضَ

قال اخبرني ابو الفيض وابو الفيض هو موسى ابن ايوب الحمصي موسى ابن ايوب الحمصي وهو ثقة جيد الحديث قال سمعت سليمة ابن عامر وهو الكلاع الحمصي ابو يحيى وهو ثقة - 00:19:59ضَ

توفي سنة ثلاثين ومئة كذا ابو صالح يقول كان بين معاوية رضي الله عنه نوع مئة وثلاثين وبين اهل الروم عهد وكان يسير في بلادهم حتى اذا انقضى العهد اغار عليهم - 00:20:24ضَ

فاذا رجل على دابة او على فرس وهو يقول الله اكبر وفاء لا غدر يعني الواجب ان الانسان يفي ولا يخدم واذا هو عمرو بن عبسة ورضي الله عنه وهو من السابقين الى الاسلام - 00:20:52ضَ

ولكن عندما اسلم امره عليه الصلاة والسلام ان يأتي له يأتي اليه فيما بعد فعندما هاجر الى المدينة لحق به عمرو بن عبسة والا عندما اتى اليه كان في بداية الاسلام في مكة - 00:21:18ضَ

وهو السلم رضي الله عنه فسأله معاوية عن ذلك عن قوله المتقدم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهدا - 00:21:40ضَ

ولا يشدنه حتى يمضي امده او ينبذ اليهم على سواء وهذا كما تعلمون جاء في القرآن فانبذ اليهم على سواء قال فرجع معاوية بالناس نعم قوله او ينبذ اي يطرح العهد اليهم طرحا واقعا على سواء - 00:22:01ضَ

من حيث العلم يعلمه الكل على السواء او ينقضه ويعلمهم بالنقض لعب بحيث يظهر الامر على الكل. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وانه حديث حسن صحيح - 00:22:39ضَ

وابو الفيز ثقة جيد الحديث قال باب ما جاء ان لكل غادر لواء يوم القيامة لوائي علم وان في هذا العلم انها هذه غدرة فلان نعوذ بالله فيفضح في يوم القيامة - 00:23:12ضَ

ويشهر به عندما يقوم الاشهاد وذلك لغدره وخيانته. نعوذ بالله من ذلك قال حدثنا اذا الغدو كبيرا من كبائر الذنوب قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي من الحفاظ في عام اربعة واربعين ومئتين - 00:23:42ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو الاسدي المعروف بابن علي الحافظ نعم توفي سنة ثلاث وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة قال حدثني صخر بن جويبية وصخر بن جويرية هو مولى بني تميم او مولى بني هلال - 00:24:12ضَ

قال احمد ثقة ثقة خرج له البخاري سبعة احاديث نعم تكلم ما فيه بعض الشيء لان كتابه ضاع ثم وجده نعم يعني يخشى ان يكون قد ادخل في هذا الكتاب ما ليس - 00:24:50ضَ

ما ليس منه ولكن صاحب بن جويرية كما تقدم عن الامام احمد يقول ثقة فهو عارف حديثه هو عالم بحديثه ولذا البخاري احتج به خرج له سبعة احاديث قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة فقيه - 00:25:13ضَ

حافظ سبت توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة - 00:25:38ضَ

ويقال ان هذه غدرة نعم فلان ابن فلان نعوذ بالله من ذلك قال وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وابي سعيد الخدوي وانس قال وهذا حديث حسن صحيح - 00:26:00ضَ

نعم وهناك زيادة قد يكون الشفع احمد بن محمد موجودة عنده هي في العلل الكبير اي نعم ويدخلونها احيانا يلحقونها في النسخ نسخ الجامع نعم وهي من العلل الكبير وليست من نسخ وليست مما في الجامع - 00:26:26ضَ

وهذه الزيادة وسألت محمدا عن حديث شريك عن ابي اسحاق عن عمارة بن عبد عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء فقال لا اعرف هذا الحديث مرفوعا - 00:26:53ضَ

نعم فهذا فيه شبيك واظن عمر ابن عبد ايضا ليس بالمشهوب نعم قال ابو عيسى عن حديث ابن عمر هذا حديث حسن صحيح وان اذهب الى هذا وقد خرجه الشيخان - 00:27:11ضَ

في صحيحيهما قال باب ما جاء في النزول على الحكم نعم يعني عندما يحكم شخص بين طائفتين ورضوا به حكما فالواجب النزول على حكمه نعم اذا لم يخالف كتابا ولا سنة - 00:27:32ضَ

فالواجب النزول على حكمه. نعم والا ما فائدة تحكيم هذا الشخص وما فائدة الرضا به حكما نعم وهو لا يقبل حكمه قال حدثنا كتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت - 00:28:14ضَ

توفي عمره اربعين ومائتين. قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهم المسلم للامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال عن ابي الزبير وهو محمد بن مسلم ابن تدرس ابو الزبير المكي - 00:28:42ضَ

وهو القول الراجح حافظ من الحفاظ نعم وتوفي سنة ست وعشرين ومئة قال عن جابر بن عبدالله ابن عمه ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما انه قال رمي يوم الاحزاب سعد بن معاذ - 00:29:01ضَ

رضي الله عنه فقطعوا اكحله او ابجله فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار قال اكحله الاكحل عرق في وسط الذراع والابجل عوق في باطن الذراع فهما ماذا متقاربان نعم والمشهور الاكحل انه اصيب في اكحله - 00:29:28ضَ

قال فحشمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار فانتفخت يده فتركه وذلك الانتفاخ يده رضي الله عنه فحسمه اخرى فانتفخت يده ايضا فلما رأى ذلك اي سعد قال اللهم لا تخرج نفسي حتى تقر عيني من بني قريظة - 00:29:57ضَ

وذلك لانهم قد نقضوا العهد فاستمسك عرقه فما قطر قطرة استجاب الله عز وجل لدعائه حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ وافقوا النزول على حكمه كانوا مواليه فارسل اليه - 00:30:21ضَ

فحكم ان يقتل رجالهم وتستحيا نسائهم اي تسبى يستعينوا بهن المسلمون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت حكم الله فيهم اذا سعد ابن معاذ وافق حكم الله جل وعلا - 00:30:43ضَ

وكانوا اربعمئة والسبب في ذلك انهم خانوا في اشد ماذا في اشد الظروف قالوا في اشد الظروف عندما تجمع الاحزاب على المؤمنين هم استغلوا ماذا الفرس هو خانوا يعني بوقت الشدة - 00:31:06ضَ

وقت الكرب وقت الضيق اغتنموها فوصف خانوا وهذا لا شك يعني امر عظيم جدا هذا امر عظيم جدا. والله تعالى يقول اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم. واذ بلغت القلوب الحناجب - 00:31:30ضَ

نعم وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا فالمسألة يعني نعم اصيب المسلمون بكرب وشدة حتى فرج الله عز وجل عنهم وكفى الله المؤمنين القتال. وارسل ريحا على الكفار - 00:31:50ضَ

نعم وبحمد الله رجعوا وهم خائبون. نعوذ بالله من ذلك فلذا حكم سعد بقتلهم. وهذا لخيانتهم وهذا حتى في نعوذ بالله في القوانين الوضعية ان الخيانة عندهم ماذا حكمها نعم القتل نعم - 00:32:17ضَ

فحكمها عندهم حتى في القوانين الوضعية حكمها القتل قال فلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه فمات. رضي الله تعالى عنه والذي يتتبع يعني بعض سير السابقين نجد ان السبب في وفاتهم هو النزيف - 00:32:48ضَ

فما كان عندهم فيما سبق ما يوقف احيانا الدم لعل الاستاذ حامد ينتبه نعم فهذا الذي حصل لسعد يعني هو سعد لم يصب رضي الله عنه بمقتل وانه صيف في العود - 00:33:15ضَ

فحتى يقف الدم حسمه عليه الصلاة والسلام بنو هذا الذي عنده فانتفخت يده بسبب انتفخها انتفاخ بسبب ماذا الدم تجمع الدم نعم مرة ثانية ايظا انتفخت فدعا هنا ان الله عز وجل لا يميت حتى - 00:33:36ضَ

نعم يشفي قليلا من بني قريظة فقال لم يقتل قطرة حتى حكم ثم ما شعروا بعد حكمه وانتهاء القضية الا وهناك دم يجري من الخيمة خارج فخيمة سعد نعم فجر جرحه حتى نزف ومات - 00:34:07ضَ

طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه نفس الشيء اصيب بسهم في ركبته وهل هذا مقتل ليس مقتل لكن نزف الدم حتى مات نزف حتى مات يعني يجد الناظر في التراجم بعض السير السابقين ان السبب في وفاته هو نزيف الدم - 00:34:33ضَ

نعم قال وفي الباب عن ابي سعيد وعطية القرضي قال وهذا حديث حسن صحيح نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هزا الحديس وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه - 00:35:01ضَ

قال ابو عيسى حدثنا ابو الوليد الدمشقي وهو احمد ابن عبد الرحمن ابن بكار ابن عبد الملك ابن بشرى ابن ارطات البوسري بوسه بنوتات صحابي. نعم البشري طبعا القرشي قال حدثنا الوليد بن مسلم وهو الدمشقي ابو العباس تقدم ووثيقة حافظ - 00:35:29ضَ

قال عن سعيد بن بشير البصري وقد نزل الشام سعيد هذا مختلف فيه اختلاف قوي والعقرب الله اعلم ان فيه ضعف وقد قال عن البخاري يتكلمون في حفظه قال عن قتادة وهو بنت عامة بن قتادة السدوس البصري وابن الخطاب الامام في عام سبعة عشر ومئة. قال عن الحسن وابن ابي الحسن البصري - 00:36:03ضَ

توفي عام عشر ومئة وهو امام جليل قال عن سمرة ابن جنده عن سمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين - 00:36:41ضَ

واستحيوا شوقهم اي شبابهم قالوا والشوخ الغلمان الذين لم ينبتوا نعم فتيانهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غبيب ورواه حجاج بن انطاط عن قتادة نحوه هذا الحكم من ابي عيسى هل هو - 00:37:03ضَ

لي اه طاقيك سعيد بن بشير ولا للطريقين؟ يعني حتى يعني انه ما حكم بالحسن الصحيح الا بمتابعة حجاج ولا فقط لطريق سعيد بن بشير لا حنا نبغي الان نفك - 00:37:44ضَ

عبارة ابي عيسى الترمذي. ثم بعد ذلك يناقش. يعني هذا الحكم من ابي عيسى. هل هو لطريق عيد فقط نعم او متابعة حجاج يعني هذا الحكم من اجل ان سعيد قد توبع بحجاج بن فقوي - 00:38:09ضَ

فقال حسن صحيح وهذا الاول ينبني عليه احكام والثاني ينبني عليه ماذا؟ احكام ولعل آآ الابن طارق الربيعي ينتبه فهم عبارات الائمة هذه مهم مهمة نعم والله ازن هذا الذي في التحفة تحفة الاشراف - 00:38:34ضَ

نراجع ما في التحفة اي نعم هذا الذي في التحفة حسن صحيح غريب نعم كما هو عندنا. نعم وفي تحفة الاحوذي صحيح غريب فقط في الشرع في الشرع والله محتمل ان ابا عيسى - 00:39:06ضَ

يعني اه حكم على هذا الحديث حسن صحيح لطريق سعيد بن بشير لوحده ومحتمل انه بمتابعة حجاج ونعميلي للاول عم بيلقي الا الاول قلت كاتب انا ولكن الذي يظهر ان حكمه عليه لطريق سعيد خاصة - 00:41:15ضَ

وحكم طبعا اه يرى ابو عيسى ان الحسن قد سمع من سمرة نعم وهذا يفيد ان سعيد بن بشير قوي عند ابي عيسى. وهو مختلف فيه اختلاف قوي وانا اميل الى ان فيه ضعف - 00:41:43ضَ

البخاري شيخ ابي عيسى يقول يتكلمون في حفظه وهو محتمل ولكن قول ابو عيسى ورواه حجاج وان كان الحكم على طريق اميل الى الحكم على طريق سعيد ابن بشير خاصة - 00:42:03ضَ

لكن هو ايضا قواه برواية من حجاج هنا نعم يقويه لا شك يقول ورواه حجاج ما الفائدة من رواية حجاج؟ ما الفائدة من قوله ورواه حجاج؟ اذا كان لا يرى ان رواية حجاج لا - 00:42:28ضَ

ولا تؤخر فهذا يعني هو كأنه يقويه ايضا بقوله ورواه حجاج بن ارطاد طبعا سعيد ابن بشير روايته عن قتادة هذا يعني لا يحتج بها وحجاج بن اقطات ايضا وايت عن قتادة لا يحتج بها وقد يكون حجاج اخذه من سعيد بن بشير - 00:42:45ضَ

لانه معروف بالتدليس فهذا الحديث فيه ضعف. طبعا الحسن عن سمرة تقدم لنا الكلام حول رواية الحسن عن سمرة نعم وانها صحيفة سمع من عنده بعض الاحاديث منها حديث العقيقة. ولا وليس كل ما رواه قد سمعه - 00:43:14ضَ

وتقدم انها ثمانين حديث او كذا ساقها الطبراني في الكبير في موضع واحد وذكرت فيما سبق الاشياء التي تستغرب بهذه السلسلة ذكرت اكثر من مرة قال حدثنا حناد هو ابن ابو السري التميمي - 00:43:46ضَ

وهو ثقة عابدته في عام خمسة واربعين ومائتين ولا ثلاثة واربعين ومائتين لا لا ثمانية وتسعين لا ثلاثة واربعين ومئتين. نعم قال حدثنا وقيح وابن الجراح الرؤاسي الامام ابو سفيان توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن سفيان هو ابن سعيد ابن مسوق الثوري الامام - 00:44:13ضَ

توفي عام واحد وستين ومئة قال عن عبد الملك بن عمير اللخمي وقد عمر ابن مالك ابن عمير اللخمي قد عمر وتوفي بعد الثلاثين ومئة كم واحد وثلاثين ولا سبعة وثلاثين - 00:44:39ضَ

ستة وثلاثين ستة وثلاثين ومئة قال عن عطية القرضي رضي الله عنه قال عوضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة. هو كان تبع ادائه؟ نعم كان يهوديا لكن لم يكن بالغا - 00:44:58ضَ

قال فكان من من انبت قتل لانه باله. ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت ممن لم ينبت فخلي سبيلي نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث - 00:45:21ضَ

قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم انهم يرون الانبات بلوغا ان لم يعرف احتلامه اي قبل ذلك ولا سنه نعم فما في الا الانبات وهو قول احمد واسحاق - 00:45:46ضَ

نعم ولعل نقف عند هنا ونذهب طبعا الى قول احمد واسحاق لان الحديث صريح وواضح في ذلك هذا وبالله تعالى التوفيق نوع من - 00:46:06ضَ