باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول العلامة الاخضري رحمه الله تعالى فصل في بيان الكل والكلية والجزئي والجزئية - 00:00:02ضَ

بحمد الله شرحناه في المستوى الاول. يقول ولما ذكر الناظم اولا الكلي ما هو الكلي؟ كل لفظ افهم الاشتراك هذا الدرس السابق مثل الاسد والفرس. والجزئي وهو كل لفظ لا يفهم الاشتراك. يعني اذا يعني مفهومه لا ينطبق الا على جزء واحد - 00:00:19ضَ

فقط مثل زيد وعمرو هذا يقال له جزئي لما ذكر لك هذا الكلي والجزئي يقول الشارح استطرد. يعني استطرد الناظم بذكر ما يشاركهما في المادة. وهو الكل والكلية وهما يشاركان الكلي في المادة والجزء والجزئية وهما يشاركان الجزئي يعني في المادة طيب اذا الذي جره - 00:00:39ضَ

والى الكلام الى هذا الفصل ان الكلوة الكلية آآ يشاركان مصطلح الكلي والجزء والجزئية مشتقان او او شاريكان مصطلح الجزئي. فلذلك كان هناك مناسبة لذكرهما. اذا جملة الالفاظ المشتركة او المشتركة في المادة - 00:01:07ضَ

اثنتان اثنان منها قد سبقا وهما ايش؟ ما الذي تقدم معنا الكلي والجزئي؟ هذا الذي تقدم معنا. وذكر هنا اربعة ذكر هنا اربعة ماذا سيذكر؟ سيذكر لك الكل والكلية والجزء والجزئية - 00:01:28ضَ

نأخذ عنها فكرة اي ثم نقرأ كلام الناظم الكل هو المجموع المحكوم عليه ان تحكم على المجموع لا تحكم على كل فرد لا وانما تحكم على مجموع الشيء سلبا او ايجابا - 00:01:48ضَ

سلبا او ايجابا. مثال ذلك ان تقول انتصر المسلمون على المشركين انتصر جيش المسلمين على جيش المشركين هل هنا لما حكمنا نحن بالانتصار لجيش المسلمين حكمنا به على كل فرد من افراد هذا الجيش بانه انتصر - 00:02:06ضَ

ام حكمنا على المجموع بانه انتصر؟ الجواب هو الثاني. مجموع جيش المسلمين يعني لما تجمع هذا الجيش مجموعهم تكاتفوا وتعاونوا وتشاركوا فحققوا الانتصار على جيش المشركين لذلك لا تستطيع ان تقول انت لو كنت مشاركا في هذا الجيش لا تستطيع لا تستطيع ان تقول انا انتصرت على جيش المشركين ما تستطيع تقول هذا - 00:02:25ضَ

ماذا ستقول؟ ستقول انتصرنا انتصرنا ستحكم على المجموع انتصرنا نحن على جيش المشركين واضح هذا؟ هذا تقدم معنا في المستوى الاول يعني اظن انه مفروض انه يكون واظحا لكم يعني وظحناه بشدة في المستوى الاول ان تحكم على المجموعة - 00:02:50ضَ

تحكم عالموع ولا ولا تحكم على كل فرد. فلا نقول لكل فرد من اعضاء جيش المسلمين بان هذا انتصر وهذا انتصر وهذا انتصر وهذا انتصر. لا لا نصب الحكم على كل فرد. بل نصب الحكم على المجموع العام - 00:03:11ضَ

طيب اه سلبا او ايجابا سلبا او ايجابا. سلبا اه ايجابا مثل ان تقول انتصر جيش المسلمين. هذا ايجاب. ايجابي يعني اثبات اه اه سلب مثل ان تقول انهزم او او تقول مثلا اه لم ينتصر جيش المسلمين لم ينتصر جيش - 00:03:26ضَ

حلوين على جيش المشركين. هذا سلب او ايجاب سلب. هو سلب اه للمجموع ام سلب للكل؟ سلب للمجموع. اذا الكل قد يكون حكما ايجابيا وقد يكون حكما سلبيا واضح هذا - 00:03:51ضَ

ننظر ماذا يمثل الشارح؟ قال الكل وهو المجموع المحكوم عليه بالايجاب كقولك اهل الازهر علماء لما نقول هكذا اهل الازهر علماء. هذا حكم عليهم بالكل اه حكم عليهم يعني على كل فرد من اعضاء - 00:04:07ضَ

الازهر بانه عالم كل فرد ام نحكم على مجموع اهل الازهر بانهم علماء الجواب هو الثاني. لماذا؟ يقول الشارح اذ فيهم من لم يشم يشم بفتح بالفتح. اذ فيه من لم يشم للعلم رائحة - 00:04:27ضَ

والمعنى اي بعضهم علماء طيب اذا لما نقول اهل الازهر علماء هذه العبارة صحيحة هذي العبارة صحيحة وليس فيها تعميم ليس فيها لفظ من الفاظ التعميم اذا هو من قبيل الكل ام من قبيل الكلية - 00:04:48ضَ

اه من قبيل الكل ام من قبيل الكلية هو من قبيل الكل. ما معنى من قبيل الكل؟ اي اننا حكمنا على المجموع ولم نحكم على كل فرد. فليس المقصود ان كل عضو من وكل شيخ وكل رجل منسوب الى الازهر انه عالم وهذا غير صحيح وغير مطابق للواقع. بل فيهم من اهل - 00:05:03ضَ

من ليسوا بعلماء كما يقول الشارح فيهم من لم يشم من العلم رائحة طيب هذا ايش؟ حكم ايجابي او بالسلب كقولك ما اعطيت كل العشرة ما اعطيت كل العشرة فلا ينافي ثبوت الاعطاء في البعظ - 00:05:24ضَ

اذا لما اقول انا ما اعطيت كل العشرة هذا لا يمنع اني اكون اعطيت نصف العشرة. صح ولا لا؟ العبارة ليس فيها تعميم وان ما فيها حكم على المجموع بانه لم يعطهم لم يعط كل العشرة - 00:05:44ضَ

هذا صحيح ولا يمنع ان يكون اعطاء بعضا. هذا مثال للسلب. اذا الكل قد يكون ايجابا وقد يكون سلبا. مثلت لكم انتصر جيش المسلمين هذا لم ينتصر جيش المسلمين هذا سلب. لما نقول انهم سلبنا عنهم الانتصار هذا سلب على الجموع وليس على كل فرد. ننتقب بعد ذلك - 00:06:00ضَ

ان المصطلح الذي بعده هو مصطلح الكلية. الكلية عكسه الكلية ان تحكم على كل فرد ولا يغادر فرد واحد من الحكم. مثل ان تقول نجح كل الطلاب نجح طلاب الفصل - 00:06:20ضَ

انت ماذا تقصد؟ تقصد ان كل طالب في هذا الفصل المتكون من مئة طالب كل فرد من افراد هذا الفصل كلهم بلا استثناء نجح الحكم انصب على كل فرد ام على المجموع؟ لا نصبه على كل فرد. فيستطيع كل فرد منهم ان يقوم ويقول انا نجحت - 00:06:35ضَ

واضح؟ يستطيع كل فرد منهم ان يقول انا نجحت. هذا مثال الايجاب. وقد يكون في السلب. مثل ان تقول لم ينجح طلاب هذا الفصل للاسف لم ينجح طلاب هذا الفصل يعني كلهم كل فرد حكم عليه بسلب النجاح - 00:06:56ضَ

فيستطيع كل طالب منهم ان يقف ويقول انا رسبت. انا لم انجح واضح اذا اذا الكلية قد تكون ايجابا وقد تكون سلبا والكل قد يكون سلبا وقد يكون ايجابا كذلك. قال والكلية هي الحكم على كل فرد من الافراد بالايجاب - 00:07:12ضَ

كقولك كل انسان قابل للفهم كلية عن كل هذا كلية او بالنفي كقولك كل حمار غير قابل للفهم. هذا مثال اخر ما الفرق بينه وبين ما سبق؟ ذاك ايجاب وهذا سلب. طيب. ننتقل بعد ذلك لمصطلح - 00:07:30ضَ

الثالث وهو الجزئية الجزئية هو الحكم على بعض الافراد بالايجاب ان تحكم على بعض الافراد بشيء موجب ونفس الشيء الجزئية فيه ايجاب وفيه سلب. نفس الشيء. اذا ما هي الجزئية؟ الجزئية باختصار - 00:07:48ضَ

ان تحكم على بعض الافراد مثل ان تقول نجح بعض طلاب الفصل نجح بعض طلاب الفصل. هذا ايش هذا جزئية. لماذا؟ لانني حكمت على بعض الطلاب بانهم نجحوا قال مثل ان تقول بعظ اهل الازهر علماء. هذي قظية ايش؟ جزئية. لانك حكمت على بعضهم بانهم علماء. مفهومه - 00:08:07ضَ

ان البعض الاخر ليس علماء وهذا صحيح. طيب هذا مثال اجابة ولا نفي؟ لما اقول بعض اهل الازهر علماء هذا اجاب ولا نفي؟ هذا ايجاب طيب نفي كأن تقول بعض اهل الازهر ليسوا علماء - 00:08:32ضَ

هذا اسلوب نفي. اذا الجزء قد يكون عفوا الجزئية قد يكون ايجابا وقد يكون سلبا. الكلية قد يكون ايجابا وقد يكون سلبا الكل قد يكون ايجابا وقد يكون سلبا. بقي معنا ماذا؟ المصطلح الرابع والاخير وبعده ننطلق نقرأ الابيات - 00:08:48ضَ

الجزء الرابع والاخير وهو كلمة الجزء مصطلح الجزء ما هو الجزء الجزء باختصار ما تركب منه ومن غيره الكل ما تركب منه ومن غيره الكل يعني ايش ؟ يعني الان نحن عندنا الكل من هم في مثال الشارع - 00:09:05ضَ

اهل الازهر هؤلاء هم الكل. طيب من هم اجزاء اهل الازهر زيد وعمرو وعبيد وفلان وفلان وفلان. هؤلاء من؟ هؤلاء هم الاجزاء الذين شكلوا لك الكل مثال اخر انتصر جيش المسلمين اين الكل هنا؟ الجيش - 00:09:25ضَ

من من اجزاؤه؟ اجزاؤه؟ الجندي الفلاني والمقاتل الفلاني والمجاهد الفلاني والمحارب الفلاني والى اخره. هؤلاء اجزاؤه سؤال اخر الكرسي كم كم قائمة له من القوائم؟ اربعة يقوم الكرسي على اربع قوائم صح؟ اذا الكرسي كله ماذا نسميه؟ كل - 00:09:42ضَ

اجزاؤه كم؟ اربعة القائمة هذه والقائمة هذه والقائمة هذه اربع اجزاء. اذا اجزاء جمعوا ايش؟ جمع جزء اذا ما هو الجزء؟ الجزء هو المفردات والقطع التي يتركب منها الكل. واضح هذا؟ - 00:10:04ضَ

طيب قال الشارح ما تركب منه ومن غيره الكل كالسمار. السمار هو خوص النخل انا اعرف انه اغلبنا لا يعرف هذا يعني. هذا لا يعرفه الا اهل الزراعة وكذا طيب والخيط الخيط للحصير - 00:10:20ضَ

شفتوا الحصير هذا الذي يعني يجلس عليه او يصلى عليه ما زال مستعملا. الحصير هذا مكون من ايش؟ ما اجزاه؟ مكون من الخيط. اذا ما علاقة الخيط بالحصير؟ علاقته ان الحصير كل - 00:10:37ضَ

والخيط اجزاؤه طيب عندك اه عندك اه قميص من صوف ما هو الكل؟ القميص. ما اجزاءه الصوف؟ اظن هذا من الوضوح بمكان. طيب ما نريد نبالغ في التوضيح يعني. فكل منهما جزء للحصير والحصير كل لهما - 00:10:51ضَ

الان يعني نقرأ كلام الناظم وهو سيؤكد لكم ما قلنا يقول الناظم الكل حكمنا على المجموع هذا تعريف الكل ان تحكم على ايش؟ على المجموع. نقول ايش سلبا او سلبا او ايجابا. طيب مثال مثل بمثال لمثال - 00:11:07ضَ

المجموع قال ككل ذاك ليس ذا وقوعي. ضعوا هذا الشطر بين قوسين. لماذا نضعه بين قوسين؟ حتى تفهموا ان هذا اقتباس الناظم اقتبس حديثا في الصحيحين للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب سنرجع الى هذا الحديث سنذكره لكم بالنص وسنبين ماذا يقصد الناظم؟ وهل كلامه صحيح؟ لان فيه نقاش - 00:11:27ضَ

ونقاش رائع جدا. طيب يحتاج الى تركيز فقط. هو ممتع. اتركوه الان. طيب هذا مثال للناظم مثل به على ايش؟ على مسألة الكل سنعود اليه. نكمل. قال وحيثما لكل فرد حكم. اذا حكمت على كل فرد من الافراد مثل ان تقول كل الطلاب نجحوا في الفصل - 00:11:51ضَ

فانه يسمى عند المناطق ماذا؟ كليا. قد علما اي قد علم هذا الاسم عند مناطقه حشو. تكملة بيت. والحكم للبعض هو الجزئية. اما اذا حكمت على بعض الطلاب هذا يسمى جزئية. تقول بعض الطلاب نجحوا. بعض اهل الازهر علماء - 00:12:11ضَ

قال والجزء معرفته جلي. اي ان الجزء لا يحتاج ان اعرفه لك ولا ان امثل لك به لانه من الوضوح بما كان واضح؟ يعني هذا واضح جدا الفتى يحتاج الى تمثيل. مثلنا له باجزاء الكرسي الاربعة. اجزاء السيارة التي تتكون منها. اجزاء الجوال مثلا - 00:12:26ضَ

الى اخره. طيب طيب الان انا ساعطيكم اية وانتم قولوا لي هذا من الكل او من الكلية. ذكرناها هذه الاية في المستوى الاول. يقول الله عز وجل ويحمل عرش ربك - 00:12:45ضَ

فوقهم يومئذ ثمانية. يومئذ يعني يوم القيامة. في يوم القيامة يحمل العرش ثمانية لهول الموقف ويؤلف ثقله يومئذ العرش في ثقله لمزيد الجلال والهيبة بخلاف الدنيا في الدنيا الان الذين يحملون العرش اربعة من الملائكة - 00:12:59ضَ

اما يوم القيامة فيحمله يحمله ثمانية. طيب الله عز وجل حين حكم على هؤلاء الملائكة الثمانية بانهم يحملون العرش هذا حكم عليهم من باب الكل ام من باب الكل من باب الكل اه من باب الكلية - 00:13:16ضَ

فكروا جيدا قبل ان تجيبوا. هل هو من باب الكل ام من باب الكلية طيب الجواب ما هو الجواب انه من باب الكل. لماذا لانه باختصار لا يستطيع الملك الواحد من هؤلاء الملائكة الثمانية ان يستقل وان ينفرد بهذا الحكم. هل يستطيع واحد من الملائكة؟ هذا هو الظابط - 00:13:34ضَ

اذا كان لا يستطيع ان يستقل الواحد بالحكم لا فهو ليس من باب الكلية. على طول سيكون من باب الكل اذا الان سؤال هل يستطيع الملك الواحد الملك الواحد ان يحمل العرش وحده؟ لا - 00:13:59ضَ

لا يستطيع ان ينفرد بهذا الحكم. اذا من الذي يحمل العرش؟ مجموع الثمانية تكاتفوا وتعاونوا على حرب العرش. اذا اذا ما دام حكمنا على المجموع هذا ماذا يسمى؟ يسمى بالكل. يقول الناظم الكل حكمنا - 00:14:14ضَ

على المجموع ان تحكم على المجموع وليس على الجميع انتبهوا انتبهوا في الفرق بين المجموع والجميع هذا هو الفرق بين الكل والكلية. جميع معناها كليا مجموع معناها كل تمام اذا - 00:14:29ضَ

اذا هنا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية فانه حكم بالحمل على الهيئة المركبة من كل من الثمانية مجتمعين. لا على كل منهم استقلاله. طيب هذا اه مثال طيب سؤال اخر هذا هذا من باب الايجاب ام من باب السلب - 00:14:49ضَ

هذه الاية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. هل توجد اداة سلب؟ ما دام لا توجد اداة سلب هذا مباشرة تحكم عليه بانه ايجاب. طيب نريد ان نمثل بالسلب. مثل له - 00:15:09ضَ

مثل له الشارح بحديث النبي صلى الله عليه وسلم كل ذاك ليس ذا وقوع. هذا مثال للسلب من اي باب من باب الكل عند الشارع. طيب؟ طيب وقلت لكم اننا سنعود اليه - 00:15:22ضَ

اه فقط يعني ننبه على بعض التنبيهات السريعة مم وحيثما لكل فرد حكم حكم هنا الالف عهده الالف للاطلاق اه فانه كلية قد علم الالف في علم ايضا الاطلاق وقلت لكم هذا حشو تكملة بيت - 00:15:45ضَ

طيب اه اه طيب نريد مثال من القرآن الكريم على قضية كلية موجبة مثاله كل نفس ذائقة الموت. هذا كل او كلية كلية. لان كل فرد ينفرد بهذا الحكم يحكم عليه بالموت كل فرد - 00:16:06ضَ

كل نفس ذائقة الموت. هذه قضية كلية. موجبة ام سالبة؟ موجبة طيب آآ اما مثال الكلية السالبة كلمة التوحيد لا اله الا الله هذه قضية كلية هذي قضية كلية لاننا حكمنا على كل الهة - 00:16:23ضَ

من من الاليهات الموجودة في الدنيا الباطلة. حكمنا على كل الهة بانها باطلة وبانها لا تستحق العبادة. ثم استثنينا الله عز وجل هذا ماذا يسمى لا اله الا الله؟ يسمى كليا لماذا حكمنا عليه بانه كلية؟ لانه لم ينفرد لم لم يخرج فرد واحد لم يخرج فرد واحد - 00:16:47ضَ

من الحكم، فلا توجد الهة في الدنيا الا وهي محكوم عليها ببطلان العبادة تمام فاذا هي ايش؟ كلية نستطيع ان نقول عن كل الهة بانها باطلة. وهذه باطلة وهذه باطلة. هذا الصنم باطل وهذا البشر باطل وهذا الملك باطل عبادته. طيب؟ وثاني - 00:17:09ضَ

ان فيها اعداد سلب لانه قال لا اله هنا في الجنس كما عرفتم في النحو اذا هي ايش؟ قضية كلية آآ سالبة طيب ثم بعد ذلك اه مثل بامثلة الجزئية - 00:17:28ضَ

ليس فيه يعني شيء جديد والجزء معرفته جلية يعني واضحة اه ونعم نبه هنا ان الجزئية قد تكون محسوسة مثل المسمار او السمار بالنسبة للحصير او الخيط بالنسبة للحصير هذي اجزاء هذي اجزاء ايش؟ محسوسة صح؟ واحيانا تكون يكون يكون الجزء شيئا معنويا يعني غير محسوس - 00:17:50ضَ

مثل الحيوان بالنسبة للانسان الحيوانية جزء من الانسان صح؟ جزء لا يتجزأ من الانسان. هذا جزء محسوس ولا معنوي؟ جزء معنوي. اذ المعرفة هي الادراك ولا معنى الاتصاف مبالغة في ظهور معنى الجزم - 00:18:14ضَ

ومعنا جلية يعني حصولها من غير احتياج الى فكر ولا تأمل. الان ختمنا الباب اريد ان نرجع الى الى مثال المثال الذي ذكره الناظر نعود مرة اخرى الى المثال الذي ذكره الناظم وهو قوله الكل حكمنا على المجموع ككل ذاك ليس ذا وقوع. هذا المثال اراد ان يمثل به - 00:18:31ضَ

على قضية من باب الكل سالبة احنا مثلنا على قضية من باب الكل موجبة صح؟ مثل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. هذا كل موجب. طيب ما مثال الكل قال الناظم مثاله حديث - 00:18:52ضَ

ورد في الصحيحين انظروا هذا الحديث باللفظ الناظم ذكره بالمعنى لم يذكره بالنص وهل ايراد الحديث بمعنى يجوز؟ نعم يجوز عند كثير من علماء مصطلح الحديث خصوصا ان النظم اضطره لذلك. طيب - 00:19:11ضَ

صفحة مئتين وثلاثة وثلاثين. عندكم نص الحديث قال واما لفظه كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه لابد ان نفهم الحديث اولا. ثم بعد ذلك ستفهمون ماذا يقصد الناظم. ثم سنناقشه منطقيا - 00:19:28ضَ

قال واما لفظه كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر وسلم من ركعتين والعصر كم ركعة؟ اربع ركعات - 00:19:42ضَ

فجأة دون تمهيد دون مقدمة دون ان يخبرهم بشيء صلى بهم ركعتين وسلم وقام ذو اليدين. طبعا حصلت ربكة وخرجها كما في الرواية الاخرى سرعان من المسجد وحصل يعني لغط وقيل وقال الذي يقول انها قصرت - 00:19:57ضَ

والذي يقول انه عليه الصلاة والسلام نسي والذي يقول كثرت الاقاويل وكثر اللغط كيف صلاة العصر نصليها؟ ركعتين هل قصرت يعني هل تحولت الرباعية الى ركعتين اول من سلم نسي واذا كان نسي هل الانبياء ينسون اصلا - 00:20:16ضَ

فالمسألة مربكة طيب فقام ذو اليدين ذو اليدين هو لقب لقب به الصحابي آآ الذي ذكرت قصته هنا في هذا الحديث واسمه الخرباق ابن عمرو الخرباق ابن عمرو كان يلقب بين الصحابة بذي اليدين. لماذا؟ لان في يديه طولا - 00:20:35ضَ

لان في يده ايش؟ طويلة. طيب. فقام ذو ذو اليدين فقال يا رسول الله. بالمناسبة هذا الحديث فيه من الفوائد ما لا يحصى يعني فيه فوائد متعلقة بالعقيدة وبالفقه واصول الفقه - 00:20:59ضَ

والحديث والسيرة يعني والاداب والاخلاق فيه فوائد لذلك افرده العلماء بالتصنيف افرده العلماء بالتصنيف يعني كتاب يعني هناك كتاب خاص طيب كتاب خاص نسيت اسمه الان. كتاب خاص مفرد فقط في شرح هذا الحديث - 00:21:18ضَ

لكن نحن يعني سنتكلم فقط عن نقطة واحدة طيب اذا يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم من ركعتين وقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ واحدة منهم - 00:21:43ضَ

اما ان الصلاة قصرت ام نسيت اثرت يعني انها تحولت من رباعية الى ثنائية فقصرت الصلاة ام نسيت؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا موضع الشاهد الان كل ذلك لم يكن - 00:22:03ضَ

كل ذلك لم يكن. هذه الجملة هي التي نظمها الناظم بقوله ككل ذاك ليس ذا وقوع اي كل ذلك لم يقع تمام ما المقصود بكل ذلك القصر والنسيان نكمل الحديث - 00:22:21ضَ

وقال ذو اليدين بل بعض ذلك قد كان بل بعض ذلك قد كان لاحظوا الجرأة يقول لو كل ذلك لم يكن. انت تريدين يقول له لا بعض ذلك قد كان - 00:22:41ضَ

هذي قظية ايش؟ الان نقله نقله ذو اليدين الى قظية ايش؟ الى قظية جزئية لانه قال بعض وحكم على البعض بانه قد حصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين؟ يسأل من؟ يسأل الصحابة - 00:22:57ضَ

وقال الناس نعم وفي لفظ اخر ان ابا بكر وعمر كان كان موجودين في القوم لكن هاباه ولم يستطيعا ان يتكلما من هيبة الموقف. سكت فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين - 00:23:15ضَ

اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد سجوده او اطول هذا سجود ايش؟ السهو ثم رفع تمام؟ يقول الشعر الان انتهى الحديث يقول الشارح قال بعضهم فان قلت ان المعصية لا تقع من الانبياء لا عمدا ولا نسيانا - 00:23:33ضَ

والسلام من ركعتين معصية وقعت نسيانا فالجواب ان محل ذلك ما لم يترتب على وقوعها حكم شرعي. وهنا ترتب عليه حكم شرعي وهو سجود السهو. السجود للسهو ودلالة الفعل على التشريع - 00:23:56ضَ

اقوى والنسيان انما يستحيل على الانبياء اذا كان من الشيطان وهذا النسيان من الله تعالى لا دخل للشيطان فيه انتهى من الدروي على القويسني. طيب هذي مسألة عقدية وهي هل - 00:24:11ضَ

الانبياء ينسون ام لا اه هذه المسألة يعني ستجرنا الى مسألة عقدية لا اريد ان اخوظ الان في تفاصيلها ولكن باختصار شديد الذي نعم قد يحصل منه نسيان وهذا النسيان يكون من الله عز وجل والحكمة منه حتى يشرع للامة حكما ما. فالله عز وجل اراد ان يشرع للامة حكم - 00:24:26ضَ

تشريع سدود السهو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينسى كي ينزل هذا الحكم؟ طيب ستعترض وتقول طيب كان ممكن يبين لهم احكام سجود السهو بالكلام بدون ان ينسى فعليا صح - 00:24:52ضَ

نجيب عن هذا السؤال ونقول نعم صحيح ولكن ايهما اقوى في البيان وفي التعليم وفي الارشاد ايهما اقوى في البيان عندما تعلم الانسان عمليا ام عندما تعلمه قوليا؟ لا شك ان ان التعليم بالفعل اقوى من التعليم بالقول - 00:25:08ضَ

فلذلك آآ حصل ذلك. قضية المعصية هل تقع من الانبياء آآ معصية؟ او لا؟ باختصار شديد هناك بعض المعاصي الصغار التي ليس فيها خسة ولا دناءة هذي نعم ممكن تصدر من بعض ممكن تصدر من الانبياء. ممكن - 00:25:26ضَ

ولكن الله عز وجل يوفقه مباشرة للتوبة والاستغفار ونحو ذلك. وهذا مذهب اهل السنة انبياء معصومون من ايش؟ معصومون من الشرك. نعم. معصومون من كبائر الذنوب؟ نعم. معصومون من من الذنوب التي فيها خسة ودناءة نعم. اما - 00:25:44ضَ

طائر الذنوب التي ليس فيها خسة ولا دناء فهذه قد تقع من من الانبياء. طيب والدليل على ذلك ادلة كثيرة جدا جدا جدا اه كقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اذا لم تكن هناك ذنوب فماذا يغفر؟ اذا وقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي - 00:25:59ضَ

وعندي كما قال عليه الصلاة والسلام وكل ذلك عندي. كل ذلك عندي طيب فاذا لم هذا كلام صريح لذلك يعني المتكلمون المتكلمون يتأولون كل هذه الايات وهذه الاحاديث وعلى كل حال. هذي مسألة يعني استطرادية الان - 00:26:22ضَ

آآ راجعوا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة في الفتاوى ستجدونه آآ واضحا. طيب الان نعود الى الى الشارع يقول يقول وكون الحديث من باب الكل يقتضي ان يكون المقصود نفي القصر والنسيان مجتمعين لا نفي كل على حدته - 00:26:44ضَ

طيب الاخضري الان ماذا يريد ان يقول الاخضر يقول ان هذا الحديث من باب الكل كيف من باب الكل؟ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ذو اليدين وقال له انسيت - 00:27:05ضَ

ام قصيرت اقصرت يا رسول الله؟ اقصرت الصلاة؟ ام نسيت؟ ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذلك لم يكن الاخبر يزعم العلامة الاخضري الناظم رحمه الله يزعم ان هذا من باب الكل كيف يعني من باب الكل؟ يعني انه مثل لما لما قلنا - 00:27:19ضَ

قبل قليل لما قلنا اه ما اعطيت كل العشرة طيب ما اعطيت كل العشرة. اذا لا ينافي ايش؟ لا ينافي ثبوت الاعطاء في بعضهم ونفى ايش نفى اعطاء العشرة ايش للمجموع - 00:27:41ضَ

نفى اعطاء العشرة للمجموع. ولكن هذا لا ينفي انه يكون قد اعطى ايش؟ اعطى بعضهم. الاخظري ماذا يقول؟ الاخضر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينفي وقوع كل واحد منهم على حدة. لا - 00:27:59ضَ

لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ان القصر لم يحصل منفردا وان النسيان لم يحصل منفردا وانما مراده بان الاثنين لم يجتمعا ركزوا معي الاخضر يقول هذا كلامه هو سنناقشه في هذا. الاخضر يقول النبي صلى الله عليه وسلم حين رد على ذي اليدين وقال له كل ذلك لم يكن - 00:28:15ضَ

لم يقصد ان ان ينفي حصول احدهما. لا ممكن ان يكون احدهما حصل لكن النبي صلى الله عليه وسلم ينفي اجتماع الاثنين ينفي ايش ؟ ينفي اجتماع الاثنين وهو عليه الصلاة والسلام يقول له - 00:28:45ضَ

النسيان والقصر لم يجتمعا بل ايش؟ بل واحد منهما حصل بل واحد منهما حصل واضح يعني النسيان والاجتماع لم يجتمعا معا. لم يحصلا معا فانا لم انسى ولم ولم تقصر الصلاة فلم يحصل هذا الامر معا - 00:29:05ضَ

هذا هو هذا هو تفسير الاخباري للحديث. وهل هذا الكلام صحيح يقول الشارع هذا تأويل مرجوح هذا كلام غير صحيح لماذا اقصى الدليل على هذا على ان هذا غير مراد - 00:29:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان الاخضر ماذا قال له؟ آآ عفوا ذو اليدين ماذا قال له؟ قال له بل بعض ذلك قد كان بل بعض ذلك قد كان انظروا الان ماذا يقول الشارح والراجح صفحة مئتين واربعة وثلاثين - 00:29:44ضَ

الراجح ان المقصود نفي كل من القصر والنسيان على ايش؟ انظروا العبارة على حدته فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا يريد ان تكون المسألة ايش؟ يريد ان تكون من باب الكلية - 00:30:04ضَ

وليس من باب الكل وانا قلت لكم مرارا الكلية نستطيع ان نفرد كل فرد بالحكم فاذا نستطيع ان نقول القصر لم يحصل منفردا يعني فانا فانا يعني النبي صلى الله عليه وسلم انا لم اقصر - 00:30:22ضَ

الصلاة هذا انتهينا منه مسألة ثانية وانا ايضا لم انسى فهذا لم يحصل منفردا وهذا لم يحصل منفردا فاذا هي من باب ايش من باب الكلية من باب الكلية. مثل مثل لما نقول كل الطلاب لم ينجحوا - 00:30:41ضَ

ويستطيع كل طالب ان يقوم ويقول انا لم انجح. ويقوم الاخر ويقول انا لم انجح. ويقوم الاخر ويقول انا لم انجح. كل فرد يستطيع ان يستقل بهذا الحكم ما فيه النجاح هنا كذلك نفس الشيء النسيان لم يحصل - 00:31:03ضَ

والقصر لم يحصل واضح؟ وليس كما زعم الاخضري ان المقصود انهما لم يجتمعا هذا لا ليس هو المراد. يقول الشاعر والراجح ان المقصود نفي ان المقصود نفيه كل من القصر والنسيان على حدته. فيكون سلبا كليا - 00:31:18ضَ

سلبا كليا. مثل كل الطلاب لم ينجحوا لان السؤال بي ام عن احد الامرين لطلب التعيين لان ذو اليدين ايش ايش سأل؟ قال اقصرت الصلاة ام نسيت؟ كلمة ام هذا حرف العطف الذي مر بنا في النحو هذا هذا الحرف حرف العطف هذا - 00:31:38ضَ

وظيفته ومن شأنه انه يسأل به عن احد الامرين. وبالتالي انا اطلب منك التعيين. فانا متأكد ان احدهما حصل. لكن تعين لي الذي حصل بالضبط. مثل ان اقول لك ازيد عندك ام عمرو؟ انا متأكد في انسان موجود عندك - 00:32:03ضَ

هناك انسان موجود عندك انا متأكد وانه رجل لكن انا عندي شك هل هو زيد ام عمرو؟ فعينه لي. فالجواب ايش يكون؟ الجواب لا يكون بنعم او لا وانما الجواب يكون بالتعيين. فتقول عندي زيد او عندي امر - 00:32:21ضَ

كذلك قال له اقصرت الصلاة ام نسيت فهو يريد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعين له واحد منهما طيب اذا فجوابه اما بالتعيين اذا اما ان تعين فتقول مثلا عندي زيت او عندي عمرو - 00:32:37ضَ

الخيار الثاني واما بنفي كل منهما فايش تقول؟ تقول ليس عندي زيد ولا عمر بل عندي خالد اذا انت اصبت في ان رجلا موجودا عندي طيب اصبت في ان رجلا موجودا عندي ولكنك لم تصب في التسمية - 00:32:55ضَ

فانا عندما اجيب عندي خياران اما ان اعين لك احد الذين ذكرتهم فاقول لك زيد او عمرو او ان في الاثنين ان في كل منهما ايش؟ على حدة ولاء في ايش؟ ولاء في اجتماعهما لاني اذا نفيت اجتماعهما سيكون من باب الكل - 00:33:17ضَ

لان الكل كما قلنا الحكم على المجموع واضح هذا؟ اتمنى ان يكون واضحا. فجوابه اما بالتعيين واما بنفي كل منهما. يعني اما ان تقول عندي زيد او عندي عمرو هذا الخيار الاول - 00:33:36ضَ

الخيال الثاني ان تقول لا ليس عندي احد منهما فلتكون قد نفيت عن كل منهما فيكون من باب الكلية. هذا شأن ان. طيب. اذا اذا عندنا هنا عندنا هنا قرينة تبين لنا ان هذا الاسلوب من باب الكلية وهو كلمة ان - 00:33:50ضَ

كلمة ام هذه تستعمل في سياق الكلية ايجابا او سلبا. قال لان السؤال بئام عن احد الامرين لطلب التعيين. فجوابه اما بتعيين واما بنفي كل منهما. لا بنفي اجتماعهما يعني اذا انا قلت عندما سألتني انت زيد عندك يا عم عمرو طيب فنفيت انا - 00:34:08ضَ

اجتماعهما اجتماعهما ما معنى نفيد اجتماعهما معناها اني انفي وجود الاثنين عندي وجود ايش؟ الاثنين عندي. فانا اقول لك يعني ان ان زيدا وعمرا ليسا موجودين عندي مجتمعين لكن هذا لا ينفي ان احدهما موجود - 00:34:29ضَ

وانما ننفي اجتماعهما اذا نفيت اجتماعهما يكون من باب ايش من باب الكل طيب قال لان السائل لم يعتقد الاجتماع ذو اليدين لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اقصرت الصلاة ام نسيت؟ واستعمل كلمة ان هو لم يقصد - 00:34:51ضَ

ان ان ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم هل اجتمع الامران؟ النسيان والقصر او انتفى الامران النسيان والقصر هو لم يقصد هذا وانما هو يريد ان يسلم ان يعين له احدا منهما او ينفي الجميع - 00:35:10ضَ

وليس ان في ايش ينفي ينفي كلا منهما ولا ينفي المجموع. طيب لان السائل لم يعتقد الاجتماع وانما اعتقد ثبوت كل واحد ثبوت واحد وهو النيسان او القصر. ولانه قد روي - 00:35:25ضَ

ان ذا اليدين قال له بل بعض ذلك قد كانوا وهذا انما يناقض نفي كل منهما. لا نفي اجتماعهما لما تقرر يعني تقرر في علم المنطق وهذا مر معنا في في المستوى الاول من ان الموجب الجزئية القضية لما تكون موجبة جزئية - 00:35:42ضَ

ايش نقيضها؟ يناقض نفي انما تناقض السالب الكلية هذا تقدم معنا في المستوى الاول انا ادري انكم ربما نسيتموه لا بأس سيأتي معنا ان شاء الله مرة اخرى في هذا الكتاب - 00:36:02ضَ

في درس التناقض تذكرون درس اسمه درس التناقض كيف تأتي بنقيض الجملة؟ قلنا لكم اذا كانت القضية سالبة كلية فايش نقيضها؟ نقيضها موجبة جزئية واضح؟ مثلا كل الطلاب لم ينجحوا - 00:36:15ضَ

هذا ايش طالبة كلية ايش نقيضها؟ نقيضها موجبة جزئية. ايش اقول؟ بعض الطلاب نجحوا واضح؟ فكذلك هنا في هذا الحديث كذلك هنا في هذا الحديث. قوله عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن. على الراجح هذا ايش؟ هذه قضية سالبة كلية. فالنبي - 00:36:32ضَ

وصلى الله عليه وسلم قصد ان ينفي نفي القصر على حدة وقصد ان النسيان ايضا لم يحصل على حدى ولم يقصد ان ينفي اجتماعهما كما زعمه الاخباري طيب والادلة على ذلك كثيرة كما ذكرنا لكم. ومنطقيا الدليل على ذلك ان الاخضري قال في الرواية بل عفوا - 00:36:55ضَ

اليدين قال في الرواية بل بعض ذلك قد كان جملة بعض ذلك قد كان ما تصنيفها منطقيا؟ تصنيفها قضية جزئية موجبة. طيب ما نقيض القضية الجزئية عند المناطق نقيضها سالبة كلية - 00:37:24ضَ

وليس سالبة من قبيل الكل قال ولان القاعدة الغالبة. هذا الان دليل تقريبا يعني نحن ذكرنا لكم اه كم دليل يدل على صحة هذا القول الثاني؟ تقريبا ثلاث ادلة او اربع - 00:37:42ضَ

ايضا دليل اضافي قال لان القاعدة الغالبة ان كلا اذا تقدمت على النفي كان الكلام من عموم السلب هذي قاعدة قاعدة اغلبية ان لفظة كل اذا جاءت قبل اداة النفي - 00:37:56ضَ

فاننا نصنفها من قبيل عموم السلب ونحن درسنا في المستوى الاول الفرق بين عموم الثلب وسلب العموم سميناه هناك المستوى الاول. عموما نفي ونفي العموم طيب فالان الحديث ماذا ماذا قال؟ الحديث قال كل ذلك لم يكن. ايهما جاء اول؟ اداة التعميم ام اداة النفي؟ اداة التعميم جاءت - 00:38:16ضَ

ولا ثم بعد ذلك جاءت اداة النفي. والقاعدة المنطقية الغالبة تقول اذا جاءت اداة التعميم. ثم بعد ذلك جاءتك اداة النفي فان هذا يعد غالبا من قبيل عموم السلب واذا قلنا عموم الثلب معناها اننا حكمنا بهذا الحكم على كل فرد من الافراد. وهو حكمنا على على القصر بالنفي وحكمنا على النسيان - 00:38:40ضَ

مستقلا وكل متقدمة هنا في قوله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فيكون السلب عاما لكل فرد بحسب الظن لا بحسب بالواقع فلا كذب. يعني النبي عليه الصلاة والسلام حاشاه لم يكذب - 00:39:06ضَ

هو هو هذا الذي ظنه في البداية ظن انه لم ينسى ولم يقصر لم ينسى ولم ولم يقصر. ظن هذا في البداية لكن الواقع ما هو؟ ما هو الواقع؟ الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي عليه الصلاة والسلام - 00:39:22ضَ

قل انما انا بشر مثلكم طيب فاذا هذا بحسب الظن. نسلم ظن هذا فهذا ليس كذبا وحينئذ تمثيل الناظم لكل بهذا المثال غير صحيح انتهى من كلام القويصني. يعني هو من باب ايش؟ من باب الكلية وهي القضية - 00:39:38ضَ

المحكوم فيها على كل فرد كقولك كل انسان قابل للفهم ومنه هذا الحديث انتهى من كلام سحيم طيب وقال بعضهم البحث في المثل ليس من دأب الفحل طيب ما معنى هذا؟ يعني اننا انا ذكرته لكم سابقا. لما نأتي نشرح مسألة ونضرب على ذلك مثالا. يقول العلماء غالبا الامثلة - 00:39:59ضَ

لا تعترض وذكرت لكم بيت المراقي لما قال آآ والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرظ والاحتمال. طيب يعني ان من عادة العلماء انهم عندما يقررون المسائل فانهم يضربون عليها امثلة - 00:40:23ضَ

هذي الامثلة يقصد بها توضيح المسألة فلا تدقق كثيرا في المثال يعني ايش ؟ يعني بالعامية مشها. مشها. يعني المهم إنك تفهم المسألة بصفة عامة. احيانا نحن نضرب امثلة تكون غير دقيقة - 00:40:42ضَ

فلا يضر واضح؟ هذا بعض العلماء اراد ان يعتبر للاخظري بانه لماذا انتم تدققون على مثال الاخضر؟ لا تدققوا خلاص هو اراد ان يمثل باي مثال يعني والامثلة لا تدقق - 00:40:57ضَ

اذا قال البحث في المثل ليس من دأب الفحل او من دأب الفحل وينبغي ان يقال ان محله هذا الان الجواب ان محله اذا لم يترتب على التمثيل ارتكابه خلاف الواقع في كلام الله او كلام رسوله - 00:41:12ضَ

الله عليه وسلم كما هنا فاحفظه انتهى من حاشية آآ بيجوري. طيب اذا ماذا نقول؟ نقول عدم التدقيق في الامثلة هذا صحيح لكن في غير القرآن والسنة القرآن والسنة لابد ان ندقق - 00:41:29ضَ

لماذا؟ لانك الان تتكلم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ان هذا الذي قصده الرسول صلى الله عليه وسلم. او تقول هذا هو مراد الله انت الان تتكلم عن رب العالمين او تتكلم عن رسول رب العالمين. هذا امر شديد - 00:41:45ضَ

لا بد ان ندقق لابد ان ندق اذا يا اخوان خلاصة الدرس ان عندنا كل وكلية وجزء وجزئية الكل ان تحكم على المجموع الكلية ان تحكم على كل فرد فلا تغادر فردا سلبا او ايجابا - 00:41:59ضَ

الجزئية ان تحكم على بعض الافراد سلبا او ايجابا الجزء وهو ما تشكل منه الكل. وكذلك مثال الناظم. الناظم ذكر حديث البخاري ومسلم. كل ذلك لم يكن وزعم انه من باب الكل يعني انه ينفي اجتماع الامرين معا - 00:42:21ضَ

ونحن نخالفه ونقول هذا ليس من باب الكل بل هو من باب الكلية بحسب ظن النبي صلى الله عليه وسلم فهو ظن ان كل فرد من افراد هاتين القظيتين وهما النسيان والقصر كل فرد على حدة لم يقع - 00:42:39ضَ

وليس مراده نفي اجتماعهما طيب ما اعرف هل نستطيع نأخذ هذا الفصل او نتوقف طيب نأخذ ما تيسر من هذا الفصل يقول الناظم فصل في المعرفات. الان المعرفات هذي تعتبر ايش؟ تعتبر مقاصد - 00:42:56ضَ

اما ما تقدم فهو مقدمات ومبادئ يعني الكليات الخمسة التي درسناها والكليات خمسة دون انتقاص جنس وفصل عرض نوع وخاص. هذه الكليات الخمسة هذه تعتبر ايش؟ مبادئ. من خلال هذه الخمسة سنشكل ماذا؟ التعريفات - 00:43:21ضَ

اذا التعريف يتكون من ايش يا اخوان؟ يتكون من هذه الخمسة. تأخذ الجنس تأخذ الفصل تركب لك تعريف تأخذ الجنس وتأخذ لك مثلا عرض او المهم تأخذ لك واحدة من هذه الكليات الخمسة تشكل لك ايش؟ التعريف. فلما فرغ من هذه الخمسة شرع لك الآن في - 00:43:40ضَ

وهي المعرفات وهو يعني النصف الاول من علم المنطق. المنطق نصفان. معرفات المنطق النصفان. تصورات وتصديقات صح؟ كيف نصل الى التصورات الى نصل الى التصورات بالمعرفات كيف نصل الى المعرفات؟ بالكليات الخمسة - 00:43:58ضَ

طيب قال لما قدم الناظم الكلام على مبادئ التصورات والتصديقات وعلى الكليات الخمس شرع يتكلم على مقاصدها وهي المعرفات. فقال فصل في المعرفات معرفات جمعوا ايش ؟ جمع معرف. يقال له معرف ويقال تعريف - 00:44:22ضَ

ويقال له قول شارح تذكرون مصطلح القول الشارح تقدم معنا في هذه المنظومة. طيب ادعاب ادعاء بقول شارح فلتبتهل. تقدم معنا. قال الناظم معرف على ثلاثة قسم. يعني المعرف ينقسم الى ثلاثة اقسام - 00:44:39ضَ

حد واحد ورسمي اثنين ولفظي ثلاثة علم يعني عرف عند العلماء حشو تكملة بيت الحد انواع والرسمي انواع واللفظي سننظر يعني ماذا يقول الشارح في الشرح هنا لم لم يقسمه - 00:44:56ضَ

لم يقسموه. طيب اذا الرسمي انواع والحد انواع ثم بعد ذلك اللفظي فالحد الحد الحد هو هذا الكائن المصطلح مصطلح الحد يكثر في كل العلوم الشرعية ويقصد به التعريف طيب - 00:45:16ضَ

آآ لماذا سمي حدا؟ سنعرف ان شاء الله والحد كيف يتكون؟ كيف يتشكل قال فالحد بالجنس وفصل وقع اي احنا عندنا الكليات الخمسة صح؟ جينز نوع فصل عرض عام خاصة - 00:45:33ضَ

خذوا الجنس وخذ الفصل نركبهم مع بعض هذا يشكل لك ايش؟ يشكل لك الحد هذا معنى قوله فالحد بالجنس وفصل وقع والرسم الرسم كيف نعرفه؟ سنعرف لماذا سمي رسما؟ طيب لكن كيف اشكل الرسم - 00:45:54ضَ

الرسم هو نوع من انواع التعريفات. كيف اشكله؟ اشكله بان اخذ الجنس واخذ الخاصة اذا ركبت الجنس مع الخاصة يولد لك ايش؟ يولد لك نوعا من انواع التعريفات يسمى عند المناطق الرسم. اذا والرسم بالجنس وخاصة - 00:46:14ضَ

مع يعني مع بعض نأخذ الجنس والخاصة مع بعض. طيب نبدأ الان آآ طيب الناظم ذكر ايش ذكر الحد والرسمي واللفظي صح؟ ترك التعريف بالمثال لم يذكره. هذا ذكرناه في المستوى الاول - 00:46:32ضَ

التعريف بالمثال مثلا اقول لك عرف الاسم تقول مثل زيد هذا تعريف ولا تمثيل؟ هذا تمثيل. لكن عندما نادق يعد نوعا من أنواع التعريفات وهو وهو عندهم ضعيف يعني ضعيف ان تعرف الشيء بالمثال - 00:46:52ضَ

طيب اقول لك عرف الفعل تقول مثل ظربه عرف الحرف مثل هل وبل وفي وعن هذا يسمى ايش؟ التعريف بالمثال وقد شرحناه في المستوى الاول واهمله الناظم تركه. طيب اه الحاصل ان المعرفات جمع معرف وهو ما يميز الشيء عن ما عداه - 00:47:06ضَ

وهو خمسة اقسام خمسة اقسام لان الحد نوعان. والرسم نوعان هذي كم؟ الحد نوعان والرسم نوعان هذي كم؟ هذي اربعة. زيد عليها اللفظي صارت خمسة طيب اذا عندنا الحد نوعان حد تام وحد ناقص - 00:47:26ضَ

والرسم ايضا نوعان. حد تام ورسم ورسم تام ورسم ناقص والخامس والاخير تعريف لفظي فهذه خمسة واذا زدت عليها التعريف بالمثال الذي شرحناه في المستوى الاول تصبح كم؟ ستة وهناك التعريف بالتقسيم - 00:47:44ضَ

اذا زدته تصبح كم؟ سبعة واين درسنا التعريف بالتقسيم؟ درسناه في المستوى الاول. تركه هنا ايضا الناظم. كيف تعريف بالتقسيم؟ مثل ان اقول لك عرف الكلمة عرف الكلمة فتقول الكلمة اما اسم او فعل او حرف - 00:48:04ضَ

عرف العلم تقول العلم اما تصور واما تصديق واضح وبعض العلماء يقول ان هذين الاخيرين يعني آآ السابع والسادس يدخلان في الرسم. طيب نبدأ بالحد ما هو الحد الحد هو ما انبأ عن الشيء - 00:48:21ضَ

بماهيته يعني يعرف الشيء بماهيته. ليس باثاره ولا بثمرته ولا بصفاته. لا يعرف لك الشيء بحقيقته وماهيته وهو قسمان حد تام وحد ناقص وسنعرف الفرق بينهما ان شاء الله يقول اعلم ان الحد في اللغة العربية هو المنع - 00:48:42ضَ

تقول هذا حدك يعني هذا المكان ممنوع انك تتجاوزه اطلق على ما يأتي لمنعه من دخول افراد غير المعرف فيه. اذا لماذا قيل للحد حد قيل له حد لانه لان الحد في اللغة العربية هو المنع - 00:49:03ضَ

وهو يمنع من دخول غير افراد المعرف. فمثلا انا اريد ان اعرف الانسان فاقول حيوان ناطق. هذا حد. لماذا حد؟ لان هذا التعريف لا يدخل فيه الفرس والحصان والشجرة وغير ذلك. واضح - 00:49:19ضَ

قيل له حد لانه يمنع دخول غير المعرف فيه وكذلك قيل له حد لانه يمنع خروج افراده منه. فانا عندما اعرف الانسان بانه حيوان ناطق. هل يوجد فرد واحد من افراد الانسان يخرج من هذا التعريف؟ لا - 00:49:34ضَ

اذا هو ايش؟ مانع وجامع مانع من خروج احد من هذا من هذا التعريف من افراد الانسان ومانع ايضا من دخول غيره فيه هذا معنى قولهم جامع مانع. وقد شرحنا في المستوى الاول ما معنى جامع ماله - 00:49:54ضَ

وسنعيده هنا ان شاء الله قال واعلم ان الحد في اللغة المنع اطلق على ما يأتي لمنعه من دخول افراد غير المعرف فيه ومن خروج افراده منه فشرطه اذا ان يكون ايش - 00:50:13ضَ

اني عن جامعا طيب هذا معنى الحد في الدرس القادم اه سنتكلم ما معنى الرسمي وسنقسم الرسمي الى الى نوعين ناقص وتام. وسنعرف ايضا ما الفرق بين الحد التام والحد الناقص - 00:50:25ضَ

ثم سنعرج على التعريف باللفظ نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:43ضَ