باحث

انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده وصلنا الى كلام مصنف عن بعض المباحث الحديثية هم يذكرونها في اصول الفقه - 00:00:00ضَ

وان كانت ليست من لوحة الاصول الخالصة لما يتعلق بها من آآ الكلام على اثبات آآ السنة. والسنة دليل ادلة الاحكام؟ لا ممكن نبدأ بالاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم - 00:00:25ضَ

وينقسم الى مرسل ومسند المسند متصل اسناده والمرسل ما لم ينتصر اسناده من كان من غير الصحابة فليس بحجة سعيد بن المسيب فانها فتشت فوجدت مسانيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو النوع الثاني من انواع الخبر. باعتبار وصوله الينا وهو الاحادي - 00:01:26ضَ

ولو الاحاد لغة جمع احد جاء اجل واجل كاجل واجال. بمعنى واحد بمعنى واحد احاد بمعنى واحد وهمزتهم مبتلى من واو فاصله وحد وخبر الاحاد ما يرويه الواحد جمع يعني؟ لأ هذا فقط في الوزن. والزمن الوقت. مم. يعني يحال مثل اجل في الوزن ليس في المعنى - 00:01:54ضَ

اما الاحد معناه الواحد من اول من قسم الخبر الى احاد ومتواتر؟ هذا التقسيم جائز للمتكلمين. ما؟ نعم. هذا التقسيم جاء من المتكلمين. هم اتوا بهذا التقسيم حتى يردوا احاديث الاحاد في العقيدة - 00:02:25ضَ

لكن المتقدمين لم يعد امام هذا التقسيم. كانوا يقسمون الحديث الى مشهور وغير مشهور مثلا. كما فعل الشافعي في الرسالة. فاتى هذا التقسيم وترتب عليه بعد ذلك ماذا كثيرة تتعلق بالعقيدة. لكن هذا التقسيم اصلا ليس معروفا عند السلف - 00:02:40ضَ

بحجة العمل يعني قال صباحا ما لم يتواتر. اي لم تبلغ نقلته. النقلة جمع ناقل. الرواية يعني مبلغ الخبر المتواتر سواء كان المخبر بي واحدا او اثنين او اربعة او خمسة او غير ذلك من الاعداد التي لا تشعر بان الخبر دخل في حد التواطؤ - 00:02:55ضَ

نعم مما يدل على ان هذه القسمة ليست يعني منضبطة ان مختلف اختلافا كبيرا في ماذا؟ في العدد. في حد التواتر في العدد يوجب العمل قال والاحاد يوجب العمل ايوجب العمل بما تضمنه من خبر الاحاد بتصديقه ان كان خبرا وتطبيقه ان كان طلبا - 00:03:23ضَ

بشرط صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم لا فرق في ذلك بين الاحكام والعقائد على القول الصحيح لعموم الادلة في وجوب العمل بخبر واحد ورسالة في هذا الموضوع سموحة نيجي لحد حج حجة في العقائد والاحكام - 00:03:42ضَ

ومن ذلك حديث ابن عمر قال بينما الناس بقبا في صلاة الصبح اذ جاءهم ات وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة - 00:04:00ضَ

وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. وجه الدلالة ان وجوب التوجه الى بيت المقدس كان ثابتا بالسنة المتواترة لان صلاتهم اليه كانت بطريق قطع. لمشاهدتهم النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى جهته - 00:04:18ضَ

وهؤلاء قبلوا خبر الواحد. وعملوا به في النسخ ما تقرر عندهم بطريق العلم المتواتر المفروض اعملوا به في نسخ ليست النسخ انكم الف لام عملوا به في نسخ ما تقرر عندهم بطريق العلم المتواتر - 00:04:42ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم فدل على الجواز. من يذكر ادلة اخرى على العمل بخبر واحد؟ حديس معاذ ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله ملوك الارض. مثلا. احسنت. النبي عليه الصلاة والسلام كتب الكتب - 00:05:00ضَ

الهي راقل والى كسرى والى المقوقص وكل هذا كان خبر واحد قامت به الحجة اما نسخ القرآن بالاحاد فلم يقع شرعا كما قال شيخ الاسلام وبالجملة فلم يثبت ان شيئا من القرآن نسخ بسنة بلا قرآن. لان الطبعات القديمة. اه - 00:05:20ضَ

ليس عندكم هذا النص انتهى الكلام خلاص؟ الى الشام واستداروه الى الكعبة. هم. ثم وهذا دليل ظهر على العمل الانتخابي ولا فهذا دليل ظاهر على العمل بخبر واحد فان الصحابة - 00:05:40ضَ

رضي الله عنهم تحولوا عن بيت المقدس الى الكعبة بخبر واحد فصدقوا خبره وعملوا به ومن الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الى النواحي والقبائل لتبليغ الاحكام الشرعية. فلولا انه يجب العمل بخبرهم - 00:06:07ضَ

لم يكن لبعثهم فائدة وضع هذا الدليل؟ نعم. لا من الادلة ان الصحابة رضي الله عنهم قد اجمعوا على قبول خبر واحد والعمل به في وقائع لا يمكن حصرها وقد رجعوا الى الغسل للوطء من غير انزال الى قول عائشة رضي الله عنها - 00:06:27ضَ

نعم كانوا يقولون ان الطف من غير انزال لا يوجب الغسل. مم. حتى رجعوا الى قول عائشة رضي الله عنها اذا التقى الختانان فقد وجب وجب الغسل. وفي توريد في الجدة الى قول المغيرة بن شعبة كان ابو بكر لا يعرف ان الجنة ثالث الثلث - 00:06:46ضَ

حتى اخباره المغيرة للشعب ومحمد ابن اسلم وغير ذلك كثير يقول النووي تظاهرت دلائل النصوص الشرعية والحجج العقلية على وجوب العمل بخبر واحد فقط يعني. والله يعني انت فقط وقد قرر العلماء في كتب الفقه والاصول ذلك بدلائله - 00:07:01ضَ

وابلغوه ابلغ ايضاحي. يعني بالغوا في ايضاحه وصنف جماعات من اهل الحديث وغيرهم مصنفات مستكثرات في خبر واحد وجوب العمل به والله اعلم طبعا الامام اذا وافق الاشعلاء في بعض الصفات لكن لم يوفق لم يوفقهم في اصولهم. هم. لم يوفقهم في - 00:07:19ضَ

خبر راح في العقيدة. وقال ايضا فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين ممن بعدهم من المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول ان خبر الواحد الثقة حجة بالحجج الشرعي يلزم العمل بها ويفيد الظن - 00:07:43ضَ

ولا يفيد العلم وان وجوب العلم به عرفناه بالشرع لا بالعقل عندكم العلم؟ هم؟ المفروض ان يكون يجيب العمل ليس وجوب العلم. لماذا هنا خلاص اتفقنا انه يفيد ماذا انا وفيه لا يفيد العلم. لا يفيد العلم - 00:08:00ضَ

فوجوب العمل به عرفناه بالشرع لا بالعقل ان الله امرنا بالعمل به واضح هذه الكلمة؟ طيب واعلم ان التفريق بين العقائد والاحكام في الاستدلال باحاديث الاحاديث قول غريب محدث لا دليل عليه من كتاب ولا سنة - 00:08:25ضَ

بل هو مخالف لما عليه سلف الامة فان الادلة التي يستدل بها على وجوب الاخذ بحديث الاحاديث في الاحكام الشرعية في ادلة على وجوب الاخذ بها في العقائد. لا فرق بين العقائد والاحكام لعمومها. ومن ادعى تخصيصها بالاحكام بالحلال والحرام فقط - 00:08:40ضَ

فعليه الدليل هو ده كان في الحاشية رسالة الشيخ الالباني قال انظر آآ رسالة حجة الحديث حجة بنفسك قال وليوجب العلم هذا قول الجمهور. طيب من خالف في هذه المسألة - 00:09:00ضَ

لا يوجب اليقين. من قال يوجب العلم؟ الظاهرية. الظاهرية قالوا ماذا يوجب العلم ابن حزم قال حديث الاحادي وجب العلم. هم. يعني ما معنى وجب العلم؟ ومعنى لا يوجب العلم. ما معنى يعني؟ ما المقصود؟ لا يوجب العلم ويوجب العلم. ما المعنى - 00:09:17ضَ

والعلمي ان اليقين هم يقولون لماذا لا يوجب العلم؟ لان الواحد قد يخطئ. مم. الواحد حتى ان كان ثقة حافظا قد يخطئ. فلذلك يقولون يجب ماذا يوجب الغالب الظن الراجح - 00:09:35ضَ

هذا هذا مذهب الجمهور. طيب ولكن مذهب اخر سيذكره بعد قليل قال وليوجب العلم وهذا قول الجمهور وهو ان الاحاد لا تفيد العلم بل تفيد الظن ورجحان صحة نسبتها الى من نقلت عنه - 00:09:50ضَ

ويختلف ان باختلاف رتبتها. فالصحيح لذاته ليس كالحسن لغيره وهكذا. تعلمون ان الصحيحون كان صحيح لذاته. ولكن صحيح لغيره بقول لك يا حسن لذاتي ولك يا حسن لغيري. الصحيحين لغيري هو الحسن اذا تعدلت طرقه يرتقي الى ماذا - 00:10:08ضَ

صحيح لغيري والضعيف اذا فدان الطرق يرتقي الى ماذا؟ الحسن. الحسن لغيره. جاء حديس في الصحيحين هل يفيد زان او العلم كما سيتكلم عن هذا انا مذهب وسط ان حديث الاحاد - 00:10:24ضَ

يفيد العلم اذا احتفت به القرائن وهذا اختيار شيخ الاسلام. مم. من احتفت به القرائن يعني احاطت به دلائل تدل على ماذا؟ على عدم خطأ نقلته عدم خطأ رواته يعني. نعم هو سيتكلم عن هذا الان - 00:10:37ضَ

قال هناك قول وذلك ان انه بانه لو افاد خبر كل واحد العلم لصدقنا كل خبر نسمعه. ونحن لا نصدق كل خبر نسمعه فدل على انه لا يفيد العلم. ولان - 00:10:51ضَ

اعدل رواة الاحادي يجوز في حقه الكذب والغلط. فالقطع بصدقه مع تجويز الكذب والغلط عليه لا معنى له. لكي نقطع انه صادق هذا لا معنى له. نعم هناك قول اخر وهو ان اخبار الاحادي - 00:11:03ضَ

تفيد العلم ومذهب الظاهرية وقد نصره ابن حزم. وهو قول جماعة من اهل الحديث ولهم ادلة ذكرها ابن القيم في كتاب السواق المرسلة. على الجهمية والمعطلة والمختار ان خبر الاحادي يفيد الظن وربما افاد العلم بالقرائن - 00:11:26ضَ

مثل ان تتلقاه الامة بالقبول تصديقا له وعملا به او يكون مرويا في الصحيحين ونحو ذلك والله اعلم. هذا واضح. نعم ينقسم الى مرسل اي ان اخبار الاحادي تنقسم الى مرسل ومسند وهذا باعتبار اتصال السند وانقطاعه - 00:11:44ضَ

والمسند لغة اسم مفعول من الاسناد وضم جسم الى اخره ثم استعمل في المعاني يقال اسند الخبر الى فلان اذا نسبه اليه عندما تغسل ظهرك الى الحائط فانت ضمنت جسمك الى الحائط. هذا اسناد في اللغة - 00:12:03ضَ

ثم استوى استعمل في المعاني يقال اسند الخبر الى فلان اين نسبه الي او اسند الخبر الى فلان الا نسبه اليه المسند ما اتصل اسناده. هذا التعريف المسند اصطلاحا ومتصل اسناده. والمراد بالاتصال ان يروي شخص عن شخص الى المخبر عنه - 00:12:24ضَ

مثال قول البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة - 00:12:41ضَ

هذا سند يعني كل ائمة كبار نعم مالك عن نافع عن ابن عمر يقولون السلسلة الذهبية نعم ان مالك عن نافع لابن عمر هذا سند قصير ورأى ان بين ما لك هنا بين ما لك وبين الصحابي ابي هريرة راويان - 00:13:04ضَ

ابن شهاب وابو سلمة اما مالك عن نافع لابن عمر ورا واحد. بين مالك والصحابي وروح. زهبيا يعني. يعني سلسلة ليس فيها من اقوى من اقوى الاساليب. مم. من اقوى الاساليب. نعم - 00:13:25ضَ

وتعريف المصنف للمسند للمسند في عموم انه يشمل كل ما اتصل اسناده من راويه الى منتهاه بان ذكر في السنة دي قل له في الموقوف فيدخل فيه الموقوف اذا جاء بسند متصل - 00:13:39ضَ

عندما عرف المصلي في المسند قال المسند ما اتصل اسناده. سيدخل فيه ماذا المرفوع والموقوف والمقطوع كذلك. المتصل المقطوع الى من موقوف على صحته ولكن المحدثين لهم طريقة اخرى اكثر ما يستعمل المسند في المرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام دون الوقوف. وما جاء عن الصحابة - 00:14:03ضَ

هذا عند المحدثين. قال والمرسل ما لم يتصل اسناده. المرسل لغة اسم مفعول مشتق من الارسال. هو الاطلاق. يقال ارسله اطلقه كان مربوطا فارسله واطلقه فكأن المرسل اطلق الاسناد ولم يقيده بجميع رواياته - 00:14:23ضَ

يعني هو اللي الاسامي اللغوية بين المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي ان الراوي المرسل اطلق الاسناد. لم يذكر كل رواياته. لان المرسل ما تعرفه صحيح؟ ما تعرف المرسل الذي رفعه التابعين. لان بعض المحدثين عرفوا ان مرسل الى صاحب البلكونية مثلا يقول ومرسل ما صحابي منه سقط. هذا التعريف ليس بصحيح - 00:14:39ضَ

ليس سقوط الصحابي دليلا على الارسال بل قد يسقط الصحابية كل حديث مسندا كيف هذا لو رأى صحابية ام صاحبية. مم. لو رأى مسلا عمر ابن عباس عن عمر فاسقط عمر - 00:15:02ضَ

قال قال رسول الله. هم. وروى حديثا حدث قبل البعثة. او حدث وهو صغير طفل صغير. هم. فالظاهر انه لم يسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. سمعها بواسطة وهذه الوساطة التي لم يذكرها سمعها مثلا بالعمر من ابي بكر ولم يذكر هذه الواسطة ومع ذلك لا يجعل هذا الحديث مرسلا. لان سقوط الصحابي لا يدور. اذا المحسن - 00:15:24ضَ

الذي سقط فيه التابعي ليس الصحابي او ما رفعه التابعين. نقول ما رفعه التابعي للنبي عليه الصلاة والسلام. طيب. مرسي مكتوب يا شيخ. نعم. المرسل ما رفعه التابعي الى النبي. هذا التعريف - 00:15:44ضَ

وصل عند المحدثين المحققين. ما رفعه التابعي الى النبي عليه الصلاة والسلام. اما هنا عرفه بماذا؟ بانه ما لم يتصل اسناده وبدأ يتصل اسناده الى الاصوليين سيجمل سيشمل جميع انواع عدم اتصال السند - 00:15:57ضَ

كمثل ماذا المنقطع المنقطع الذي سقط منه الراوي من اي مكان. مم. والمعضل الذي سقط منه راويان او اكثر. والمعلق الذي سقط منه راو او اكثر من مبدأ سنده من جهة - 00:16:13ضَ

مصنف نعم والمرسل الذي معنا الذي رفعه التابعين. اذا هذا التعريف تعريف عام. ليس تعريفا خاصا بالمرسل. لذلك قال ومعناه ان يسقط بعض سواء كان الساقط واحدا او اكثر من اي موضع في السنة ففي رواية الراوي عن من لم يسمع منه وعليه - 00:16:25ضَ

ففيه رواية الراوي عن من لم يسمع منه وعليه فالمرسل في الصلاح لاهل الاصول يشمل انواع الانقطاع يدخل فيه المنقطع والمعضل كما يدخل فيه مرسل صحابي ياكل فيه المنقطع ما هو المنقطع عند المحدثين. الذي سقط منه راو من اي مكان في السماء. مم. ما هو المعضل الذي سقط منه راويا او اكثر على - 00:16:44ضَ

المعضل ياخد منه راويان او اكثر على التوالي لابد من التوالي. مم. كما يدخل فيه مرسل الصحابي مرسل الصحابي هو الحديث الذي اسقط منه الراوي صحابيا. الصحابي اسقط ماذا؟ صحابين. كما مثلت الان. ابن عباس يروي عن عمر فيسقط عمر. موسى وصحابي مقبول. اما موسى التابعي غير مقبول - 00:17:08ضَ

لان الصحابي عادة لا يرسل الا عن لم يرسل عن تابعيه. نعم. طيب قال ابن الاثير المرسل في من الحديث هو ان يروي الرجل حديثا عن من لم يعاصره. اذا هذا التعريف عام لكن ليس ليس تعريف عند عند المتخصصين - 00:17:31ضَ

والمنقطع الذي سقط من اسناده رجل غير الصحابي والمعضل هو الذي سقط منه اثنان باكثر بشرط التوالي. هذا عند المحدثين اما المرسل عند المحدثين فهو ما رفعه التابعي الى النبي. انظر هو ذكر التاريخ الان. ما رفعه التابعين - 00:17:47ضَ

هادا تعريف الحديث المرسل وذلك بان يسقط مرسل بفتح السين. نعم. وذلك الصحابي اخرجه ابو داود بسنده عن سعيد ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان. فسعيد تابعي كبير. روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:05ضَ

دون ان يذكر الواسطة بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صحابي حكمه من امنه بالاقسام الضعيفة. على خلاف ساذكره الان. فان كان من مراسيل غير الصحابة فليس بحجة. معنى ذلك انهم مرسلين الصحابة تكون ماذا؟ حجة. لان الصحابي لا - 00:18:27ضَ

صحابي. هذا بيان حكم الاحتجاج بالمرسل وقد ذكر المصنف حكم مرسل غير الصحابي. وسكت عن مرسل الصحابي وذلك لان حجة لانه حجة عند جماهير اهل العلم قال الحافظ هو الذي عليه عامل ائمة الحديث - 00:18:43ضَ

وذلك لان مرسل الصحابي موصول مسند بان روايته غالبا عن صحابي مثله والجهالة بالصحابي لا تضر لانهم كلهم عدول ولهذا لم يعد ابن الصلاحي مرسل الصحابي للحديث المرسل لانه في حكم الموصول المسند. فقال لم نعد به انواع المرسل ونحوه ما يسمى في اصول الفقه مرسل الصحابي - 00:19:06ضَ

مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة صغار الصحابة يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه دل ذلك في حكم الموصول المسند. لان روايتهم عن الصحابة - 00:19:39ضَ

الصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول والله اعلم. واضح. واضح. واضحة غير غير طاعنة. قدح في الشيء طعن فيه. عابه يعني غير يعني ليس فيها عيب او طعن او نقص. نعم - 00:19:54ضَ

الصغار وصحابوا كيفهم الذين مات عنهم النبي عليه الصلاة والسلام وهم في سن صغير. يعني ابن عباس مات عنه النبي عليه الصلاة والسلام وفي عنده ثمانية عشر عاما. اثاب ابن يزيد النعمان ابن بشير - 00:20:11ضَ

عبدالله ابن الزبير. كل هؤلاء من سواب الساحرة بعضهم مات النبي قبل بعد البلوغ بقليل. كابن عباس مفهوم. مات النبي عليه الصلاة والسلام عنده ثمانية عشر عاما ومرسل الصحابي وما اخبر به الصحابي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:24ضَ

نعم او فعله ولم يسمعه او يشاهده ولانه لم يدرك زمانه اما لصغر سنه او لتأخر اسلامه او غيابه مثال ما اخرجه البخاري في صحيحه بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:20:42ضَ

كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح فهذا من مراسين الصحابة لان عائشة لم تدرك هذه القصة لانها ولدت بعد المبعث باربع وخمس سنين. فلابد انها سمعتها من احد - 00:20:59ضَ

مثال ايضا ما اخرجه البخاري بسنده عن ابن الزبير انه خطب فقال قال محمد صلى الله عليه وسلم عبدالله بن الزبير صغير من لبس الحلال في الدنيا لن يلبسه في الاخرة. فهذا مرسل صحابي. لان عبدالله بن الزبير ولد عام الهجرة - 00:21:19ضَ

لم يذكر الصحابي الذي رواه يعني ينزل الحديث الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا يدخل الصحابي الذي روى عنه لا عن الصلاة بعد عشاء اربع ركعات في ليلة القدر. هذا ليه يصح هذا الحديث؟ لا صح. هم. ما صح في هذا الحديث. يا شيخ. عندي اشكال هو نحن نقول الصحابة هم كلهم عدول. ولو كان بينهم - 00:21:35ضَ

اه منافقون يروي شيئا اخونا يقول عندي اشكال. الصحابة كلهم عدول. اليس كان آآ في بعض من صحب النبي النبي صلى الله عليه وسلم منافقون؟ نعم. نعم هؤلاء المنافقون كانوا معروفين الله عز وجل قال ولا تعرفنهم بس - 00:22:12ضَ

ولو نشاء لرأيناكم فلعرضتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول نعم فمن حفظ الله لسنة النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يعرف احد من المنافقين. يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام حديثا واحدا - 00:22:26ضَ

نعم الشيعة عليهم من الله ما يستحقون هم الذين قالوا ان اكثر الصحابة ارتدوا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. فلذلك يأخذون من مروياتهم. نعم قال ومثال ايضا ما اخرجه البخاري قرآن هذا. وقد ذكر الحافظ انه تبين من الروايتين اللتين اوردهما البخاري - 00:22:39ضَ

بعد هذا المرسل حديث ملابس الحديث في الدنيا يعني ان ابن الزبير انما حمله عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة عمر يعني الواسطة بينها وبين النبي عليه الصلاة والسلام من عمر بن الخطاب. وذكر الحافظ انه لم يقف في شيء من الطرق المتفقة عن عمره - 00:22:59ضَ

انه رواه ابو لفظ بالحديث عنها جميع الطرق بلفظ لم ان لم يدخلا في الدنيا لن يلبسه لم يلبسه في الاخرة اكثر الطرق بلفظ ما لا لم لم يلبسه في الاخرة - 00:23:17ضَ

قال السيوطي وفي الصحيحين من مراسيل الصحابة ما لا يحصى. لان اكثر رواياتهم عن الصحابة وكلهم عدول ورواياتهم عن غيرهم نادرة. نادر جدا ان يرجوا الصحابة عن تابعيه. واذا رووها بينوها لو روى عن - 00:23:34ضَ

سيبين هذا بل اكثر ما رواه الصحابة وعن التابعين ليس احاديث مرفوعة بل اسرائيليات او حكايات او موقوفات. يعني مثلا بعض الصحابة كان يروي عن كعب الاحبار نعم. او لو في المكان او غيره من من التابعين الذين كانوا يهودا واسلموا مثلا. فيدلون عنهم ماذا؟ الاسرائيليات - 00:23:54ضَ

هذا في مراسيل الصحابة. اما مراسيل غير الصحابة كمرسل التابعي ففيه خلاف وقد ذكر المصنف انها ليست حجة وذلك للجانب الساقط في الاسلام. لاحتمال انه تابعي. يعني ربما هذا التابعي روى عن تابعي اخر وهذا التابعي الاخر ضعيف - 00:24:14ضَ

ثم يحتمل انه ضعيف. وبتقدير كونه ثقة يحتمل انه روى عن تابعين ايضا. يعني ممكن هذا التابع الاخر الذي روى عنه لعله عنتابعين اخر ايضا. ثالث وهذا الثالث ضعيف. يحتمل انه ضعيف وهكذا - 00:24:32ضَ

وهذا قول جمهور المحدثين وكثير من اهل الاصول والفقهاء يقول الامام مسلم في مقدمة صحيحه والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم من اخباره ليس بحجة وباسم زلك حكى ابن عبدالباغي وابن الصلاح والنووي وغيرهم قال الحافظ ابن حجر وانما - 00:24:46ضَ

ذكر المرسل في قسم المردود للجهل بحال المحذوف بجانب حال الراوي المحذوف واضح ذهب الائمة الثلاثة مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عنه الى قبول المرسل اذا كان المرسل اذا كان المرسل ثقة. المرسل - 00:25:06ضَ

الراوي الذي يرسله ثقة. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني لا يرسل الا عن ثقة وحجتهم ان التابعي الثقة لا يستحل ان يقول قال رسول الله الا اذا سمعه من ثقة - 00:25:24ضَ

وقال بعض اهل العلم ومنهم الشافعي يحتج بمراسيل كبار التابعين الذين اكثر روايتهم عن الصحابة كسعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وذلك بشرط ان يعضضه مرسم اخر او قول صحابي او قياس او يفتي بمقتضاه اكثر اهل العلم - 00:25:39ضَ

جميع الشروط للعمل بالمرسل عند الشافعي. اول شرط ماذا؟ ان يكون من كبار الصحابة. مم. الشرط الثاني ان ردده يقويه مرسل اخر او قول صحابي او قياس او الامة تعمل به تفتي بمقتضاه. اي واحد من هذه الامور يقويها اي واحد من هذه الامور. وقد مشى المصنف على القول - 00:26:00ضَ

وهذا هو الازهر القول بالمنع لان المرسل بالاقسام المنقطعة ولم يستثني الا مراسيل سعيدة ابن المسيب وعلل ذلك بانه فتش عنها فوجد ان سعيدا اسقط الصحابي وعزاها للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:23ضَ

والغالب ان يكون الصحابي هو صهره ابو زوجته ابو هريرة. انتم تعلمون ان ابا هريرة هو ابو زوجته نعم والمفتش لها هو الشافعي الذي بحث عنها هو الشافعي على ما نقله المصنف - 00:26:41ضَ

وعزاه للنبي عزاه لنا نسبه للنبي واعلم ان المصنف لما نص على ان مرسل غير الصحابي ليس بحجة الصحابي حجة كما تقدم فيقول ذكر حكما نوعين. ان مرسل الصحابي حجة وان مرسل لغير الصحابي ليس بحجة. خلاصة الكلام ان الجويني - 00:27:01ضَ

يرى ان مرسله مرسل التابعين ليكون حجة الا اذا كان الولد مراسيل سعيد. لماذا ما العلة في هذا؟ انه فتش عنها فوجد انها ماذا؟ سقة. لا يرسل الا عن الصحابي - 00:27:21ضَ

الان سيتكلم عن صيغ اداء الحبيب قال والعنعنة تدخل على الاسناد. واذا قرأ الشيخ يجوز للراوي ان يقول حدثني او اخبرني وايه ده قرأه على الشيخ يقول اخبرني ولا يقول حدثني. واذا جازه الشيخ من غير قراءة فيقول اجازني او اخبرني اجازة - 00:27:34ضَ

لما فرغ المصنف من بيان اقسام الخبر شرع في ذكر كيفية تحمله وادائه وللحديث تحمل واداء. والتحمل اخذ الحديث عن الغير. تحمل وماذا ان يأخذ الحديث عن غيري. الاداء هو - 00:27:55ضَ

ان يبلغه الى الغير العنعنة تدخل الى الاسلام. طيب التحمل والاداء اشترط في التحمل اشترطوا في الاداء شروطا لم يشترطوها في التحمل. ما هي الشروط التي في الاداء ان يكون بالغا؟ عاقلا. ثقة اما ده يعني ياخد فيه كل كل رواية صحابيا كان او غيره ان يكون بالغا عاقلا ثقة. لكن في التحمل لا يشترط - 00:28:12ضَ

هشام هادي كل صبية. قد يكون كافرا. يسمع الحديث. ثم لما يسلم ماذا يبلغه مسلما من يذكر مثالا اسلم؟ نعم. حديس مثلا جويل ابن مطعم عند مسلم انه قال اتيت النبي عليه الصلاة والسلام وكان كافرا فسمعته يقرأ في المغرب بسورة - 00:28:36ضَ

دكتور فكان قلبي يطير. ثم حكى هذا الحديث بقى لاسلامي رواه البخاري في كتاب العلم باب متى يصح سماع الصغير وردة فيه حديث محمود ابن الربيع محمود ابن الربيع صحابي قال عقلت مجة من جاها النبي صلى الله عليه وسلم في وجه البدو وانا ابن اربع سنين - 00:28:58ضَ

ذكر حديثا هو اربع عنده اربع سنوات. نعم. ورواه عندما بلغ في البخاري اراد ان يستدل باب الحديث على امكان التحمل في هذا السن هذا نادر طبعا ان يتذكر الطفل. تحمل جاهل في هذا السن. تحمل يعني ايه؟ معنى الحديث. سماع الحديث - 00:29:18ضَ

لو حمل الحديس عن من رواه عنه اما الاداء ان يؤديه ويبلغه ولا ولا على العنة تدخل على الاسناد العنعنة من صيغ اداء الحديث وهي رواية الحديث بلفظ عن فلان عن فلان. دون تصريح بالتحديث او السماع - 00:29:39ضَ

فهمت طيب الانعانة هذه هل هي من صيغ الاداء الصالح ام المحتملة؟ المحتملة. المحتملة. صيغ الاداء النوعي عندنا صيغ صريحة وصيغ محتملة. الصيغ الصالحة مثل ماذا؟ حدثني. حدثني. مم. اخبرني. سمعته - 00:30:03ضَ

المحتملة مثل ماذا؟ مثل عن. قال ان. يعني مثلا ان فلانا قال او قال فلان او عن فلان هذه محتملة محتملة لاي شيء محتمل السماع وهذا هو الاصل يعني هذه الالفاظ تسمى تندرج تحت اي لفظ من الالفاظ التي اخذناها في الاصول. هل هي ظاهر ام نص ام ماذا - 00:30:19ضَ

تحتمل معنيين احدهما ارجح من الاخر عندما تقول مثلا قال يا محمد اقول لك قال قال محمد الظاهر الذي سمعته انا بنفسي. ويحتمل انني لم اسمعه بنفسي ويحتمل انك شخصا اخر اخبرني. طيب. فهو يقول العنعنة تدخل على الاسناد. العنعنة من صيغ - 00:30:41ضَ

باداء الحديس. وهي رواية الحديث بلفظ عن فلان عن فلان دون تصريح بالتحديث. او السماع لا يقول حدثني ولا يقول سمعت. واضح هذا؟ نعم تدخل على الاسناد اي على الحديث المسند - 00:31:00ضَ

وهذا يفيد ان الحديث المعنعن في حكم الحديث المسند في القبول والعمل به لا في حكم المرسل في رده وعدم العمل به. وذلك لاتصال سنده في الظاهر وانما نبه عليه دون غيره لوقوع الخلاف في حكم المعلن - 00:31:14ضَ

الجمهور على ان المعاناة من المتصل كما ذكر المصنف وذلك بشرطين يعني المعلن عند جمهور الاهلي العلمي المتصل بشرطين. الشرط الاول ماذا متفق عليه وسلامة وبراءته من التدليس. فلا يحكم بالاتصال من مدلس الا ان يصرح بالتحديث. ما هو التدليس؟ التدليس في اللغة - 00:31:31ضَ

وطبعا ده بيفصل فئات المباحس لماذا؟ لان هذا ليس محلها يعني اللغة والخفاء. الاخفاء او الخفاء والتدليس عند علماء الحديث هو ان يروي الراوي الحديث الرسالة للظهير والاتصال مع انه اسقط احد الرواة - 00:31:56ضَ

هل التدبيس كذب لا ليس كذب هذا تورير. ولذلك لا يردون حديث المدلس باطلاق. لانه لو تعمد الكذب قال سمعته ولم يسمع سيكون كذابا يقول حديث مردودا باطلاقه ماذا يفعل - 00:32:16ضَ

مثلا يأتي مثلا راوي اسمه بقية ابن الوليد هو معدود من المدلسين. وكذلك الوليد اللي مسلم البقية بنريد عن الاوزاعي. الاوزاعي ده شيخوخ سمع منه بعض الاحاديث لانه طلب عليه العلم متأخرا. وفاته كثير من الاحاديث - 00:32:34ضَ

والاحاديث التي فاتته كان يروي عنها بصيغة تحتمل السماع. يقول عن الاوزاعي وهو لم يسمع الا بنفسه هذه الاحاديث انما سمعها بواسطة وادي الواسطة اسقطها لانها واسطة ضعيفة فلماذا يسقطها - 00:32:51ضَ

حتى يسوي السند. يسمى ده تدليس التسوية. حتى يسوي السند كله ثقات فيقبل الناس حديثه ممكن هو يكون متأول في هذا. هو يرى ان هذا الراوي الذي يروي عنه هو يرى انه ليس ضعيفا. ولكن عند اكثر المحدثين يرونه ضعيفا. ضعيفا فيسقطه حتى لا - 00:33:07ضَ

حديثه. حتى لا يترك الناس حديث بقية فيسمى هذا التنديس التسوية. منه تدليس الشيوخ. هنا في تدليس التسوية تدليس الشيوخ تدليس الاسناد. انواع التدليس تجديدات الكتب المحترمة من تلبيس الشيوخ مسلا ان يسمي شيخه باسم الله ليس معروفا به. له شيخ ضعيف - 00:33:27ضَ

واسمه مشهور بنسميه حتى لا يعرفه الناس. هذا يسمى تدليس الشيوخ مثلا اسمه محمد كمال ويسميه ابو عبدالله. مثلا والناس ابحث انت بقى من ابو عبدالله يعني. نعم فان تلبيس الشيوخ. فاذا لم يقولون ماذا - 00:33:44ضَ

لكي نقبل احاديث المعاناة عن لابد ان يكون الراوي ماذا متفق عليه. غير مدلس. غير مدلس ليس معروفا بالتدليس. لان المدلس يستخدم الصيغ المحتملة ليسقط بعض الرواة الضعفاء. فلا نقبل حديثا مدلس الا اذا - 00:34:03ضَ

ها مين يكمل؟ لأ. صرح بالتحديس. لو اذا صرح بالتحديث ذكرى سندويش عن الشيخ الذي هو اخذ يقول سمعت قلنا الصيغ نوعين صيغ صريحة وصيغ محتملة. نعم. يقول سمعت حدثني لو قال سمعت او حدثني خلاص - 00:34:23ضَ

نعم. والتدليس له اسباب ذكرها العلماء. يعني كان هناك بعض كبار التابعين مدرسون. الحسن البصري كان مدلسا لماذا لماذا دلس هؤلاء؟ لم يجلسوا للاسباب التي عند المتأخرين. يعني مثلا تسوية السند ان يظهر السند كله ثقات - 00:34:40ضَ

سياسيا لاسباب سياسية كيف هذا سلاحا يعني؟ لأ. يروي عن شيخ ولا الشيخ مغضوب علينا الخليفة. وفي السجن مثلا. نعم. فلعرف انه تلميذه سيضر. سيبقى عليه ضرر. فهمت؟ اذا كان لا يروي لا يصابه - 00:35:03ضَ

حسن البصر كان يدلس. يعني الاته هو سحر الذي يدالس الحسن البصري. نعم. ذكره عند ابن علي التدليس طيب فاذا الشرط الاول متفق عليه ما هو الشرط الاول؟ سلامته او سلامة معنعنه من ما هو معنعنه؟ الراوي الذي يقول بعده - 00:35:24ضَ

سلامته من اي شيء؟ من التدليس. واضح هذا والمدلسون من دقة علماء الحديث انهم الفوا رسائل وكتب في اسماء المدلسين وفي انواعهم. يعني مثلا لا حول الله ورسالة اسمها تعريف اهل التقديس من مراتب اهل التدليس - 00:35:42ضَ

نعم يدخل في المدرسين وانواعهم وطبقاتهم وآآ وانواع التدليس فلا يحكم بالاتصال من مدلس الا ان يصرح كما قلت يقول سمعت اخبرني بالتحديث الشرط الثاني مختلف فيه الشرط الثاني في قبول حديث المعاناة مختلف فيه - 00:36:00ضَ

ولقائي الراوي من روى عنه واجتماعهما ولو مرة واحدة. وبه قال البخاري وشيخ ابن المديني وغيرهما من ائمة الحديث. وهذا الرأي هو المختار الصحيح الذي علي ائمة الفن كما قال النووي - 00:36:21ضَ

منهم من اكتفى بامكان اللقاء والمعاصرة كالامام مسلم والمعاناة عنه كثير في الصحيحين وغيرهم. هذه مسألة كبيرة جدا وقع فيها خلاف كبير بين البخاري وبين تلميذه مسلم ومسلم في مقدمة الصحيح - 00:36:44ضَ

شنعت انكر انكارا شديدا على شيخه لم يسميه يعني لكنه انكر شفاء على من قال بهذا؟ ما هو هذا القول الان لما يروي الراوي عن الراوي الاخر كيف نعرف ان هذا السند متصل؟ معنى متصل - 00:36:58ضَ

المعاصرة. يعني وجدنا ان هذا ولد في وقت وهذا ولد في وقت بعدها بقليل فان الامكان المواصلة الموجود الجمهور جمهور المحدثين يشترطون ماذا؟ ان كان المعاصرة فقط. مم. ان كان المعاصرة. ده مسلم ده. المعاصرة فقط عفوا. المعاصرة فقط وان كان - 00:37:17ضَ

اللقاء من المعاصرة مع ان كان اللقاء ما معنى ان كان اللقاء يعني؟ يعني لا يكون مثلا في ترجمة الراويين ان هذا عاش في العراق ولم يخرج منها ابدا. هم. وفي ترجمة الثانية انها دعا لها عاشت في الشام ولم يخرج منها ابدا. لو كان متعصرين انا منقطع عند الجميع. نعم. لان الان جاء لنا - 00:37:35ضَ

في التاريخ ان هذا لم يخرج من بلده. اما ان كان المعاصرة معناه ماذا؟ لم يأتي في الترجمة انه لم يخرج من بلده ابدا. وان كان في بلده ربما سافر وسمع منه. واضح؟ امكان المعاصرة. اما البخاري وابن المديني - 00:37:54ضَ

يشترطون ماذا؟ لا لابد ان يثبت في التاريخ انه لقيه. لقيه الله. اه ولو مرة اقوى لكن اختلف اهله لان هناك حتى خلاف بين المحدثين. هل شرط البخاري هذا هو شرط - 00:38:09ضَ

في كل حديث صحيح ام شرط في في صحيحه فقط؟ في خلاف بيننا حتى الان هناك خلاف. لانه لا يستطيع ان نحسم هذا الخلاف. هل البخاري اشترط هذا الشرط في صحيحه فقط انا اشتغلت في كل في اصل الصحة - 00:38:25ضَ

لأ المصنف هنا يميل الى الرأي الذي يقول ماذا؟ انه شرف في اصل الصحة. ولذلك انظر ماذا قال وهذا الرأي هو المختار الصحيح الذي عليه ائمة هذا الالفان كما قال النووي - 00:38:38ضَ

نعم انه لابد في ماذا من؟ اللقاء في كل في كل حديث صحيح. منهم من اكتفى بامكان اللقاء والمعاصرة كالامام المسلم. وانا مذهب اكثر المحدثين. هذا مذهب اكثر المحدثين وهذا المذهب فيه قوة - 00:38:49ضَ

عندما بدأ فيه قوة لانه لا يشترط اللقاء لان الراوي ثقة واصل في كلمة عن انها ظاهرة في السماء مباشرة على كل حال المعنعن كثير في الصحيحين وغيرهما. مثاله ما اخرجه البخاري في صحيحه. قال حدثنا عبدالله بن يوسف - 00:39:03ضَ

قال اخبرنا ما لك عن ابن شاكر تعال نقول لك عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في المغرب بالطور فهذا حديث صحيح وسند متصل واما العناء فهي محمولة على الاتصال لان روايته غير مدنسين غير مدنسين - 00:39:24ضَ

فمالك الامام الحافظ وابن جامد الزهري فقيه حافظ متفق على جلالته واتقانه. ومحمد بن جبير ثقة ثم ذكر المؤلف الفاظ الرواية خاصة. ذكر المؤلف والفاظ الرواية من غير الصحابي ولها مراتب وبعضها اقوى من بعض ومنها. قراءة الشيخ على التلميذ - 00:39:43ضَ

يروي عنه فيقرأ الشيخ على الرواة عنه وهم يسمعون. وادي المرتبة الى الغاية في التحمل وللروا في هذه المرتبة ان يقول حدثني فلان او اخبرني. شيخ يقبل الحديث من الشيخ مثلا يروي احاديث باسناده. فيقرأ هذه الاحاديث عن التلاميذ وهم يسمعون. يقولون هذه اعلى درجة. لماذا - 00:40:06ضَ

لان احتمال الخطأ فيها ضعيف. بخلاف الثانية. الثانية قراءة التلميذ على الشيخ وهو يسمع. التلميذ هو الذي يقرأ شيخي يسمع. فاحتمال الخطأ فيها وارد. لان الشيخ ربما ماذا؟ يسهو ها - 00:40:29ضَ

يعني عقله يذهب في مكان اخر فلا يسمع ما قال التلميذ والتلميذ يخطئ. مم. فيقول نعم او يسكت فتجوز الرواية عنه بذلك فيقول التلميذ اخبرني او حدثني قراءة عليه وهل يصوغ له تركه قراءة نعيه قولان؟ يعني في الحالة الاولى - 00:40:41ضَ

الشيخ يقرأ يقول حدثني واخبرني فعلا الشيخ حدثه اخباره الحالة الثانية ليقول حدثني فقط. يقول اخبرني او يقول حدثني قراءة عليه هو لم يحدثه. ولكن حدثني بمعنى انه اقرني على هذه القراءة. فهمت - 00:40:55ضَ

فلفظ قراءة العلي هذا هل لابد ان تضيفه لحدثني ام لا؟ خلاف بين المحدثين. فالمصنف من وافقه يرى المنع ما العبادة ايمن لا في الكلام حتى تعرف. اخبرني هو حدثني - 00:41:10ضَ

في اخر جملة المصلي فيه ولا المانع انه لا يصوغ. يصلي في الجويني يرى انه لا لا يجوز ان يترك الراوي قيد ها؟ قراءة. قراءة عليه. لابد ان يقول ما تحدثني قراءة عليه. مم. لانه لم يحدثه - 00:41:31ضَ

لان التحديث في عرفهم عبارة عن قراءة الشيخ وغيره يسمع تحديث العرف عرف المعلمين المحدثين في عرفين في عرف المحدثين. ما هو التحديث؟ ان الشيخ هو الذي يقرأ وغيره يسمع. نعم. اما لو كان الطالب يقرأ هذا ويسمى تحديث الا بقيد - 00:41:50ضَ

قراءة عليه. واضح هذا؟ عفوا ماذا؟ اه يرى المرء هو قراءة عليه صح؟ يرى منع ترك القراءة عليه. يرى منع ترك عليكم. القول الثاني الجواز يعني جواز ترك هذه هذا القيد - 00:42:09ضَ

لان القصد الاعلام بالرواية عن الشيخ. وكل من الصيغتين صالح لذلك. والاول قال به مسلم وهو مذهب الشافعي واصحابه ورواية عن احمد وبالثاني قال البخاري وبعض اهل العلم. ما هو الثاني - 00:42:24ضَ

الجواز. جواز ترك قدرة علي. واضح هذا؟ نعم نعم ثاني الجواز القول الثاني والجواز. القول الاول. من؟ جواز الترك. جواز اي شيء؟ جواز ترك اللفظ. نعم. جواز ترك قراءة عليه. القول الاول عدم جواز ترك قراءة عليه - 00:42:40ضَ

خلاص يا كاد وقف لنا رسالة؟ طيب الاجازة هو ياذن الشيخ للتلميذ ان يروي عنه ما رواه كان يقول له اجزت لك ان تروي عني صحيح البخاري فيقول التلميذ اجازني واخبرني اجازة. اقل شيء اجازة - 00:42:59ضَ

يا مين قال التلميذ؟ الشيخ له التلميذ قال انه تلميذ ذكي. وروى عنه بعض الاحاديث فيقول له اجزت لك ان تروي كل كتبي فتكون هذه اجازة ان تكون بالاجازة. طبعا الاجازة في هذا الزمان تساهل الناس كثيرا في كل العلوم في القرآن وفي الحديث تسائل فيها كثيرا يعني - 00:43:14ضَ

اصبحت غير ليس لاي فائدة وليست بحجة. بعد ما جمع البخاري ومسلم هذا الحديث فنحتاج هناك نعم لماذا ليبقى السبب متصل الى يوم القيامة. طب والقرآن جمع؟ نعم. لماذا نأخذ اجازات في القرآن؟ حتى يبقى هناك سند متصل الى يوم القيامة. نعم - 00:43:32ضَ

وقول من غير قراءة اي من غير من غير قراءة الشيخ على الراوي ولا الراوي على الشيخ يعني انظر في المتن ماذا قال. فيقول اجازني او اخبرني اجازة عندكم لفظ بغير قرآن. وان اجازه الشيخ من غير قراءة. فهمت - 00:43:53ضَ

من غير قراءة يعني من غير قراءة الشيخ على الراوي. الشيخ لم يقرأ على الراوي. ولا الراوي قرأ في كتبه. ها؟ ولا كان جهازك يا مصطفى؟ نعم طبعا لا ينبغي ان يجازى الا من علم الشيخ انه اهل للاجازة. يعني نأتي ويقول اجزت لك - 00:44:14ضَ

نعم بالضبط. يعني قد يجيزه في في الرواية فقط ولا يجيزه في التعليم مثلا اصبحوا تساهلون كثيرا يعني مرة منذ سنوات واحد من اولادي في آآ في في مجلس في مصر اتى فيه مشايخ الشيخ حمزة المليباري والشيخ بشار عواد معروف والشيخ محمد عوامة هم محدثين محدثين كبار معروفين في العالم اجتمعوا في مصر - 00:44:35ضَ

وفي هذا مجلس اعطى الاجازة لكل الحاضرين حتى الاطفال يعني. يعطيك ورقة تكتب اسمك. وهذه واقعة لا توقيعه. فيها كل كل الكتب التي الكتب الستة. انت فاهم؟ فهذا اصبح يعني - 00:45:04ضَ

لانهم لهم قصد في هذا. لعل قصدهم في هذا مثلا ان يحببوا الناس في السنة وكذا ويعلمون ان هذا في النهاية ليس فيه لسه فيه فائدة. هم يبقى القياس هذا من اهم باحث الاصول واختصر في هذا الكتاب - 00:45:20ضَ

قال اما القياس فهو رد الفرع الى الاصل في الحكم بعلة تجمعهما وينقسم الى ثلاثة اقسام قياس علة وقياس دلالة مقياس شبهي فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم - 00:45:36ضَ

مقياس الدلالة هو الاستدلال باحد النزيرين على الاخر هو ان تكون العلة دالة على الحكم ولا تكون موجبة للحكم مقياس الشبهي هو الفرع المتردد بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها به. ولا يصار اليه مع ان كان ما قبله - 00:45:53ضَ

هذا هو الاصل الرابع من الاصول التي يستدل بها هو القياس مخالفة فيه الظاهرية واخرون وقالوا ليس من الاصول انه لا يفيد الا الظن يعني الظاهرية وقيل ان اول ما نفى القياس هو واحد من المعتزلة اسمه النظام. ثم تابعه على ذلك الظاهرية - 00:46:13ضَ

والصواب مع الجمهور فان القياس يثير ظنا غالبا يعمل به في الاحكام الشرعية وقولهم لا يفيد الا الظن. نقول خبر الواحد ونحوه لا يفيد الا الظن في الاصل. ومع هذا يستدل به. فله ظن الغالب يعمل بالظن الغالب - 00:46:32ضَ

وقد دلنا الان سيذكر بعض الادلة على حجية القياس. لا. هم يثبتون ماذا؟ دلالة المفهوم. ساتكلم عن هذا يعني ما في عندما تقول للظاهرية ما حكم ضرب الوالدين؟ يقول لك محرم - 00:46:49ضَ

قل له ما دليلك؟ يقول قوله تعالى ولا تقل له ظروف وقل اين الدليل في الاية على ضرب الوالدين؟ اية تقول اف الجمهور لهم طريقة في هذا يقولون الدليل هنا هو قياس الاولى ما هو قياس الاولى - 00:47:09ضَ

اذا منع قول اف من باب اولى من على الشتم والضرب. طيب الظاهرين لا يسمون هذا قياسا. وهذا صحيح. هذا ليس قياس. انما هذا دلالة مفهوم موافقة اولوي. اولوي. يسمى مفهوم - 00:47:24ضَ

ناخد المفاهيم في الكيان لان كتابة نقود اشارة اخرى. مفهوم موافقة اولوي. مفهوم موافقة انواع. مفهوم موافقة. ما معنى مفهوم موافقة؟ مفهوم موافقة يعني مثلا عندما يقول تعالى مثلا. ها - 00:47:41ضَ

ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما. الله نهى عن اكل اموال اليتامى. ظلما. كذلك نهى عن احراقها. نعم. الاحراق مسل مساوي هذا مساوي يقول هذا مفهوم موافقة مساوي. الاحراق مسل الاكل. فنقول اللفظ نفسه يدل دلالة ماذا - 00:47:51ضَ

بلفظ نفسي على تحريم تحريم الاحرام وعلى تحريم الضرب. وادي المسألة فيها خلاف بين الاصوليين. هل نقول ان دا هنا هذه الدلالة دلالات مفهوم موافقة قام دلالة قياسية. نعم. الزركشي نقله عن الشافعي في البحر المحيط انه ان هذه الدلالة دلالة مفهوم - 00:48:14ضَ

ما الذي ترتب على هذا الخلاف الذي ستكون اقوى لان دلالة اللفظ اقوى من دلالة القياس دلالة القياس ده لا اجتهادية. فهمت وكذلك يدخلها النسخ نقول انها دلالات لفظ يدخله الناس اما القياس لينسخ. نعم؟ واضح هذا؟ طيب يعني - 00:48:33ضَ

على كل حال في الظاهرية لم يثبتوا القياس. هذا يسمونه قياسا. يسمونه بمفهوم الموافقة يقول اللفظ في نفسه ويدل على هذا هذا مفهوم اللغة العربية اللي نهاك عن الاقل من باب اولى انه نهاك عن الاعلى. هذا لا يسمونه قياسا. طيب الصواب مع الجمهور - 00:48:55ضَ

فان القياس يثير ظنا. ثم ذكر ادلة على هذا منها قوله تعالى ولقد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والميزان ثم توزن به الامور. ويقايس به بينها - 00:49:10ضَ

فورا يعني. قال شيخ الاسلام والقياس الصحيح من عدل. فانه تسوية بين متماثلين وتفريق بين المختلفين الشريعة لا يمكن ان تفرق بين متماثلين. لان هذا اللي ساعدنا. نعم. شيء مثل شيء؟ هم. تفرق بينهما الشريعة؟ لا يمكن. ولا يمكن ان - 00:49:33ضَ

ما علينا. مختلفين. لا يمكن ان تساوي بين هذا وهذا واضح؟ فان للشريعة قائمة على العد والمد المدني يريد ان يخش على الاسلام يقول القياس الصحيح للعدل. انتم يا ظاهرية تتفقون معنا على ان ان الشريعة مبناها على ماذا؟ على العدل كما قال شيخ كما قال ابن القيم في علم الموقعين. والشريعة - 00:49:55ضَ

دول كلها ورحمة كلها وحكمة كلها الشارع كله يعدي. فليس من العدل التفريق بين المتماثلين لانه ان امن اعطى ولدا مالا ولم يعطي الاخر ياسر ويكون لظالمه لن نفرق بين المتمثلين وما اتفقا في النسبة اليه في في الايلات - 00:50:17ضَ

وكلاهما ولده فكان يجب عليه ان يسوي بينهما. نعم هذا معنى كلام شيخ الاسلام يعني يريد ان يرد على الظاهرية بماذا بان الشريعة من مقاصدها اقامة العدل. فالذي ينكر القياس ينفي هذا المقصد. هم. طيب - 00:50:38ضَ

طبعا بسبب ان كان الظاهرين لقياس ضغطه في كثير من المسائل التي تعتمد على القياس. تمسل شيخنا والتفريق بين المختلفين. التفريق بين تقصد التفريق بين هذا من العدل التفريق بين المختلفين العدل. للعدل مثلا الا يساوي الله عز وجل بين الذكر والانثى لانهما مختلفان. في الميراث - 00:50:52ضَ

او في الولاية في النكاح او في القوامة. هذا عدل. نعم. فالعدل ليس هو التسويق. يعني بعض بعض الناس سواء كانت المساواة يقولون الشريعة او الاسلام جاء بالمساواة هادي كلمة خطأ. هادي كلمة خطأ. نعم. اللي سمعته بالعدل. نعم. لان العدل غير المساواة - 00:51:11ضَ

العدل ووضع الشيء في موضعه. العدل وضع الشيء فيه موضعه. نعم. قد يكون العدلي احيانا مساواة. واحيانا يكون مساواة. نعم. اذا قد يكون العدل من دي صورة منصور العدل لكنها ليست هي كل العدل. ليست هي العدل. نعم فالعدل وضع شيء في موضعه. نعم - 00:51:33ضَ

مسائل كثيرة جدا مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الدائم موجود من هو واضح من معنا؟ يجوز لغير تباشر يعني اذا في كوب قال وبلى فينا ثم سكبه في جازه - 00:51:52ضَ

نعم؟ شبيبة مثلا؟ نعم؟ حبيبة. في الربا. قال ما تقال مثلا في الربا؟ الاجناس الربوية الستة لا يقاس عليه. الربا يجري فقط في الاجناس لا يقاس عليه في الذهب والفضة والطبل والشعير والبر والملح لا يقاس على ذلك - 00:52:25ضَ

نعم لانهم يرون عدم القياس فدل فظلوا في مسائل كثيرة. لكن شغل الانسان انه كلمة من باب الفائدة اذكرها في الثناء على ابن حزم. قال وما كان فيه وما كان الخلاف مرجع فيه الى الدليل. فجانب الترجيح - 00:52:41ضَ

لابن حزم ظاهر. معنى كلام يقول له جانب الترجيح ماذا؟ ظاهر. يعني لو مسألة فيها نص لسة فيها قياس؟ فجانب الترشيح يكون بقى ابن حازم. ابن حزم كان من اذكياء البشرية كان ذكيا جدا. في مزبي كان في مركز. نعم؟ كان في مذهب معين او - 00:52:59ضَ

لا له مذهب مستقل ومذهب الظاهرية هو مؤسس المنهج قبله داوود ابن علي. مم وابنه ابي بكر ثم ابن حزم. لو متن اسمه المجلى كبير حتى آآ قرأت ثلاثة كتب. المحلى - 00:53:18ضَ

والمغني والثالث نسيته المحلى والمحلى لو اثار في المحلي رواه بسنده. ضاعت لم لم تصل الينا الا من طريق ابن حزم. اه. هناك بعض الاثار من عن التابعين والصحابة وادي الاطفال لن تصل الينا الا عن طريقه. فلو لم يكن المحلى الا هذه الفائدة لكفى - 00:53:39ضَ

على كل حال يعني ويقول وقد دل على اعتبار القياس دليلا كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة رضي الله عنهم. قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط - 00:54:04ضَ

والميزان ما توزن به الأمور ويقايس به بين قال شيخ الإسلام والقياس الصحيح من العدل انه تسوية بين متماثلين وتفريق بين المختلفين اما من السنة الادلة القياس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود. فقال هل لك من ابل؟ قال نعم. كأن الرجل يريد ان - 00:54:23ضَ

ينفيه يعني يريد ان ينفي هذا الولد عن نفسه ويتهم زوجته بالزنا وقال له النبي هل لك من ابن؟ قال نعم. ما الوانه؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ قال نعم. الاورق هذا مثل الرمادي بين الابيض الاسود. قال - 00:54:51ضَ

ان ذلك. قال لعله نزعه عرق. معنى نزعه عرق. شابها جدا من اجداده. فهمت؟ يعني هل هذا الجمل الذي لونه غريب عن باقي الجمال شبه ماذا؟ جدا من اجداده يعني. نعم - 00:55:05ضَ

شبه شدا من اجدادي قال فلعل ابنك هذا كذلك لعل ابنك هذا ماذا شاب جدة من نجداد الان في علم الوراثة الذي درس الوراثة يعني يقولون قد يكون الابوان كل منهم ابيض شديد البياض - 00:55:21ضَ

يولد لهم غلام اسود شديد السواد. هذا معروف في علم الوراثة. الفلان ده في علم الوراثة؟ ها؟ معروف في علم الورثة. معروف العربية ما الدليل في هذه المسألة؟ قال فيه دليل على صحة القياس والاعتبار بالنظير. واضح جدا. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا - 00:55:39ضَ

طبعا للظاهرين لهم اجوبة عن هذه الادلة ضعيفة جدا يعني. ماذا يقولون؟ مثلا يقولون ان هذا الحديث لم يدبر به النبي عليه الصلاة والسلام حكما لان الاصل ان الولد اذا ولد ينسب الى ابيه ولا يجوز النفي الا بماذا - 00:55:58ضَ

الا باللعان. فهذا هو الاصل. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يرد حكما بهذا القياس لم يثبت حكمه وانتم تستخدمون القياس لاثبات الاحكام. تسبيت الاحكام بالقياس. نعم. وانا لا انكر ان القياس يمكن اقسام - 00:56:19ضَ

تعديات. في العاديات اقول لك يعني مثلا اه تقيس الامور على بعضها البعض في العاديات لكن ليس في الاحكام ليس في الحلال والحرام. نعم. مفهوم هذا؟ نعم الذي يريد ان يقول طبعا هذا هذا كان ليس بصحيح لماذا كيف نجب على هذا الكلام طيب؟ من بدء ان تتعلم النضوض يعني الرد على المخالف - 00:56:35ضَ

حق الانسان وحق الله لا هو الآن يعني ما ما كلام ابن حزم ومنه فقره يقولون النبي عليه الصلاة والسلام لم يستدل بهذا الحديث على انما قال هزا لكي يعني يقنع الرجل بان يترك شكه لكي يطيب قلبه. مثلا - 00:56:53ضَ

نقول نقول ان انه لو كان لو كان هذا القياس باطلا مطلقا كما تقولون ما استخدمه النبي عليه الصلاة والسلام. ما استخدمه؟ نعم للرد على هذا الرجل. بل لما ذكر له هذا كانت هذه حجة عقلية - 00:57:15ضَ

موقع اسكتت الرجل حجة عقلية اصل اسكتت الرجل. طيب انا ابن العربي فيه دليل على صحة القياس والاعتبار بالنوفل. الاعتبار بالناظير يعني مثيل. هم القياس على المثيل من اقوال الصحابة ما ورد في كتاب عمر الى قاضيه ابي موسى - 00:57:30ضَ

وفي ثم الفهم الفهم فيما ادلى عليك مما ورد عليك مما ليس في قرآنه ولا سنة. ثم قايس الامور عندك واعرف الامثال فيما ترى الى احب الى الله واشباهها بالحب - 00:58:01ضَ

هذا الكتاب المشهور ابن خيم الموقعين يقول ثم الفهم الفهم. يعني الزم الفهم الزم الفهمك فيما ادلى عليك يعني فيما وصل اليك مما ورد عليك يعني المسائل التي وردت عليك - 00:58:13ضَ

التي تحتاج الى حكم فيها وليست في كتاب ولا في السنة. ليس فيها نص كتاب ولا السنة ماذا تفعل تلجأ الى القياس. قايس الامور قس كويس الامور عندك. واعرف الامثال - 00:58:31ضَ

النظائر ان ترجمة مثل ها ثم اعمد اي اقصد فيما ترى الى احب الى الله واشباه بالحق. يعني انظر مثلا الخمر هذا اصل وجاء رجل يشرب حشيش نقيس الحش على الخمر. نعم لا ينفع ان نقيس الحشيش مثلا على نبات مباح - 00:58:44ضَ

نقيس مثلا النعناع مثلا نعم؟ نعم. ها؟ عند الزاهرة حشيش لأ يستدلون بالتحريم بطرق اخرى يقولون هذا داخل في النص يعني مثلا اختلف اهل العلم الخمر. نعم. هل الخمر لا بد ان تكون سائلة؟ - 00:59:06ضَ

شيخ الاسلام يرى ان الخمر يعني شيخ الاسلام عندما يحارب الحشيش يقول بالنص ليس مقياس معلش قصير يقول بالقياس لان عنده الخمر ليس شرط ان تكون سائلة. بل عنده ان الخمر يكون لمشكل. النبي عليه الصلاة والسلام قال كل مسلم حرام؟ نعم. فالحشيش ده داخل في النص - 00:59:30ضَ

الحاج داخل في النص. بل انه يقول ان الحشيش نجس كالخمر يجب فيه لحد كالخمر نعم ولذلك نحن لا نحتاج الى قياس الذي الذي يقول بالقياس الاحناف الذين يقولون ان الخمر لابد ان تكون من العنب هم الذين يقولون بقياس غيرهم. اما الجمهور يقولون يا اخوان لقد تكون من قبيل العلاج. اي مسلم عندهم خمر. نعم - 00:59:48ضَ

هناك خصصوا في علم في عنب. هم يقولون في اللغة وهذا ليس بصحيح. يقولوه في اللغة الخبر ما اتخذ من العنب فقط. وهذا ليس بصحيح لان الصحابة هم اعلم الناس باللغة. قال انس كما روى البخاري - 01:00:20ضَ

نزل تحريم الخمر وما في المدينة حبة عنب يعني معنى ذلك ان الخمر اصلا توصل للتمر من من العسل ومن القمح. ما ذلك ان الخمر عندهم هم اهل لغة كانت من غير العلم - 01:00:34ضَ

طيب يقول نقل ابن القيم عن المزني من كبار الشافعية انه قال الفقهاء بالعصر النبي عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا ولما جر استعمال المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم - 01:00:48ضَ

قال واجمعوا على ان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل موازين الحق لابد ان يكون حقا وكيف تنكرون القياس وانكرتم القياس فقد فارقتم بين نظير ونظير بين مثل ومثل فنظير الباطل باطل. نعم. الان يبدأ بعد ما تكلم عن عن حجية القياس والخلاف في هذا - 01:01:02ضَ

وادي مسألة طويلة بن حزم في كتاب الاحكام مكتب كبير في الاحكام في اصول الاحكام اطال جدا في رد القياس اما القياس فهو رد الفرع للاصل الفرعي الى الاصل. القياس لغة التقدير والمساواة. تقول قسط الثوب بالذراع. هذا هو الذراع. مم - 01:01:19ضَ

نعم اذا قدرته بي اذا قدرته بي وفلان لا يقاسم فلان اي لا يساوي به مفهوم هذا؟ مم. ده في اللغة. وباصلاح رد الفرع الى الاصل في الحكم بعلة تجمعها. تجمعهما - 01:01:40ضَ

رده الفرعي بدها تحفظ التعريفات في كل الكتابة. قل لها انت السفينة شاكر رد الفرع الى الاصل الحكم بعلة تجمعهما. والباء في قوله بعلة سببية. اي بسبب علة ومعنى رد الفرع الى الاصل - 01:01:58ضَ

جعلوا مساويا له وراجعا اليه في الحكم حيث ان الفرع لم يرد في بيان حكمه نص ولا اجماع لان الموضوع القياسي طلب احكام الفروع المسكوت عنها. التي لم يرد فيها نص ولا اجماع - 01:02:13ضَ

اذا وجدت علة الاصل في الفرع اعطي حكم الاصل مفهوم مثال قياس الارز على البر في جريان الربا والعلة التي تجمعهما هي الطعم والكيل مثلا يعني النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد قال - 01:02:30ضَ

البر بالبر الى اخره يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد واستزاد فقد اربى والان العلة في البرج ما العلة عند الجمهور؟ الجمهور اتفقوا الائمة الاربعة بعد الظاهرية يعني اتفقوا او اجمعوا ان الظاهرية - 01:02:48ضَ

على ان هناك علة لكن اختلفوا في هذه العلة. نعم. بعضهم قال الطعم والكيل. لذلك قال مثلا. لان هناك خلاف. هم. في العلة. نعم. بعضهم قال الطعم والكيف بعضهم قال الكيل فقط. بعضهم قال الادخار. طيب. فهي الطعم والكيد. فالارز كذلك مما يطعم يؤكل يعني ويكال - 01:03:00ضَ

طيب قياس العد على الائمة في توصيف حد الزنا بجمع الرب في كل منهما. قال تعالى فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على محصناته من العذاب. الكلام عن الاباء يعني الانا - 01:03:20ضَ

اذا تزوجت ثم زنت. ما حدها؟ نص حد الحرة. ما حد الحرة المتزوجة هل الرجل ينصف؟ لا لا ان لا يمكن التوصيف لن تقتلها نصف قتل يعني. فلا يبقى الا تنصيف ماذا؟ الجلب - 01:03:35ضَ

فين؟ اه. فان دخول حد الانا خمسون جلمة والعبد مسكوت عنه العقد مسكوت عنه. هل العبد اذا زنى ونصف عليه الحد ام الذين يقولون القيس يقول نعم يا نوسى؟ قياسا على الانا. ما العلة التي تجمعهما؟ الرق. هذا معنى قولي هنا ماذا - 01:03:55ضَ

قياس العد على الامة في تنصيف حد الزنا بجامع الرق في كل منهما. فالجامع هو العلة. ها؟ نعم. العلة متفقة بين الفرع والاصل الفرعي والعبد والاصل والامل هي الرقة. رق وعلة ازاي عشان. مم. ايه الرقة - 01:04:12ضَ

عنا عنا الا جمعت بين الناس والفرع ودليل الاصل ايات سورة النساء التي قرأتها الان فاذا اقسمنا فانتان بفاحشة. كما تقدم في التخصيص واذا زني بعد نجدد القمر مسلا ولا نقول الا نقسم قتل يعني نقتل بزنا يعني. متزوجة زنت النقطة. غير متزوجة وغير متزوجة خمسون جلدة. نعم - 01:04:27ضَ

الانا مم. لا فرق في حد الامة بين كونها محصنة. مم. او غير محصنة اركان القياس اربعة الفرن والمحل الذي يراد اثبات الحكم فيه ويسمى المقيس وهو الارز في المثال الاول والعد في المثال الثاني. واضح - 01:04:54ضَ

الاصل سنتكلم عن شروط كل واحد كل واحد منها تلات شروط ستأتي. الاصل هو المحال المعلوم ثبوت الحكم فيه ويسمى المقيس عليه وهو البر والامة. البر القمح يعني ايه قصد الارز على قمح وقسن العبد على الابد - 01:05:16ضَ

الحكم والامر المقصود الحاق الفرع بالاصل فيه وهو جرائم الربا في المثال الاول قلنا القمح يجلي فيه الربا اذا لم يكن هناك تماثل ولا تقابل فكذلك يجري في الارز. وتنصيف الحد في الثاني - 01:05:32ضَ

العلة هي المعنى المشترك بين الاصل والفرع المقتضي اثبات الحكم. هذا تاريخ العلة معنا المشترك وذلك لا تعريف ادق من هذا ويا الطعم والكي مثلا في الاول والرق في الثاني - 01:05:47ضَ

قوله ينقسم الى ثلاثة اقسام. لما ذكر تعريف القياس شرع في تقسيمه بحسب علته فذكر انه ثلاثة قياس العلة وقياس الدلالة وقياس الشبه. وعرف كل قسم منها مقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم. وما كانت العلة التي تجمع الفرع والاصل في الحكم - 01:06:00ضَ

موجبة للحكم اي مقتضية للحكم بمعنى انه لا يحسن تخلف الحكم عنها في الفرع بان توجد هي في الفرع ولا يوجد حكمه مثال قياس ضرب الوالدين او احدهم على التأثيف المنصوص عليه في قوله تعالى فلا تقل لهما اف - 01:06:19ضَ

والحكم هو التحريم العلة هي الايذاء فلا يحصل عقلا تخلف الحكم في الفرع بان الفرع الذي هو بهذا الضرب من يباح الضرب ويمنع التأفيف مع وجود العلة في الفرع على اتم وجهه - 01:06:33ضَ

واضح هنا؟ وبعض الاصولين نسميه ماذا لأ نسميه بمفهوم ماله مفهوم اولى. مفهوم. مفهوم موافقة اولوي. مفهوم موافقة. اولوي. اولوي. مفهوم هذا يا عبدالله. نعم موفقة اولوية وهذا على قول من يرى ان ثبوت الحكم في الفرع في هذا القسم - 01:06:46ضَ

تلقي القياس فيكون من قبيل المنطوق والقول الثاني انه من باب مفهوم الموافقة الذي ذكرته الان نعم وهو ان يوافق المسكوت عنه المنطوق في الحكم. وقد يكون اولى وقد يكون مساوي. والضرب اولى من التأفيف. هم. قال في الحاشية يسمى هذا القياس الاولى ان يكون - 01:07:20ضَ

الحكم في الفرع اولى منه في الاصل. كهذا المثال او مساويا له كقياس تحريم اتلاف مال اليتيم باللبس على تحريم اتلافه بالاكل طيب والمشهور ولا قياس العلة؟ هو الجمع بين الفرع والاصل بنفس العلة - 01:07:39ضَ

اذا قياس العلة على تعريف المصنف ما هو ما كانت العلة فيه موجبة معنى موجبة للحكم يعني يجب ان توجد يجب ان يوجد الحكم اذا وجدت العلة. علة الايذاء موجودة في الضرب اكثر منها في التأثير. فلابد ان يجزي الحكم والتحريم. نعم. نعم - 01:07:53ضَ

طالعين ليجد لا يحصل عقلا ان ان يتخلى في الحكم عن وجود هذه العلم. لكن الاصوليون يقولون في قياس العلة كثير من الاصوليين يقولون ماذا الذي ذكرته هذا ان قياس العلة هو الجمع بين الفرع والاصل بنفس العلة - 01:08:23ضَ

يعني نفس العلة التي جمعت بينهم. ليس دليل العلة او او كما سيأتي بعد ذلك في اشياء اخرى كما اذا قلنا يجري الربا في الارز. قياسا على البر بجامع الطعم والكيل مثلا - 01:08:37ضَ

مقياس العلة هذا ينقسم الى قسمين جري وخفي كما ذكر المصنف ومن قياس العلة الجلي وهو ما علم من غير معاناة وفكر يعني قياس الضرب على التأفيف. قياس جلي واضح. واضح - 01:08:50ضَ

لا يحتاج الى التفكير. نعم لكن قياس الارز على القمح ها هذا قياس مادة خفي يحتاج الى اعمال اعمال عقلي وتفكير. واذا اختلفوا في العلة طيب مفهوم هذا الكلام نعم - 01:09:07ضَ

قال مقياس الدلالة هو الاستدلال باحد الناظرين والاخر هو ان تكون العلة دالة على الحكم. ولا تكون موجبة للحكم. قوله والاستدلال مقياس الدلالة هو ان يستدل باحد النظيرين على النظير الاخر. يستدل باحد النظرين على ماذا؟ نعم. على النظير الاخر - 01:09:34ضَ

نعم بعد النظرية الاخر والمربي النظير ما علم من غير معاناة المعاناة عيني وعيني تعب تعب يحتاج الى تعب ما قلت ان الضرب اشد من التأثيف صح؟ وهو يذهب الى خفي ها وهو ما علم من غيره - 01:09:54ضَ

لا هو الجيلي طيب قياس الدلالة هو ان يستدل باحد الناظرين على النظير الاخر والمربي النظيرين الشيئان المتشاركان في الاوصاف اشتراك والبري في وصف الكي. الاسنان نوع من من الحبوب كانت تستخدم في الغسيل - 01:10:16ضَ

ليس في الاكل. ليس في الاكل مثل السدر يعني ليس في الاجل تؤكل حسنا فالذين يقولون ان العلة في البر هي الكيل فقط سيقيسون ماذا الاثنان الذين يقولون العلة هي الطعم والكين يخرج الناس. يخرجون الاسنان. لان الاسنان لا يؤكل - 01:10:43ضَ

طيب هذا معنى قولك اشتراك الاسنان والبر في وصف الكيل. لكن ليس مشتركان في وصف الطعم وقوله ان تكون العلة دالة على الحكم اي على ثبوت الحكم في الفرع ولا تكون موجبة للحكم اي لا تكون مقتضية لثبوت الحكم كما في قياس العلة فقياس العلة العلة توجب الحكم لماذا؟ لانه لان العلة ظاهرة جدا يقبل - 01:11:05ضَ

وجدنا الان يتخلى في الحكم الفرع للاصل. مثال وقياس الاوشنان عن البر في جراين الربا مقر الفتح الهمزة وكسرها. ليس بالضم الاشناد او الاشناد اجراءين الربا بجامع الكي فالعلة وهي الكيل دالة على الحكم. وجريان الربا في الاشنال ولكنها ليست موجبة بثبوت الحكم. لكنها ليست موجبة - 01:11:29ضَ

الحكم الفرع بجواز خلو الفرع عن هذا الحكم باحتمال ايجاد فرق بين الاصل والفرع بان البر مطعوم والاجنان غير مطعون اذا هنا لماذا لم نقل بان العلة موجبة لان العلة هنا - 01:11:56ضَ

اجتهادية مستنبطة قد يوجد الحكم اذا قلنا ان العلة اللي هي الكيل فقط. وقد لا يوجد اذا قلنا ان هناك علة اخرى وهي الطعن واضحة والمشورة ان قياس الدلالة هو الجمع بين الاصل والفرع بدليل العلة لا بالعلة نفسها. ضع خطا تحت هذا - 01:12:14ضَ

كما قلنا في السابق في الصفحة السابقة قلنا ان في اخر الصفحة قلنا المشهور ان قياس العلة هو الجمع بين بنفس العلة صح؟ نعم. اما هنا ماذا بدليل العلة قال كالشدة في الخمر - 01:12:35ضَ

او الرائحة فان الشدة او الرائحة ليست هي العلة سمي بذلك لان المذكور دليل العلة. وقد يكون اثر العلة. ما معنى هذا يعني الان نقول من عنا في تحليل للخمر. السكر. السكر - 01:12:50ضَ

واضح حاجة؟ العلة هي مادة السكر. هل العلم في الخمر هي الشدة معنى الشدة يعني الخمر عندما قبل ان تتخمر يكون خفيف. مم. بعدك يكون ثقيل ويغلو ويفور ها الشدة في القمر او الرياح رائحة الخمر - 01:13:11ضَ

فان الشدة والرائحة ليست هي العلة انما العلة هي ماذا هي السكر؟ مم. واضح هذا سمي بذلك لان المذكور دليل العلة. هو السكر وقد يكون اثر العلة كأن يقال القط بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم هو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان - 01:13:26ضَ

انا ما معنى هذا؟ الخلاف حتى تفهم القياس في هذه المسألة. الاحلاف خلافا للجمهور يرون ان القتل بالمثقل ليس عمدا. الجمهور يرون ان القتل المثقل عام ما هو المثقل يعني شيء ثقيل - 01:13:51ضَ

شيء ثقيل قاليها ان رجلا ضرب رجلي بحجر ضرب رجلا بحجر كبير عند الجمهور هل القتل عمد او شبه عمد عندنا احنا ليس فيه خصاص فهمت الجمهور قائل والقتل بالمثقل عمد. لان هذا يقتل غالبا - 01:14:05ضَ

قياسا بعد قتل بالمحدد. المحدد يعني مثل سكين سكين انما اجمعوا ان القتل المحدد عمد قيس عليه القتلى بماذا؟ بالمثقف. فهمت؟ هم. طيب. واذا بدأ بالجمهور قال القتل بالمثقل يوجب القصاص. قياسا على ماذا - 01:14:26ضَ

القتل بالمحدد. ما ما الجامع؟ الجمع بقى العلة المشتركة؟ الاثم هل الاسم هذا هو نفس العلة العلم الاداة التي تقتله غامدا. نعم. لكن الاسم هذا اثر العلة. ليس العلة نفسها. نعم. فهمت معنى قولي ان قياس الدلالة هو الجمع بين الاصل - 01:14:47ضَ

هو الفرق بدليل العلة لا بالعلة نفسها. يكون بالدليل هذا اول شيء. مهم. تارة ان يكون بالاثر. هذا ثاني شيء. طارت ان يكون بالحكم كما سيأتي. هذا ثالث شيء اذا الفرق بين قياس الدلالة وقياس العلة - 01:15:05ضَ

بالفرع قياس العلة هو الجمع بين الفرع الاصلي بنفس العلة اما قياس الدلالة هو الجمع بين الفرع والاصل اما بدليل العلة او باسر العجلة نعم لا بالعلة نفسها. واضح هذا؟ او بحكم العلة بالدليل او بالاثر او بالحكم. شوفوا ماذا - 01:15:19ضَ

طيب يقولون بان القتل ابن مثقل ليس عمدا امي هم يرون ان لا يجدون حد. ما دماء العلة يعني عندهم يعني. مواد معروفة ان هذا قد يقتل غالبا لابد من اليقين. العلم عنده حديث البخاري - 01:15:37ضَ

ان امرأتين من هذيل اقتتلتا. امرأتان كشجرتان. فرمت وكانت احداهما حامل. فرمت احداهما الاخرى بحجر وقتلتها وما في بطنها. فالنبي عليه الصلاة والسلام اوجب عليها الدير لم يوجب علي القصاص - 01:16:02ضَ

هذا الحجر هكذا قال الجمهور كان حجرا صغيرا لماذا تأول هذا حجر صغير قد يقتل احيانا. يعني الحجر السالس حجر صغير شخص ممكن يأتي في مكان في رأسه يموت. وقعت هذا جنين - 01:16:23ضَ

وهذا جينيس مسببا لموته. ممكن. هذا احتمال اخر لكن معروف ان الحجر الكبير ماذا؟ يقتل غالبا. والشريعة جاءت بحفظ بحفظ النفس. فلو قلنا ان المثقل ليقتل لفتح هذا الباب لقتل العمد كل واحد يريد ان يقتل شخصا نعم يرميه بسيارة مثلا. يضربه بسيارة ويقول هذا ها - 01:16:46ضَ

الا على انه عمد لا الصحيح الا ابن حزم الا ابن حسن. ان السكر ليسقط الحدود القتل والسرقة. ابن حزم هو الذي قال ان السكر يسقط المؤاخذة بالاقوال والافعال هادي مسألة فيها ثلاثة مداير. مذهب الجمهور ان الذي سكب سكرا حراما يؤخذ باقواله وافعاله - 01:17:16ضَ

بدأ بالثاني بدأ بابن تيمية لا يؤخذ باقواله ويأخذ بافعاله. بدل الاقوال ولا بالافعال مذهب شيخ الاسلام وهو اعدل المهم يعني ويقول هنا ماذا لاننا لو قلنا ان الذي سكن سكرا حراما ليقتل اي شخص يذهب يسكر ويقتل - 01:17:56ضَ

هذا من باب سد الذريع يعني طيب وقال الان ماذا آآ قاله اثر العلة كان يقتل وقد يكون اثر العلة. اه. كان يقال القتل بمثقل يوجب القصاص القتل بمحدد بجامع الاسم - 01:18:20ضَ

واثر العلة التي هي القتل العمد العدوان وقد وضع حد اخر الا في ان اثر العلة. الاسم هذا اثر العلة. العمد هذا. طب قل لماذا قالوا القتل؟ العمد. العدوان ما هذه الاوصاف الثلاثة - 01:18:42ضَ

يعني انا القصاص وجوب القصاص حكم وجوب القصاص حكم ما علته؟ قتل عمد عدوان. مم. ثلاثة اوصاف وجوب القصص وجوب القتل حكم لابد فيه من اجماع ثلاثة اوصاف ما هي الاوصاف الثلاثة - 01:18:55ضَ

القتل فلو ان شخصا ضرب شخصا بمحدد ولم يقطع ولم يمت ليس فيه قصاص في النفس. فيه قصاص من دون النفس. واضح الثاني العبد يخرج ماذا؟ الخطأ وشبه العمد. ما الفرق بين الخطأ وشبه العمد - 01:19:18ضَ

الخطأ ليس له قصد اصلا. اراد ان يرمي صيدا فرمى شخصا شبه العمد ان يضربه بما لا يقتل غالبا. مم. فوكسه موسى فقضى عليه. هذا قتل شبعان ها بيدي والضرب بيد الله - 01:19:36ضَ

فهمت؟ هيدا شبه عام. الا ان قامت قرينة على العمد قد يكون هذا الرجل مثلا معروف انه اه ماهر جدا في القتال وممكن يضرب شخص في رقبته مثلا فيكسر رقبته يقتله مثلا. ها؟ وقد يكون هذا عمد. نعم - 01:19:55ضَ

العدوان لماذا يقول العدوان لاخراج القتل بحق القاضي عندما يقتل القاتل هذا قتل عمدان هذا قتل عمد. ليس عدوان. واضح؟ نعم ودول يعني بدون حق يعني وقد يكون حكم العلة احنا لا نعتقد ان ماذا؟ ان قياس الدلالة هو جمع بين اصل وفرض اما بدليل العلة - 01:20:13ضَ

او ها الثاني ماذا؟ دليل ان هذا اول شيء. الثاني ماذا عندك ثلاثة اشياء اثر العلة. يعني دي العلة لها واحد ثاني اثر العلة. الثالث حكم العلة مثاله تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية. وهو حكم العلة. ولما لا فات بين هذا وبينما ذكر مصنف لجواز تعدد الاصطلاح - 01:20:40ضَ

والله اعلم. طيب نشرح الثالث. ما هو الثالث؟ اتفق اهل العلم وان مذهب الائمة الاربعة ان الجماعة تقتل بالواحد. هذا اصل معنا يا جماعة الطقم الواحد يعني نعم لان خمسة من الاشخاص اشتركوا فقط للرجل - 01:21:05ضَ

كل واحد ضربه ضربة فمات مهتمين به جميعا كذلك هل تقطع الجماعة بالواحد المقطع الجماعي بالواحد معنى تقطع الجماعة بالواحد يعني. واحد قطرة خمسة. لأ خمسة قطعوا الى واحد فهمت؟ اه. هم. امسكوه وقطعوا يده - 01:21:24ضَ

يقطعون به جميعا كل من تقطع ايديه. سببا. لا قصاص يعني. يعني كما اننا اختصصنا في النفس كذلك نقتص في الطواف. وكذلك اندية تؤخذ من الخمس او خمس دقايق. لا الدين تقسم. لا. قد ايه تقسم عليك - 01:21:46ضَ

لو لو رضي لو رضي الذي قطعت يده بالدية تقسم عليهم بدل للقصاص ولا يجب الا بدل واحد. ولكن لماذا قلنا بقطع اليد الايد الخمسة؟ يعني ماذا جاء بهذا؟ ممكن الشخص يقول هذا التفريق - 01:22:05ضَ

متماثلين. لماذا لم توجب خمس ابيات؟ الجواب انها القصاص جاء ماذا؟ للردع. قال تعالى لكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. لتخويف الجاني فيدعوني لما له قطع يده. مم. لا يقطع. نعم. اما اذا رضي المقطوع يده اذا رضي بالمال خلاص هو الان لا يولد قصاص ليس له ايديها واحدة - 01:22:24ضَ

طيب كان يقعد دور تاع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع العلة يعني وجوب الدير. وجوب الدير ده حكم اذا الان جمعنا بين الاصل والفرع. الاصل هو قتل الجماعة للواحد والفرع هو قطع الجماعة بالواحد. جمعنا بينهما بماذا؟ بدليل العلة. العلة هي الدية. نعم - 01:22:43ضَ

ولكن وجوب الدية بحكم حكم العلة. مفهوم هذا ولا ملفات بين هذا وبينما ذكر المصنف. المصنف عندما ذكر في تعريف قياس الدلالة قال ماذا؟ او قياس العلة؟ قال قياس العلة والجمع بين قياس الدلالة عفوا - 01:23:04ضَ

ولا المصانع قياس الدلالة وان تكون العلة دالة على الحكم. ولا تكون موجبة للحكم ان تكون العلة ماذا؟ دالة على الحكم ان تكون موجبة للحكم. ثم قال الشارع والمشهور ان قياس الدلالة هو الجمع بين الاصل والفرع. اما بدليل العلة او - 01:23:18ضَ

باسر العلة او بحكم العلة. طيب هذا قياس الشبه هذا اللغة الثالث من معنى القياس. اخذنا الان ماذا قياس العلة وقياس الدلالة بقي النوع الثالث هو قياس الشبك. قياس الشبك - 01:23:38ضَ

هو الفرع المتردد بين اصلين مثاله العبد اليوم بكم التمليك ام لا وهل اذا قتل فيه الدية والقيمة فهو متردد بين اصلين مختلفي الحكم يعني العبد وانك عندك عبد هل يملك بالتمليك؟ يمعنى بالتمليك؟ ازن له سيده في الملك - 01:23:52ضَ

اذ قال له سيده اذنت لك ان تعمل عملا خاصا بك وما تربحه يكون لك. هل يملك من التمليك ام لا؟ هذا قول ادي بني ادم فرع فرع اخر هل اذا قتل يكون فيه الدية ام القيمة؟ لو انت لو ان شخصا - 01:24:10ضَ

قتل عبدا هل يدفع الدية التي يبيعها للابن في قتل الخطأ مثلا لم يدفع ثمنه. ثمنه هذا قد يكون اكسر من مئة من الايام اللي هو قد يكون؟ اقل. اقل - 01:24:26ضَ

طيب ومتردد بين الاصلين. ما الاصلان؟ الاصل الاول الحر فالعبد يشبه الحرة من حيث انه انسان مكلف يثاب ويعاقب وينكح ويطلق وتلزمه امام الشرع ونواهيه. ان قلنا انه يلحق بالحر - 01:24:38ضَ

ماذا سنقول في هذين الفرعين بقى عندنا فرعون الان الاول هيلبلك بالتمليك قبلها الفرع الثاني هل يضمن بالدي ام بالقيمة؟ ان قلنا انه حر سنقول يملك بالتمليك. ان قلنا انه يقاس على الحرية. يقاس على الحر. فنقول لابني بالتمليك - 01:24:56ضَ

تقول يوم من؟ بالديار. بالدين. واضح هذا؟ طيب الفرع الاصل الثاني. نحن قلنا ما هو قياس الشبه؟ فرعا متردد بين اصلين يلحق باكثرهما شبها الثاني المال او البهيمة كما عبر بعضهم - 01:25:14ضَ

فهو يشبه هذا الاصل من حيث انه يباع ويهب ويوصى به ويرهن ويورث وغير ذلك من احوال المال يعني العبد يشبه ماذا المال او البهيمة لان البهيمة لان العبد يباع يشترى يوهب يورث يوقف يوصى به واضح هذا؟ واضح هذا - 01:25:34ضَ

فايهما اقرب في رأيك يا عبدالله؟ الاول والثاني العبد يلحق بالاولى بالثاني بالثاني لانه اكثر الان عندما نقول هل يضمن بالديقة بالقيمة؟ هذا امر يتعلق بالمال. نعم. هل يملك بالتملك ام لا هذا امر يتعلق بالمال؟ فلا يصح النظر انه مكلف او يحاسب ويعاقب لان - 01:25:58ضَ

ليس له علاقة بالمال. كلام الان في ماذا فيما يتعلق بالمال فنلحقه بالاصل الذي هو متعلق بالمال وهو انه يشبه المال والباع ويونس ويوقف مفهوم هذا والعبد فرع اشبه الحرة فيملك بالتمليك وفيه الدية. وهذا الاصل الاول. واشبه البهيمة فلا يملي بالتمليك وفيه القيمة - 01:26:22ضَ

الاصل الثاني هذا اول لا تصور جيدا. عبده يشبه حب من حيث انه انسان مكلف. العبد مكلف وليس مكلف؟ مكلف. مكلف. البهيمة ليست مكلفة كلمات ما هو البهيمة هي الاصل الساني. والاصل الاول لو الانسان الحر يعني هل تشاب العبد بالبهيمة - 01:26:46ضَ

او باللسان المكلف. فهمت؟ ابن حزم مثلا يميل الى ان العبد كان مكلف. واضح حضرتك نفرق بين الامرين. بالضبط. رئيس الشاة من اضعف انواع القياس. ولذلك قال الاصوليون قياس الشبه من اضعف انواع القياس. لا يشار اليها الا عند الضرورة - 01:27:05ضَ

نعم قال فيلحق باكثرهما شبها به. اي يلحق هذا الفرج باكثر الاصلين شبها به في صفات مناطق الحكم مناطق الحكم يعني ماذا علة الحكم؟ المناطق هي العلة. هو المال فيأخذ حكمه لانه يشبهه في الحكم والصفة معا. اكثر مما يشبه الحر فيهما. اذا نلحقه بماذا - 01:27:23ضَ

بالثاني باكثر شبهة. لا يسار اليه هي ترجع الى ماذا قياس الشبك مع امكان ما قبله مع امكاني ما قبل ما هو الذي قبله قياس العلة وقياس الدلالة. هذه العبارة ثابتة في بعض النسخ معناها ان هذا النوع من القياس اضعف من الذي قبله فلا يوصل اليه مع ان كان القسمين الاولين. اذ ليس - 01:27:46ضَ

بين الفرع والاصل علة مناسبة سوى انه يشبهه في كثير من الاحكام. مع انه ينازعه اصل اخر والله اعلم مفهوم هذا؟ مفهوم؟ من يأتيني بمثال اخذ قياس شيئا. الفرق قيس الشجر كثيرا جدا - 01:28:10ضَ

يستخدمها الفقهاء في كتبهم تجد كثيرا جدا مثلا في لشرح العمدة البهاء المقدسي يستخدمه كثيرا جدا بل احيانا نأتي بالروايتين في المذهب دلوقتي في كل رواية بقية الشبه يقول الرواية الاولى دليل هذا القياس. حينما يكون قياس شبه - 01:28:25ضَ

مثال ماذا؟ مثال هذا مثلا هل يقال الا. اربعة وعشرين. نعم؟ اربعة وعشرين يسرق الكفن. هم نقول هو سارق هذا فرع اذكر الاصلين الذي يشبههما من حرز ميسي نعم والشبه الثاني - 01:28:43ضَ

اصلي متردد بين مم نقول نقول مثلا جاحد العارية لو ان رجلا جحد العارية مجحدة العارية. انا استغربت منك شيئا ثم انت استغربت انه كان هاتف استخدموا يومين قلت لك ليس عندي شيئا - 01:29:04ضَ

هل يلحق بالسرقة؟ لان لان السرقة اخذ المال من حرز خفية وهذا فيه الاخذ خفية لانه لم يشهد احد عليك وانت تعطيني الهاتف ام يقاس على الامانات ان ان يد يعني من اخذ المال - 01:29:29ضَ

بان صاحبي تكون يد يد امانة من اخذ المال باذن صاحبته الا بالتفريط او التعدي. فهل نقول يقطع ام لا يقطع قياسا على جاحد الوديعة مسلا ولا حدا يقطع عشان احنا نشاهد حديس النبي. يقطع لحديث النبي يقطع خلافا للجبور. وهذا ليس مخالف للقياس. لان الجامع بينهما - 01:29:50ضَ

نجاح بين السارق ان كليهما اخذ المال خفية. يصعب اثبات اقامة البينة على اخذه من المال. يصل اقامة البينة. يصعب قامت البيان على اخذه للماء. هل مثلا نقول ان المسح على الجبيرة - 01:30:17ضَ

يلحق بالمريض الذي يتيمم للجرح او يلحق بالخوف يقاس مسح الجبين على الخوف. هكذا يأتي الخلاف بين اهل العلم. فهمت الجبن مثلا بعض اهل العلم كبعض السفهير يلحقون بالجرح الذي يتيمم عليه ويقول هناك فرق بين الجبيرة وبين الخف فروق كثيرة ذكروها ان هذا يعني ليس لهم مدة وهذا له مدة هذا يلبس على - 01:30:33ضَ

آآ على يخلع عند الجنابة خف يخلع عند الجنابة الجبال تخلع عند الجنابة الخف آآ آآ لابد من استيعاب لا يجب استيعابه بالمسحة الزميلة لابد ان الفروق تمنع القياس. المهم ان قياس الشوي يعني - 01:30:58ضَ

يعني هو من اضعف انواع انواع القياس. نأخذ شيء من شروط القياس قبل ان نقف قال من شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين. ومن شرط العلة ان تقترض في معلوماتها - 01:31:12ضَ

تنتقد رفضا ولا معنى ومن شرط الحكم ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات والعلة هي هي الجالبة للحكم والحكم هو المجلوب للعلم لما ذكر التعريف القياسي واقسامه ذكر بعض شروط اركان القياس - 01:31:26ضَ

هنا بشرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل ومن شروط الفرع لانه مفرد مضاف فهو للعموم ومني التمريض ان له شروطا اخرى. والازهر ان المراد بالمناسبة قال من شرط الفرع ان تكون ان يكون مناسبا للاصل. المراد بالمناسبة - 01:31:43ضَ

المناسبة في العلة بان تكون علة الحكم وصفا مناسبا لكل من الاصل والفرع مثل الطعم وصف مناسب لقياس الارز على البر الفكر وانشغال القلب وصف مناسب لمنع الحائط من القضاء - 01:32:08ضَ

قياسا على لون الغضبان منه. الحاقن يعني الذي يحتاج الى قضاء حاجته نحتاج الى البول نعم يقول ماذا ليقضي القاضي وهو خلاص هل نقول فقط الغضبان لا يقضي لم يقاس عليه - 01:32:43ضَ

كل من تحققت فيه العلة ما العلة في منع القاضي من الغضب من الحكم؟ الغضب ليس عندنا. انشغال القلوب. انشغال القلب. تشويش الفكر. هم. الغضب نفسه ليس الا قلت الغضب - 01:33:03ضَ

فيلا انت قيس هكذا. اما تقول لي الا الغضب يؤدي الى تشويش الفكر. انشغال القلب. فيقاس عليه ماذا؟ الحاقد الذي يحتاج الغاء شب او جوعان الحزين الجوعين فرح جدا. سحب وشهوة وصاحب كل هذا يقاس عليه - 01:33:13ضَ

طيب مفهوم هذا ومنه وكان استعجالي في قياسي قتل الموصى له للموصي على قتل الوارث مورثه وصف مناسب لحرمانه من الوصية هذا الاستعجال وصف مناسب لحرمان من الوصية. النبي عليه الصلاة والسلام قال ليالي في القاتل. لو ان ولدا قتل اباه لا يرثه. طيب رجل اوصى لشخص اجنبي. قال - 01:33:38ضَ

لفلان هذا ان تعطيه بعد ان يموت نصف مالي تفاجأ فلان هذا فقتله. كذلك لا تنفذ الوصية قياسا على ماذا؟ على المنع من توريث القاتل. فكذلك لا اه يأخذ الموصى له الوصية. وكالاسكار - 01:34:09ضَ

وصفه المناسب لتحريم النبيذ قياسا على الخمر في الحشية. طبعا هذا قياس فيه نظرة لنا ان هذا سبب بالنص ليس بالقياس. قال في الحاشية يكثر في كتب الاصول ذكر هذا المثال وفيه نظر. لان النبي عليه الصلاة والسلام صرح - 01:34:24ضَ

ان كل مسلم حرام ومن شرط الفرج الا يكون منصوصا على حكمه. ما هو الفرع الان الفرع. منصوص على حكم نعم منصوص. فهمت؟ فاذا هذا يسبب النص ليس بالقياس ومن لا يشترط ذلك - 01:34:39ضَ

نعم يجيز هذا القيس. لذلك تعود الى ماذا؟ من لا يشترط ذلك. يا سادة الا على الاصل بل اشترت ذلك. مرصوص يعني؟ نعم. من اشترت ذلك؟ يعني من لا يشترط الا يكون الفرع منصوصا على حكمه. فهمت؟ بعض الاصولية جهزوا في القياس ان - 01:34:55ضَ

الفرع. مم. منصوص على حكمه. وهذا قول ضعيف يجيز هذا القياس. وقد يكون مثالا تقريبيا على فرض ان القائيين ان القاعس لم يبلغه النص فهمت؟ نعم. يعني قد يكون مثلا نقول خلاص هذا مثل تقليدي على فرض ان النبي قاس لم يبلغه حديث كل مسلم خمر. واضح هنا؟ طيب - 01:35:13ضَ

وعلى هذا فيغني عن ذكره ما تقدم في التعريف من قوله بعلة تجمعهما يعني انظر ماذا يقول قال من شرط الفرع ان يكون مناسبا يخالف المتن يعني. من شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل - 01:35:33ضَ

ان يكون مناسبا للاصل. فكلمة المناسبة هنا معناها ماذا المناسبة هنا ان يكون هناك علة جامعة ولذلك قال يغني اه اه من قول بعلة تجمعهم الا ان يقال ان الشرطية قد لا تستفاد من التعريف لان هذه الورقات وضعت للطالب المبتدئ الذي هو طبيب الغفلة عن استفادة ذلك - 01:35:53ضَ

بجاء من التعريف ما معنى هذا الشرط الفرعي ان يكون مناسبا للاصل. ومن شرط الاصل سابت الكلام انا من شرط الاصل. من شرط الفرق ان يكون مالا مناسبا للاصل. قلنا مناسبا للاصل. يعني - 01:36:14ضَ

بوجود علة تجمعهما بوجود علة تجمع تجمع الفرع مع الاصل. من اين اخذنا عين لا تجمعهما هذا؟ من قوله ماذا؟ مناسبا للاصل القول مناسبا للاصل هذا واضح؟ طيب ويحتمل ان يراد بالمناسبة - 01:36:30ضَ

كون حكم الفرع مماثلا لحكم الاصل لقياس القتل بالمثقل على القتل بالمحدد في وجوب القصاص فالحكم في الاصل هو عين الحكم في الفرع وقد ذكر الشوكاني ان من شروط الفرع - 01:36:53ضَ

مساواة علته لعلة الاصل. ومساواة حكمه لحكم الاصل. فهذا يفسر به كلام المصنف. فلا يقاس التفاح على البر في جريان الربا. لان ليس مساويا للاصل في العلة وهي الكيل مسلا حيث ان التفاح ليس مكينا. يعني اذا ما معنى المناسبة؟ معنى المناسبة كما قال الشوكاني المساواة - 01:37:07ضَ

يعني مثلا لماذا لنقيس التفاح هذا البر؟ التفاح معدود يباع في الغالب بالواحدة. نعم. والبر القمح. مكيل. مكيل فلا يقاس. فلابد من هذا خلاصة الكلام انه من شرط الفرع اه ان يكون والاصل ان يكون كلاهما ماذا؟ متفقان في العلة. هذا معنى قولي بشرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل. قلنا ما معنى مناسبا للاصل؟ جامع - 01:37:26ضَ

ان يكون قد تكون العلة مناسبة للفرع مع الاصل. واضح حاجة؟ هزا الامر. الكيل والوزن في الوقت النبي عليه السلام صح؟ بالضبط. اه. النبي عليه الصلاة والسلام قال الكيل كيل - 01:37:51ضَ

المدينة والوزن وزن اهل مكة. والحديث في السنن وحديث صحيح. نعم. من شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين. وان كثيرا ما يغفل عنه الفقهاء كتب ايه - 01:38:01ضَ

اجلهم يقيسون على اصل لا يوافق مختلف الفئة المخالف لا يوافق على هذا الاصل اصلا هذا سيأتي المثال حتى تفهم هذا. نعم. هذا شرط لحكم الاصل كما عبر به غيره. ومعنى ذلك ان يكون حكم الاصل الذي يراد اثباته للفرع ثابتا بدليل نص او اجماع. متفق عليه بين خصمين متنازعين - 01:38:16ضَ

لان البحث بينهما فاذا ذكر المستدل الحكم مقترنا بدليله من نص او اجماع لم يشترط موافقة الخصم لان دلالة النص الصريح او الاجماع الحكم يؤمن معه الانتشار. ما معنى هذا - 01:38:39ضَ

انا وانت نتناظر في مسألة انت تقيس وانا انت آآ نختلف نسألك المثال الذي سيمثل به مثلا في قول الحنبلي جلد الميتة نجس فلا يدخل بالدماغ. كجلد الكلب. فيقول الحنفي لاسلم حكم الاصل. هو ان جند الكلب لا يطول بالدباغ بل يطهر به عندي. ما معنى هذا - 01:38:55ضَ

الاحناف عنده ان كل الجنود تقف بالدماء الا جند الخنزير لف الدماغ. كل دي بتطول بالدماغ الا جلد الخنزير الحنابل عندهم ان كل جنود الميتات هذا معتمد في المذهب لا تدخل بالدماغ - 01:39:19ضَ

يقول الحنبلي جلد الميتة ليقتل بالدماغ قياسا على جلد الكلب يقول الحنفي ان لا اسلم بحكم الاصل وهو جدد الكلب انا اقول ان جد الكلب يطول بالدباء فالاصل الان هو طهارة جلد الكلب بالدماغ مختلف مختلف فيه - 01:39:37ضَ

نعم مختلف عليه بين الحنبلي وبين الحنفي فهمت؟ فلا يجوز للحنبلي ان يقيس على هذا الاصل المختلف فيه لان هذا القياس يؤدي الى الانتشار. ما المقصود بالانتشار كثرة الكلام. يعني انت المناظرة لن تنتهي. كان سينتشر يعني يزيد ولن نصل للنتيجة. لا يوجد فيها ايه؟ فلكي تقيس على لابد ان تقيس على - 01:39:54ضَ

انت في متفق عليه. فهمت؟ وقيس على ماذا؟ على خنزير مثلا ولكن الحنفي ايضا يقول الخنزير لا يطهر عندي بالدماغ ليس لان الدماغ لا يطهر. بل لان عينه نجسة حال الحياة. مم. اما الكلب عينه ليست - 01:40:16ضَ

حرام العلة الخلاف البحثي في اي مسألة. البحث في المسألة هل الدماغ يطهر جلد الميتة ام لا فنقول الان عند الحنفي كل حيوان. حال الحياة كان طاهرا. الا الخنزير. نعم. بالنص. نعم. فكل حيوان كان طاهرا الحياة عندما يموت يتنزل جلده - 01:40:33ضَ

يطول بالدباب فاذا قاس الحنبلي نعم جنود الميتات التي دبغت على جلد الخنزير الحنيفة ايضا لم يسلم بهذا القياس. لانه يقول ماذا الخنزير اصلا لم يتلجز بالموت ونجس قبل الموت. اما باقي الميتات جلده كان طاهرا حال الحياة. فلما تنجز بالموت نفع فيه الدباب. اما - 01:41:02ضَ

اللي هينفع فيه الدماغ لان هو اصلا حال الحياة نجس يفيد الحنبلي طيب دابا حنا فهاد المسألة على كل حال ويقول ماذا نرجع نتكلم مرة اخرى. قال ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين. هذا شرط لحكم الاصل كما عبر به غيره. ومعنى - 01:41:24ضَ

كذلك ان يكون حكم الاصل الذي يراد اثباته للفرع ثابتا بدليل نص او اجماع يكفي ان يذكر احد الخصمين دليل نص. ده دلالة واضحة يا ناس يا ناس يا سداد الحالة في مثل على الحنبلي في هذه المسألة بحديث ابن عباس ايما ايهاب دبك فقد طهر - 01:41:50ضَ

خلاص انتهت المسألة. لان الحديث الذي يستدل ابن حبل حديث ضعيف. حديث عبدالله بن عكيد لا تنتفع من الميتة ديان بن العاص بحديث ضعيف. حتى الامام احمد نفسه راجع عنه قبل موته - 01:42:07ضَ

ولكن احنا بلا يعني لم يقولوا بهذا على كل حال قال وما هذا الشرط بحكم الاصل كما عبر به غيره ومعنى ذلك ان يكون حكم الاصل الذي يراد اثباته للفرع ثابتا. بدليل نص او اجماع متفق عليه بين الخاصمين - 01:42:17ضَ

لان البحث بينهما فاذا ذكر المستدل الحكم مقترنا بدليله بالنص او اجماع لم يشترط لم يشترط موافقة الحكم الموافقة الخاصة. يعني لو اشترط ان يعني طالما ان انا ذكرتك دليل نص خلاص - 01:42:34ضَ

لا تستطيع ان تقول ان لا اسلم او لا اوافق على حكم الاصل. لان عندي نص انت ليس عندك نص. مم لان دلالة النص الصريح او الاجماع على الحكم يؤمن معه الانتشار. يعني لن تستطيع ان ترد. خلاص لتسكت - 01:42:50ضَ

وانما شرط ذلك لان لا يمنع الخصم الحكم الحنفي سألنا الحكم ويقول انت تقيس على الكلب وانا لا اقول بنجاسة جلد الكلب لا اقول ان الكلب لا يطول بالدماغ ويحتاج الاخر الى اثباته. فيكون انتقالا من مسألة الى مسألة وينتشر الكلام فيفوت المقصود. واضح هذا - 01:43:05ضَ

مثال قول الحنبلي جلد الميتة نجس فلا يطر بالدباق كجلد الكلب. يقول حنفي لا اسلم حكم الاصل لا اوافق على حكم الاصل وان جلد الكلب لا يطهر بالدماغ بل يطهر عندي - 01:43:26ضَ

فحكم الاصل المقيس عليه ليس متفقا عليه بينهما فلا يصح القياس وهذا من القوادح في باب القياس ويسمى المنع هناك قوادح لما قادح والقادح هو المبطل للقياس يسكنها يذكرها الاصوليون في باب القياس في المطولات - 01:43:39ضَ

ومنها المنع. ما هو المنع؟ انما اسمها قابح المنع في القياس يعني ان الاصل غير متفق عليه بين الخصمين فان لم يكن خصم بل اريد اثبات ذلك الحكم في الفرع فالشرط ثبوت حكم الاصل بدليل يكون به القائس والمثبت للقياس - 01:44:01ضَ

كما يفعل بعض الفقهاء في كتبه معاناة هذا يحمل هذا. يعني ان لم يكن هناك الخصم ليس هناك خصم بل المؤلف في كتاب مثلا ككتاب شرح العنف شرح الفقه للبيان المقدسي - 01:44:19ضَ

احيانا يقيس على امور هي مختلف فيها. نعم. ولكن يذكر هذا انه هو يرى ان هذا الاصل عليه دليل فيكفي ان لم يكن هناك خصم ان يكون الاصل مقيسا عليه ثابتا عند القائس. ده اي دليل - 01:44:32ضَ

واضح؟ اذا مرة اخرى متى يشترط ان يكون حكم الاصل المتفق عليه اذا كان هناك خصم اذا كان هناك خصم واضح حاجة؟ نعم. اذا ما كان هناك خصم. اذا ما كان هناك خصم. العالم فقط يريد ان يثبت الحكم يثبت هذا الفرع. يثبت حكم الفرع. له ان يقيس على الاصل - 01:44:45ضَ

ثابت عنده بدليل حتى لو كان هذا اصل مختلف فيه. وغيره لا يوافقه على هذا الدليل. نعم. مفهوم ماذا؟ طيب بعد ذلك سيتكلم عن شرط العلة موقف مناسب. نعم. الاجماع على الحكم يؤمن معه يؤمن معه يؤمن - 01:45:03ضَ

يعني يعكس بخاف لا يخاف. لا يخاف مع انتشار الكلام. مم. وطول المناظرة بدون فائدة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:45:22ضَ