باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدي اجمعين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين واما ابراهيم وال ابراهيم من الخلفاء والانبياء والمؤمنين بهم وهم ولابد وعبوديتكم له وطاعته له واعراضه عن عبادة الله ومحبة غيره وطاعة غيره - 00:00:01ضَ

انتم واباؤكم افضل منكم فانهم عدو لي الا رب العالمين كما فعلت النصارى. مثال ذلك اسم الفناء. فان الفناء ثلاثة انواع. نوع من الانبياء والانبياء ونوع من القاصدين من الاولياء والصالحين. ونوع من المنافقين الملحدين المشرعين. فاما الاول فهو - 00:00:41ضَ

ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب من غيره وهو المعنى يجب ان يقصد بقول الشيخ لم يزيد عليه قال نريد الا اريد الا ما اريد اي وهو المراد - 00:01:17ضَ

وكمال العبد لله يريد ولا يحبه ولا يرضى الا ما اراده الله. ورضيه واحبه وهو ما امر به من كالملائكة والانبياء والصالحين. وهذا معنى قوله في المولد الا من اتى - 00:01:37ضَ

اللهم اجلسني قالوا مرسلين من منا سوى الله ومما سوى عبادة الله او مما سوى ارادة الله او مما سوى محبة وهذا المعنى من سمي هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره - 00:01:57ضَ

وهذا يحصل الكثير من السالكين وترى ايام عظيمة في قوله تعالى اصبح اخوانكم بموسى فارغا ان كادت تبدي به لولا ان خلقنا على قلبها. قالوا فارغا من كل شيء الا من ذكر موسى - 00:02:17ضَ

وهذا كثيرا اما حب او خوف او رجاء يبقى قلبه منصرفا عن كل شيء الا بحيث يكون عند واذا قبل على صاحب وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته - 00:02:50ضَ

ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى. والمراد ثناؤها في شروط العبد وسلامه على ان يدركها او يشهدها. والى قولي هذا ضعفا نحب حتى يضطر في تمييزه. فقد يظن انه هو - 00:03:20ضَ

محمود كما يذكر ان رجلا فالقى احبه نفسه خلفه فقال انا وضعت فما وقعت خلفي قال فظننت انك امي وهذا موضع زلت فيه ابواب واظن فيه حتى لا يكون بينهما فضل في نفس وجودهما. وهذا غلط فان الخالق لا يلتحم به شيء اصلا. بل لا يمكن ان يتحد - 00:03:40ضَ

وفسد الحقيقة كل منهما لا هو هذا ولا هذا فما احد الماء واللبن الماء والخمر ونحو ذلك ولكن يتحد المراد والمحبوب والمراد هو المكروه وان يتفقان في نوع الارادة والكراهة ويحب هذا - 00:04:10ضَ

ويرضى ما يرضى ويسخط ما يسرق ويكره ما يكره ويوالي ويعاني من وهذا الكلام كله فيه نقص. والانصار لم يقعوا في هذا الانبياء من هذا بعد الصحابة. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:33ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا هذا الاصطلاح الذي ابتدعه الصوفية بالفناء ثم تقسيم الفنا الى كذا وكذا لا حاجة اليه - 00:05:02ضَ

ولو ان الشيخ رحمه الله اعرض عنه لكان اولى واحسن وابين واصلح لان كلام الشيخ المقصود به الاخلاص ان يكون الانسان مخلصا لله جل وعلا محبا له ومريدا لما يريد - 00:05:24ضَ

الله ومبغضا لما يبغضه الله ومعاد لاعداء الله وهذا كونه يقال انه يوالي الله ويحب ويعمل الله ويترك لله اوضح واحسن واقرب للحق من ان يقول الفنان انه فنى بكذا وفنى بكذا. على كل حال هو اصطلاح صوفى - 00:05:45ضَ

ما عرف الا من قبل الصوفية. ثم التقسيم تقسيم الخطأ لان المسلمين بالنسبة للامر والنهي والعبادة امرهم واحد. ما قسموا الى خاصة وعامة ويفنى في السوا ويفنى في المراد ويفنى في كذا الى اخره - 00:06:09ضَ

على كل حال هذه الاصطلاحات الحادثة المبتدعة ما تأتي بخير وانما تأتي بشر وتأتي بامور قد تكون مشكلة على بعض الناس ويقع فيها ولا سيما اذا تكلم في ذلك مثل شيخ الاسلام ومثل - 00:06:32ضَ

العلماء الكبار المعروفين فانه يطلب المعنى يجتهد فيه. وقد يخطئ الانسان ذلك ولا يعرفه فمقصوده بالفنا كما عرفنا ان الانسان يكون مراده مراد مراد ربه جل وعلا وهذا هو الاخلاص لله جل وعلا - 00:06:51ضَ

وكذلك يكون الذي يبغضه الله يكون مبغضا عنده والذي يكون يحبه الله محبوبا عنده وهل الناس يختلفون في هذا لا يختلفون الا باختلاف المعرفة التي تقوم بقلوبهم ثم يتبع ذلك - 00:07:16ضَ

عمل لان العمل تبع للعلم والمعرفة التي تقوم بالقلب. وهذا امر ظاهر وجلي ومعروف عند المسلمين ان الناس في الايمان والعمل ليسوا سواء فهذا هو المقصود بهذه الانواع التي ذكر - 00:07:37ضَ

انا بكذا الى اخره نعم ما كونه مثلا يفنى محبوبة عن نفسه فهذا من الجنون الجنون الذي هو نقص لا يكون عند اهل اه العقل واهل العلم ولهذا مثل ما قال هذا لا يوجد في الصحابة ولا في - 00:07:58ضَ

اولياء الله وانما وجد فيما بعد لما كثرت اه الافكار وكثرت المناهج التي بعضها جاء من من غير دائرة الاسلام من اديان اخرى اكتسبت من اديان اخرى وارادوا انهم يلزقوها بالاسلام ويجعلوا لها اسمى واصطلاحات قد تعسر يعسر فهمها على كثير من الطلاب - 00:08:24ضَ

كثير من الناس اذا قيل الفناء ايش الفناء انعدام عن الشيء مقصودهم الفناء الاصطلاح الذي اصطلحوا عليه. نعم لما الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوى واثبت في الاحوال المالية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غش او ضعف او سقم او فناء - 00:08:55ضَ

ثم اذا قالوا مثلا الانسان انا اذا مثلا وقع في المخالفات ووقع في مثل يقول انا الله يجوز ان نعذره يقول انا فنيت في في ربي عن نفسي ولهذا تكلمت في هذا الكلام الذي اريد به الحق - 00:09:29ضَ

كل هذا لا لا يجوز ولا يجوز ان نعذره في هذا وهذا وقع فيه من وقع وبعضهم يقول ما في الجبة الا الله يعني انه غاب عن نفسه وغاب عن شهوده فيما يزعم انه يحب الله جل وعلا فلا يشعر بما حوله - 00:09:50ضَ

هذا اذا اذا كان كذلك صحيح فهذا نقص نقص في العقل ونقص في السلوك الامور المبتدعة لا لا تأتي الا بشرط لا تأتي بخير نعم المثال اللي ذكره انه يقول - 00:10:11ضَ

سقط محبوبه في في البحر فاسقط نفسه خلفه وقال له انس قدت يعني بدون ارادتي فما الذي اسقطني قال غبت عن نفسي فيك ظننت انك انا العقول هذا هذا اذا وقع فهو نقص ظاهر جدا وجنون ايضا - 00:10:39ضَ

نعم من عباد البصرة. لانه كان فيهم من يوشى عليه اذا سمع القرآن. هذا شيء اخر كان يغشى عليه سمع القرآن او سمع المواعظ هذا يكون معناه ان الوارد على قلبه يكون قويا فلا يحتمله - 00:11:05ضَ

وقد يموت وهذا وقع في كثير من التابعين واتباع التابعين اذا سمع المواعظ وسمع بعظ الايات التي فيها التخويف وذا سقط اغشي عليه وقد يموت ديال البصرة انه تقدم ليصلي بالناس - 00:11:29ضَ

آآ صلاة الفجر قرأ سورة لما جاء الى قوله ونقر في الناقور امشي عليه وسقط اذا هو ميت وغيره هذا ما وجد في الصحابة يذكر انه مثل ما ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الكافي - 00:11:54ضَ

الدواء الشافي او الجواب الكافي ان عمر كان يقرأ الاية ثم يمرض ويعاد. هذا ليس صحيح ليس صحيح كان يقرأ نعم ويبكي ولكن ما فيه انه اعادة ويسقط او ولم يقع هذا من الصحابة لان الصحابة ايمانهم قوي وعقولهم قوية. فايمانهم كالجبال اما - 00:12:23ضَ

لجو فيما بعدهم نعم وقد يحصل في هذا الوقت الحاظر هذا وهذا هو السر الوارد على القلب قوي ومؤثر كثيرا فلا يحتمله. قلبه ثم يغمى عليه وهذا نقص ليس من الكمال هذا من النقص. فحالة الصحابة اكمل واتم - 00:12:51ضَ

نعم وزرارة بن عوف هو قاضي البصرة الذي مات في القراءة. نعم اه في قصص اه الزهاد والوعاظ هذا واقعة كثيرة اذا كان صحيحا وبعضه صحيح وبعضه قد يكون فيه مبالغات والله اعلم - 00:13:15ضَ

ولكن كل هذا ليس مطلوبا ولا ينبغي ان يثنى على الانسان في ذلك حتى يقول في تلك الحال من الاموال ما اذا صحى عرف انه غالب فيه. كما يحكى كما - 00:13:46ضَ

وابي بكر لا هو اشياء كثيرة غيره كله ابي يزيد البسطامي اه ذكر عنه كلام سيء جدا كان يقول رأيت الله وانا قالوا له لو رأيت فلان قال انا رأيت من هو - 00:14:06ضَ

كذا هو كذا كلام ما ينبغي انه يذكر شيخ الاسلام يقول انه هذا يعني يؤوله على هذا التأويل. يقول انه يغيب عن عقله غبل عقله يغيب في هذه الامور لضعف - 00:14:37ضَ

المورود عليه وكونه يحب آآ امر الله يحب وعده او يتأثر به ثم يتكلم كلاما لا يشعر به. يقول بدليل انه اذا فيما بعد ينكر يقول ما قلت هذا الشيء ولا وقع مني - 00:14:58ضَ

دليل على انه يغيب كله شعور فيكون ان ادورا في ذلك ولكن الذي يكون معذور مثل الذي يكون مأجور لا يستويان نعم والشبلي كان يقول انا لا اعبد الله ليه - 00:15:19ضَ

على حسب ما يروى عنه الله اعلم هل يصح ولا لا يصح؟ نعبد الله شوقا لجنتها وارادة لجنتها وخوفا من ناره وانما اعبده حبا له ابتلي بحبس البول فصار يذهب وكان يعلم الصبيان - 00:15:43ضَ

اذهب اليهم يقول استغفروا لشيخكم الكذاب ما تحمل ما استطع انه يتحمل هذا المرض الذي اصيب به اذا كان لا يتحمل هذا كيف يتحمل النار؟ يقول لو احرقني بالنار لصرت اسبح واكبر واهلل - 00:16:05ضَ

نعيم هذا كله رعونات وكلام لا يجوز ان يغتر به انسان مسكين ما يتحمل عذاب الله وعذاب الدنيا ما يتحمله عذاب الاخرة فان العذاب اذا وقع فيه امره شديد يجب انك تسأل ربك العافية في الدنيا والاخرة - 00:16:26ضَ

عذاب الدنيا حتى يكون مؤلم وشديد يجي له صبر ويحتاج الى قوة تحمل وقد لا توجد نعم ومثل ذلك يروى ايضا عن رابعة العدوية وعن غيرها لكن نقول اذا صحت هذه فلا يجوز ان يقتدى بها فهم قالوها - 00:16:57ضَ

اجتهادهم وتصورهم بانهم في هذه الحالة ولكن اذا وقعوا في العذاب يختلف الامر مسهم العذاب يعلمون انهم ضعفاء وانهم لا يتحملون ذلك نعم الفضيل ابن عياض رحمه اه والله لما مات ابنه - 00:17:20ضَ

وقيل له ابنك مات ضحك ويقولون ان هذا يدل على الرضا انه رضي بالقدر هذا يكون اكمل من الرسول صلى الله عليه وسلم مات ابنه صارت تذرف عيناه ويقول يحزن القلب وتدمع العين ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون - 00:17:55ضَ

هذا اكمل لانه كما قال هذه رحمة الظعيف الذي يصيب بهذه الالم الشديد الموت مو سهل يقف عند امر الله جل وعلا نكون نضحك يقول لي لان هذا قدر قدره الله فانا افرح به - 00:18:25ضَ

هذي حالة ولكن حالة المصطفى اتم واكمل واولى بان تتبع ولا تتبع حالات الناس للاخرين نعم فالامة تكون قلوبهم ليس فيها سوى محبة الله وارادة وعبادته بل يشهدون المخلوقات قائمة بامر الله مدبرة لمشيئ مدبرة لمشيئته - 00:18:48ضَ

فيكون لهم فيها ويكون ما يشهدون من ذلك مؤيدا وملكا لهم في قلوبهم والعبادة له وحده لا شريك له وهذه هي الحقيقة التي دعا اليها القرآن وقام بها اهل تحقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلى الله عليه وسلم امام - 00:19:24ضَ

السماوات اصبح فيه ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر على نفوسهم من الترشي صلى الله عليه وسلم اجمعين ان يشهد ان لا موجود الا الله وان وجود الخالق هو وجود المخلوق. هنا موسى عليه السلام - 00:19:50ضَ

شاهد امر الجبل ولانه مثل هذا جبل يتكدكدك لا يثبت في هذا الضعيف الذي مثل المخلوق الذي واما الرسول صلى الله عليه وسلم ما شاهد الشيء الذي مثل هذا الشيء حتى يقول انه - 00:20:21ضَ

يعني بقي على طبيعته ما حصل له ثم ما ندري ماذا حصل له. فوق السماوات لما رأى سدرة المنتهى وغشيها من امر الله ما غشها والله جل وعلا اخبر انه رأى من اياته الكبرى - 00:20:51ضَ

الله اعلم ما هي الايات التي رآها ولكن ليس موسى طلب من ربه جل وعلا ان يراه. وهذا مقصوده ان موسى مشاهدة ولهذا الله جل وعلا يخبرنا ان الصعق انه يصيب الناس اذا فوجئوا بامر فظيع - 00:21:10ضَ

يصعق الانسان يذهب عقله اذا نفخ في الصور يصعب من في السماوات ومن في الارض لشدة النفخ بل ما هو اقل من هذا بكثير الله اخبرنا عن صالح ان جبريل صاح بهم صيحة غدتهم الصيحة هي صيحة جبريل - 00:21:38ضَ

فسقطوا اموات اذا جاء الشيء الذي فوق طاقة الانسان ما يثبت يموت وينتهي اه موسى عليه السلام رأى من هذا من هذا النوع فغشي عليه قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين - 00:22:05ضَ

يعني تبت اني اسأل مثل هذا السؤال لان هذا لا يحتمله الانسان في هذه الحياة وامن نوع واما النوع الثالث. واما النوع الثالث مما قد يسمى ثلاثة فهو ان يشهد ان لا موجود الا الله - 00:22:34ضَ

والموجود الخالق هو وجود المخلوق. هذا وهذا كفر بالله جل وعلا كفر بالله الشهود هذا لأنه معناه لا يميز بين خالق ومخلوق شيء واحد وهم في هذا يقعون في في الكفر وقد يشعرون وقد لا يشعرون. ولهذا يقول احدهم انا دائم في طاعة - 00:22:54ضَ

ان عصيت امره الشرعي اطعت امره القدري ويقول احدهم اصبحت منفعلا لما يراد بي. ففعلي كله طاعات حتى الزنا والسرقة والتعدي يزعم انه طاعة لانه موافق ليش الامر الكوني لانه لا يقع شيء في الكون الا بارادة الله الكونية القدرية - 00:23:24ضَ

هذا معناه انه انسلاخ من الشرع واتباع للشيء الذي يراه يتصورهم انه طاعة وهو معصية الانسان مثلا يترك الصلاة يقول هذه طاعة لان هذا مقدر هذا لا يمكن انه يستساغ ابدا - 00:23:58ضَ

نعم وهذا يبلغ منه المشايخ المستقيمون. وهذا ايش؟ يبرأ منه والشيخ لما كان في وقت كثر فيه هذه الانواع وغيرها من الامور والمخالفات صار يتكلم في حالاتهم ثم يتلمس لهم الاعذار ببعضهم - 00:24:22ضَ

انهم يكون هذا بخلاف ارادتهم ولكن الذي يخالف الشرع ويخالف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم يستحق انه يعاقب يستحق انه يقاطع ويستحق ان انه يحذر منه ويخبر الناس بان طريقته غير سليمة - 00:24:54ضَ

وانه مخالف لما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى ما يغتر به الناس ان هو في نفسه وقد يعذر لانه اجتهد في هذا وصل الى الشيء الذي يرى انه مجتهد ان كان مثل - 00:25:20ضَ

المشايخ شيخ المفروض انهم يعرفون يعرفون الحق من الباطل الالحاد الذي هو الحلول او الاتحاد الحلول قالت النصارى ان الانسان حل في الاله اللاهوت حلف الناسوت لهذا هذا ما يقوله الا بعضهم وليس كلهم - 00:25:41ضَ

لهذا قالوا ان عيسى هو الله يعني ان الله حل به وكذلك قال اليهودي الخبيث الماكر الذي جاء لافساد دين المسلمين ابن سبأ قال ان الهنا حل في علي علي هو الى هنا - 00:26:14ضَ

الحلول معناه ان يحل الاله في الانسان او في المخلوق او في اي شيء اني مخلوق من سواء كان حيوان ولا انسان وغيره وبعضهم اذا رأى من يعجبه صورته من امرأة ولا امرد ولا ما اشبه ذلك - 00:26:34ضَ

يقول هذا الهنا الله حن فيه حل فيه هذا كفر كفر بالله جل وعلا والحاد وبال بين ظهر اما الاتحاد الاتحاد جنون واهدار للعقول نهائيا بانهم يقولون الله هو المخلوق. ولا فيه اثنين - 00:26:56ضَ

ما يجوز انك تقول خالق ومخلوق بس كل كل شيء هو هو الخالق لهذا بعضهم يقول الله والله ويصرح بها ويقول اذا صليت صليت لنفسي واذا سبحت سبحت لنفسي واذا جاء رسول فهو مني الي فليس هناك فرق بين خالق ومخلوق - 00:27:21ضَ

لما قيل لمثل هذا كلامك هذا يقتضي انه لا فرق بين الماء والخمر ولا بين الزوجة والام وقالوا وهو كذلك ولكن المحجوبون قالوا بالفرق فقلنا عليكم نحن فلا فرق هل هذا يمكن يكون - 00:27:50ضَ

يمكن ان يقول انه ضلال فقط الاهدار للعقول واهدار للشرع وضلال متناهي. فالمقصود الفرق بين الحلول والاتحاد. الاتحاد اتحد الخالق بالمخلوق فصار شيء واحد والحلول الخالق جل وعلا حل بالمخلوق. دخل في - 00:28:13ضَ

وكله كفر بالله جل وعلا فهل هذا وجد في في الامم السابقة ما نعرف ان هذا وجد في الامور السابقة الا ما قالت النصارى فقط ولكنه في هذه الامة في قوم يزعمون انهم هم العارفون - 00:28:37ضَ

اتركونا على انفسهم العارفين او الاولياء كل هذا اشتغال فيه وذكره لا فائدة فيه ولا خير فيه اصلا لانه ضلال متناهي وليس بعده ضلال نعم اذا قال احدهم ما ارادنا الله او لا انظر الى غير الله ونحو ذلك فمراد بذلك ما ارى ربا غيره ولا خالقه - 00:28:58ضَ

ولا اله غيره ولا تنظروا الى غيره محبة الله او خوفا منه او رجاء له فان العين تنظر الى ما يتعلق فمن احب شيئا او رجاه او خافه التفت اليه. واذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بفضل له - 00:29:27ضَ

ولا غير ذلك من تعلق القلب به لم يقصد القلب ان يتوب اليه. ولكن ينظر اليه ولكن يراه كما روى مما ليس في قلبه تعلق به. والمشايخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيء من تغيير التوحيد - 00:29:47ضَ

الدين كله بحيث ما يكون العبد ملتفتا الى غير الله. ولا ناظر الا سواه. ولا خوف منه. هذا بينه الرسول صلى الله عليه وسلم واية البيان المشايخ كلامهم يجب ان يعرض على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فان وافقه قبل لانه وافق كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:07ضَ

وان خالفه يجب ان يرمى به وجوههم ولا يبالى به مهما كان ولا يكون العبد عبدا لله جل وعلا الا بتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والاخلاص واخلاص العمل لله جل وعلا - 00:30:31ضَ

ومثل هذا ما يحتاج الى انه يبينه فلان وفلان لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء به واضحا جليا وهو دعوته بل لب دعوته الى الى الله جل وعلا اول ما قرأ اسماء الناس من قوله قوله قولوا لا اله الا الله - 00:30:47ضَ

واذا كان الاله هو الله وحده ولا يجوز ان يؤله غيره ويتجه اليه ويعبد غيره فهذا هو الاخلاص هو الذي بينه صلى الله عليه وسلم وضح نعم فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق ينتشر - 00:31:09ضَ

الحق يمشي ويحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوالي منها ما والاه الله ويعافي منها ما عاده الله فيخاف الله فيها ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحي الموحد سبق ان القلب - 00:31:34ضَ

السليم الذي سلم من التعلق بغير الله هذا هو القلب السليم. وقد اخبر الله جل وعلا انه لا ينجو من عذابه الا من اتى الله بقلب سليم فهو سالم ان يكون عنده شيء من الشرك - 00:31:54ضَ

صغيره وكبيره اما اذا صار عنده شيء من الشرك سواء كان من الشرك الخفي او من الشرك الجلي الكبير او الصغير فانه لم يسلم قد يناله شيء من العذاب ولكن القلب لمن غلب عليه - 00:32:14ضَ

كما ان العبد بما غلب عليه من العبودية ولهذا صار كثير من المسلمين يلقى في النار فيبقى فيتفاوتون فيها على قدر مخالفاتهم اذا كان اصل الامام موجود عندهم في قلوبهم مستقر ما خرج منها - 00:32:36ضَ

فهم يطهرون من هذه التعلقات التي تعلقوا بها بغير الله جل وعلا فاذا مات الانسان سالما قلبه من التعلق بالمخلوق الذي هو تعلق التأله والعبادة انه لا يناله عذاب وهو الذي اخبر الله جل وعلا انه لا خوف عليه ولا هو يحزن - 00:32:59ضَ

لا خوف او الخوف هو من الامور المستقبلة المتوقعة والحزن يكون على الامور الفائتة التي فاتت فهو لا يحزن على ما يفوته من الدنيا ولا يخاف فيما يستقبله من امور الاخرة. لانه صار عبد - 00:33:26ضَ

لله مخلصا له العمل. هذا امر واضح لا خفافي. وهو دعوة الرسل من اولهم الى اخره كل رسول يأتي يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والاله هو الذي يأله القلب. عبادة وتعلقا ورجاء - 00:33:46ضَ

وخوفا ولهذا قال قوم هود له لما دعاهم الى هذا فجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فهموا هذا تماما تمام الفهم ان العبادة لله وان كل ما يعبد من دون الله يجب ان يترك. ويجتنب - 00:34:06ضَ

وهذا هو الاخلاص هو الاخلاص وهو الذي اذا تحلى به الانسان فقد جاء ربه بقلب سليم اذا مات عليه نعم الحديث الموحد المسلم المؤمن المحرم العارف من معهد الانبياء والمرسلين وبحقيقته وتوحيدهم - 00:34:30ضَ

فهذا النوع الثالث الذي هو ثناء الوجود هو تحقيق وتوحيدهم هو عبادة المخلوق. الحقيقة عبادة المخلوق لكل ما في معنى الكلمة من العبادة واجتناب عبادة الله جل وعلا نعم الذي يكون صاحبه ممن اثنى الله يجب يجب ان نقول هو الاخلاص - 00:34:53ضَ

الاخلاص لله جل وعلا واما الاصطلاحات الصوفية التي فيها خفا وفيها لا ينبغي ان ننشرها ونتكلم فيها انها لا تزيد الامر الا آآ معروف ان اذا كانوا مثل يعدلون عن ما قاله الرسول الى شيء يصطلحون عليه - 00:35:28ضَ

ان هذا نقص فلماذا ننشر كلامهم نعتني به ولان هناك اناس يتبعونهم ويحتنون بهم هذا مقصود الشيخ كثير من الناس صار كلام هؤلاء ارغب عندهم من كلام الله وكلام رسوله - 00:35:57ضَ

واصطلاحاتهم يتمسكون بها غاية التمسك ولهذا صار يتكلم بذلك من اجل ان يبين لهم وليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه بعينه من المخلوقات هو رب الارض والسماوات - 00:36:18ضَ

ان هذا لا ينظره الا من هو في غاية الضلال والفساد. اما فساد العقد واما فساد الاعتقاد فهو بين الجن والالحاد مشايخ الذين يصلى بهم في الدين متفقون على ما اتفق عليه سلف الامة وائمتها. من ان الخالق سبحانه ينبغي ان - 00:36:45ضَ

اعرف ان الكلام الذي يصدر من اه المشايخ ومن غيرهم الذي يحتاج الى انا نأوله حتى يتفق مع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فليكن هذا كمال ولا يكن ناقص - 00:37:04ضَ

هذا من النقص في الواقع النقص والادون عن الامور الواضحة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم الحقيقة انه نقص وليس كمالا ولكن ماذا يصنع بالناس اذا كانوا على هذه الطريقة وهذه - 00:37:24ضَ

لابد ارجاعهم الى الحق وبيان الحق الذي يجب عليهم ان يسلكوه ويقولوه فاذا مثلا قولهم وان كان فيه غموض وان كان فيه قفا له محملا على المحامل الصحيحة التي تتفق مع ما جاء به المصطفى حمل على ذلك. وان كان - 00:37:43ضَ

ما جاء به الرسول من القول والفعل اوظح واكمل واتم وابين واقرب الى الفهم لكن اذا فتن الناس بذلك لابد من بيانه لابد من الكلام فيه وهذه حالة الشيخ الذي يتكلم فيها - 00:38:12ضَ

والا كثير من الناس يشكل عليه الفناء وش هو الفناء الرسل جاءت بالفناء نبي كذا وتبنا ثم تقسيم الفنا الى كذا وكذا الف هنا معناها عرفنا يعني اصطلاحي امر مصطلح عليه - 00:38:32ضَ

بمخلوقاته شيء من داخله. ولا في داخله شيء من مخلوقاته. وانه يجب افراد القديم عن وتمييز الخالق عن المخلوق. وهذا فان بعض الناس قد يشهد وجود هالمخلوقات فيظنه خالق الارض والسماوات بعدم - 00:38:52ضَ

في مسيرة انه راعتها شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس في السماء. وهم قد يتكلمون في الفضل والجمع ويدخل في اقول هذا ايضا اصطلاح ثاني الفرق والجمع وهو من كلام الصوفية واصطلاحاته - 00:39:19ضَ

يعني الفرق والجيم الفرق بين الحق والباطل والجمع بينهما ولكن هم لهم اصطلاح غير هذا فلا يجوز ان يكون عندهم الانسان من هؤلاء يخفى ولهذا هم يأتون بكلام يزعمون انه لا يفهمه الا هو - 00:39:38ضَ

يقول نحن في امور تخفى على عامة الناس وعلى علماء علماء الظاهر يسمون العلماء اما علماء الظاهر او علماء الشريعة ونحن علماء الحقيقة وعلماء الامر الباطن كان الشرع جاء بتقسيم الناس الى - 00:40:01ضَ

عالم حقيقة وعالم او عالم ظاهر وعالم باطن او انه سالك لهذا ولهذا هذا كله من الامور المبتدعة المخترعة التي صار فيها تفرقة صار فيها ايضا صار فيها في الواقع - 00:40:28ضَ

اشتباه صار فيها في كثير من الناس داخل للشيطان نعم ان العبد اذا شاء يلتفيق في المخلوقات يلقى ربه متعلقا بها مشتتة ناظرا اليها متعلقا بها اما واما خوفا واما رجاء - 00:40:53ضَ

ايها العبد اذا كان اذا شهد التفرقة والكثرة في في المخلوقات مخلوقات كثيرة ومتفرقة ولكن هذا ليس المراد مراد تعلق القلب القلب ورجائه حبه وخوفه هذا يجب ان يكون لله جل وعلا وحده - 00:41:16ضَ

المخلوقات كلها فقيرة الى الله جل وعلا محتاجة اليه والانسان ميزه الله جل وعلا عن سائر المخلوقات الحقني والفكري وكذلك جعله محل للامر والنهي موكل مخلوقات محلي لعبادته آآ المخلوقات - 00:41:40ضَ

على هذا خلقة ما هو يجب ان يكون هذا باختياره ومقدوره نعم ينتقل الى الجمع اجتمع قلبه على توحيد الله عبادتي وحده لا شريك له. فالتفت قلبه الى الله بعد اتفاقه والمخلوقين. اصابت محبته لربه وخوفه من ربه - 00:42:06ضَ

ربي واستعانة بربه. وهو في هذا الحال قد لا يسع قلبه النظر الى المخلوق. ليفرق بين الخالق والمخلوق. فقد يكون مجتمعا نظرا واشهد الله سبحانه وتعالى وانه سبحانه وخالقها ومالكها على الله اخلاصا ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكل على الله - 00:42:32ضَ

الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا وهذا واشهد مع شهادة ان الله بكل شيء ومريض وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو وذلك واجب في علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته وفي حال القلب وعبادته وقصده وارادته - 00:43:12ضَ

وبارك في قلبه كل شيء من المخلوقات. ومثبتا للالوهية في كل شيء الوهية رب العالمين. رب الارض والسماوات على الله وعلى مفارقة ما سواه. فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وارادته في - 00:43:41ضَ

بحيث يكون لله تعالى ذاكرا له وعارفا به. وهو مع ذلك عالم ابن ما لك عالم خلقه وانفراده عنه انفراده وانفراده معطوفا نعم انفراده عنهم عابدا له وجها له خائفا منه محبا فيه والديه وعافيته - 00:44:11ضَ

متوكلا عليه مطلعا عن عبادة غيره. والتوكل عليه والاستعانة به. والخوف منه والرجاء والموالاة فيه والمعاناة والطاعة وهو انه رب كل شيء ومليكه وخالقه ومكبره. فحينئذ موحدا لله ويبين ذلك - 00:44:41ضَ

ان اخر الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي باسباب الدنيا وغيره من النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكريات لا اله الا الله. جاء في الصحيح ايضا - 00:45:11ضَ

ها هو اوضح من هذا افضل ما قلت انا والنبيون من بعدي قال افضل الدعاء دعاء عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:45:29ضَ

والسبب في فضل هذه الكلمة انها تدل على الاخلاص توحيد توحيد في الباطن وفي الظاهر معلوم ان الانسان لا يكون ناجيا وعابدا على الحقيقة الا اذا كان عمله خالصا لله ومقصودا به وجهه جل وعلا فقط - 00:45:45ضَ

والكلمة هذه تدل على هذا وهي واضحة في ذلك ولكن كثير من الناس لا يفهمها ويفهم السبب في عدم فهم هذه الكلمة بعدهم عن اللغة العربية عن معناها حياتهم التي كانوا يزاولونها في امور - 00:46:13ضَ

نناقض معنى هذه الكلمة ولهذا تجدهم مثلا يقول يقول احدهم لا اله الا الله ويذهب يستنجد لصاحب القبر ويسأله مثل ما يسأل الله جل وعلا واذا قلت له في ذلك قال انا اقول لا اله الا الله وانا اصلي - 00:46:38ضَ

كيف مثلا تقول لي ان هذا شرك وانا هذا وانا اقول والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة واشبه ذلك من الامور التي يتشبثون بها وهو ظلال بين. لان ليس المقصود - 00:47:03ضَ

قول لا اله الا الله دون المعنى اذا قال لا اله الا الله يفهم معناها ويعمل بمدلولها الا لا فائدة في ذلك مجرد كلام يتلفظ به يكون مثل كلام السكران - 00:47:23ضَ

او الذي يهدوا بشيء لا يدري ما هو لا ينفع اه المقصود ان فظل الذكر بها هو لاجل ذلك. لاجلها اخلاص وتوحيد لله جل وعلا وكلما كان الانسان مخلصا لله جل وعلا ان - 00:47:45ضَ

عمله احب الى الله جل وعلا من غيره وان قل فالمهم الاخلاص وان يكون الامل موافقا للشرع اما كثرة العمل وهي على غير على غير اخلاص لا فائدة فيه ولا عبرة به - 00:48:08ضَ

يكون الانسان ممن يظن انه على خير وهو يتقرب الى النار كما قال الله جل وعلا وجوه يومئذ خاشعة ناصبة عاملة خاشعة ناصبة تصل نارا حامية عنده عمل يعني تكد تتعب - 00:48:34ضَ

نصب في ذلك وفيه خشوع كيف يكون فيها خشوع وعمل ونصب؟ ثم النتيجة انها تصل النار الحامية لانها غير مخلصة غير مخلصة لله جل وعلا او انها على بدع وظلال. ليست على دين الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:01ضَ

ولا يكون الا هذا اما هذا او هذا فقط في هذا ان كونا لفضيلة يعني لا اله الا الله لانها هي الاصل في هذا اصل بالاله انه يكون تعلقه وتألهه بربه وحده - 00:49:24ضَ

ولا يجوز ان يتعلق قلبه خوفا ورجاء وتألها بمخلوق من المخلوقات الناس منهم من يستكثر في هذا ومنهم من يستقل لهذا اقول هذا هو اصل الدين الذي خلق الله جل وعلا - 00:49:50ضَ

الجن والانس له جمع بقولك لا اله الا الله لهذا كانت الرسل هذه دعوتهم. كل رسول يأتي الى قومه اول ما يتكلم به عندهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:50:11ضَ

يصلوا تصدقوا ولا كذا وكذا هذا لا يكون الا بعد. الرسول بقي عشر ثلاطعشر سنة في مكة. يدعو الى هذا فقط عندهم قتل عندهم زنا وعندهم سرقات وعندهم ظلم وعندهم اه نام عن هذا - 00:50:31ضَ

هذا ليس محرم. ولكن حتى لو انتهوا لا فائدة يجنونها من وراء ذلك الا اذا قالوا لا اله الا الله عبدوا الله بذلك لهذا ايضا يرسل الدعاة في هذا كما في الصحيحين - 00:50:53ضَ

ما ارسل معاذ لليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب اما اليهود والنصارى وكلاهم كان موجود في اليمن فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله فانهم اجبوك الى ذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم - 00:51:17ضَ

خمس صلوات في كل يوم وليلة قوله فانهم اجابوك الى ذلك معناه يعني مفهومه انهم اذا لم يقولوا لا اله الا الله لا يدعون الى الصلاة ولا فائدة في الصلاة في منهم؟ اصبر - 00:51:41ضَ

اذا هذا هو الاصل هو الاصل الذي يبنى عليه العمل كله. قول لا اله الا الله فلا بد منها ولا بد من فهمها العمل بما دلت عليه هذا مثل ما يقول ايضا فيما بعد صار - 00:51:59ضَ

في جميع احواله يقول امرت ان اقاتل الناس. حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله الدين الواجب كله من حقها - 00:52:20ضَ

كل الواجب والمستحب من حق لا اله الا الله ذلك الصحابة ابو بكر والصحابة معه المقصود ان هذا الذي يجب ان يركز عليه ويفهم تمام الفهم. فاذا جاء مثل هذا الحديث - 00:52:39ضَ

ان افضل الذكر لا اله ما هو غريب لان هذا هو اصل اصل الدعوة واصل الدين واصل العبادة كل العبادة ترجع اليه الى هذا ولكن لو سألت كثيرا من المسلمين وش معنى الاله - 00:52:58ضَ

يمكن ما قد يحسن وقد لا يحسن الغالب انهم لا يحسنون كثير منهم ما يدروا ايش معنى الاله وكثير منهم يقول معنى الاله الرب او المتصرف هو الخالق يقول معنا رياء الخالد - 00:53:17ضَ

حتى بعض العلماء المتكلمون رأيت ماذا يقول الرازي في تفسيره في تفسير قوله جل وعلا الرازي الذي ملت ملت ملأ الارض من الكتب يغلط في هذا السبب الى قوله جل وعلا جل وعلا في سورة الاعراف - 00:53:36ضَ

وجاوزنا ببني اسرائيل البحر. فاتوا على قوم يعقبون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله. قال انكم قوم تجهلون اتكلم في هذا الكلام الغريب عجيب - 00:54:02ضَ

يعني معنى كلامه يقول هذا من العجائب كيف قاموا قوم موسى يشاهدون فلق البحر ويشاهدون ما يشاهدون من ايات الله بالعصا وانفجار اه المياه العيون من حجر حجر يحمل فتنفجر منه اثنا عشر عين لكل سبط عين - 00:54:17ضَ

ثم يطلبون من موسى ان يجعل لهم رب صحيح الكلام ذا انه يجعلهم رب لا يجعلهم الى الهي اله يألهونه ويعبدونه والاشعري رحمه الله الاشعري على كثرة علمه جاء الى الكلام في هذا - 00:54:45ضَ

الاله هو القادر على الاختراق هكذا يقول في كتابه الاله القادر على الاختراق الى هو قدر الاختراع هذا معنى الرب هو الذي يخترع ويوجد ويطرد. اما الاله فهو الذي يؤله ويعبد ويقصد بالعبادة - 00:55:15ضَ

اه المقصود اذا مثلا العامة جهلوا هذا ليس غريبا والسبب العراق عما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم والاشتغال بكلام الناس المشايخ التصوف وغيرها اه يبتعد الانسان عن شيء ثم - 00:55:38ضَ

قد يأخذ اصطلاحات ويسير عليها ثم العبادة لو سألت كثير من المسلمين الان ما هي العبادة؟ مفهوم العبادة ما هو ما يقول لك العبادة الصلاة والصوم والحج تشمل كل ما - 00:55:59ضَ

تألق الانسان به طلبا لنفعه او دفعا طفل طلبا للنفع او دفعا للضر عبادة اشمل من ان تكون صلاة وصوم وحج فقط كل ما كلف به الانسان تكليفا من من الله ومن رسوله - 00:56:24ضَ

فعله او تركه عبادة العبادة وفيها الفعل ويدخل فيها الترك وفيها العقيدة ويدخل فيها الفعل في الجوارح والقول وغير ذلك ولهذا لما عرف العلما الايمان علماء السلف قالوا الايمان عقيدة قول قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح - 00:56:46ضَ

من المؤسف الان ان كثيرا من طلبة العلم يختلفون في تعريف الايمان حتى يوجد في الرسائل التي تكتب في الجامعات تساءلون هل العمل شرط في الايمان او انه العمل يكون جزء من الايمان او كذا او كذا الى غيره - 00:57:16ضَ

يعني هذا الايمان الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بامر قطعي لا يجوز انه يختلف فيه ثم كيف يكون العمل شرط والايمان يتقدم على العمل الفقهاء لما ذكروا شروط قالوا - 00:57:42ضَ

شروط الصلاة تتقدم عليها مثلا الشروط توجد في المهية ولا قبلها قبل ما هي فكيف يكون العمل شرط مقدم وقبل مشروط الشرط يكون قبل المشروب قبل الوجود المشروط لا بد - 00:58:02ضَ

لكن يعني كل هذا كونوا مثلا اعرضوا عن الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم عن المعاني التي جاء بها صلى الله عليه وسلم عن وضوحها وجلائها واضحة وجلية اه السلف ايضا في تعريفهم ماذا؟ طيب والايمان يتكون من هذه الامور الثلاثة - 00:58:26ضَ

ايمان هذه الامور يعني كلها يتكون منها الايمان فاذا فقد واحد منها فقد الايمان وهذا يذكرونه بالاجماع ثم ذكر الاجماع النووي على في هذا قل اتفقوا اتفق العلماء على من اعتقد صحة الايمان - 00:58:52ضَ

وعمل بذلك ولم يتكلم ويقول اشهد ان لا اله الا الله انه من اهل النار. وانه كافر ما جاء بالايمان لابد ان يتكلم اب اول يشهد ان لا اله الا الله وهذا القول ويتبعه الاقوال الاخرى - 00:59:17ضَ

ثم يعمل بمقتضى هذا ولابد ان يكون في قلبه اعتقاد صحة هذا الشيء فيكون عالما به لو حق جاء به المصطلح فمجموع هذه الامور الثلاثة هي الايمان واذا فقد واحد منها فقد الايمان - 00:59:34ضَ

نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ومن زعم ان هذا العرفة الخاصة - 01:00:03ضَ

فهم المظمر هو هكذا تبتدع الصوفية اه يقولون الله لا اله الا هو هذا ذكر العامة الذي ما يفهمون شيء اما ذكر الخاصة هو ولهذا ينبحون كالكلاب هو هو هذا له ليس ليس ذكرا ولا ينفع - 01:00:25ضَ

لانه ليس جملة مفيدة الذكر لابد ان يكون جملة مفيدة هل هذا يكون ذكر الخاصة الخاصة الله المستعان ابن عربي الف كتابا سماه كتاب الهو يكون هذا علم كتاب علم - 01:00:59ضَ

اه اذا اجتمعوا وجدتهم ما تفرق بين ذكرهم وبين نبح الكلاب ربما يكون ذبح الكلاب احسن لان هذا بدع البدعة قبيحة اقبح ما يكون ومشكلة يعني الامور هذي حتى العلماء الذين يرمقون ويشار اليهم - 01:01:21ضَ

يقسمون الدين الامور الى خاص والى عام والى خاصة الخاصة فمثلا مثل ما يقول الهروي رحمه الله التوحيد اقسام ثلاثة توحيد العامة وتوحيد الخاصة وتوحيد الخاصة الخاصة ثم بعد ذلك - 01:01:50ضَ

ما وحد الواحد من واحد توحيده كل كل من وحده فهو لاحد الى اخره مفهوم الكلام ده المثل هذا الذي يعني هذا يفسر التوحيد ويبينه لنا بها التقسيم وللرسول صلى الله عليه وسلم دعا الناس الى اقسام ثلاثة قال العامة والعلما عمة المسلمين وكذا لهم - 01:02:13ضَ

وخاصتهم له التوحيد وخاصة خاصة له التوحيد كله بدع وخلاف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الناس يتفاوتون في العلم في معرفة الله جل وعلا وكل ما كان الانسان افقه في صفات الله واسمائه واعلم بذلك - 01:02:42ضَ

يجب ان يكون اتقى طبيعته ويكون اقرب الى الله جل وعلا ليست الامور بالكثرة امور بالاتباع والاخلاص لله جل وعلا الاخلاص هو المنجي وان قل وكثرة الاعمال اذا كانت على غير هدى وعلى غير - 01:03:10ضَ

الشرع مهدرة وليست وكثير من الناس يعمل اعمالا يحسبنه مهتدي وهو في عمى وفي ظلام نعم احتفال بعضهم على ذلك بقوله قل الله ثم ذرهم في خلقه يلعبون. ولا يعني انك اه اقتصر على الله الذكر - 01:03:34ضَ

الله قل الله فهل اذا قلت الله هذا ذكر يكون ذكر هذا ولا لا ليس ذكرنا هذا لانه لا يفيد لا يفيد الذكر لا بد ان يكون جملة مفيدة فكيف اذا قال هو - 01:03:59ضَ

يقولون في بعضهم يقول انا اخشى ان اموت قبل ان اكمل الله اقول هو الكلام يعني البايخ الذي نعم ان اسم الله وقالوا ما انزل وما قدروا الله حق قدره - 01:04:23ضَ

اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء ومن انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا - 01:04:58ضَ

ابائكم اولي الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون يعني هو الذي انزل الذكر يعني هذا نعم الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى فليسوا الله مبتدأ وخبره قد دل عليه استفهام. كما في ذلك تقول - 01:05:12ضَ

من جاره فيقول زيد واما الاسم المفرد المفرد هذا امر واضح يعني ولكن هو يريد ان يبطل كلامه ماذا يقولون ان ذكرنا الله يكفي وبعضهم يقول بالخاصة ما يقول الله يقول هو - 01:05:32ضَ

لأنه صار عارفا بالله جل وعلا فلا يريد ان يجري على لسانه الا الله فقط فاذا كان مثلا هو يعني يقصد به الله فهو الخاص خاصة الخاصة اولا هذا غير صحيح الكلام الثاني ان هذا بدعة - 01:05:54ضَ

كل بدعة ضلالة ثالثا ان هذا قالوه لاجلي عند الوزن والرقص لما صاروا يرقصون ويغنون الموزون موزون في كلامه اه عجيب انه يكون صار الرقص عبادة وترديد الكلام الذي يريدون منه فقط - 01:06:19ضَ

الوزن الذي يكون متفق مع اه توقعاتهم في في الرقص آآ الله المستعان نعم ولا يجعله به اماما ولا كفر ولا امر ولا نهي. ولم يذكر ذلك احد من سائر الامة. واشار على - 01:06:49ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حالا ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا والا لم يكن فيه فائدة والشريعة بنفسه كان قد بسط في غير هذا الموضع وما ينكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات - 01:07:12ضَ

حالة لا يرتدى فيها بصاحبها. فان في ذلك من المرض ما لا خفاء به. اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا على ما قصده ولا مرض ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتقييم الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة - 01:07:55ضَ

والذكر باسم وادخلوا في البدعة واقربوا الى الشيطان فان ما ينبغي ان نقول كذا نقول الذكر مفرد ابعد عن السنة واقرب الى البدعة. بل يجب ان نقول انه بدعة بدعة محضة وضلالة - 01:08:17ضَ

او قريب من البدع فقط بل هو بدعة وليس من السنة في شيء السنة ما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر مفرد يقول الله الله - 01:08:49ضَ

وقد يحتج محتج بقوله الحديث الذي جاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يرفع القرآن ولا يبقى معرفة حتى لا يقال في الارض الله الله هو ده معناه انها الله الله هذا - 01:09:05ضَ

انه ذكر ولكن مقصوده انهم لا يعرفون الله جل وعلا ولا يذكرونه ليس هذا شرعا نعم من اول الكلام حتى نفهم ونحو ذلك لم يكن الضمير عائدا مم نعم والله ما يفهم منه الا نبح الكلاب هو هو - 01:09:29ضَ

وقد انه من الله معناه وما يعلم تقويم هذا الاسم الذي الحقيقة ما يوجد اعجب من بني ادم يعني لو تفكر في مخلوقات ما تجد اعجب من بني ادم في افكاره ونحله وسلوكاته - 01:10:06ضَ

اه ما في شيء الا من الضلال الا وتجده في بني ادم الحيوانات ما تعمل هذا ولا قريب منا ولهذا يكون ومن اقبح خلق الله من اكبر خلق الله اذا رأيت مثلا انسانا عاريا - 01:10:38ضَ

يمشي في الشارع وانه امام الناس يعني وش يحكم على هذا مناظر قبيحة كريهة. لا ذوق ولا عقل ولا حياء ولا دين الحيوانات خلقت هذا وما يضر. الحيوانات لها قبول في مثل هذا - 01:10:58ضَ

لكن انسان الله جل وعلا امتن علينا اول ما ذكر بعد نزول ادم الى الارظ انه امتن علينا قال يا بني ادم فقد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشاكم ثم يأتي ليزعم انه انه عاقل وانه متميز ويجرد نفسه من آآ - 01:11:18ضَ

اللباس يمشي عاريا امام الناس هل هذا يعني مثل الحيوان ولا اقبح من الحيوان بكثير ولهذا يقول الله جل وعلا ثم رددناه اسفل سافلين في في خلقه وخلقه وسلوكه. اسفل سافلين اسفل من الحيوانات - 01:11:47ضَ

سؤال على حسب ما مر ما هو تعريف العبادة اي نعم كل والكل ولا نقول اسم اسم جامع طيب من يشرح لنا التعريف او بعض الشرح بس ما هو لازم - 01:12:16ضَ

من نعم ايه اسمي ايش يخرج منه اسم لكل ما يحبه الله ويرضاه. طيب وش الرجل من هذا يعني الذي لا يحبه ولا يرضاه ما يكون عبادة وقوله من الاقوال والافعال والاعمال - 01:12:50ضَ

يعني ان ان الشرع يكون مع هذه الامور الثلاثة وقوله الباطنة والظاهرة الباطنة والظاهرة - 01:13:30ضَ