باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

سنن الترمذي الحين آآ تفسير سورة الفاتحة التي اوردها الترمذي وهي بعض الكلمات التي جاءت في سورة الفاتحة وبعضها يعني فضائل هذه السورة. الان ننتقل الى سورة البقرة. تفضل اقرأ يا شيخ - 00:00:12ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:32ضَ

حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وابن ابي علي محمد ابن جعفر وابن جعفر وعبد وعبدالوهاب قالوا حدثنا عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن القتامة ابن زبير عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:49ضَ

ان الله خلق ادم من قبضة من قبضة قبضها من جميع الارض بنو ادم على قدر الارض. فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك. والسهل والحزن والخبيث هذا حديث حسن وصحيح. طيب بارك الله فيك هذا الحديث عند اي اية؟ نقول هي عند قوله تعالى ان واذ قال ربك - 00:01:11ضَ

اني جاعل في الارض خليفة يعني خالق بشرا من طين هذا معناه كيف خلق الله ادم من اي الطين من اي التراب وقال ان الله خلق ادم من قبضة قبضها سبحانه وتعالى من جميع الارظ - 00:01:39ضَ

من جميع الارض فالارض تعرفها انت الوان فيها الاحمر اللون الاحمر الذي يكون غالبا في في الرمال واللون الاصفر في التربة والاسود والابيض الوان. وكذلك هذه الارض فيها يعني اه السهل مثل الرمال وفيها الحزم في الجبال وفيها ما بين ذلك وذلك - 00:01:58ضَ

وفيه الخبيث الذي لا ينبت وفيها الطيب الذي ينبت كما قال سبحانه وتعالى قال والبرد الطيب اه وقال والذي خبث فهي متنوعة فيها البارد فيها الحار فيها اللين فيها السمح فيها الصرع - 00:02:27ضَ

فيقول انه اقر بقبضة فخلق منها ادم فجاءت ذريته على هذه الاوصاف جاءت الريته على هذه الاوصاف. يعني فيهم اسود وفيهم الابيض والاحمر يعني السهل السمح وفيهم الحزن الصعب وفيهم وهكذا اختي - 00:02:47ضَ

هذا مقصوده وهذا الحديث صحيح كما ذكر المؤلف قال حديث حسن صحيح واخرجه يعني الترمذي واخرجه ابو داوود واخرجه الامام احمد في مسنده وغيرهم من اهل السنن طيب ننتقل للموضوع الذي يعني تفضل - 00:03:10ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قد كان العبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق عن عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن عن ابي هريرة قال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله وادخلوا الباب سجدا. قال دخلوا - 00:03:30ضَ

قال دخلوا اه متزحفين على اوراكهم اي منحرفين. طيب هذا الحديث نلاحظ طريقة الترمذي غير طريقة غيره من آآ اهل السنن يعني مثلا على سبيل المثال مثلا صحيح البخاري البخاري - 00:03:51ضَ

يأتي ويعنون يقول باب قول الله تعالى مثل هنا يقول باب قول الله تعالى وادخلوا الباب سجدا ثم يأتي بالاحاديث التي تحت هذه الاية سواء حديثا حديث واحد او اكثر - 00:04:13ضَ

واحيانا احيانا البخاري مثلا ما يصرح ما يقول باب قوله تعالى يقول باب ثم يسوق الاية ويأتي ويسوق الاثر فيها احيانا يعني ينوع التلميذ نلاحظ انه يسوق الاحاديث فقط حدثنا حدثنا ويرتبها على حسب - 00:04:29ضَ

على حسب ترتيب الايات في اه في في في المصحف واحيانا يصرح بالاية لا يصرح مثل الموضع الذي قبل هذا الحديث الذي قبله قال خلق ادم من قبضة ما صرح بالاية لكن نحن نعرف - 00:04:49ضَ

انها جاءت في قصة ادم لما قال اني جاعل في الارض خليفة. الان هنا عندنا قصة بني اسرائيل لما قيل لهم واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وكلوا منها حالتي شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة - 00:05:05ضَ

قال ما ما معنى قوله وادخل باب سند الله؟ هل جاء في فيها تفسير مرفوع النبي؟ قال نعم حديث ابي هريرة في انه قال صلى الله عليه وسلم قال لما قال الله لهم ادخلوا الباب سجدا - 00:05:21ضَ

دخلوا متزحفين يعني يزحفون يعني سجدا المراد بها عند المفسرين دخول باب السجن يعني ادخلوا راكعين ادخلوا راكعين وهذا يدل على انهم يدخلون وهم متواضعون لله. كما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح متواضعا - 00:05:36ضَ

حتى قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني خضع رأسه الى ان وصل الى عنق الراحلة من شدة تواضعه لله عز وجل فهؤلاء اليهود لما قيل لهم ادخلوا الباب سجدا ادخلوا هذه القرية والقرية مختلف فيها هل هي - 00:05:57ضَ

يعني بيت المقدس او هي اريحا على اقوال المفسرين فادخلوا متى متى امروا متى اؤمن بالدخول؟ هل هم امروا بالدخول في وقت موسى؟ ولا بعد موسى ونقول هم امروا اولا - 00:06:18ضَ

بدخول القرية في وقت موسى واذ قال موسى لقوم واذ قال آآ موسى لقومه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم امرهم بدخولها لكنهم ابوا وقال اذهب انت وربك فقاتل. انا ها هنا قاعدون. فابوا - 00:06:36ضَ

عاقبهم الله ان جعلهم في هذا في هذا يتيهون في الارض اربعين سنة. حتى ان قرأوا هؤلاء العصاة المستهزئون اذهب انت وربك. فلما ماتوا وانقرضوا جاء ابناؤهم مات مات موسى - 00:06:57ضَ

عليه السلام ومات هارون الله سبحانه نبأ فتى موسى وهو يوشع بالنون نبأه فاصبح نبيا فاتى الى ابناء هؤلاء وامرهم بالسير الى الى الارض المقدسة وامرهم بالدخول فذهبوا معه ودخلوا - 00:07:17ضَ

ولكن فيهم شيء من يعني التكبر والعصيان والا هم دخلوا معه وقاتلوا ومعروفة قصة يوشع بالنون لما وصل الى القرية وبدأ يقاتل وخشي ان تغيب الشمس ثم يقف القتال. فدعا الله ان يوقف الشمس - 00:07:36ضَ

حتى يطول النهار ولا تغيب. وينتهي القتال فوقفت الشمس في السماء الى ان انتهى آآ انتهت الحرم ودخل القرية. ولما دخل وقتل هؤلاء وفروا وانهزموا قال لمن معه من بني اسرائيل ادخلوا - 00:07:57ضَ

الباب سجدت باب القرية. سجد ان يدخل خاضعين وقولوا حطة يعني احتط عنا خطايانا. لم يقبلوا ومثل ما جاء في الحديث انه قال دخلوا متزحفين على اوراكهم وفي رواية دخلوا على استائهم - 00:08:15ضَ

يعني على ادبارهم يزحفون على ادبارهم لا يريدون ان يتواضعوا او يخضعوا لله يعني تكبرا منهم منحرفين يقول نواصل وبهذا تفضل نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:35ضَ

فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال قالوا حبة في شعرة هذا حديث الحسن بن صحيح. طيب. يقول كانه يقول الان هذا الحديث السابق وهو حديث ابي هريرة - 00:09:00ضَ

آآ هو نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله وادخل الباب سجدا قال دخلوا متزحفين على اوراكهم ثم قال صلى الله عليه وسلم ايضا فبدل في قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم - 00:09:19ضَ

قالوا حبة في شعرة وفي مأمر وفي رواية قال حنطة يعني حط قال الله عز وجل قولوا حطة فقالوا حنطة حنطة في شعرة او شعرة في حنطة او شعرة في حبة - 00:09:36ضَ

يعني هم يعني لا في في افعالهم يعني اساؤوا في الافعال فلم يدخلوا سجدا واساؤوا في الاقوال فلم يقولوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وحط عنا خطايانا. بل استهزأوا وقالوا حبة في شعرة او شعرة في حبة كأن الحبة هذي خرقت وخرمت وادخلت الشعر فيها. فهم على باب يعني - 00:09:54ضَ

الامام باب الاستهزاء والسخرية ولذلك قال فبد الذين ظلموا. فحكم الله عليهم بالظلم فمتى الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجسا من السماء فعاقبهم الله عقوبة شديدة - 00:10:19ضَ

طيب هذا ما يتعلق بقصة دخول بيت المقدس وعرفنا انه بعد بعد مضي آآ عصر موسى عليه السلام طيب ننتقل لحديث تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان - 00:10:37ضَ

قال حدثنا وكيل قال حدثنا اشعث السمان عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - 00:10:57ضَ

في ليلة مظلمة فلم ندري اين القبلة فصلى كل رجل رجل منا على حياله لما اصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله - 00:11:11ضَ

هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث اشعث السمان ابي الربيع. عن عاصم ابن عبيد الله واشعث يضعف في الحديث طيب هذا عند قوله تعالى كما ذكر في الحديث قال سبحانه وتعالى ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله - 00:11:27ضَ

هذه الاية نزلت كما كما صرح الحديث قال فنزلت فدل على ان هذه الواقعة كانت سببا في نزول في نزول هذه الاية. فاية اه ولله المشرق والمغرب هذي لها سبب نزول - 00:11:50ضَ

من او حتى ذكر بعض المفسرين ان لها اكثر من سبب نزول منها هذه الواقعة وهو انهم كانوا في ليلة مظلمة ولا يدرون اين القبلة ما يشوفون النجوم والقطب الشمالي وغيره حتى - 00:12:08ضَ

فكانت مظلمة وسحب فلم يروا او انها ليس فيها قمر فاصبحت ظلماء فلم يدرون اين القبلة؟ هل هنا او هنا او هنا؟ فاجتهدوا وصلوا صلوا باجتهادهم وهذا معروف ان الانسان اذا كان في صحراء - 00:12:24ضَ

ونزل ولم يعرف جهة القبلة فانه يجتهد ويصلي فلو اخطأ لا يعيد معروف عند اهل العلم لكن لو كان في بلد فيها ناس مقيمين فيها فلا يجوز له ان يجتهد - 00:12:43ضَ

وانما الذي يجب عليه ان يستلم ولو ان شخصا الان ذهب الى اي بلد اي بلد من البلدان ثم نزل فيها في فندق ولم يدري اين القبلة؟ ما يجتهد. لا يجوز الاجتهاد - 00:12:59ضَ

وانما يأتي ويسأل يسأل كانت بلاد المسلمين او غير المسلمين يسأل عن جهة مكة فيخبرونه ويقولون اهل الجهة كذا والان ولله الحمد اصبح هناك ماذا اصبح هناك وسائل تدلك على القبلة - 00:13:14ضَ

وسائل موجودة الان يعني كان في زمن قريب ما يسمى بالبوصلة والان حتى البوصل الان وجدت في في اجهزة الجوالات وغيرها بها تعرف بها جهة قبل القبلة. فليس الانسان اذا نزل في فلاة او في صحراء او في - 00:13:33ضَ

طلعة بر او كشة او غيرها يأتي ويجتهد ويقول هذه جهة الان موجود وسائل تدلك على على جهة القبلة فليس له ان يجزي الا اذا كان يعرف جهات القبلة بالشمس او بالقمر بالشمس او بالنجوم او نحو ذلك - 00:13:52ضَ

اذا هذا الحديث سبب في نزول هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله. قال هذا الحديث يعني اه ان الصحابة اجتهدوا فصحت صلاتهم لا نزلت هذه الاية. فدل على ان الانسان اذا صلى الى اي جهة فصلاته صحيحة. والحديث - 00:14:10ضَ

هو تكلم عن سنده وقال حديث غريب لا نعرفه الا من حديث اشعث ولكن اه المحقق يعني حسنه وقال حديث حسن مثل ما ذكرت لكم هذا الحديث له عدة اسباب - 00:14:30ضَ

او هذه الاية التي نزلت ولله المشرق لها عدة اسباب. من اسبابها هذا السبب. وهناك اسباب اخرى ذكرها اهل التفسير ومنهم الطبري وابن كثير في تفاسيرهما او في تفسيرهما اه ان هناك عدة اسباب - 00:14:47ضَ

وهذه الاية ايضا لها عدة دلالات ومن اهم الدلالات اهمها ما جاء في حديث ابن عمر في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر وركب راحلته صلى صلاة النافلة - 00:15:04ضَ

حيث حيث توجهت به نافلة فهذا يدل على ان المسافر اذا كان راكبا في على راحلة على راحلة او في سيارة او في طائرة ثم اراد ان يتنفل صلاة الليل او صلاة الضحى - 00:15:21ضَ

او بعد الظهر اراد ان يصلي سننا يتنفل فيها فله ان يصلي على الراحلة اينما توجهت به اينما توجهت وهو يمشي له ان يصلي يكبر ويصلي ويومي ايماء كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك - 00:15:39ضَ

وهو على الراحم يفعل ذلك وعلى الراحلة. لكن لو نزل في ارض فلاة في الطريق في الصحراء لا يجوز له ان يصلي الى اي جهة لابد ان يصلي الى جهة - 00:15:57ضَ

الى جهة الكعبة. اما اذا كان في الراحلة ولو جعل الكعبة خلفه لصحت الصلاة هذا ما دل عليه هذا الحديث طيب احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن حميد قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي سليمان قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث - 00:16:08ضَ

عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا اينما توجهت به. وهو جاء من مكة الى المدينة. ثم قرأ ابن عمر هذه الاية ولله - 00:16:36ضَ

المشرق والمغرب الاية وقال ابن عمر في هذا انزلت هذه الاية مثل ما ذكرنا اه يعني حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على راحلته تطوعا - 00:16:49ضَ

اولا تطوعا ثانيا على راحلته. ثالثا في السفر يقول وهو الجاء من مكة او جاء من مكة. يعني قادم من مكة الى المدينة. اذا اولا عندنا ان تكون الصلاة نافذة - 00:17:05ضَ

ثانيا ان يكون راكبا على الراحلة ثالثا ان يكون في سفر اما اذا كان في بلد لا يصلي ان ما يصلي في السفر وسمعت بعضهم يصلي في البلد يعني يصدر النافلة مثل الضحى وهو في سيارته - 00:17:23ضَ

مع شدة الزحام في وسط البلد يصلي وهو في السيارة. فنقول لا صلاة النافلة عندما تريد ان تصلي النافلة لغير الجهات القبلة. وانت راكب هذا في النافلة في السفر. ليس في الحظر - 00:17:43ضَ

ليس بالحظر اما الحظر يعني لا لا يشق عليك ان انك تقف في اي مكان تضع سجادتك وتصلي اذا اردت ان تصلي صلاة مثلا الضحى او الليل او نحو ذلك - 00:17:58ضَ

هنا يقول السفر هذا حديث ابن عمر قال ثم قال ابن عمر هذه الاية ولله استدل بالعمر بهذه الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا وثم وجه الله وجاء في رواية مثل ماذا قال يقول ثم قال ابن عمر قال فقال ابن عمر ففي هذا انزلت هذه الاية اذا هذه الاية انزلت في الصلاة - 00:18:13ضَ

الصلاة. صلاة النافلة في السفر. وانزلت من كان في ظلمة في سفر او غيره في ظلمة لا يجري اجتهدت تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد يروى عن قتادة - 00:18:39ضَ

انه قال في هذه الاية ولله المشرق والمغرب فالى ما تولوا فثم وجه الله هي منسوخة نسختها قوله اولي وجهك شطر المسجد الحرام اي تلقائه. حدثنا بذلك محمد بن عبدالملك بن ابي - 00:18:59ضَ

قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة يروى عن مجاهد في هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله فثم قبلة الله حدثنا بذلك ابو كريب محمد ابن العلاء قال حدثنا وكيع عن النضر ابن عربي عن مجاهد بهذا طيب - 00:19:16ضَ

اذا اه هو الان يقول في قوله تعالى ولله المشرق والمغرب. هل هذا يتعارض مع قوله فاينما تولوا هنا قال اينما تولوا فثم وجه الله. واية الاتجاه الى القبلة اولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم هو اللي وجوهكم شطرا - 00:19:39ضَ

هل هذا يتعامل مع هذا يعني هل قول قوله تعالى فاينما تودوا فثموا اي جهة تصلي بها الصلاة الصحيحة او نقول لا يلزمك ان تتوجه الى القبلة هو يقول ماذا؟ يقول قتادة انها نسخت - 00:20:01ضَ

وان ان هذه الاية الاولى ولله المشي قد نسخت كانت في اول الامر ثم نسخت بالتوجه للمسجد الحرام شطره يعني تلقائه تلقاءه وهذا هذا مروي عن من؟ عن قتادة رحمه الله. وجاء ايضا عن مجاهد - 00:20:19ضَ

قال رأينا ما تولوا فثم وجه الله قال فثم قبلة الله اه طيب اولا مجاهد رحمه الله فسر معنى وجه الله. فقال يعني فثم وجه الله يعني قبلة الله ولكن - 00:20:42ضَ

لابد ان نعرف ان ان معنى فذم وجه الله كما ذكر مجاهد انه جهة جهة القبلة يعني صلي الى جهة القبلة فثم وجه الله يعني جهة القبلة هذا معنى واضح - 00:20:59ضَ

لكن لا يفوتنا ان الاية فيها دلالة على اثبات الوجه لله عز وجل وان الله وان لله وجها حقيقة يجب ان نثبته ان نثبت له كما اننا نثبت له اليدين - 00:21:13ضَ

والسمع والبصل ونحو ذلك طيب نعود الى قول قتادة. قتادة يقول نسخت والناسخ لها التوجه الى المسجد الحرام. فاينما تولوا فثموا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شاطئ المسجد الحرام هل هذا فعل منسوخ - 00:21:28ضَ

ولا غير منسوخ؟ يعني بالنسبة لهذه الاية ذكرها السيوطي وقال انها منسوخة على انها منسوخة اه لما تكلم عن النسخ في الاتقان وهذه الايات التي ذكر السيوطي اوصلها الى عشرين اية - 00:21:50ضَ

وقال حررها الحذاق الكبر يعني العلماء الكبار الكبار الحذاق الماهرين هم الذين حرروها فكأنه اقتصر على عشرين اية كلها منسوخة وقد درست هذه الايات في كتاب الفته اسمه الايات المنسوخة - 00:22:11ضَ

عند السيوطي في كتابه الاتقان درستها ونقدت الكثير منها. وانها لا ليس في ليس اه فيها نسخ. وهذه الاية من الايات التي يعني آآ انتهى الامر فيها الى انها ليست منسوخة. ليس بينهما نصف - 00:22:29ضَ

لماذا؟ لان هذه الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا ثم وجه الله محمولة على المعاني التي ذكرناها. اما الصلاة على النافلة في السفر واما من يعني اه يعني اه غابت عنه القبلة ولا يعرفها في ليلة الظلماء - 00:22:47ضَ

او نحو ذلك في المعاني وقيل هي في محمولة على الدعاء فاينما تولوا فثم وجه الله يعني تدعونه ترفعون يديك ما فيها معاني كثيرة فما دام ان لها معاني وتخريجات - 00:23:05ضَ

فلا نقول انها منسوخة. واما قول قتادة فان النسخ عند المتقدمين يختلف عن النسخ عند المتأخرين عندي متقدمين اوسع يدخل فيه التخصيص والتقييد والتميين وغير ذلك اه غير متأخرين يقولون ان نسخ رفع الحكم - 00:23:17ضَ

فهي غير مرفوع حكمها واذا قال قتادة نسخت معناه خصصت. فكأنه يقول هذه خاصة في احوال وهذي عامة يعني اية اية التوجه الى المسجد الحرام هذه عامة لكل الناس يجب عليهم في كل مكان اذا ارادوا ان يصلوا - 00:23:37ضَ

سواء نافلة او فرض ان يتوجهوا الى الى المسجد الحرام. يعني انت تريد ان تصلي في السفر وانت جالس في مكان يجب عليك ان تصلي الى جهة القبلة انت تريد ان تصلي في بيتك نافلة او فريضة يجب عليك ان تصلي الى القبلة في المسجد الى القبلة في اي مكان - 00:23:58ضَ

لكن الاية الاخرى هذه في النفل في السفر السفر اذا كنت على الراحلة فبينهما خصوص وعموم طيب عندنا الموظوع الذي او الحديث الذي يتفظل اقرأ رحمه الله تعالى حدثنا العبد بن حميد - 00:24:20ضَ

قال حدثنا الحجاج ابن منال قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس ان عمر ابن الخطاب قال يا رسول الله لو صلينا خلف المقام نزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هذا حديث حسن صحيح - 00:24:47ضَ

وقال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عميد الطويل الانس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم - 00:25:05ضَ

هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابن عمر. طيب يعني هذان الحديث ان في عند قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذه يسميها اهل العلم موافقات عمر معنى ان عمر وافقه القرآن يعني كان عمر يقترح او يقول شيئا فينزل قرآن موافقا لرأي عمر وهذه من الموافقات ذكر - 00:25:23ضَ

بعضهم ان الموافقات القرآن لعمر اه يعني حوالي خمسة خمسة عشر موضعا في القرآن خمسة عشر منها الحجاب ومنها الاستئذان ومنها الصلاة على المنافقين لا تصلي على احد منهم ومنها اسرى بدر - 00:25:50ضَ

وغيرها ذكروا كثير مثل ما ذكرنا هذي منها ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله لو صلينا خلف المقام يعني تعظيما لهذا المقام وايضا احياء لسنة ابراهيم وذكره - 00:26:12ضَ

فنزلت هذه الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى يصلي انسان يعني اه اذا اذا كان في الحرم الاولى ان يصلي خلف المقاوم سواء ركعتي او اراد ان يصلي اي ركعات - 00:26:27ضَ

حتى نلاحظ يعني في زمن ما قبل ان اشتد الزحام كان الامام اذا اراد ان يصلي اه الفرض جاء خلف المقام وصلى وصل لكن مع شدة الزحام الان يعني اصبح الامام يصلي في مكان بعيد عن - 00:26:45ضَ

بعيد عن الطواف وبعيد عن آآ مقام ابراهيم فالصلاة خلف مقام ابراهيم سنة امر الله بها وسنها رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء في ركعتي الطواف او في غيرها - 00:27:04ضَ

طيب هذا الاثر واضح وهذا يدل على ان نزول هذه الاية لها سبب وهي قصة عمر وذكر هنا ايضا حديث انا حديث انس يعني الحديث الاول حديث انس اه وكذلك ساق لنا حديث اخر - 00:27:19ضَ

قال قلنا يا رسول الله قال عمر قال عمر قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت الاية هو نفس الحديث الماظي لكن العبارة مختلفة قليلا لكن هو نفسها - 00:27:36ضَ

نفس قالوا في والحديث معروف الحديث في البخاري صحيح واخرجه الترمذي هنا وحكم عليه بانه صحيح الاول والثاني طيب بعدها عندك ماذا؟ عندك اه قول وكذلك جعلناكم امة وسطا الشيخ عبد الرحمن - 00:27:50ضَ

الحديث الذي بعده نعم وخيرك جعلناك امة وسطاء. ايه اذا نقف على نهاية الجزء الاول من سورة البقرة لان قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا. بداية الجزء الثاني وهي اية تحويل القبلة - 00:28:12ضَ

يكون يعني قرأنا الان اه التفسير الذي اورده الترمذي في سورة البقرة من اول السورة الى نهاية الجزء الاول ان شاء الله في اللقاء القادم ندخل على الجزء الثاني وما بعده باذن الله نقف عند هذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:28:25ضَ