باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذه اللقاء المبارك وفي هذا اليوم العلمي المبارك المتعلق بعلم من علوم القرآن الكريم وهو علم غريب القرآن حدثنا عنه في فيما مضى حول المقصود والمراد بعلوم المراد بغريب القرآن الكريم - 00:00:48ضَ

المراد بالغريب وما مقصودهم بغريب القرآن؟ وما هي الالفاظ الغريبة في القرآن الكريم وما المصنفات والمؤلفات التي يرجع اليها من اراد ان يتعرف ويتبين له معاني هذه الالفاظ الغريبة في القرآن الكريم - 00:01:11ضَ

المصنفات ومن اشهرها ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية علي ابن ابي طلحة وايضا في رواية الضحاك في تفسيره لغريب القرآن الكريم وان وان لم يكن قد استوعب - 00:01:30ضَ

اه الالفاظ الغريبة الواردة في القرآن الكريم وانما تعرض لشيء منها وهناك مصنفات صنفت والفت في استيعاب هذه الالفاظ اه ذكرنا لكم في قبل قبل الصلاة اننا يعني اخذنا شيئا - 00:01:47ضَ

يعني من من علم الغريب وما ذكره السيوطي يعني ممكن ان نعرج او ننتقل الى نوع من انواع علوم القرآن الكريم وهو ما يسمى بالوجوه والنظائر ولكن اه اتضح لي ان - 00:02:09ضَ

اغلب الحاضرين انهم ليس معهم ما يتعلق بهذا النوع وهو الوجوه النظائر حتى يتابع معنا لان الذي معهم هو ما يتعلق غريب القرآن. فلذلك سنبقى على غريب القرآن حتى نكمله. ولا مانع لا مانع ان نمر على - 00:02:27ضَ

الوجوه النظائر لما يعني تحدثنا عنها ان نمر عليها مرورا سريعا فيستوعب الانسان ما يسمعه والامام السيوطي رحمه الله تعالى ذكر الوجوه النظائر في النوع التاسع والثلاثين النوع التاسع والثلاثين - 00:02:50ضَ

يعني وذكر الغريب في السادس والثلاثين ثم ذكر مجموعة من العلوم ثم انتقل الى معرفة الوجوه والنظائر الوجوه والنظائر ما الفرق بينهما؟ وما المراد بهما الوجوه جمع وجه والمراد بالوجوه هي - 00:03:12ضَ

اللفظ القرآني الذي يعطي اكثر من معنى هذا يسمى يسمى الوجوه. يعني نجد اللفظة الكلمة القرآنية يعطينا اكثر من معنى. هذا يعني قريبنا غريب يعني انه لما لما تقرأ هذه الاية تجدها وردت في هذا الموضع بمعنى وهذا الموضع بمعنى وهذا وهنا بمعنى وهنا بمعنى - 00:03:30ضَ

سيتضح لك ان المعاني اختلفت فلابد ان تستوعب وتفهم هذي يسمى بعلم الوجوه اما النظائر النظائر هي الكلمة الكلمة الواحدة التي تطلق على او يندرج تحتها اجناس كثيرة مثل كلمات كلمة الانسان - 00:03:53ضَ

يدخل زيد وعمرو والرجل والمرأة والصغير والكبير كلهم فاذا قال الله عز وجل يا ايها الانسان ويخاطب به المرأة يخاطب به الرجل يخاطب به الشيخ الكبير يخاطب بك هذا كلهم داخلين يدخلون تحت كلمة الانسان - 00:04:15ضَ

يعني مثل يعني مثل الالفاظ الاجناس الفاظ الاجناس لما تقول الابل آآ البقر اه الثمار التمر او الزيتون يدخل فيه انواع كثيرة تحته تندرج فهذا المقصود بالنظائر بالنظائر ومثله اسماء الموصول اسماء - 00:04:32ضَ

اشارة الضمائر لما تقول هو يصدق على هو انسان ويصدق على هو حيوان ويصدق على هو جماد. كله هو هذا هذا هو فلان وهذا هو كذا وهذا هو كذا ضمائر مثل اسم الاشارة تقول هذا - 00:04:54ضَ

هذا جدار هذا انسان وهذا حيوان وهذا وهذا كذا وهذا كذا كلها داخله فهذا يسمونه يسمونه النظائر بمعنى النظائر ان اللفظة الواحدة يعني ممكن ان تطلق على عدد تسمى نظائر - 00:05:13ضَ

طيب هذي نعرف الصورة واضحة لما جاء السيوطي في نوع الوجوه والنظائر يعني هي طريقته بدأ بالمؤلفات التي الفت في الوجوه والنظائر اشهر كتاب في الوجوه والنظائر حتى اذا اردت ان ترجع اليه - 00:05:33ضَ

اشهر كتاب في الوجوه نظائر كتاب لمقاتل ابن سليمان رحمه الله مقاتل بن سليمان من التابعين توفي سنة مئة وخمسين. وهو من اقدم وهو يعتبر كتابه من اقدم الكتب التي الفت - 00:05:54ضَ

في علوم في الفت في الوجوه والنظائر الفت مؤلفات هو ذكر هنا قال قال صنف فيه مقاتل ومن المتأخرين ابن الجوزي ابن الجوزي له كتاب ايضا اه في الوجوه النظائر اسمه نزهة الاعين النواظر في الوجوه والنظائر - 00:06:10ضَ

وابن الدامغاني او الدامغاني ايضا له كتاب اسمه الوجوه والنظائر وهو من اشهر من كتب في هذا وفي كتب اخرى مثل كشف السرائر متأخر الوجوه النظائر وغيرها وهناك رسائل علمية الفت - 00:06:32ضَ

طيب يقول السيوطي انا الفت كتاب في الوجوه النظائر ذكر قال وكتاب سميته افردته وسميته معترك الاقران في مشترك القرآن مشترك القرآن هو الوجوه هو الوجوه يعني ما معنى كيف تكون كيف كيف يكون مشترك القرآن هو الوجوه - 00:06:50ضَ

نقول مشترك القرآن هو اللفظ الواحد الذي يندرج تحته عدة معاني عدة معاني فهو فيتسمى هذه المعاني تسمى وجوه يعني هذا اللفظ يطلق ويراد به وجه كذا ووجه كذا ووجه كذا ووجه كذا - 00:07:12ضَ

طيب يقول هذي الوجوه. اما النظائر هي الفاظ المتواطئة يعني متفقة مثل ما ذكرنا لكم جنس الانسان ومثل ما ذكرنا لكم اسماء الاشارة اسماء الضمائر اسماء الموصول قل الذي هذا الذي - 00:07:28ضَ

مثلا قرأته يعني كتاب هذا الذي زارني يعني انسان هذا الذي رأيته يعني حيوان حيوان وهكذا الذي يصدق عليه هذا معنى معنى ما يسمى بالنظائر طيب هو ذكر هنا حديث - 00:07:50ضَ

اورده مقاتل حديثا اورده مقاتل مرفوعا والصحيح وقفه انه قال لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة ما تصل الى درجة الفقه والفهم لكتاب الله حتى تعرف ان هذه اللفظة تطلق على عدة معاني تفهمها واما اذا ما تفهمها - 00:08:10ضَ

ما تعرف مثل كلمة الصراط المستقيم. ما معنى الصراط المستقيم آآ تأتي بما من معاني كثيرة وهكذا ذكر اثار هنا ثم انتقل قال السيوطي رحمه الله قال وهذه عيون من امثلة هذا النوع - 00:08:32ضَ

يعني نوع الوجوه وبدأ بالوجوه لان النظائر ما لها حد يعني انت الان لو اقول لك اجمع كلمة هذا في القرآن جتها كثيرة الضمائر كثيرة جدا تجاوز الالاف اه اسماء الموصول ونحوها هذه كثيرة ولذلك هم اذا قالوا الوجوه والنضال يريدون التمييز بينهما. ثم يذكرون الوجوه - 00:08:57ضَ

لان المقصود هو الوجوه والمؤلفات الفت في الوجوه. والوجوه هي الالفاظ المشتركة كلمة الامة تطلق على عدة معاني. شوف الان سيبدأ السيوطي يقول لك يقول لك وهذه عيون من امثلة هذا النوع. من ذلك الهدى - 00:09:19ضَ

قال يأتي على سبعة عشر وجها الهدى في القرآن له سبعة عشر وجها هذا ما احصاه السيوطي ولو نظرنا نحن دققنا وجدنا اكثر من من سبعة عشر اذا اذا تأملت اكثر - 00:09:38ضَ

يقول ما معنى قوله اهدنا الصراط المستقيم؟ ما هي الهداية هنا قال معناها الثبات. يهدينا الصراط المسلم المسلم يريد الثبات والزيادة على الصراط المستقيم هو في هو في الاسلام لان الصراط المستقيم فسر باي شيء بالاسلام - 00:09:52ضَ

تقول اهدنا الصراط المستقيم اي ثبتنا على الاسلام يقول لك مثلا اولئك الذين اولئك على هدى من ربهم هو يمشي على الترتيب القرآني يقول لك اولئك على هدى من ربهم. قال ما معنى على هدى؟ قال على بيان بينة - 00:10:12ضَ

قال ان الهدى هدى الله. قال ما معنى ان الهدى هدى الله؟ قال الدين. الدين دين الله وهكذا يمشي على هذه المعاني السبعة عشر قوله تعالى انا هدنا اليك ما معنى هدنا اليك؟ انا هدنا قال معنى التوبة يعني تبنا اليك - 00:10:28ضَ

وهكذا بقول لك ايه والله لا يهدي كيد الخائنين. ما معنى لا يهدي كيد الخائنين قال اي لا يصلح الهداية هنا معناها معناها الاصلاح معناها الاصلاح اذا اذا رجعت الى اللغة ومعاجم اللغة تأملت كثيرا - 00:10:46ضَ

وجدت ان اصل هداية الدلالة يقول اهتدى يعني يعني دل الطريق. اصلها الهداية يعني الهداية اصلها وبالنجم هم يهتدون اي يدلون الطريق فهذا هو اصلها. ثم تتفرع الى معاني كثيرة في لغة العرب. والقرآن استعمل هذه المعاني - 00:11:05ضَ

وهكذا يبدأ السيوطي يمشي على هذه الالفاظ الالفاظ التي ذكرنا بانها من الوجوه او من الالفاظ المشتركة يقول لك مثلا الصلاة ما معناها في القرآن عليه الصلاة المعروفة بأركانها وشروطها - 00:11:27ضَ

وسجودها وركوعها ولا الصلاة لها معاني اخرى؟ قال لا الصلاة لها معاني كثيرة الان انا لو اقول لك مثلا ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:11:47ضَ

عندنا ثلاث صلوات الله صلاة الملائكة صلاة المؤمنين كلهم يصلون على النبي. صلاة الله غير صلاة الملائكة. وصلاة الملائكة غير صلاة الانسان اذا عندنا الصلاة فيها ثلاث معاني ثلاث معاني - 00:12:01ضَ

كذلك يقول لك الصلوات في القرآن الصلاة تطلق ويراد بها الصلوات الخمس مثل قوله تعالى ويقيمون الصلاة. هذه معروفة الصلوات الخمس وممكن توسع تقول الصلوات مطلقا. الصلوات الخمس وما يدخل فيها من أنواع الصلوات والسنن - 00:12:18ضَ

مثلا يقول لك الصلاة تأتي بمعنى الدعاء وصلي عليهم يعني ادعو لهم وهكذا في معاني كثيرة وذكر قال والصلوات تأتي على اوجه. وذكر هذه الاوجه. وهكذا يسير معنى السيوطي رحمه الله - 00:12:34ضَ

بايراد هذه الالفاظ التي تعطي اكثر من معنى تعطي اكثر من معنى تعطي معاني كثيرة طيب اذن الآن اصبح عندنا تصور ومعرفة في المراد بالوجوه والنظائر. وممكن الانسان يعود الى الوجوه الى هذا الكتاب او غيره ممن كتب في الوجوه والنظائر - 00:12:53ضَ

ويستفيد ويفهم ما المراد بالوجوه والنظائر الشيب الشي يذكر. هناك منظومة جميلة جدا في المشتركات هي اللي تسمى الوجوه المشتركات منظومة جميلة جدا نظمها آآ احد المتأخرين اه اسمه الابياري من مصر - 00:13:14ضَ

هذه المنظومة المؤلف توفي سنة الف وثلاث مئة وخمسين هذه المنظومة منظومة في مشتركات القرآن او في وجوه النظائر هذا الابياري رحمه الله جاء الى السيوطي الى الاثقان ودخل على النوع السادس التاسع والثلاثين الذي هو الوجوه النظائر - 00:13:36ضَ

ونظم منه نظما. هذا النظم نظمه فيما يقرب من ستين بيتا منظومة منظومة جميلة ستين بيتا واورد فيها من الكلمات ما يقرب من ما يزيد عن الاربعين واضافوا على السيوطي لانه هو يقول يعني ازدت على السيوطي بعض الكلمات - 00:13:57ضَ

هذي موجودة المنظومة موجودة لمن اراد ان يعني يحفظها جيدة في بابها ومشروحة مشروحة في شرح اسمه منحة الباري منحة الباري في شرح منظومة الابياري والشرح مطبوع والشرح يعني لمحدثكم انا شرحتها - 00:14:21ضَ

وطبعت موجودة اللي هي منحة الباري في شرح منظومة الابيار. الابياري جاء الى الوجوه نظائر ونظم هذا النظم الجميل واورد فيه هذه الكلمات. اورد فيه الكلمات قد تكون لها معنى قد يكون لها معنيان او ثلاثة او اربعة او اكثر - 00:14:47ضَ

ونظم بمنظومة جميلة حسنة سهلة الحفظ - 00:15:08ضَ