باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى باب وقت الصبح وطبعا وقت الصبح هو من حين يخرج الفجر الصادق الى ان يبدو حاجب الشمس فاذا بدا حاجب الشمس ولو كان قليلا فان الوقت قد انتهى - 00:00:20ضَ

اه وانقضى وخالف في زلك الحنفية فقالوا حتى تخرج الشمس والصواب هو الاول قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة ابن قعنب القعنبي وهو ثقة مشهور مر علينا مرارا - 00:00:40ضَ

وفي عام ثمانية وعشرين ومائتين. قال عن مالك هو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف. وقد توفي سنة تسع وسبعين ومئة قال عن يحيى بن سعيد وهو ابن قيس الانصاري المدني وهو ثقة فقيه توفي - 00:01:00ضَ

سنة ثلاث واربعين ومئة وقيل غير ذلك في وفاته قال عن عمرة وهي عمرة بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زجاج الانصارية تربيت في حجر عائشة. عليكم السلام. توفي السنة ثمان وتسعين وقيل غير ذلك. قال - 00:01:20ضَ

عن عائشة طبعا عن وثقة حجة وهي مكثرة عن عائشة قالت عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء - 00:01:40ضَ

الا في عاتق بمروطهن ما يعرفن من الغلس. هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان والغلس هو اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. وهذا الحديث يدل على اشياء. اولا يدل على متى كان - 00:02:00ضَ

يصلي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. وقول المصنف وقت الصبح كأنه يريد والله اعلم وقت الاداء لان هذا الحديث من المعلوم ليس فيه النص على بداية الصبح. نعم. وانما فيه - 00:02:20ضَ

متى كان يصلي عليه الصلاة والسلام؟ بل الذي فيه ان هذا الوقت الذي ذكر هو بعد انقضاء الصلاة وبالتالي لو ذكر ابتداء متى صلى لما دل دلالة صريحة على بداية الوقت لان - 00:02:40ضَ

الوقت غير متى كان يصلي. وايضا ذكر متى كان ينتهي عليه الصلاة والسلام؟ ايضا لا يعرف تماما متى كان يبتدئ. ولكن يعلم من كونه عليه الصلاة والسلام متى ينتهي واذا علمنا انه كان يقرأ ما بين الستين الى مائة عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي برزة الاسلمي في الصحيح - 00:03:00ضَ

هذا يقوب متى كان يؤديها. عليه الصلاة والسلام. وبالتالي ايضا يقرب وان كان بصورة ابعد متى وقتها؟ والذي يظهر كما ذكرت هو يريد متى كان يؤديها. لان متى يبدأ الوقت هذا تقدم لنا في - 00:03:30ضَ

حديث ابي موسى الاشعري الوقت ما بين هذين هذا تقدم في الاحاديث السابقة. نعم. ثم رجع المصنف الى بيان متى كان يؤدي الصلوات الخمس صلى الله عليه وسلم. فقوله هنا والله اعلم باب وقت - 00:03:50ضَ

في صلاة باب وقت الصبح يعني وقت صلاة الصبح صلاة وقت اداء صلاة الصبح متى كان يؤديها عليه الصلاة هو السلام. نعم. وقد تقدم لنا ان هناك من الصلوات السنة التبكير بها. وهناك صلاة - 00:04:10ضَ

صلوات وهي واحدة صلاة العشا السنة التأخير بها. وهناك صلاة يختلف التقديم بها والتأخير على حسب الوقت او على حسب الفصول ان اشتد الحوض فالسنة التأخير في صلاة الظهر والابراد - 00:04:30ضَ

وان لم يشتد الحرف فالسنة المبادرة في ادائها. نعم. اذا عموما ان الصلوات السنة مبادرة بها ومما يؤيد ذلك انه كان يطيل في الصلوات عليه الصلاة والسلام. فمثلا المغرب ثبت انه - 00:04:50ضَ

طلع بالاعراف وجزما عندما صلى بالاعراف انه بادوا في في اداء الصلاة في اول الوقت. نحن نعرف تحتاج الى وقت هو وقت العشا ووقت المغرب ليس بالطويل. فلو اخر اقامة الصلاة وصلى بالاعراف قد يدخل وقت العشاء قبل ان - 00:05:10ضَ

ينصرف. نعم. وكذا ايضا بالنسبة لصلاة الصبح كان يقرأ ما بين الستين الى المئة يفيد انه كان يبكر لانه عندما كان ينصرف بعد هذه المدة كان النساء لا يعرفن متلفعات بمروطهن - 00:05:30ضَ

انما يعرفن من الغلس لا زال الغلس موجود. نعم. هذا يفيد انه كان يبكر عليه الصلاة والسلام في الصلوات ما عدا العشاء السنة فيها التأخير. وان كان لم يؤخرها دائما لانه خشي من المشقة على من - 00:05:50ضَ

على امته صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذا الحديث يفيد انه كان يبكر بصلاة الصبح عليه الصلاة والسلام. وانه كان يمد فيها عليه الصلاة والسلام كما دلت على هذا الاحاديث السابقة. طبعا جاء عندنا في حديث - 00:06:10ضَ

انس عن زيد ابن ثابت قال تسحرن ثم قمنا للصلاة. صلاة الصبح. قال كم كان بينهما؟ انس يسأل زيد. قال قدره خمسين اية هذا وقت قصير قد يظن الظان ان هذا في رمظان فقط. كما نفعل اليوم الان او كما نفعل نحن الان - 00:06:30ضَ

يقدمون صلاة الصبح في متى؟ في رمضان. نعم. الذي يبدو والله اعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان تفوق ما بين رمضان وغير رمضان. لانه لم يذكر ذلك. هذا لم يذكر. فما كان يفرق ما بين رمضان وغير رمضان - 00:06:50ضَ

نعم السنة المبادرة باداء هذه الصلاة ولكن بشرط كما سوف يأتينا في الحديث الثاني هو وان يتأكد من خروج عفوا من آآ دخول نعم الفجر الصادق من دخول الفجر الصادق دخول الوقت يتأكد من ذلك نعم. نعم - 00:07:10ضَ

ايه هذا اذا كانت او قرأت انا. نعم. طبعا استدل بعض اهل العلم قال النساء هنا لسنا بمغطيات لوجوههن قال لان المانع من معرفتهن نعم. الغلس متنفعات بمروطهن ما يعرفن من - 00:07:40ضَ

الغلس. هذا طبعا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. كيف تترك النصوص البينة الواضحة على اشياء محتملة النصوص الواضحة البينة واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وظاء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم - 00:08:00ضَ

فاذا كان زوجاته الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة يحتاجون الى طهارة القلب وان عليهم ان لا يسألوا زوجاته عليه الصلاة والسلام الا من وراء حجاب. فاذا من اتى من بعدهم احوج. من اتى من بعدهم احوج - 00:08:20ضَ

اذا كان مجتمع الصحابة وهو افضل. المجتمعات في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا من اتى من بعدهم هو الى ذلك والله تعالى يقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فاذا - 00:08:40ضَ

المرأة منهية ان تضرب بالرجل لئلا يعلم صوت الخلخال. لئلا يفتن الرجال. اذا عندما تكشف الوجه هذا من باب ابي ماذا؟ من باب اولى ان يؤدي الى الفتنة. فالتنبيه على الادنى تنبيه على الاعلى من باب اولى. اولى. ولذا عندما قال - 00:09:00ضَ

الله تعالى فلا تقل لهما اف. اذا السب اشد نعم. من باب اولى. والضرب من باب اولى هو اولى نعم ابو محمد ابن حزم رحمه الله يقول هذا النص لا يفيد النهي عن ضرب المرأة ضرب الام مثلا - 00:09:20ضَ

ولكن يؤخذ هذا من نصوص اخرى. لا بل يؤخذ من هذا النص. كل نعم كل عربي يعرف اللغة العربية. ان هذا تنبيه فاذا كان كلمة اف لا تقل لهما كلمة اف. اذا الضرب والسب اشد واشد. من باب اولى. نعم - 00:09:40ضَ

فاذا قيل اذا قال الاب او الام للولد افعل كيت وكيت. قال اف هذا ممنوع. طيب اذا كيف بالضبط نعم وهذا هذي لغة عربية واللغة العربية يعني يعني البلاغة مطلوبة. ولو قيل لا - 00:10:00ضَ

فهل كذا لا تضرب ولا تسب ولا تقل اف ولا تقل كذا ولا تشير ولا كذا كان ماذا؟ نعم كثر الكلام. نعم كان الكلام كثر. ولذا انت الان تقول انا ذهبت للسوق. يفهم السامع انك ذهبت للسوق وانك يعني تقول عندما - 00:10:20ضَ

اشتريت هذا من السوق. اشتريت هالكتاب من السوق. اشتريت هذا الكتاب من السوق. يعني ذهبت الى شخص وتعاملت مع ويمكن تكاسلت معه واشتريته من هذا البائع الذي يبيع في السوق. لو جبت هالتفاصيل نعم هذا خلاف - 00:10:40ضَ

نعم هذا عيد ليس بنحو. ولذا البلاغة هو انك تستعمل الفاظ قليلة في معاني في معاني كثيرة. نعم. فهذه هي البلاغة. نعم وهذا هو الاسلوب العربي. نعم واما اذا جيت تفصل فعلت كذا وثم خرجت من ركبت السيارة وخرجت من البيت ومسكت شارع الغافقي مثلا طارق بيروح - 00:11:00ضَ

ثم وصلت الى السوق فاوقفت السيارة ثم نزلت وجدت الباعة ثم ذهبت الى بائع وتقاولت معه وكذا وكذا هذا الذي يسمعك بيذهب ويتركك نعم نعم يعني كيف تترك النصوص الواضحة الى اشياء محتملة مثل ايظا امرأة سفعاء الخدين. طيب انت اثبت ان هذه المرأة هي من - 00:11:30ضَ

نعم هي من الشابات ليست من القواعد. ما في ولا قبلنا من القواعد لان الصفعة عبارة عن شحوب. فاذا تستدر بشيء محتمل تترك النص الواضح؟ هذا هذا هو الخطأ. هذا هو الخطأ. نعم. ومثل ايضا المرأة الخثعمية - 00:12:00ضَ

لم يأتي ولا في رواية انها كانت كاشفة. نعم جاء في رواية انها امرأة وضيئة. لكن لم يأتي النص على انها كاشفة نعم ولا وفي رواية من الروايات فلا ندع الاشياء التي هي نصف الباب ونذهب الى الامور المحتملة - 00:12:20ضَ

نعم يعني عندنا في حديث ام سلمة قالت يا رسول الله والنساء قال توخيه ذراعا عندما قال عليه الصلاة والسلام ازرة المؤمن الانصار في ساقيه. قالت اذا والنساء يا رسول الله؟ قال توقيه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن - 00:12:40ضَ

فاذا وضعت شبر على نصف الساق بقيت ماذا؟ القدم. ايه بقيت القدم؟ قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال توخيه ذراعا فهذا دل على ان قدم المرأة يعتبر ماذا؟ عورة يعتبر عورة فاذا كان قدم المرأة عورة اذا - 00:13:00ضَ

ما بالك بالوجه له مجمع الحسن او المحاسن النصوص واضحة وبينة. بالنسبة لتفسير ابن عباس قد يعني اجيب عنه اولا يقال بالنسبة لتفسير ابن عباس خالف ابن مسعود. نعم قال زينة ماذا؟ الثياب. قال زينة الملابس الثياب - 00:13:20ضَ

فاذا اذا كان عندنا قولين لعالمين من علماء الصحابة الا يعني هذا يسقط ذاك. لماذا تأخذ؟ قول ابن عباس ولا تأخذ في قول ابن مسعود رضي الله عنه نعم كيف؟ قول من؟ لا لا يعني الان آآ يعني ذكر ابو ابو - 00:13:40ضَ

عبدالرحمن قول ابن عباس فقلنا يعني ياخذون بقول ابن عباس طيب قول ابن مسعود في تفسير الاية نعم ثم ذكر ان قول ابن مسعود قول ابن عباس عفوا انه هذا كان قبل نزول الحجاب هذا قبل نزول الحجاب هذا التفسير قبل - 00:14:00ضَ

نزول الحجاب وبالاتفاق ان الحجاب نزل ان الحجاب نزل كان لم يكن مأمورا بذلك ثم جاء الامر بذلك والله تعالى يقول الا ما ظهر منها الا ما ظهر منها. ماذا نفهم الا ما ظهر منها؟ نعم - 00:14:20ضَ

يعني شي لا بد ان يظهر نعم وهي الثياب زينة الثوب. نعم هذا لا بد ان يظهر. واما بالنسبة العين والخاتم ماذا تكتب تخفيه؟ هذا اذا جينا للتوجيه فلا شك ان توجيه تفسير ابن مسعود اولى الا ما ظهر منها - 00:14:40ضَ

يعني شيء لابد ماذا؟ ان يظهر. والمرأة لو لبست على ثيابها ثوب وثالث وعباة ثالثة ورابعة نعم الثياب لابد ان تخلق. الثياب لابد ان تخرج. والذي جاء المنع منه هو - 00:15:00ضَ

يعني انها تكشف عن التبوج وليس الثوب الا ما ظهر. هذا شيء لابد ان يظهر. فلو كان هذا يعني ممنوعا كان ان تبقى ثم ايضا وقرن في بيوتكن يعني يؤيد التفسير الذي فيه الامر بحجاب ماذا - 00:15:20ضَ

المرأة كاملا بحجاب المرأة كاملا وايضا نهي المرأة فاذا سألتموهن نعم ايضا ما هي المرة في الكلام فلا تخضعن اي فلا تخضعن بالقول وقلن قولا معروفا. فنهى المرأة ان تخضع بالقول. نعم - 00:15:40ضَ

الا يؤدي هذا نعم الى الفتنة. فهذه الاشياء ايضا كلها ترجح انه يجب المرأة ان تحتجب حجابا كاملا. واذا كان قائد والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن خيرا - 00:16:00ضَ

متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن. فاذا قلنا المرأة يجوز لها الشابة يجوز لها ان تكشف وجهها طيب القاعد ماذا تكشف؟ نعم القاعد ماذا تكشف؟ والله تعالى يقول خير المتبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن - 00:16:20ضَ

فاذا قلنا ان القاعد فاذا قلنا عفوا ان المرأة الشابة يجوز ان تكشف وجهها. اذا القاعد ماذا تكشف؟ اذا كشفت عن شعبها ونحوها واذا تبرجت ولما تبرجت تبرجت. نعم وفي يعني الاية غير متبرجات - 00:16:40ضَ

بزينة ثم ذكر بعض اهل العلم قال عمائم العرب يعني كانوا يكوون العمامة ويتحنكون. يتحنكون نعم اذا كان هذا لباس الرجل عندهم اذا المرأة صارت مثل ماذا؟ كالرجل في اللباس - 00:17:00ضَ

مخصوصة بحجاب ما قيل عنها الرجال لانهم محتجبين لا. حنك يتحنكون. نعم. فاذا ما الفرق صار بين لباس الرجل مباشر ما في فوضى على قولهم. نعم. الصعاب بالنصب عليهم. نعم. هذا التلفه. نعم هذا هو التلفع. نعم. والموضع - 00:17:20ضَ

قد تعرف الانسان يعرف اهله من اللي يعني من من شكلها. لا اي نعم قوامه وشكلها يعرف ان هذه زوجته او بنته او واخته حتى لو كانت محتجبة وغير كاشفة عن شيء. فهذا نعم ليس بصحيح. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل وهو الطلقان - 00:17:40ضَ

وهو ثقة جليل. قال حدثنا سفيان هو بن عيينة ابي عمران الهلالي. وهو امام جليل توفي عام الف وثمانية وتسعين ومئة قال عن ابن عجلان هو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق له اوهام توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن عاصم بن - 00:18:00ضَ

عمر بن قتادة بن النعمان الانصاري وهو ثقة توفي سنة عشرين ومئة. نعم. وقيل تسعة اشهر ومئة قال ام محمود ابن لبيد الانصاري وهو على القول الراجح صحابي يعني اختلف هل له رؤية او - 00:18:20ضَ

هذا والله جعلنا له صحبة. نعم. ساق البخاري في تاريخه في ترجمة محمود ابن لبيد ما يؤكد ذلك. قال انقطعت شسع نعولنا في في زيارة سعد بن عباد في زيارة سعد بن معاذ مع رسول الله صلى الله عليه - 00:18:40ضَ

وسلم فالراجح انه صحابي ولكن كان صغيرا نعم. قال الرافع بن خديج الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم او اعظم للاجر - 00:19:00ضَ

وعند النسائي اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجور. وهذا لفظ التهمذي ايضا لفظ التقبدي اسفقوا بالفجر فانه اعظم للاجر. ولفظ النسائي اسفروا بالفجر. اردت ان من هذا ان يعني ان تبين لنا واجه لان اهل العلم قالوا قولان في هذه المسألة وهي اسجدوا بالفجر. هل اسفروا بصلاة - 00:19:21ضَ

باداء الصلاة باداء الصلاة او اسفروا بالاذان على قولين لعل الاقرب والله اعلم بالاذى لان الحديث رواية النسائي والترمذي اسفروا بماذا؟ بالفجر. يعني نفس الفجر اسفروا به. ما قال اسفروا - 00:19:51ضَ

بالصلاة لم يقل اسفروا بالصلاة فلعل الاقرب والله اعلم هو الاسفار بالاذان. ويؤيد هذا والله اعلم ما جاء بان عبدالله ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. وهذا الموافق لهذا الحديث اصبحوا بالصبح. اصبحت - 00:20:11ضَ

اصبحت اذن الفجر واظح وبين. نعم. ولعل هذا اشارة الى ما حصل فيما بعد من بصلاة الفجر من التبكير عفوا باذان الفجر. وانهم قد يدخلون الاذان قبل ماذا؟ قبل الفجر الصادق قبل الوقت نعم ويبدو ان هذه المسألة الخلاف فيها قديم بدليل ان الاعماش قال لولا الشهرة لما تسحرتوا - 00:20:35ضَ

الا بعد ان اصلي. نعم. يعني كانت يعني انتم تصلون متى؟ يعني نعم في غير الوقت. يعني لا زال اذا كان ما هو بيتسحر بعد الصلاة؟ اذا الى الان الفجر الصادق ماذا؟ ما دخل. نعم. ولذا ذكر ابن حجر ان - 00:21:05ضَ

اه الازهري صاحب اللغة له كتاب اسمه بيان صفة الفجر. فهم اختلفوا في بيان الفجر الصادق قال ابن حجر كان السلف يعدون الفجر الذي يرونه هو يعني فيه جاء هذا عند عند - 00:21:25ضَ

لكن ايضا في ذكر ابن حجر قال في الفتح كانوا يعدون الفجر هم اللي نعم يرون في السكك فانت ما في السكك حتى يكون ماذا؟ حتى يكون واضح في السماء. حتى يكون واظح في السماء. نعم. هذا الحديث اسناده حسن - 00:21:45ضَ

هذه الطريق حسنة وقد توبع محمد ابن اسحاق حسنة من اجل ابن اسحاق توبع من قبل زيد ابن اسلم. توبع بن احسنتم. توبع ابن عجلان. توبع ابن عجلان. نعم. قد تابعه زيد ابن اسلم. تابعه ابن عجلان عن عاصم - 00:22:05ضَ

بن عمر بن قتادة ولفظه كلفظ الترمذي. اسفروا. نعم. اصبحوا اه يعني مثل ما في حديث ابن ام مكتوم لا لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت صار الفجر صادق واضح عفوا الفجر صار الفجر واضح وبين نعم ومن اه - 00:22:25ضَ

آآ خاصية الفجر الصادق اذا طلع بسرعة ماذا؟ بسرعة ينتشر. ولد في الاية حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. نعم. وفي رواية نوروا بالفجر. فهذا الحديث الخلاصة انه صحيح من - 00:22:45ضَ

زيد ابن اسلم وطريق ابن اسحاق مما يزيده قوة على قوة. نعم. قال الطحاوي نعم. قال يجمع بين التخليص وحديث الاسفار بان يدخل في الصلاة مغلسا ويطيل القراءة حتى ينصرف عنها مسفرا. نعم. نعم - 00:23:05ضَ

وانا الذي اذهب اليه ما في اشكال بين الحديثين. نعم. يعني المقصود اسفروا بالفجر يعني حتى يكون الفجر الصادق واضح حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. نعم. وهذا ما جاء في حديث ابن ام - 00:23:25ضَ

مكتوم لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت. نعم. لا الغلس موجودة يعني الغلس موجود. ايه الغلس موجود. لكن من خاصية الفجر انه اذا طلع الفجر الصادق انتشر ينتشر بسرعة ينتشر بسرعة نعم والله هو كما - 00:23:45ضَ

تقدم ان ذكرت ما كان يفوق ما بين رمضان وغيره. في حديث انس عن زيد ابن ثابت كم كان بين السحور وقمتم الى الصلاة؟ قال اية وهذا لم يأتي تخصيصا برمضان فقط. كان كم يعني بين ذلك ان في رمضان يبكر وفي غير رمضان - 00:24:05ضَ

واخفق لا ما جاء ذلك. ولذا يعني آآ ان ابو بكر وعمر قد مد بالصلاة اكثر. حتى جاء في حديث هشام بن عوه ابا بكر رضي الله عنه مرة صلى بالبقرة. ما يصلي بالبقرة ابو بكر الا وقد صلى متى؟ في اول الوقت. نعم - 00:24:25ضَ

وثبت عمر ان في البخاري كان يقرأ يوسف وهود فلذا قال آآ الراوي عن الذي ذكر له ان عمر كان يقرأ بيوسف وهود قال اذا يقوم من حين ينشق عمود الصبح. نعم. فكان يبكر. فكانوا يعني - 00:24:45ضَ

يؤدون راتبة الفجر وقد يكون دقائق يسيرة معها يعني قد يكون سبع ثمان دقائق نعم عشر دقائق لانك كان عليه الصلاة والسلام اذا صلى راتبة الفجر احيانا ماذا؟ نعم يضطجع فيضطجع نعم يعني دقائق خمس دقائق وسبع - 00:25:05ضَ

قائد نعم وراتبة الفجر والسنة فيها التخفيف فيعني وقت قصير والله اعلم. يعني عشر دقائق اثنعش دقيقة. نعم نعم لعل نأخذ الحديث الثالث ولا نقف عند هنا نقف عند هذا الباب نعم لان بداية باب جديد بارك الله فيك - 00:25:25ضَ

هذا وبالله تعالى التوفيق. امين. عليكم السلام. ايه ما قلنا هذا. ما يخاف نسجل الان. نعم هذه احدى الاخوات او احد الاخوان لا ندري نعم ولقد لقب نفسه او لقب نفسه بتاج الوقار قالت كيف - 00:25:45ضَ

يكون هذا قبل الحجاب وحديث الخثعمية بعد في حجة الوداع. وقد توفي عليه الصلاة والسلام بعد مجيئه او رجوعه من حجة الوداع بثلاث وثمانين يوما. يعني ما كمل عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشهر. نعم - 00:26:05ضَ

هذه الاخت او هذا الاخ قد اخطأوا في نقلهم لم نقل انا لم اقل ذلك البتة. وانما قلت فقط في اثر ابن عباس هذا قد قيل انه قبل الحجاب. هذا في اثر ابن عباس. هذا في اثر ابن عباس. واما حديث الخسعمية فلم اذكر - 00:26:25ضَ

ان هذا قبل الحجاب. وكذا في حديث المرأة صفعاء الخدين. وانما قلت على من استدل بهذا الحديث ان يثبت ان الخدين كانت شابة وليست قاعد. نعم. لذا لابد من التأكد من النقل وممكن للذي استدرك ان - 00:26:45ضَ

يرجع الى الكلام السابق اللي نعم يراجع الكلام حتى يتأكد نعم - 00:27:05ضَ