باحث

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في كلامي على شرح الفصل الثالث. شرح الاختلاف في الواقع في كتب التفسير. من جهة النقل ومن جهة الاستدلال وصلنا الى كلام الشارح حفظه الله. تحت عنوان اشكال في موقف ابن عباس من الاسرائيليات. قال المصنف حفظه الله - 00:00:18ضَ

نعم. حفظه الله. اشكال في موقف ابن عباس من الاسرائيليات اخذ ابن عباس عن اهل كتابه مما لا يحتاج الى اثباته. لكن الامر الذي يحتاج الى بحث ما ورد عنه في صحيح البخاري. قال - 00:00:38ضَ

حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم وسعده شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس قال كيف اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل اليكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدثوا تبرؤونه محدا لم يشبه - 00:00:58ضَ

فمن احدث هل يصح ان يوصف؟ نعم النزول. حديث عهد بالنزول ليس معنى احدث يعني مخلوق كما داعي المعتزلة. لان المعتزلة يستدلون على بهذا الحديث غيري على ان القرآن مخلوق مثلا ما يأتيه من ذكر من الرحمن محدث. فاهل السنة يقولون حديثنا بمعنى ماذا؟ بما انه كما قال اخونا حديث عادل بن زول. لان افعالا لان الافعال - 00:01:18ضَ

الله عز وجل الاختيارية. مقيدة بماذا؟ مقيدة بمشيئته سبحانه وتعالى. فهو حديث عام بنزول؟ نعم. قال محضا لم يشر محضن اي خالصا. لم يشب يعني لم يخلق بغيره. شاب يشوب. نقول شاب اللبن بالماء - 00:01:38ضَ

اي خلط اللبن بالماء. محضنه خالصا خالص نقي. لم يوجد يعني لم يخلط بغيره. فابن عباس ينكر عليهم يقول كيف نعم خلط نعم خلط يخلط بالطاقة. ابن عباس رضي الله عنه يقول كيف تسألون اهل الكتاب وكتابكم الذي انزل اليكم - 00:01:58ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدث اجدد جديد. قال تعالى ما يأتيه من ذكر من الرحمن محدث. تقرأونه محضا لم يجب يخلط بغير نعم. ان اهل الكتاب هددوا وغيروا وكفدوا بايديهم الكتاب. وقالوا هو من عند الله. هذا فيه - 00:02:18ضَ

دليل ان القرآن ان ان كتب اليهود والنصارى محرف فخلافا لمن قال ان التحريف هو التحريف معنوي ليس تحريف لفظيا كالبخاري البخاري رحمه الله يرى هذا لكن جمهور اهل العلم يرون ان التحرير كان تحريفا لفظيا يعني. كان تحريفا لفظيا ليس تحريفا معنويا. نعم - 00:02:38ضَ

ليشتروا في ثمن قليلا. الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ لا والله ما رأينا منه رجلا يسألكم الذي انزل اليكم. ما رأينا منهم اي من اهل الكتاب رجل يسألكم عن القرآن عن الذي انزل اليكم. فكيف تسألونه انتم؟ ما الاشكال هنا؟ الاشكال ان ابن عباس ينكر - 00:02:58ضَ

الاخذ عن بني اسرائيل وهو ثبت عنه انه رأى كثيرا من الروايات عن بني اسرائيل هذا هو الاشكال. قال فما مراده من هذا النهي؟ من هذا النهي؟ لقد حرصت على - 00:03:18ضَ

تتبع هزا الاسئلة عن ابن عباس لعلي ازبر بشرح يبين مقصوده. لكني لم ازفل بشيء في ذلك وقد اجتهدت بالشيء اي فاز به الظفر والفوز. اه. يعني لم اجد يعني لم اجد شيئا احدا تكلم عن هذا الاثر وتوجيهه. وقد اشتغلت في تبين - 00:03:28ضَ

الاحتمالات التي جعلت ابن عباس التي جعلت جعلت الاحتمالات هي التي جعلت نعم التي جعلت ابن عباس يقول لانه قد ورد عنه الاب عن بني اسرائيل فظهر لي منها. سيذكر الثلاثة احتمالات احتمالات ربما يكون احدها صحيحا او مجموعها - 00:03:48ضَ

قال الاول ان يكون السائل يريد طلب الابتداء بما عندهم او معرفة شرع الله او معرفة بعض العقائد دون غيرها من لان هذه الامور لا يجوز ان تؤخذ عن غير المعصوم في قبره. الاحكام والعقائد لا تؤخذ الا عن المعصوم في خبره. اما - 00:04:08ضَ

فالاخبار يمكن ان تؤخذ عنهم انها لا تصدق ولا تكذب. فيحتمل ان ابن عباس انكر الاخذ عنهم ليس اصل الاصل ليس كل انواع الاخذ. ولكن اخذ ماذا؟ الاخذ اذا كان - 00:04:28ضَ

متعلقا بالعقائد مثلا والاحكام هذا احتمال قال اما الاخبار الاخرى فانها مما لا يلزم تصديقه ولا تكذيبه يعني مثلا من تفاصيل قصص الانبياء التي وردت في التوراة والانجيل. هذه لا لا يتوقف عليها عمل. ولا يبنى عليها وليس فيها هدى ظالمة - 00:04:38ضَ

وسيلة سم ليعلم ان اكسب سم ان يعلن ان اكسر ما يتحدثون به والدته كذب وبهتان لانه قد دخله تحريف وتبديل وتهليل وتأويل. وما اقل الصدق فيه ثم اقل فائدة - 00:04:58ضَ

منه لو كان صحيحا. قال ابن جليل حدس حدسنا ابن بشار. حدسنا ابو عاصم اخبرنا سفيان عن سليمان ابن عن عمالة ابن عمير عن حديس ابن زهير عن عبد الله ابن عن عبد الله هو ابن مسعود قال لا تسألوا اهل الكتاب عن فانهم لن - 00:05:18ضَ

كنتم وقد ضلوا اما ان تكذبوا بحق او تصدقوا بباطل فانه ليس احد من اهل الكتاب الا وفي قلبه تالية تدعوه الى دينه كتانية المالك. قال القائد ابن مسعود ومن المعروفين بالشدة في الاخذ عن اهل الكتاب لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء - 00:05:38ضَ

فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا. كيف تطلبون الهداية ممن قد ضل؟ نعم؟ هؤلاء ضلوا كيف تطلبون منهم الهداية وفاقوا للشيء اليه اما ان تكذبوا بحق يعني قد يروون لكم خبرا عجيبا. فتستنكروا عقولكم فتكذبون به. وهذا الخبر قد يكون ماذا - 00:05:58ضَ

صحيحا فتكذبون بالحق. ويا من تصدقوا بباطل. قد يكون خبر تقبله العقول ولكنه باطل. طيب واما ان تكذبوا آآ واما ان من تصدقه بباطل لا تسأله عن الكتاب عن شيء فانهم لن يؤذوكم وقد ضلوا. اما ان تكلموا بحق او تصدقوا بباطل فانه ليس احد من اهل الكتاب الا وفي قلبه تالية. تالية من تالة يتلو - 00:06:18ضَ

ترى يعني تبعك له يعني تبعه. من التابع. المقصود بالتالية هنا الذي يدفعه يتلوه ليتبع الباطل الذي كان عليه ما من احد من اهل الكتاب الا وفي قلبه هوى يدعوه الى اتباع دينه كتالية المال. كما ان الانسان نفسه تميل الى المال ويريد ان يتبع المال يريد - 00:06:38ضَ

يتلو المال يعني اتبعه. كان الحال في اهل الكتاب في قلوبهم الهون يجعلهم يميلون الى اعتقادهم الاول. هو يتكلم هنا عن ماذا؟ يتكلم عن اهل الكتاب الذين دخلوا في الاسلام. هذا معنى قوله الا وفي قلبك لا تدعوه الى دينه. يعني حتى لو كان قد دخل في الاسلام ككعب الاحبار هو ابن ملامح - 00:06:58ضَ

ابن منبه نعم طبعا هذا لا لا يشترط ان كل كتاب اسلم لابد ان يكون في قلب ميل الى دينه لا يشترط هذا. ولكن يقول يعني ان بعض من اسلموا ممن ممن - 00:07:18ضَ

كان كتابيا قد يكون في قلبه ماذا؟ ميل الى دينه. قد يصدق انا مثلا على بعض المنافقين كعبد الله بن سبأ اليهودي. الذي ادعى زورا الدخول في الاسلام ولكن كعب الاحبار - 00:07:28ضَ

ونوفل البكالي نوفل البكالي هذا يروي يروي له البخاري وهو من من آآ من العدول ووهب المنبي كل هؤلاء عدول يعني كانوا كانوا كتابيين ولكن قد يكون في قلب بعضهم ماذا؟ في بعض الذين دخلوا الاسلام من اهل الكتاب قد يكون فيهم هوى الى كتابهم - 00:07:38ضَ

يحدثونكم بشيء من كتاب حتى ان لم حتى ان لم يشكوا في القرآن قد يحدثوكم لانهم يقولون ان عندهم علم ليس عندكم مثلا علم زيادة ودايما النفس يعني اذا لم تقهر الا من رحم الله قد تحب ان تتفضل على غيرها بشيء من العلم. قد تحب ان تتفضل على غيرها بشيء - 00:07:58ضَ

من العلم فكانه ينهاهم ان يسمعوا ممن دخل الاسلام من اهل الكتاب ان الاحتمال الاول هو ان يكون السائل طلب الهداية. نهاوه لانه طلب الهداية. الاحتمال الثاني ان يكون رأيا متأخرا له كأنه يكون قد رجى في اخر حياته عن الاخذ عن اهل الكتاب واصبح ينكر هذا الاحتمال الثالث. قصة الرجوع اليهم فاراد - 00:08:18ضَ

يسد هذا الباب. لان هذه الاحتمالات كلها في في الاثر هذا هذا هذه مسألة انتهينا منها. طيب مسألة اخرى مسألة العقل نلاحظ هنا ان ضابط العقل او الغرابة ليس ممن اتفقوا عليه. يعني ليس كل اثر غريب في - 00:08:38ضَ

لابد ان يكون باطلا. لا الغرابة ليست دليلا على بطلان وسيمثل على هذا المثال. قال وفي تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكون كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا كتاب عند الله وجيها. ارد الخبر الاتي ان موسى - 00:08:58ضَ

حاليا ستيرا. لا يرى من جلده شيء استحياء منه. فاذاه من اذاه من بني اسرائيل فقالوا ما يستتر هذا تستر الا من عيب بجلده اما ضرسه واما قدرة واما افة. كان موسى حييا ستيرا. الحقيقة ان شديد الحياء. ستير - 00:09:18ضَ

يحب ان يستر جلده ويحب ان يستر عورته وما فوق العورة. يحب ان يستتر. لا يرى شيء من جلده. استحياء منه. فاذاه من اذاهم من بني اسرائيل فقالوا ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده. لابد ان عنده عيب في جلده. اما برص او اجرة او برص بقعة بيضاء في الجلد. تعرفون البرص؟ مرض في الجلد يكون بقعة - 00:09:38ضَ

بقعة بيضاء في الجلد واما قدرة والقدرة انتفاخ الخصيتين. الخصية الخصية يكون الانسان عنده خصيتان. اه اه. هذا انتفاخ. انتفاخ في الخصيتين هذا يسمى الرجل الذي عنده انتفاخ في الخصيتين يسمى ماذا؟ ادر الرجل ادر. والمرض اسمه ادرة. قال واما افة ابا عم - 00:09:58ضَ

اعمم مما مضى. يعني القدرة والبرص نوعا من المرض. وافى هذا مرض. مرض. يعني اي مرض اخر. عندها مرض. نعم قال وان الله اراد ان يبرئه مما قالوا لموسى. اراد ان يبرئه ينجيه من هذا الكذب قال فصلى يوما وحده فوضع ثيابه على - 00:10:18ضَ

ثم اغتسل فلما فرغ اقبله ليأخذها. وان الحجر عدا بثوبه جرى. جرى؟ الحجر جرى نعم؟ اخذ موسى عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر. حجر كيف تعربها؟ منين؟ منين ده محذوف يعني ثواب يا حجر. هم. ثوبي يا حجر. نعم. حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريانا احسن ما خلق الله - 00:10:38ضَ

وابرأه مما يقولون. هذا حديث استنبط منه هذا حديث البخاري. هذا حديث يبدو غريبا. فلو قلنا ان ولماذا ذكر هذا الحديث؟ نعم. يعني لو قلنا ان ان قرب مجرد الغرابة تكون دليلا على على النكرة لانكرنا هذا الحديث وهذا لا يمكن لانه في البخاري حديث صحيح. فانه يريد ان يضرب بهذا المثال يقول ان مجرد الغرابة في في النص لا تدل - 00:11:08ضَ

على ماذا؟ على انه ليس ثابتا. طيب قال وقام الحجر؟ وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه. قام يعني وقف الحجر. فقام عند الناس عند بني اسرائيل اتفق شرعا من افعال الشروع. نعم - 00:11:28ضَ

والله ان بالحجر لندما من اثر دربه ثلاثا. واللدبة هي اثر الضرب. اثر الضرب عندما تضرب شيئا او تضرب شخصا تركت علامة في وجهه هذه العلامة تسمى ندبا. وجمع ندبات او ندبا - 00:11:48ضَ

من اخر ضرب ثلاثا او اربعا او خمسا. هنا معجزتان لموسى عليه السلام. المعجزة الاولى ان الحجر قد عدى بثوب هذه المعجزة ظاهرة. والمعجزة الثانية في ان العصا اثرت في الحجر في الحجر. كأن الله عز وجل اراد ان يطيب خاطره. فجعل العصا تؤثر في الحجر. فهي دي معجزة اخرى. لان العصا عادة - 00:12:08ضَ

لا تؤثر في الحجر ان الحجر جرى. اه جرى. الحجر جرى. والمعجزة الثانية ان العصا الخشب اثرت في الحجر. والعادة ان العصر تكسر اذا ضربت بها الحجر لا تؤثر لا تؤثر في الحجر فكأن الله اراد ان يطيب خاطره بهذا. فنزلت الاية فذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا - 00:12:28ضَ

اذا موسى كان بماذا؟ كان باتهامه بعيب في جسمه فبرأه الله مما قال وكان عند الله وجه. قال فهذا الخبر فهذا الخبر وقد لا تصدقه بعض العقول. لكن اذا علمت انه خبر صحيح مروي عن رسول الله صلى الله البخاري - 00:12:48ضَ

سلمت لذلك القبر وادركت انه خبر حقيقي وابع مع ما فيه من الغرابة. والتي يعني هذا ان نكمل كل خبر مع ما فيه من كرامته. لكن ان العرابة ليست ضامطا كافيا في رد مثل هذه الاخبار. ليست ضباب - 00:13:08ضَ

لكنه الضابط يستأنس به. يعني يستأنس به مع بعضه. ضابط يستأنس به مع ضوابط اخرى. نعم. خاصة اذا كانت هذه الغرابة معارضة بنص اخر. بنص اخر. معارضة بنص اخر. يعني مثلا آآ بعض اهل العلم ردوا حديث بالغرامة. اعطيك مثال لمسألة الرد - 00:13:28ضَ

ان الغرابة هذه ليست ليست شرطا. بعض اهل العلم المعاصرين الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله يرد حديث مسلم حديث تميم الداري في قصة الجساسة في قصة آآ ان الدجال حي ومقيد. يرد هذا الحديث. يرد بماذا؟ يرد باحتمال. نعم يعني لعل لعل الصواب جنابه في هذه الاخطاء في هذا. ولذلك اكثر اهل العلم تلقوا هذا الحديث - 00:13:48ضَ

من قبل وحديث صحيح. قال رده بما درد ولغربته في قصة الجساسة التي قابلها تميم الداري وذهبوا به. تعرفون الحديث؟ نعم رجل عظيم مقيدا هذا حديث دجال هذا. رده لغرابته ورده ايضا لانه قال انه معارض بماذا؟ معارض بالحديث الذي عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:14:08ضَ

ارأيتكم ليلتكم هذه فانه لا يبقى على ظهر الارض على رأس مائة سنة ممن على ظهره احد. هم. هذا الحديث الذي عند البخاري فيه ان كل الناس الذين على ظهر الارض ماذا - 00:14:28ضَ

سيموتون بعد مئة سنة. نعم فيقال ما المانع في هذا؟ هذا مستثنى. هذا عموم؟ مستثنى بماذا بقصة بماذا؟ بالدجال. ويدل انه مستثنى ان يأجوج ومأجوج ها؟ احيا. صحيح؟ فهذا مستثمر ايضا. فيتزوج يقول الله عز وجل. فالذي حمله على ربه ماذا؟ غرابته وايضا قال - 00:14:38ضَ

آآ الناس طوافوا الارض الان يقول في هذا الزمان يعني الناس طواف الارض فلم يجدوا هذا المكان الذي فيه الدجال. هذا ايضا بعيد يعني. نعم فلو عملنا العقول في رد بعض النصوص لمجرد انها غريبة كثيرا من النصوص خاصة اذا كانت هذه النصوص نصوص صحيحة يعني طيب هو يقول - 00:14:58ضَ

وليس يعني هذا ان يقبل ايضا كل خبر مع ما فيه من الغرابة لكن المراد ان الغرابة ليست ضابطا. الغرابة ليست ضابطا كافيا في رد مثل هذه الاخبار. قال من الامور - 00:15:18ضَ

فمن الامور التي يحسن التنبه لها ان رواية السلف الاسرائيلية خصوصا الصحابة لا يعني قبول ما فيها من التفاصيل مرادهم ومرادهم بها بيان مجمل ما ورد في القرآن بمجمل ما ذكر في قصته. دون ان يلزم ذكرهم لها ايمانهم بهذه التفاسير - 00:15:28ضَ

التي تحتاج في نقلها الى سند صحيح. وذلك عزيز جدا فيما يرويه بني اسرائيل في كتبهم. ذلك تعود الى ماذا تنبه. ذلك تعود الى ماذا؟ قال ذلك عزيز جدا فيما يرويه بنو اسرائيل في كتبهم - 00:15:48ضَ

لذلك تعود الاخ المذكور. ما هو اخر مذكور؟ تحتاج في نقله الى سند صحيح. العزيز هو انك عزيز جدا نادر جدا ناظر جدا انك لن تجد شيئا من رواية بني اسرائيل من قول بسند صحيح هذا لا يمكن. ها؟ لبعد لبعد الزمن بيننا وبين كتبهم - 00:16:08ضَ

نعم قال من الامور التي يحصل التنبه اليها يحصل الانتباه اليها ان رواية السلف للاسرائيلية؟ خصوصا الصحابة لا يعني القبول ما فيها من التفاصيل عندما يرونا هذا الاثر من الاسرائيليات لا يعني انهم يؤمنون بكل ما فيها من التفاصيل. فمرادهم بها بذكر هذه الرواية يعني - 00:16:28ضَ

بيان مجمل ما ورد في القرآن بمجمل ما ذكر في القصة. هذا هو. ادي العبارة مهمة. بيان مجمل ما ورد في القرآن. مجمل ما ورد في القرآن مثلا قصة موسى عليه السلام كيف ان آآ فرعون كيف اخذه؟ وكيف التقطه؟ وكيف وجدته امرأة وجدته عند عند اليم القاو عند سور القصر - 00:16:48ضَ

ومن كانت مرضعة هذه التفاصيل؟ نعم. كانت مجملة في القرآن. فقد يذكرون الاثر الاسرائيلي الذي فيه بعض التفاصيل. وليس معنى هذا ان كل تفصيل في هذا يقولون به يعني. نعم. قال لان النقل بالسند عن بني اسرائيل هذا نادر جدا. قال وقد ورد في بعض اثار الصحابة - 00:17:08ضَ

نعم. هو الورد في بعض اثار الصحابة ما يدل على انهم يميزون كذبها او يعرفون الروح. ولا يصدقون كل ما يروى لهم من مسؤوليات محلهم الصدق عندهم وبذلك ما ورد في قول الخليفة معاوية ابن ابي سفيان - 00:17:28ضَ

قال البخاري وقالوا وقول ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني حميد بن عبدالرحمن سمع معاوية يحدث رهطا وذكر كعب الاحباب فقال ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل كتابه وان كنا مع ذلك - 00:17:48ضَ

ماذا يقصد بالكذب هنا؟ الخطأ. ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين. المحدثين يعني الذين يحدثون عن اهل الكتاب وراء عدلي يعني عدلي صادق. وان كنا لنبلوا اي لنجرب. نجرب عليه الخطأ. الكذب تأتي بمعنى الخطأ. يعني فالصحابة كانوا - 00:18:08ضَ

بين الخطأ والصواب. معنى كيف نجرب عليه الخطأ؟ نعرف انه اخطأ. اذا الصحابة كان عندهم تمييز بين الخطأ وبين الصواب في في مرويات الاسرائيليات. قال هو ابن حجر وقال ابن ابن حبان في كتاب اراد معاوية انه يخطئ احيانا فيما يخبر به - 00:18:28ضَ

ولم يرد انه كان كذابا وطاله الضمير في قوله لنبلوا عليه للكتاب لا لكعبه. وانما يقع في كتابهم الكذب الكذب لكونه بدلوه وحرفوه. يعني بعضهم قال باحتمال عودة ضمير الى ماذا؟ نبلو عليه الكتاب. الكتاب. الانجيل مثلا الذي ينقل منه - 00:18:48ضَ

وقال عياض القاضي عياض قال. وقال عياض يسح عوضه على الكتاب ويسح عوضه على كعب. وعلى حديثه وان لم يقصد الكذب فهو يتعمده اذ لا يشترط في مسمى الكذب التعمد. بل هو الاقبال على الشيء بخلافه ما هو عليه. وليس فيه تجيح لكعب من كذبه - 00:19:08ضَ

وقال ابن جوزي المعنى ان بعض الذي يخبر به كعب عن اهل الكتاب يكون كذبا. لا انه يتعمد الكذب. والا فقد كان اعبد من اخيار الاحبار. نعم. احبابي. الحبر هو عالم اليهود. مم. الحبر عالم اليهود. وكان يلقب - 00:19:28ضَ

بهذا لانه كان عالما من علماء اليهودي قبل ان يسلم. مسألة في وقوع الاختلاف بين علماء الكتاب فيما يرونه. قال شيخ الاسلام غلب ذلك مما لا فائدة فيه تعود على امر ديني. ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي عن - 00:19:48ضَ

خلاف بسبب ذلك. كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف. ولولا كلبهم وعدتهم وعصى موسى الشجرة كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البطلة ونوع الشجرة - 00:20:08ضَ

التي كلم الله منها موسى. الا ولذلك مما ابهمه الله في قرآنه. مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم في دنياهم ولا دينهم. ولكن نقل الخلاف عنه في ذلك جائز. وهذا القول يفيد ان الغالب على مرئيات - 00:20:28ضَ

بني اسرائيل انها اخبار عن احداس وفيها تفاصيل لا تنفع من جهة الابتداء فانه لا يلزم قبول هذه التفاصيل. ولاحز ان بعض الايات التي فسرت بالاسرائيليات معروفة المعنى على جهة - 00:20:48ضَ

واضح لا لبس فيه. لا خلط فيه يعني. لكن يقع الاشكال في المراد بهذا المجمل بل هو ما جاء في القصة الاسرائيلية وتفصيلاتها او هو غير ذلك. وهزه المنويات يقع فيها اختلاف واضح - 00:21:08ضَ

ذلك وجود اختلاف في النقل عن عند بني اسرائيل. وهو اختلاف يبين عدم ضبطهم لهذه القصص فقد دخلها اما النقص واما الزيادة. فالرواة يتزايدون. ها؟ وكل كل راوي يروي الاثر. وينقله للذي بعده فالذي بعده يزيد في - 00:21:28ضَ

والذي بعد وزيد فيه شيء حتى يصل الينا مختلفا تماما عن صورته الاصلية. نعم. وهذا كثير جدا عندهم وهو يدل على او على وجود التحريف المقصود اذ لم يكن بعض احبائهم يترفع عن هذا. يترفع عن هذا يعني يبتعد عن هذا - 00:21:48ضَ

طبعا الشيء تركه وابتعد عنه. بعض احبابه ما كان يترفع عن الكذب. كان يجيز الكذب. نعم من باب المصلحة. كما انه وجد في من ينتسب الى الاسلام كان واحد ابن ابي مريم مثلا من الرواة الذين فضحهم اهل العلم اهل الجرح والتعديل فضحوهم وبينوا كذبهم كان بعض اهل الاسلام لا يتورع عن الكذب عن النبي عليه الصلاة والسلام مثلا - 00:22:08ضَ

وضع الاحاديث في فضائل السور. ويقول نفعل هذا حسبة لله. لان الناس انشغلوا بالمغازي وانشغلوا بغير القرآن فيفعلوا هذا حسبة لله انه يضع بعض الموضوع فضائل السور حتى يعني يحبب الناس في القرآن طبعا هذا باطل هذه وسيلة باطلة. قال ويتنفسوا من قول شيخ الاسلام - 00:22:28ضَ

في هذه المسألة الاتية ان هولي ما في هذه الاخبار لا فائدة تعود الى امر ديني. ان علماء اهل الكتاب يختلفون ويأتي تبعا لذلك اختلاف المفسرين الذين ينقلون عنهم مسل اسماء اصحاب الكهف ان نقل الخلاف عنه في - 00:22:48ضَ

هذا جائز فائدة في عدم التحري العلماء فيما ينقل عن اهل الكتابة. التحرر علماء اهل السنة يعني انهم ينقلون عن اهل الكتاب بدون تحقق تحقق تحرر الشيء اي تحقق وتثبت. التحري هو التثبت والتأكد. نعم - 00:23:08ضَ

هو شيخ الاسلام وايضا علماء الدين اكسر ما يحملون النقل فيما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه واجب القبول او فيما ينقل عن الصحابة. يحررون النقل ان يتأكدون يتثبتون. يعني ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة يتأكدوا من صحة السند. قال واما ما - 00:23:28ضَ

ينقل عن الاسرائيليات من الاسرائيليات ونحوها؟ واما المعلومة من الاسرائيليات ونحوها فهم لا يكترسون بضبطها ولا اعترف بي اي تم. اكترف بي اي لا يهتمون بضبطها؟ ولا باحوال نقلها لان اصلها ظل معلوم وغوايتها ان تكون عن واحد من علماء اهل الكتاب - 00:23:48ضَ

او من اخذ عن اهل كتابه لما سبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا فاما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه واما ان يحدسوكم بحق تكزبوه. فازا كنا - 00:24:08ضَ

عن تصديق هذا القبر ومثاله مما يؤخذ عن اهل الكتاب لم يجز لنا ان نصدقه الا ان يكون مما يجب علينا تصديقه مثل ما اخبرنا به نبينا عن الانبياء واممهم. فان ذلك يجب تصديقه مع احتراز في نقله فهزا هزا - 00:24:28ضَ

نعم اه اول من كتب اه في اه اهل الكتاب بعد خمسين سنة بعد بعد ما رفع لا ادري. هنا يسأل يقول اول من كتب اه اول من كتب الانجيل تقصد؟ يعني - 00:24:48ضَ

نعم؟ بخمسين سنة؟ نعم. مم. على هذا عندما كان يشرح هو اول من افسى العقيدة العقيدة هو بولس. بولس الرسول الذي كان كان يدير الدعوة انه نصراني هو اول ما افسد عقيدة النصارى. وآآ كان هناك مجمع اسمه مجمع نيقية الذي اقروا فيه. آآ - 00:25:08ضَ

ان عيسى اله قبل هذا كانوا ما يقولون ان عيسى اله. اما مسألة اول الكتابة هذه بعد خمسين سنة خلاص انتم تقولون يا شيخ طرقت هذا. لكن ماذا نعم طيب قال مسألة في خبر عبد الله ابن عمرو - 00:25:38ضَ

قال شيخ الاسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فمن متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبدالله ابن عمرو. ولهذا كان عبد الله ابن عمرو. ما من السبب من الجمل الثلاث يعني - 00:25:58ضَ

ما المناسبة بين الجمل الثلاث؟ هذا هذا الحديث فيه ثلاث ثلاثة اوامر الامر الاول بلغوا الامر الثاني حدثوا والامر الثالث او الشرط الثالث من كذب علي متعمدا ما المناسبة؟ بلغوا عني ولو اية فيه فيه ماذا؟ فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان يبلغوا ولو القليل. يعني لو اشترت ان تبلغ عن النبي - 00:26:18ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ان تكون عالما ولذلك كان الصحابي يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويمكث عنده الايام القليلة. يعني مثلا مالك ابن الحويرث وحديثه عند البخاري ما جلس مع النبي - 00:26:38ضَ

عليه الصلاة والسلام الا بضعة وعشرين يوما. قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة المتقاربون فقمنا عنده بضع وعشرين ليلة وكان رؤوفا رحيما. فلما رأى ان قد وفقنا لاهلينا قال ارجعوا لاهلكم فعلموهم. هذا هو الشاهد من الحديث انه امرهم ان يرجعوا وان يعلموهم وصلوا كما رأيتموني اصلي. تجد ان معظم صفة الصلاة - 00:26:48ضَ

احاديث كثيرة في صفة الصلاة رواه مالك ابن الحويرث معناه لم يبقى مع النبي عليه الصلاة والسلام الا عشرين يوما فقط. فقط عشرين يوما. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام امر ان يرجع الى اهله - 00:27:08ضَ

يعني ما امره ان يبقى معه نعم كيف ولم يقل هو كيف اترك النبي عليه الصلاة والسلام واذهب الى لي؟ بل امره ان يرجع الى اهلي وان يكون فيهم وان يعلمهم وان يؤدبهم - 00:27:18ضَ

رغم ان الناس كلهم لو بقوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وغادر قبائلهم. ما انتشر الدين في هذه القبائل. وما انتشر اسلامه في هذه القبائل فان التبليغ ليس مرتبطا بكثير علم - 00:27:28ضَ

نعم. فلو تأملت تجد ان كثيرا من الصحابة ممكن كان عندهم من العلم اقل بكثير جدا مما هو اقم. عند اقل واحد منهم نعم. يعني قد يكون نحن عندنا المريض بالحديث كثير جدا لم يبلغ كثيرا من الصحابة. وصل الينا ما لم يبلغ كثيرا من الصحابة. لان الصحابة رضوان الله عليهم لم لم يكونوا - 00:27:38ضَ

اقفل هنا حتى الى ابن القيم في اعلان الموقعين مثلا ذكر ان المكثرين في الفتوى من الصحابة عشرة فقط. عدى عشرة من الصحابة هم من المكثرين في الفتوى. اما اكثر الصحابة - 00:27:58ضَ

في الفتوى وكان علمه بالحديث يتفاوت ويختلف. ومع ذلك كانوا يبلغوني. كانوا يبلغون ما يتعلمونه فاذا هذا فيه اشارة الى ان الانسان لا يشترط ان يكون عالما او طالب علم - 00:28:08ضَ

حتى يبلغ بل كل ما علمه عليه ان يبلغه بلغه عني ولو اية. وحدثه عن بني اسرائيل ولا حرج. نعم المناسبة في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال بلغوا عني. ولو اية فهذا فيه اكتفاء بالوحي. اكتفاء بالوحي في طلب الهداية منه. اما التحديث عن بني - 00:28:18ضَ

اسرائيل كما آآ ذكر المصنف فيما هو من باب الاخبار وليس من باب الاحكام او العقائد فهذا امر آآ فيه سعة يحدث عنه آآ ولا حرج في هذا قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. يعني ما حدثتموه عن بني اسرائيل لا يجوز ان تنسبوه الى النبي عليه الصلاة والسلام. مع ان الذي حدثت به عن - 00:28:38ضَ

اسرائيل قد يكون فيه شبهة نسبة الى النبي لانه من عند من عند الله. قد يظن انه من عند الله. قد يظن انه من الانجيل او انه من التوراة. فاذا نهينا عن ان نكذب على النبي عليه - 00:28:58ضَ

الصلاة والسلام فيما هو منسوب الى الله ككلام كالروايات من الانجيل او الروايات من التوراة. فمن باب اولى الا ننسب الى النبي عليه الصلاة والسلام ملايكة اكبر ما ليس في كتاب سماوي من باب اولى ان ننسب له الا ننسب له هذا. قال كان ابن عمر قال بعد ما - 00:29:08ضَ

كما ذكر الحديث رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو بن العاص ولهذا كان عبدالله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك زامنة الزنتين مسنى الزامنة والزمنة هي الجراب الكبير كيس كبير - 00:29:28ضَ

كيس كبير يعني. ها نسميه في العامية عندنا شوال. طيب هنا الشوال؟ ها؟ طيب من كتب اهل الكتاب؟ فكان يحدث عن منهم بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. نعم - 00:29:38ضَ

يصير الموضوع زاملتين عدد من الاسئلة من اهمها ماسحة قبر هاتين الزاملتين الزي يبدو ان خبر ازالة له اصل صحيح. وان كان قول عزيزا جدا. لا تكاد تجده في كتب الاثار. عزيزي نادرا. نادرا - 00:29:58ضَ

ومن الاثار التي ورد فيها قبر هاتين الامام احمد. قال الامام احمد حدسنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم سمعت سيفا عن رجلا قال ان رجلا قال حدثني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعني وما وجدت في وسعك يوم القيامة. حدثني من عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:18ضَ

يعني يا عم ولدت في وسطك يوم الوصف نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس في ما دون خمسة اوسق صدقة. الوصف يكون ستين صاعا. ستين صاع نعم يعني هذا الى يسع ستين صاعا. يعني دعني عما حدثت به من الكيس الذي وجدته في اليرموك. نعم - 00:30:48ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فيصح هذا الخبر فانه يدل على ان بعض الذين ينوون عن عبدالله بن عمرو بن العاص يتحرزون من الرواية عن هاتين الزارلتين - 00:31:08ضَ

هل سبت ان عبد الله كان من الصحابة الذين رجعوا الى مرميات بني اسرائيل؟ وهل يوجد فيما بين ايدينا روايات اسرائيلية مرية من طريق عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان الذي بين يدينا من الروايات الاسرائيلية لا تلجأ الى عبد - 00:31:28ضَ

بل الرواية عنه في هذا الباب نادرة جدا. فليصلح ان يقال انه يروي من تلك الزاملتين فاين رواياته خوف الحاشية يعني نقل ينتقل كلام الدكتور محمد محمد ابو شيبة في كتابه الاسرائيليات. والموضوعات في كتب التفسير لانه يعني آآ - 00:31:48ضَ

يعني قال كلاما في حق عبدالله بن عمرو رضي الله عنه كلاما شديدا انه كان ينوي من من كثير من الاسرائيليات هذا الكثير ليس موجودا. هذا الكثير ليس موجودا وقال ان - 00:32:08ضَ

كثيرا من اهل العلم خطؤوه في هذا ويقول اين العلماء الذين قالوا هذه؟ انا اقول هذا كلام مرسل بدون دليل. الشيخ مساعد يقول عن كلام محمد ابو شيبة رحمه الله في كتابه هذا - 00:32:18ضَ

هذا كلام مرسل بدون دليل يعني قال فاينما يقوله الدكتور في حق عبدالله بن عمرو. وانا بيان العلماء الذين احال عليهم. هذا ملخص الحاشية. طيب قال نعم؟ احل عليهم يعني قال انهم احال علي نقل علي. نقل عنهم. من هؤلاء العلماء - 00:32:28ضَ

قال كلاما مرسلا بدون بدون دليل ان بعض العلماء انكروا على عبد الله بن عمر رضي الله عنه نقله عن الاسرائيليات وخطأوه في هذا ويقول من هؤلاء العلماء الذين نقلت منهم؟ نعم. قال بيد ان ابن كثير ان ابن كسير توقف في بعض الاساليب. غير ان ابن كثير توقف - 00:32:48ضَ

غير بيد ان غير ان غير ان ابن كثير توقف في بعض الاثار وحملها على الزاملتين وانا سوقها ليتبين اثر خبرهما على علم من اعلام نقاد الاحاديث والاثار. يقصد به ابن كثير يعني. قال لم اجد من نقد اثارا عن عبدالله ابن عمرو ونسبه الى - 00:33:08ضَ

صوب لكثير في تفسيره وتاريخه وذكر واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة. ذكر ستة مواضع تقريبا. قال وهذا غريب يحتاج الى بحث اقصاء لتتبع ما قاله النقاد في مرويات عبدالله بن عمرو بن العاص. نعم. وانا اصوم. اذكرها. انا اذكرها ليتبين اثر خبر - 00:33:28ضَ

مع العلم من اعلام نقاد الاحاديث. ماذا؟ اثر خبرهما تثنية. يعود الى نعم. بعض الاثار وحملها على خبر الزميلتين يعني. لمازا يريد ان ينقض الكلام الكسير؟ ينقل كلام كفيل ليبين ان ما نسب الى عبدالله بن عمرو بن العاص من من الاسرائيليات اولا هو نادر. ثانيا قد يكون له توجيه. سيبين هذا التوجيه في النقل. سينقل الان وبين التوجيه - 00:33:48ضَ

قال ابن كسير لتفسير قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس لا الذي ببكة مباركا وهدى للعالمين والحديث الذي رواه البيهقي في بناء الكعبة في كتابه دلائل النبوة لطريق ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل - 00:34:18ضَ

عمرو بن العاص مرفوعا. بعث الله جبريل الى ادم وحواء. فامرهما ببناء الكعبة. فبناه ادم ثم امر بالطواف به وقيل له انت اول الناس. وهذا اول بيت هدئ للناس. فانه كما ترى من مفردات - 00:34:38ضَ

هذا كلام ابن كثير كله هذا كلام ابن كثير. نعم. وهو ضعيف والله اعلم ان يكون هذا موقوفا على عبد ويكون من اللتين اللتين اصابهما يوما الموكئ من من كلام اهل الكتاب. وعندي في نسب هذا القبر الى مرويات بني اسرائيل نذروا - 00:34:58ضَ

فان من خذل كتبكم لا يجد فيها ذكرا للكعبة. من كان عنده خبرة بالتوراة والانجيل ليس فيها ذكر للكعبة. فكيف يقال ان ان ابن عامر رضي الله عنه اخذها اخذها من من مرويات بني اسرائيل. قال هو مما حرفوه وحذفوه من كتبهم. كما حذفوا - 00:35:18ضَ

وكل فضيلة الاسماعيل وللعرب من اهل الجزيرة العربية. والحق ان امر الزاملتين يلفه غمود لا يخفيه يحيط به غموض. الغموض عكس الوضوح. كان يحتاج الى بحث وتدقيق. لا يكفي. نعم. يلفه. يحيط به. يحيط - 00:35:38ضَ

لا يكفي فيه ان من شك في مرية جاءت عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص ان ينسبها لهاتين الزاملتين. خاصة اذا كان هذا مما لا انه مولود في كتب اهل كتاب التوراة والانجيل. مثال اخر ذكره. وقال في تفصيل قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم - 00:35:58ضَ

ملائكة ان يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت ايمانها كله قل اجتذروا الا المنتزرون. قال الطبراني حدسنا احمد ابن يحيى ان خالد ابن حيان الركبي - 00:36:18ضَ

الطفل اسحاق ابن زبريق الحنصي. حدثنا عثمان ابن سعيد ابن كسير ابن دينار. حدثنا ابن لهيعة عن يحيى عن ابن عبدالله عن ابي عبدالرحمن الحبري عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس من مغربها - 00:36:38ضَ

ابليس ساجدا ينادي ويجهل الهي. مرضي ان اسجد لمن شئت. قال فيجتمع اليه زمانيته. فيقول كورونا كلهم ما هذا التضرع؟ فيقول انما سألت ربي ان ينزلني الى الوقت المعلوم. وهذا الوقت المعلوم. قال - 00:36:58ضَ

ثم تخرج الدابة الارض من الصدع في الصفا. من شق في جبل الصفا. صدع الشق فاول خطوة تضعها بان تركيا. اول خطوة تضعها الدابة لانها تقطع مسافات طويلة جدا بينتقي هذا اسم بلد اسم مكان - 00:37:18ضَ

نعم. لا ادري ما كان. نعم. قال فتأتي ابليس. فتأتي ابليس فتخطبه هذا حديث غريب جدا. وسنده ضعيف ولعله من الزاملتين اللتين اصابهما عبد ابن عمرو يوما يموت فاما نفعه فمنكر والله اعلم. اقول كان - 00:37:38ضَ

يكفي في نكارته ضعف اسناده. وامر معلوم فلا حاجة الى تحميل ابن عمرو ام رغم بهذه والله اعلم. ان يقول يكفي ان اقول ان هذا الحديث سنده ضعيف. ما الداع ان يقال انه اخذه من الاسرائيليات يعني؟ كما يقول المصنف طيب. نعم. اليابانيا - 00:37:58ضَ

الزبانية هم المرض من الشياطين. فيجتمع اليه زبانيته. والزبانية سم زبانية سمى الله عز وجل ايضا ملائكة زبانية لانهم يدفعون من الزبن والدفع. زبن اي دفع لكن هنا المقصود به المرض من الشياطين. لان الملائكة الملائكة جهنم - 00:38:18ضَ

هم ماذا ماذا يفعلون؟ يدفعون الكفار. سندعوا الزبانية. فالزبانية سموا زبانية الملائكة الذين على جهنم عليها تسعة عشر. لماذا؟ لانهم الكفار يعني يدفعونهم. فالزمن والدفع. ما هذا اما المقصود بالزمانية هنا المرض من الشياطين يعني عوان ابليس يعني. ما هذا التضرع؟ ما هذا - 00:38:38ضَ

تضرع لماذا تدعو ان التضرع والدعاء الشديد كان ابليس طمع ان يغفر له في ذلك اليوم يعني كانه طمع يعني ان يغفر له. يا رب مرني ان اسجد لمن شئت من خلقك. نعم؟ كانه يريد ان يتوب. الصفاء. جبل الصفا. الصفا والمروة. نعم. المردة من - 00:38:58ضَ

المرة نعم. المرض اللي جمعه مارد. والمارد هو الجني الشديد العتو والكفر. اه. شديد الكفر والعتوبة الزبانية هنا يعني تلاميز ابليس. احفاد ابليس. نعم! جمال ابليس جنود ابليس مردة جمع مارد وحفظ من كل شيطان مارد. المارد من الشياطين هو الذي بلغ الغاية في الكفر والاجرام. مم. نعم - 00:39:18ضَ

وقال في تفصيل قوله تعالى فاخذتهم الذجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. ورمي مبتسما للوجه الاخر. كما قال محمد اسحاق عن اسماعيل ابن امية عن ابن ابي مجيد. قال سمعت عبدالله ابن عمرو يقوله سمعت رسول الله صلى الله - 00:39:48ضَ

ونقول حين خرجنا معه الى الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رضوان ليلة. وهو ابو سقيف وكان من سمودا كان بهذا الحرم قد دفع عنه فدفع عنه فدفع فدفع عنهم فلما خرج اصابته اللقمة التي اصابت قومه بهذا - 00:40:08ضَ

فدفن فيهم واية ذلك انه دفن معه غسل من ذهب اذ انتم نبشتم عنه اصبتموه فابتدره الناس فاستغربوا منه الغسل وهكذا رواه ابو داوود عن يحيى اجمعين عن وهب ابن الجليل ابن حازم عن ابيه عن ابن اسحاق به - 00:40:28ضَ

نقرأ الحديث مرة اخرى. قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول حين خرجنا معه الى الطائف. فمررنا بقبر نعم. فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف. وكان من ثمود. كان من قبيلة ثمود التي ارسل اليهم. صالح عليه السلام. وكان بهذا - 00:40:48ضَ

حرم حرم مكة فدافع عنه دافع عنه يعني كان يدافع يدافع عن الحرم من الكافرين ونحو ذلك فلما خرج خرج من الحرم يعني اصابته النقمة التي اصابت قومه. ما النقمة التي اصابت قومه؟ النقمة العذاب. الهلاك. الهلاك الذي اصاب قومه هي الرجفة. الزلزلة - 00:41:08ضَ

كان بهذا الحرم فدافع عنه فلما خرج اصابته النقمة التي اصابت قومه بيد المكان فدفن فيه. واتوا ذلك علامة ذلك يعني انه دفن معه غصن من ذهب. تعرفون الغسل؟ نعم. مثل غسل الشجرة ولكنه من ذهب. ان انتم نبشتم معه. عنه اصبتموه. لو انا بشتم قبره تجدون هذا الغسل. تصيبون هذا الغسل - 00:41:28ضَ

فابتدى رواه الناس اي اسرع اليه الناس. ابتدى ابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن. قال هكذا رواه ابو داوود الى اخره. قال قول الحجاج المزي قال شيخنا ابو الحجاج ابو ابو زوجته شيخه ابو زوجته. قال هو حديث حسن عزيز. نعم - 00:41:48ضَ

نعم؟ الحديث صاحب تهذيب الكمال هو ابن كثير متزوج من من ابنته. ابن كثير زوج ابنته. صاحب تأديب الكاميرا وكان عالم محدث يعني كبير. قال قلت قال قلت انا عزيز في السلاح محدثنا. نعم. يجوز. نفس قبور الكفار يجوز - 00:42:08ضَ

الكفار يجوز للمصلحة. نفس قبور الكفار يجوز للمصلحة والحاجة. اما قبور المسلمين لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام عندما بنى المسجد كما تعلمون اشترى الارض من آآ من آآ اغلبة بني النجار فوجد مكانها قبول المشركين فامر بها فلبشت. لان الكافر لا حرمة له - 00:42:38ضَ

نعم بشرط ان يكون فيه مخالفة يعني. شخص كلمني منذ ايام قال انه يأتي بالثاني من الذهب تمثال ها؟ تمثال من فرعين من الذهب. ها؟ وهذا يساوي ملايين الدولارات يا اخي. ولكن لهذا لا يجوز ان يبيعه. ولو كثر - 00:42:58ضَ

اضاء ذهبا لن يساوي الا قليل. ها؟ لو لابد ان يكون فيه مخالفة. ها؟ لا اعرفه. لا اعرفه اصلا. لا تعرفه؟ لا اعرفه سنة خطيرة ده ممنوع ده ضد القانون. ممكن نتعرف بتاع - 00:43:18ضَ

انتم كنتم تفردوا ابي بجيل هذا شيخ لا يعرف الا بهذا الحديث. ولا يحرم من عين ولم اسمع احدا روى عنه غير اسماعيل ابن امية. قلت وعلى فهذا فيخشى ان يكون وهم في رفع هذا الحديس. وانما يكون من كلام بما اخذه من الزامنتين. قال شيخنا - 00:43:38ضَ

الحجاج بعد ان عليه ذلك وهذا محتمل والله اعلم. وفي هذا عربي وليس في كتب بني اسرائيل اخبار العرب الذين في جزيرة العرب. وهذا كما قلت لك ظاهر من كتب - 00:44:08ضَ

بين ايدينا اليوم. وهذا من المرويات المنسوبة لهم. ولست ادري لماذا يحمل ابن كثير ابن عمل امر هاتين الزاملتين في مثل هذا الخبر العربي. واضح الكلام نعم نعم. وقال في تفصيل قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام - 00:44:28ضَ

ونزل الملائكة تنزيلا. قال ابن جليل حدثنا القاسم حدثنا الحسين. حدثنا المعتمر بن سليمان عن عبد الجدير قال يهبط الله عز وجل حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب - 00:44:48ضَ

منها النور والظلمة. فيضرب الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب. وهذا موقوف على عبدلله ابن عمرو من كلامه ولعله من الزاملتين والله اعلم. يهبط الله عز وجل حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب منها النور والظلمة. فيضرب الماء في تلك - 00:45:08ضَ

صوتا يضرب صوتا يعني الماء يفعل صوتا يصوتوا صوت يفعل صوته. انت الخالق له القلوب تنخلع القلوب من شدة الخوف نقول انخلع قلبه خرج من مكانه من شدة الخوف. تنخارع له القلوب قال انا موقوف على عبدالله بن عمرو من كلامي ولعله من امر الزامنتين. قال المصلي - 00:45:28ضَ

ولا ادري لم ينسب هذا القبر الى وليس فيه ما هو ظريب. فكم من امور الاخرة التي صحت وهي ضريبة فما المانع من ان يكون مما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني لو صح السند؟ لو صح هذا السند انا لا ادري هل صح هذا موقوفا - 00:45:48ضَ

لو صح هذا السند فيقال ماذا؟ فيقال انه قد يكون في حكم مرفوع لان القاعدة ان ما رأوا الصحابي مما لا يقال بالرأي يكون له حكم مرفوع فمن مانع ان يكون - 00:46:08ضَ

عهد النبي عليه الصلاة والسلام. طيب قال واذا كان الاسواق زامنتين من كتب اهل الكتاب فانه يلزم احد امرين. الاول انه كان يعرف الرسم الذي كتبت به هذه الكتب. وهذا احتمال بعيد جدا. قال الامام احمد حدثنا قتيبة - 00:46:18ضَ

ابن لهيعة الواهب بن عبدالله عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه قال رأيت فيما يرى النائم كان في احدى اصبعي سمنا وفي الاخرى فلما اصبحت ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تقرأ الكتابين التوراة والفرقان فكان يقرأهما - 00:46:38ضَ

مسند احمد اعلق الذهبي في سير اعلام النبلاء على هذا الخبر فقال ابن لهيئة ضعيف ضعيف الحديس وهذا قدر ولا يشرع لاحد بعد نزول القرآن ان يقرأ التوراة ولا ان يحفظها لكونها لكونها مبدلة محرفة - 00:46:58ضَ

العمل قد اختلط فيها الحق بالباطل فلتجتنب. فاما النذر فلتجتنب اما النزل فيها لاعتباره وللرد على يهوده فلا بأس بذلك للرجل العالم قليلا والاعراض او لا. مفهوم الاثر؟ الاثر الذي ذكر - 00:47:18ضَ

هذا المثل قد يستدل به البعض على ان عبد الله بن عمرو كان يعرف لغة الثورة ولغة الانجيل بهذه الرؤية التي رآها وهذه القصة كما قال لا لا تثبت سندها لضعف ابن ريعة - 00:47:38ضَ

قال فاما ما روي من ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعبدالله عبدالله بن عمرو يعني ان يقوم بالقرآن ليلة وبالتوراة ليلة اخرى. قال فهذا كذب الموضوع. اه قبح الله من افترى. يعني هذا كيف يأبى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقوم يصلي بالتوراة؟ شدد ونكى على عمر ابن الخطاب. لا. انه قال - 00:47:48ضَ

فيها يا ابن الخطاب. نعم. انا عندما وجده يأخذ الكتاب نعم. قال فانا فالقى. قالعقهما. لعق نعم الاسلام كله نعم بهذا الغرض لو كان عنده لو كان عنده عقيدة سليمة بشرط ان يكون سليم العقيدة. لا بأس وما زال ما زال العلماء قديما وحديثا يفعلون هذا - 00:48:08ضَ

نعم؟ هذا يقول فيه خير وفيه كما فعل بعض المعاصرين مثلا. احمد احمد ديدات وتلميذه وتلميذه يفعل هذا. نعم هذا لا شك ان فيه خير يعني. هو ذكر هذا الكلام. هم. والاعراض اولى. الاعراض ولا لمن؟ لمن لم يكن قصده الدعوة - 00:48:38ضَ

هل قصده فقط ان يطلع على ما في هذا الكتاب؟ اعطيك مثالا. من قرأ مثلا كتابين كتاب الجواب الصحيح لشيخ الاسلام وكتاب هداية الحيارى. كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح - 00:48:58ضَ

كثيرا جدا من الانجيل. واكثر منه ممكن آآ ابن القيم في بداية الحيوان. في اجوبة اليهود والنصارى. ابن القيم نعم كان عالما بالانجيل والتوراة منها كثير ينقل منها كثير ويبين ماذا؟ يبين خطأ مضاربا محمود ليس مذموما. كان العراض اولى في حق من لم يتصدى لهذا. لم يتصدى - 00:49:08ضَ

للرد عليه. نعم لكن لا شك ان هذا فيه اجر عظيم جدا. من تصدى للرد عليهم وبيان باطلهم من كتبهم ماذا يكون سببا في الاسلام كثيرا الى الناس وهذا واقع مشاهد يعني. هذا واقع مشاهد يسلم يسلم الالاف بسببه بسبب هذه المناظرات. هم انفسهم لا يعرفون كتابهم ولا يحفظونهم. نعم - 00:49:28ضَ

كما يجدون بعض العلماء من المسلمين يحفظون كتابهم اكثر منهم. نعم هم ينبهرون بهذا ويكون هذا سببا في الاسلام كثيرا منهم يعني. في سم كثير منهم عندما آآ يجدون ان المسلمين يعلمون الباطل الذي في كتابهم ويردون عليه نعم. الثاني انها كانت تترجم له. واذا كانت تترجم له - 00:49:48ضَ

ترجم له فمن ذا الذي كان يترجم له هو؟ او يترجم له؟ نعم. يترجم له. يعني هو يقول يعني لو خبر الزاملتين لابد ان هاتين الزميلتين كانتا بلغة غير العربية. فلا يمكن ان عبدالله بن عمرو كان يعرف اللغة السريانية مثلا التي كتبت به او العبرانية. نعم. قال - 00:50:08ضَ

هذه الاسئلة تحتاج الى فحص خاص وهي جديرة من عنايته. لانها تحل غمودا في سيرة عبد الله ابن عمرو. وهاتين وما ترتب عنهما من انه كان يحدث عن بني اسرائيل. جديد رأي؟ حقيقة جدير حقيق - 00:50:28ضَ

تستحق العناية تستحق الاهتمام. يعني هذه المسألة تستحق ان نهتم بها. وان ننظر من كان يترجم لعبدالله بن عمرو او كحتى نثبت يعني هل هو فعلا كان يلوم للاسرائيليات ام لا - 00:50:48ضَ

وانت ترى ان الاخبار التي اتهمت انه نقلها ان الاسرائيليات قليلة. ذكر في الحاشية حوالي ستة او سبعة اخبار فقط المخالفون رد اربعة منهم. بعضها ضعيف السالب اصلا. نعم وبعضها لا مانع ان يقال انه سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام في حكم مرفوع. نعم - 00:50:58ضَ

اقول بعد ذلك لو ثبت خبر الصحيتين وان وان عبد الله كان يقصد الصحيفتين عن زميلتين يعني فالامر كما قال شيخ الاسلام فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. نعم. اذا خلاصة الكلام في هذه المسألة انه لا يصح - 00:51:18ضَ

ان كل ما روى صاحبي حتى ان كان نسب الى انه يروي عن يقال ان كل ما رواه هو باطل او من الاسرائيليات. نعم الابن من ذلك حدثه عن بني اسرائيل ولا حرج. هذا هو الاذن. المأذون. نعم. الاذن الذي رواه عبدالله بن عمرو نفسه في الحديث. ها - 00:51:38ضَ

بلغوا عني ولو ان احدثه عن بني اسرائيل ولا حرج. مسألة في قول الامام احمد في كتب التفسير. قال شيخ الاسلام فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نسب الله الادلة على بيان ما فيها من صحيح والده - 00:51:58ضَ

ان المنقول في التوصيل اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم. ولهذا قال الامام احمد سلاسة امور ليس لها اسناد. التفسير والملاحم والمغازي والرؤى ليس لها اصل اي اسناد. لان الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكره عروة الزبير - 00:52:18ضَ

والشعب والزهري وموسى ابن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كيحيى ابن سعيد الاموي والوليد ابن مسلم والواقدي ملاحم يعني ما يكون بين يدي الساعة من فتن. مم. وحروب. ملحم بنجمع ملحمة. والمحامة تطلق على الفتن والحرم. ازا قتالنا - 00:52:38ضَ

كتاب الفتن والحروب التي ستكون بين يدي الساعة هذه الملاحم؟ نعم. تأتي عن الامام احمد بعض العبارات المجملة التي لا يدرى المراد بها على لانها لم تلقى تفسير منه. ومن هذه الروايات المجملة هذه الرواية التي اختلفت فيها تخريجات - 00:52:58ضَ

العلماء وتباينت فيها فقد روى الخطيب البغدادي بسنده هذا الاثر عن احمد بن حنبل. ثم قال في وهذا الكلام معمول على وجه. وهو ان المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها - 00:53:18ضَ

ولا موثوق بصحتنا لسوء احوال مسنفيها وعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها. القصاص. القصاص جمع قوس القصاص جمع قاس والقاص هو الذي يعظ الناس وهو ليس من اهل العلم. ينوي القصص. ينوي القصص ليس من اهل العلم - 00:53:38ضَ

يعض الناس في المساجد وليس من اهل العلم. هذا التأويل. اذا هذه العبارة للامام احمد اظن تكلمنا عنها عندما نقل آآ نقلها آآ في المقدمة هناك اختلاف في معنى هذه العبارة. الخطيب البغدادي يرى ان معنى العبارة ماذا؟ انه يتكلم عن كتب مخصوصة. كتب مخصوصة. هو المصنف لا يرى هذا الرأي - 00:53:58ضَ

وهذا التخريج فيه نظر. هذا التخريج يعني هذا الشرح لعبارة الامام احمد فيه نظر. فيه نظرة ليس بصحيح. هذا التخريج تخريج الخطيب البغدادي شرح شرح خطيب البغدادي لعبارة الامام احمد. اه. فيه نظر ليس بصحيح. نعم لماذا ليس بصحيح؟ ليس في عبارات الامام احمد؟ هم - 00:54:18ضَ

ما يدل عليه. نعم. اذ ليس في عبادة الامام احمد ما يدل عليه مماثلك التهريجات الا للغمود والاجمالي. في تلك التي قالها الامام احمد بن حنبل ولو عرف المراد بالتحديد بمصطلح اسناد او مصطلح اصول الذي جاءت به روايته. لانه قال ثلاثة - 00:54:38ضَ

ثلاثة اشياء ماذا؟ ليس لها اصل او ليس لها اسناد. نعم. حين هناك الرواية اصل او اسناد. نعم الذي جاءت به روايته عن الامام احمد لحل البنود بقوله ولا زال اشكاله. واقرب ما يمكن تفسيره - 00:54:58ضَ

نهى به ان يكون اراد الاسناد المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا التقليد لعبارة امام احمد هو الذي اشار اليه شيخ نسائي ابن تيمية السابقة حيث ذكر المراسيل التي يقابلها المسند المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالت ليس لها اصل اي اسناد لان - 00:55:18ضَ

عليه المراسيل. كما نص في كتابه منهاج السنة على ذلك فقال واما احاديث سبب النزول فغالبها مرسل ليس بمسند ولهذا قال الامام احمد بن حنبل سلاسة علوم لا اسناد لها وفي لفظ ليس لها اصل. التفسير - 00:55:38ضَ

والمغازي والملاحم ويعني ان احاديسها مرسلة. وادي فائدة عزيزة. فائدة ممتازة وهو ان معنى قول الامام احمد ثلاثة اشياء لا وصول لها معناها ماذا؟ اسباب الذنوب نعم ليس ليس لها اسناد يعني ليست مرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام مرسلة. سندها منقطع. لا اسناد لها لين في الاسناد. الاسناد موجود ولكن ماذا - 00:55:58ضَ

اسم مرفوع. القطع ليس مرفوع. قال ثلاثة ثلاثة علوم لا اسناد لها وفي لفظ ليس لها اصل. التفسير والمغازي والملاح. يعني ان احاديثها لا اسناد ولكنها مرسلة. نعم ليست لا لا يصح رفعها الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الامر ليس كما قال الخطيب البغدادي انه يقصد بها كتب مخصوصة - 00:56:18ضَ

عن الامام احمد يقصد بهذه العبارة كتبا مخصوصة. نعم انما يقصد ماذا؟ ليس لاسناد يعني معظمها موقوفات على الصاحبة. او مقطوعات على التابعين. ما ما بالنسبة للمتابعين فهو مقطوع. ما رفع للصحابي ما نسب الى الصحابي فهو موقوف. او منسوب للنبي عليه الصلاة والسلام كانها مرسل. سقط منه الصحابي. سقط منه الصحابي يعني رفعه التاني - 00:56:38ضَ

ادعي الى النبي عليه الصلاة والسلام. فليكن في حكم منقطع. نعم. قال وهذا يشير الى ان مراد الامام احمد بالتفصيل اسباب النزول والحقيقة ان اسباب جزء من علم التفسير وهي نوعان. الاول اسباب النزول الصريحة - 00:56:58ضَ

وهذه التي يقع فيها الارسال لان التابعي او من بعده ينسب الحدث الى عصر الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو لم يشاهده قطعا وهذا هو لسانه في روايته. الثاني اسباب نزول اسباب نزول غير صريحة. وهذه تدخل في باب التفصيل بالرؤية - 00:57:18ضَ

لان المفسر اذا ذكر حدثا معينا وصدره بعبارة النزول فليس يلزم ان يكون مراده انه سبب النزول المباشر كما تكلمنا عن هذه المسألة. اه. نزلت فيه. مم. ونريد التنبه ونريد التنبيه على دخول هذا الحدث في بعض الايتان - 00:57:38ضَ

لكن المطلع على التفصيل المروي عن السلف عموما يجد ان المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قليل جدا. ويمكن ان يكون مراد ابو احمد بمصطلح الاسناد المرفوء فحسب. وهذا يصدق على هذه العلومات العلوم الثلاثة التي ذكرها حيث - 00:57:58ضَ

تكسر اسنان اخبارها الى من بعد صحابته. وهي تشترك في انها اخبار هوائية. نعم ابويا. نعم. لا يمكن ادراجها بغير خبر فالمخبر اما ان يكون سامعا واما ان يكون مشاهدا. وهذا لا يتحقق - 00:58:18ضَ

الا للصحابي فقط والله اعلم. نعم. مسألة في المراسيل في التفصيل ان ما الذي يضرب في مراسيم التفصيل مجيئها في اسباب نزوله. وعبارة شيخ الاسلام في هذه المسألة هنا ظاهرة ان المراد بها اسباب - 00:58:38ضَ

نزولي لانها تحكي خبرا تاريخيا مرتبطا باية من الايات. وما ذكر شيخ الاسلام من تحرير في هذه المسألة مفيدة المفسرة الذي يريد تحرير اساليب اسباب نزوله. وهو يصلح للنقد التاريخي عموما. واشار الى ذلك بقوله - 00:58:58ضَ

وهذا الاصل ينبغي ان يعرض. فانه اصلنا نافع للجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفصيل والمغازي. وما ينقل من للناس وافعالهم ووغير ذلك. وقد ذكر ضوابط قبول هذه المراسيل وهي الا يكون مصدرها مفردا - 00:59:18ضَ

يكون متعددا. الى متى يقبل المرسل في اسباب النزول؟ ذكر شروطا ان يكون متعددا. متعددا ليس مفردا. يعني يأتي باكثر من طريقة. يأتي هذا المرسل باكثر من طريق. الثاني ان تخلو من المواطأة. ما معنى من المواطاة؟ كيف يكون الاتفاق؟ الاتفاق هناك ان قد يكون في السند كان يكون مضار هذه - 00:59:38ضَ

الطرق كلها على واحد فقط. يقول هذا الحديث مضار وعلى فلان. له طرق متعددة نعم. ولكن كل هذه الطرق تشترك في ماذا؟ في راو واحد. ففي النهاية كلها مرجوع الى واحد. هذا الواحد - 00:59:58ضَ

قد يكون حدث بهذا الحديث في اكثر من مجلس. ففي النهاية مصدر الحديث ليس متعدد. اه. هذه مواطئة في السند. اتفاق في السند. وقد تكون في المتن. نعم اتفاق في اللفظ الذي يراه في اسباب النزول. فهذا يقول الا يكون الا يكون ان يكون مصدره الا يكون مصدرها مفردا - 01:00:08ضَ

بل يكون متعدلا الثاني ان تخلو عن الموضوع الثالث ان يتلقاها العلماء بالقبول. نعم. هذا القيد مهم معتبر. القيد الثالث يعني هو قد ذكره عند ذكره لحديس الاحاديث حيس قال ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع - 01:00:28ضَ

على ان خبر الواحدة اذا تلقته الامة بالقبول التصديق له وعمل به انه يوجب العلم. يوجب العلم كان متواتر فاذا شرط المرسل هنا تتلقاه العلماء بالقبول ويعملون به؟ طيب قال وكذا يمكن القول بان هذا بان هذه القيد - 01:00:48ضَ

معتبر في قبول المراسيل التي ترد في التفسير لكن قد يكون هناك مرتبة اخرى في قبول حكاية النزول الذي من قبيل الرأي من قبيل الرأي من نوع الرأي. وهو ان يتوارد المحققون من المفسرين على ذكره دون اعتراض عليهم. فان - 01:01:08ضَ

هذا قرينة تشعل بقبوله ايضا. ما معنى هذه الفقرة؟ يعني يقول ان يتلقاها العلماء بالقبول. نقول الحديث الصحيح اذا تلقاه العلماء بالقبول يفيد ماذا ماذا يفيد؟ يوجب العلم. يوجب العلم كالمتواتر. كالحديث الصحيحين مثلا. نعم. طيب اسباب النزول هل لابد من تصريح العلماء بهذا؟ لابد ان يصرحوا انهم طلقوه بالقبول - 01:01:28ضَ

يقول هناك مرتبة اقل من هذا ليس شرطا بالتصريح. يكفي انهم اوردوا هذا السبب في كتب التفسير كلهم. ولم يعترض عليه احد. فهذا يكون قريب من الاجماع السكوتي كانهم يعني اتفقوا على التوقع بالقبول وسكتوا عنه لم يصرحوا. اما الحديث الذي يوجب العلم لابد ان يصرحه نعم بانه - 01:01:48ضَ

لابد ان يصرحوا بانه صحيح. فاذا صرحوا انه صحيح ولم ينكره احد منهم. فيدل هذا ان هذا الحديث يفيد العلم. اما في اسباب النزول ليس شرطا ان يصافحه انه صحيح - 01:02:08ضَ

يقول يكفي انهم يريدوا هذا الاثر المرسل بين ذباب النزول في كتب التفسير ولا يعترضون عليه هذا معنى هذه الفقرة. فان هذه قرينة تشعر تشعر يعني تجعلك تعلم تشعر بقبولي ايضا. هذه قليلة اخرى غير التصريح. نعم. المفسرون اه من يتكلم فيتكلم من مفسري اهل السنة طبعا - 01:02:18ضَ

لان انا مفسري المعتزلة والمتكلمين لا يعتبرون اصلا آآ بمرويات اسباب النزول. المفسرين باللغة وبغير ذلك. قال ان الاختلاف في التفاصيل الدقيقة لا يؤثر في اصل الخبر. هذه الخلاف في التفاصيل لا يرجو من الكذب بل الى الضبط يعني - 01:02:38ضَ

نضرب مثالا لذلك باختلاف الثمن في قصة بيع جابر بعيده على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه المسألة من نفائس هذه التي يحصل بالمعتلين بالتوصيل الاستفادة منها في حال دراسة اقوال مفسري السلف. والاستفادة تكون على - 01:02:58ضَ

الاولى الاستفادة منها في مجال دراسة اسباب نزوله. كما صورها شيخ الاسلام في هذه المسألة وضرب لها مثالا بارزين يوم بدر اختلف من قتل منه. ولكن اصل القصة ماذا؟ انه وقع وقع. قد يختلف قد يختلف بعض الرواة في الصحيح. في رواية بعض تفاصيل القصة - 01:03:18ضَ

عند البخاري مثلا. هل خلافا في بعض خلاف في بعض التفاصيل يدل على ان القصة كلها ليست ثابتة؟ الجواب لا نعبي معتنين المعتنين هذا جمع. هذه مسألة من نفائس هذه المقدمة النفائس زي ما هو نفيسة والنفيسة شيء - 01:03:38ضَ

النادر الذي لن تجد له مثيلا. التي يحصل بالمعتنين. معتنين جميع معتني والمعتني هو المهتم. اعتنى اهتما. اه. ليس بالتفسير فقط بالحديث ايضا بان الحديث ايضا. نعم لانه قد يشكل على بعض مثلا آآ الناس انه كيف ان هذا حديث البخاري؟ ولكن لفظة اختلف فيها. نعم - 01:04:08ضَ

ان هذا لا يدل على آآ ان ان الرواية اخطأوا في اصل القصة. اصل القصة الصحيح ولكنهم اخطأوا في ماذا؟ في بعض تفاصيل هذه القصة مثل على ذلك ايضا بقصة زواج - 01:04:28ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام من ميمونة هل تزوجها محرم او قالوا ام هو حلال؟ خلاف بين ابن عباس وابي رافع. ابو رافع يقول تزوجوا وهو حلال عباس يقول تزوج هو حرام. يقدر قول صاحب القصة مثلا ابو رافع فالاختلاف في بعض تفاصيل القصة لا يدل على ان اصلها ليس بثابت. قال مثل ذلك - 01:04:38ضَ

يعني عندما يقول لك شخص هذا الفريق انتصر على هذا الفريق. في كرة القدم. شخص يقول لك فازوا عليه ثلاثة واحد. شخص يقول لك فازوا عليه واحد صفر نعم ولكن اشترى انهم فازوا خلاص انفازوا. لكن تفاصيل فوزي ادم. لأ يعني اختلفوا فيها. شمال بقرة وعلينا. نعم - 01:04:58ضَ

فمثل ذلك ما وقع من اختلاف في سبب نزول في شرب العسل. هل كان شربه عند زينب او عند حفصة؟ فهذا العسل المرض هنا ضرب مثال لهذه المسألة وليس الحديث هنا عن - 01:05:18ضَ

عن الوجع بسبب نزول سورة التعريف. ورأي الصواب في ذلك ان سببها تعليمه الجاهلية على نفسه نعم. الثانية الاستفادة منها في مجال دراسة اقوال السلف الاخرى. خصوصا يرتبط منها بالاخبار كالاخبار الغيبية عموما. ومن امسلة ذلك ما ورد في تفسير قوله تعالى والبيت المعمور. فقد ورد في - 01:05:38ضَ

السلف انه بيت في السماء بحذاء كعبتهم. تعمره الملائكة يدخله منهم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ويقال له الضلوع فهذا قول علي رضي الله عنه وارضاه. تعمره الملائكة؟ تعمره بالعبادة والطواف. تعمره بالعبادة والطواف؟ يدخل - 01:06:08ضَ

كلوا منهم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه. يعني كل يوم سبعون الف ملك. غير اليوم السابق الى يوم القيامة. فكم يكون عدد الملائكة؟ ثم يعودون اليه يقال له - 01:06:28ضَ

وحد اسمه وهذا قول علي باسم البيت. وورد هذا التفسير عن ابن عباس من طريق عطية العوفي وجعله بحذاء العرش ولم يذكر اسمه. قال ابن كسير بعد ان ذكر هزه الرواية وهكذا قال عكرمة ومجاهد والربيع ابن - 01:06:38ضَ

والسودي وهو الواحة من السلفين. وورد عن مجاهد من طليق ابن ابي نجيح انه بيت في السماء يقال له اد روحه حكيمة بيت في السماء بحيال الكعبة. وعن الضحاك بطريقه عبيد. بحير كعبة اي مساوي للكعبة فوقها يعني - 01:06:58ضَ

فوقه حذاء وحياء. وعن الدعاك بطريق عبيدة مقدم ومكتب مكتب من طريق وبين المكتب. مكتب. مم. هذا لقبه ليس اثمن. نعم يزعمون انه يلوح اليه السبعون الف ملك من قبيلة ابليس يقال لهم الحن. وهذا وهذا اظن - 01:07:18ضَ

ولدك حلو؟ نعم. اول عيد مخلوق خلق له سوف الحين. لو ثبت هذا يعني لا يصح ان يقال انه من قبيلة ابليس لماذا؟ لان ابليس ليس ليس من الملائكة الصحيح ان ابليس ليس من الملائكة لقوله تعالى الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه - 01:07:48ضَ

نعم فالذي صح ان ابليس سادسا ان الملائكة فيقدم على هذا قول من مضى آآ قول مجاهد وقول ابن عباس نعم. لكن اذا اصل القصة اصل السند اصل السند بالنزول اتفق عليه السلف توارد عليه السلف فهذا مما يقال انه توارد عليه السلف وتواطؤوا عليه - 01:08:08ضَ

سنقول ان اسباب النزول اذا كانت مرسلة ليست مرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام. وتواطؤ عليها السلف تواطؤوا عليها. تقبل. من قال ان ان اول مخلوق اسمه الحلم يرد في الكتب العاملة. نعم. انا لا اذكر اسمه. نعم. حتى ورد ايضا عن شيء لباس. ذكر ادم؟ دي كله - 01:08:28ضَ

نعم. وايضا يذكرون اسمه او المخلوق الكائس ليس فيه شيء ثابت للنبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال نعم. والرأي الصغار في ذلك ان سببنا تحريمه جارية. ماريا ان النبي عليه الصلاة والسلام لان الاية ورد فيها سببين للنزول. اية سورة التحريم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. هل - 01:08:48ضَ

سبب نزول الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام اقسم الا يطأ مارية جاريته صلى الله عليه وسلم ام سبب نزول الاية انه حرم على نفسه العسل عندما تواطأت عائشة وحفصة على ان يتفق على آآ انهم يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام اكلت الغفير اني اجد منك ريحا وغفير هذا نوع من الصمغ الرائحة ليس - 01:09:18ضَ

الطيبة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكره ان تشم منه رائحة غير طيبة. فحرم على نفسه العسل. فاختلف المفسرون هل سبب نزول الاية؟ تحريم العسل جاريته ماريا. نعم جارية كيف كان؟ كيف كان؟ انه قال انه لن يطأها. حرم على نفسه وطأها لان الجارية هل يلزم للسيد ان يطأ جارية - 01:09:38ضَ

لا يلزم السيد ان يطأ جاريته. يعني يلزمه ان يطأ زوجته بالمعروف. اما الجارية لا يلزمه والا اذا تضررت بذلك وجب عليه ان يبيعها. او فوتوها. اذا كان عنده جارية ولم يطأها. واحتاجت الى الوقت اما ان يبيعها واما ان يزوجها. نعم لكن لا يلزم السيد ان يطأ جاريته - 01:09:58ضَ

تحريم لجاريته كان آآ من باب تحريم الحلال على نفسه فنزل قوله تعالى لما تحرم ما احل الله لك اذا ابتغي مرضات ازواجك وجعل الله عز وجل التحريم يجد مغر اليمين. نعم يعني اهل العلم استدلوا بهذه الاية على ماذا؟ علينا من حرم على نفسه شيئا ماذا يفعل؟ يكفر كفارة يمين. لان الغرض باليمين - 01:10:18ضَ

هو المنع من الفعل او الحث على الفعل. لو زاد اقسم على شيء برده من هذا المدى ان يفعل هذا الشيء ان يحث نفسه على فعل هذا الشيء. او اقسم على عدم فعل شيء غرضه ان يحث نفسه - 01:10:38ضَ

العدد الفعل. ففي كلا الحالين ماذا يفعل؟ يكثر. يكثر عن يمينه حتى لا يكون قد حرم على نفسه الحلال؟ نعم. قال. وقد روى قتادة وابن عن النبي صلى الله عليه وسلم يرسل انه بيت الله في السماء وانه يدخله في اليوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه - 01:10:48ضَ

تحته الكعبة لو قر لخر عليها. سقط. لو سقط الدراح لسقط على الكعبة انها فوقها مباشرة. نعم. وفي المعراج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ابراهيم عليه السلام في السماء السابعة مسندا ظهره الى البيت المعمور - 01:11:08ضَ

يدخله سبعون الف ملك لا يعودون اليهم. وقد ذكر ابن حجر انه قد ورد عن الحسن ومحمد ابنه ابن جعفر ان البيت المعمور الكعبة وقال والاول اكسر واشهد واذا حللت هذه الابواب - 01:11:28ضَ

انك ستجدها الاتي. ان الحديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيت المعمور ليس فيه اشارة الى الاية. اي ان نبي النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد تفسير الاية مباشرة. ولكن هذا الاثر يستفاد منه في بيان المراد بالقسم في هذه الاية. لان - 01:11:48ضَ

بالبيت المعمورة قد يحتمله قد يحتمل الكعبتة. لانها بهذه الصفة فهي معمولة بالطائفين والقائمين ركع السجود ولكن ولكن توارد جمهور السلف على انه البيت الذي في السماء مع ما في هذا الحدث عن حديث - 01:12:08ضَ

من زكري له يجعل القول السواب ان المراد به بيت السماء. ومن هنا فالبيت الذي في السماء من علم الغيب فما المقبول من وصفه فيما ورد في الاسارير انه بيت في السماء السابعة. رواه البخاري ومسلم وغيره - 01:12:28ضَ

من حديث انس المالك ان ابراهيم مسند ظهره اليهم وغدا في الصحيحين نعم. انهم يدخله سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه. هذا ايضا في الصحيح ايضا شيخ كل هذا في البخاري يعني الاول والثاني والثالث في البخاري - 01:12:48ضَ

ان ابراهيم هكذا. اثقل ظهره اليه. مسلم. نعم. لماذا؟ لان الجزاء من جنس العمل. كما ان ابراهيم بنى لله بيتا في الارض فقد جعله الله عزل عند بيته في السماء. الجزاء من جنس العمل. نعم. وهزه الاوصاف سابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:08ضَ

وقد ورد عن السلف انه في السماء دون تحديدها. وانه يدخله سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليهم. وزاد عندهم اوصافه انه بحذاء الكعبة هذا ورد عن علي انه بحذاء العرش عن ابن عباس - 01:13:28ضَ

اسمعوا الدروع عن علي بن مجاهد ان الذين يدخلونه يقال لهم الحن وهم من قبيلة ابليس تفرد به اما من فرض بروايته التابعين وهو الضحاك فانه لا يقبل بسبب هذا الانفراد. وايضا لان الجن كما قلنا - 01:13:48ضَ

آآ ان ابليس ليس من الملائكة ومن الجن؟ نعم. نعم. واما ما ورد في الوصفين واسم هذا فانك اذا جعلت ما ورد عن الصحابي في هذا الامر الغيبي في خطب مرفوع قبلتها لك والا توقفت على الثابت صراحة - 01:14:08ضَ

وهي الاوصاف التي وردت في الحديس. لكن يعزر امر قبول اقوالهم. يقوي يعني يقوي امر قبول اقوالهم تعدد قائلين بها تعدد القائلين بها مع احتمال عدم اخذ الاخر عن اوله. هذا توفرت الان الشروط التي قلنا بها في الاخذ - 01:14:28ضَ

الوقوف او المرسل انه تعدد القائلين بها. هم. مع عدم التواطؤ لم يتواطؤوا على هذا. نعم. خصوصا اذا اضفت ما نسبه ابن كسير الى السدي والربيع بن انس وغير واحد من السلف. فان توارد اقوالهم على امر من الامور يدل على اصلهم. وهذه قاعدة - 01:14:48ضَ

مفيدة جدا في العلمين. وخصوصا في التفصيل في كثرة ما يجد من اختلاف في اسباب النزول وغيرها. فانه بجمع ما ورد من الخلاف تتبين الاصل المشترك بين الاقوال. فيحكم به وان اختلف في اثبات بعض تفاصيله كما هو الحال في هذا المثال - 01:15:08ضَ

البعيدة التي ذكرها شيخ الاسلام في دراسة الاخبار وادعة جدا في كلامه ومعذبة باللسان كما هو الحال عنده في انواع وقد ذكر مسل هزا التفصيل في كتابه منهاج السنة فقال والمراسيل قد - 01:15:28ضَ

والبرازيل قد تناسى الناس من قبولها وردها. وحسب الاقوال ان منها المأمور ومنها المردود الموقوف من قلب من حاله انه لا يرسل الا عن ثقة قبل مرسلوه. ومن عرف انه يرسل عن سقة وغير الثقة كان ارساله رواية عما - 01:15:48ضَ

فهذا موقوف. وما كان من المراسيل مخالفا لما رواه استيقاته كان مردودا. واذا جاء المرسل من وجهين كل من الروميين اخذ العلم عن شيوخ الاخر. فهذا مما يدل على صدقه. فان مسل ذلك لا يتصور في العادة - 01:16:08ضَ

تماثل الخطأ فيه وتعمد الكذب. كان هذا مما يعلم انه صدق. فان جاء المرسل من وجهين كان هذا ممن يعلم انه بشرط ماذا؟ ان يكون كل من الراويين اخذ العلم عن شيوخ الاخر فهذا مما يدل على صدقه. فان مثل ذلك لا يتصور في العادة تماثل الخطأ فيه وتعمد الكذب - 01:16:28ضَ

من عدم التواطؤ وعدم عدم الاتفاق. نعم. قال فان المخبر انما يؤتى من جهة تعمد الكذب ومن جهة الخطايا اذا كانت القصة مما يعلم انه لم يتواطأ فيه المخبران والعادة تمنع تماثل تماثلهما في الكذب عمدا من خطأ - 01:16:48ضَ

مسل ان تكون القصة طويلة فيها اقوال كثيرة يواها هذا مثل ما رواها هذا. فهذا يعلم انه صدق وهذا من وهذا ما يعلم به صدق محمد صلى الله عليه وسلم وموسى عليه السلام. فان كلا منهما اخبر عن الله وملائكته وخلقه - 01:17:08ضَ

للعالم وقصة ادم ويوسف وغيرهما من قصص الانبياء عليهم السلام بمثل ما اخبر به الاخر مع العلم منهما لم يستفد ذلك من الاخر. ان الله عز وجل قال طبعا موسى قطعا لم يسافر بمحمد عليه الصلاة والسلام لانه سابقا. نعم. ومحمد عليه الصلاة والسلام لم يستفد من موسى - 01:17:28ضَ

هنا ما كان يقرأ ولا يكتب وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. نعم. وانه يمتنع في العادات التماثل الخبرين الباطرين في مثل ذلك. فان من اخبر باخبار كسيلة مفصلة دقيقة عن مخبر معين - 01:17:48ضَ

لو كان مبطنا في خبره لاختلف خبره لامتناع ان مبطلا يختلق ذلك من وجه تفاوته. قال قال وانه يمتنع في العادة تماثل الخبرين الباطلين في مثل ذلك. فان من اخبر باخبار كثيرة مفصلة خاصة في قصة الانبياء قصص ادم ويوسف عليه السلام - 01:18:08ضَ

الصلاة. نعم دقيقة من عن مخبر معين لو كان مبطلا لو كان كاذبا يعني. مبطلا اي كاذبا في خبره لاختلف خبره نعم لامتناع ان مبطلا كاذبا يختلق ذلك من غير تفاوت. يعني يستحيل ان ان اثنان يخترقان الكذب يختلق الكذب اخترعه بدون - 01:18:28ضَ

اختلاف بينهما. لو قلت لك اسمع قصة عن شخص اسمه كذا. وانت انا ساصنع قصة عن شخص اسمه كذا. حتى لو ذكرنا عناصر القصة. العناصر حتى. اكتب قصة مختلفة عنك تماما. اه. ها؟ عندما يطلبون من الطلاب ان يكتبوا موضوعا للتعبير ويعطوهم عناصر. لكتابة هذا الموضوع. اكتب موضوع التعبير عن كذا. وترى النقاط خمسة وست نقاط. كل واحد يكتب - 01:18:48ضَ

الموسم مختلف تماما. نعم؟ انا نويت من رأسي. ولذلك هذا احد التفسيرين في قوله تعالى فان كنت في شك مما اوحينا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ان كنت في شك من هذا القرآن انه من عندنا فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك هل القصص الذي ذكرناه لك؟ هو في كتبهم كما ذكرناه ام لا؟ نعم فهذه - 01:19:08ضَ

تقول فائدة من الفوائد التي قد ينتفع بها من؟ كان عنده علم صحيح وينظر في كتب اهل الكتاب قد يزيده هذا يقينا ان ما عند ان ما بين يديه ومن عند الله عز وجل فلذلك هو يقول هنا هذا مما يعلم به صدق محمد عليه الصلاة والسلام لانه اتفق مع مع ما جاء به موسى عليه السلام في - 01:19:28ضَ

في كثير من قصص الانبياء مثلا قال بل ذلك يبين ان كلا منهما اخبر بعلم اخبر بعلم وصدق كل من الاثنين اخبر بعلم وصدق العلم المتفق عليه تفاصيل القصة. نعم. قال وهذا مما يعلمه الناس من احوالهم. فلو جاء رجل من بلد الى اخر واخبر عن حوادث مفصلة - 01:19:48ضَ

حدثت فيه تلتزم اقوالا وافعالا مختلفة وجاء من علم من علمنا وجاء من علمنا انه لن يواطئه على لم يتفق معه على الكذب. نعم. فحكى مسل زلك علم قطعا ان الامر كان كذلك. فان الكذب قد يقع في مسل زلك. لكن على سبيل - 01:20:08ضَ

على سبيل الاتفاق ان يكونا الرجلان يعرفان بعضهما مثلا. وتلقي بعضهم عن بعض كما يتوارث اهل الباطل المقالات الباطلة مسل مقالة النصارى والجهمية والرافضة ونحوهم. فانها وان كان يعلم بضرورة العقل انها باطلة لكن - 01:20:28ضَ

تلقاها البعض من بعض فلما تواضوا عليها جاز اتفاقهم فيها على الباطل. كما قال تعالى عن المشركين اتواصوا به؟ هل اوصى به بعضهم بعضا؟ بل هم نعم. والجماعة الكثيرون يجوز اتفاق يجوز. ها؟ يجوز اتفاقهم. والجماعة الكثيرون - 01:20:48ضَ

اتفاقهم على جحد الضروريات على سبيل التواطؤ اما عمدا للكذب واما خطأ في اعتقاده. قد يتفقون على تعمد الكنبة او يخطؤون على تعبد الكذب او يخطئون في الاعتقاد. واما اتفاقهم على جحد الضروريات من دون هذا وهذا فممتنع. يعني يمكن يمتنع يمتنع ان يتفق - 01:21:08ضَ

جماعة من الناس على جحد امرهم على جحد خبر بدون تواضع لابد ان يكونوا قد تواطؤوا اتفقوا بعد ذلك سيتكلم عن الموضوعات في التفسير خلينا نتكلم عنها في المرة القادمة - 01:21:28ضَ

ما شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هل يدخل تحت قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم؟ الذين يحرك يحرك مرضاة ازواجكم. يحرم على نفسه لانه اشترط على نفسه هذا ان - 01:21:38ضَ

يحارب نفسه بمعنى ماذا؟ لا يدخل طبعا لان الصحيح من اقوال اهل العلم هو مذهب الحنابلة بل المقيد في زهن الميعاد نقل ان هذا اجماع الصحابة ان المرأة لو اشترطت على زوجها لا - 01:21:58ضَ

تزوج عليها حرم عليه ان يتزوج عليها. وجب عليه ان يأتي بهذا الشرط. وابن القيم نقل اجمع الصحابة على هذا وقال ان الخلافة بعد هذا حال. ده حديث عقبة ابن عامر في الصحيحين ان حقا وفيتم به من - 01:22:08ضَ

ما استحللت به قروشي. نعم يا بدون الشرط. لو بدون شرط منع منع نفسه ان يتزوج عليها لكي يرضيها لا يقال انه لان التحاليم يطلق على معنيين. التحريم بالمعنى اللغوي والمعنى الشرعي. المعنى اللغوي هو المنع. حرم على نفس الشيئ ايه؟ منع نفسه منه. هذا هو لا بأس به - 01:22:18ضَ

يعني انا امنع نفسي مثلا من اكل نوع معين من الطعام لان الطبيب قال لي هذا يضر. هذا مانع ليس تحريم. اما التحريم بالمعنى الشرعي هذا هو الذي لا يجوز. لانه لا يجوز ان يعتقد تحريم الحلال - 01:22:38ضَ

لازم ان يكون عند العطس. نعم. لابد ان يكون عند العطس. لأ. نعم. لأ لو كان قبل العقد يسري طالما انه رضيهم ليس شرط ان يكون في مجلس العقد. ليس شرط ان يكون في وكان بعض العقد. لكن قبل العقد هذا شرط. لابد ان يلتزم به - 01:22:48ضَ

- 01:23:08ضَ