باحث

آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا ما يريد الاخوة او ميتين وسبعة وربعين شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

كثرة الكلام فقد ذكرنا ان من ان من ان من علم من علم ان كلامه من عمله قبل كلامه لايمانه الناس فان كثرة الكلام تقسي القلب. وان ابعد الناس عن الله القلب قاسي. فقال عمر - 00:01:19ضَ

هذا الشعار سقطوا سقطوا كثرت ذنوبهم. ومن كثرت ذنوبه كان فيما وكان سيدنا ابو بكر الصديق رضوان الله عليه يأخذ يقول هذا الذي ارادني الموارد فقد روى مالك عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه دخل على - 00:01:58ضَ

ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو يجبد لسانه فقال عمر يجبد يجدد ماء واحد فقال فقال عمر له غفر الله لك. فقال ابو بكر هذا امرته الموالد. وفي رواية للبيهقي. هذا - 00:02:38ضَ

فاوردني شر الموارد. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء من الجسد الا يشكو درب اللسان على الا يشكو درب اللسان على عدته وضرب اللسان بفتح الدال المعدمة والراء جميعا - 00:03:01ضَ

هو عدته وشره وفحشه. وقال ابن بريدة رأيت ابن عباس رضي الله عنهما اخذ بلساني وهو يقول ويحك خيرا قال فقيل له يا ابا عباس لما تقول هذا قال ليس على شيء من جسده اشد حنة ريضا يوم القيامة منهم على لسانه الا قال به خيرا او لا او املى به خيرا - 00:03:21ضَ

وكان وكان ابن مسعود يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما على الارض شيء احوج الى طول سجنه من لسان وقال الحسن اللسان امير البدن اذا جمع الاعضاء شيئا كانت واذا عفا عفت واذا - 00:04:01ضَ

وسلم مبارك عن قول لقمان ابريل تارك الكلام في الدار. فان الصمت من ذهب. فقالوا كان الكلام بطاعة الله بالفضة فان الصمت ام معصية الله من ذهب فان الصمت من ذهب شفت تفسيره اذا كان - 00:04:21ضَ

بطاعة الله قيمته قيمة القربى فان الصمت وهذه قيمة الصلاة وسئل المبارك عن قول رضي الله عنه قال لقي رسول الله صلى الله عليه قال لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك على خصلتين؟ على خصلتين - 00:04:49ضَ

هما خفيفتان على الظهر واثقل في الايه؟ ها من قال بلى يا رسول الله. قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلها. وهو من سره ان يسلم الصمت واخرج البخاري ومسلم وابو داوود - 00:05:36ضَ

يا رسول الله واثقل في الميزان عليك بحسن الصمت وطول الصمت الذي نفسي بيد المعاني والخلائق لمثلها رواية مسلم البخاري ومسلم ومع ابو داوود وغيره عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله - 00:06:14ضَ

واضاعة المال وكثرة السؤال قيل وقال الكلام الذي كذبا ان يحدث بكل ما ساء اضاعة المال في الحرام او في ما لا ينفعه كثرة السؤال عن مجريات الحياة والامور التي ترجع الى حديث من حسن الاسلام تركوه ما لا يعنيه - 00:07:26ضَ

جزاك الله خير. يعني هو الذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلها طارق الشيخ اللولباني حسن ها بشواهدها جزاك الله خير كم رقمه؟ السلسلة الصحيح الف تسعمية ثمانية وثلاثين ها - 00:08:11ضَ

الشواهد اللي جزاكم الله خير لان الحديث والله جديد على الحديث هذا لانه فرح عليك بحسن الخلق وطول الصمت. كثير من الناس يظن طول كثرة الكلام. يعني انها لا بأس بها او ان عند ذلك لكنها - 00:09:05ضَ

الله اكبر لن تلقى الله بمثلهم. الله اكبر ومن سره ان يسلم فليلزم الصمت ها؟ ثاني من سره ان يسلم فليلزم الصمت. اي غير حديث انس اخر قال بعض السلف وقال بعض السلف لو كنتم تشترون الكاغد للحفظة كاغد تكون كاغد - 00:09:37ضَ

يسمونه لمسكت ما عن كثير من الكلام. لانه يصير صرفية كثيرة دفاتر الله المستعان وبذلك المقتصد او قليل ذات اليد يكتب في اوراق قليلة ويقل يصغر الخط ومن اجل ايش؟ من اجل - 00:10:17ضَ

يكثر شراء الكارت نعم وقيل لبعضهم وقيل لبعضهم لما لزمت السكوت قال اني لم اندم على السكوت قط. فقد ندمت على الكلام مرارا. صحيح. ولعلكم شركم جربها احيانا يقول يا كريمة ولا يجلس في مجلس ويكثر اللغط فاذا خرج ندم - 00:10:47ضَ

ولكن اذا سكت ما يندم الامر سهل ما فات اي شي وفيما قيل جرح اللسان كجرح اليد. فقيل اللسان كلب عقور. ان خلي عنه عقر. اذا ترك والعقر اصله الجرح العقور لانه يجرح - 00:11:45ضَ

الابل ونحوها نعم وروي عن سيدنا الامام علي رضي الله عنه انه انشد الفتى من عثرة من لسانه. وليس يموت المرء من عثرة الرجل صحيح لان من الناس من يقول كلمة يساق بها الى مشاقات الحج - 00:12:13ضَ

كثير كثير منهم سواء اغضب سلطانا من السلاطين وقتله بكلمة او قال كلمة تسببت ان ان ينتقم منه شخص عيره او سبه او قال فيه بيت شعر فقتله ومما قيل قد افلح الساكت الصموت كلامه قد يعد قوتا - 00:12:52ضَ

مع كل نطق له جوابه. جواب ما تكره السكوت. واعجب الامر من ظلوم. مستيقنا يموت قد افلح الساكت الصمود. كلامه قد يعد قوته يعني قد يكون يتمنى الناس لو يتكلموا كالقوت كلامه. ثم قال ما كل نطق له جواب؟ جواب - 00:13:22ضَ

كل كلامي سينطق احد له تجاوبه؟ جوابه ما تكره السكوت. اسكت عنه خلاص صحيح لانه كتاب معبر عن اللسان اخو اللسان يعبر عما فيه الضمير اللسان يعبر عما في الظمير وهذا يعبر عما في الظمير. نعم. وانشد بعض - 00:13:52ضَ

عجبت لادلال الغبي بنفسه فصمت الذي قد كان بالعلم اعلم. وفي الصمت قل للغبي وانما صحيفة لب المرء ان يتكلم. عجبت لادلال الغبي بنفسه يعني غبي وشايف نفسه هذا معناه. وصمت الذي قد - 00:14:27ضَ

كان بالعلم كذا اعلن عندكم جميع النسخ قد يكون عجبت من صمته وهو عالم لا لا يعلم قد يكون وفي الصمت يعني او انه كان ينبغي له ان يقتدي بالعالم الذي صامت - 00:14:57ضَ

ساكت وفي الصمت ستر نعم شيخهم هذا في ثم يقول وفي وفي الصمت ستر للغبي. وانما صحيفة لب المرء ان يتكلم. صحيح. صحيفة قلبه اذا تكلم والناس اصبحوا الان يرون هذا الشيء وسائل التواصل - 00:15:29ضَ

وهو يتكلم ويقول كذا تظهر حماقاته. قال ابن مسلم قال الامام ابن مفلح في الاداب الكبرى كان الامام مالك وفي خبر مأثور الخير كله يعرفون عليه كثرة الكلام تسعة اهي - 00:16:10ضَ

مشابهة والله كثير من المجالس في الزمان وفي خبر ماثور الخير كله في ثلاث. السكوت والكلام والنظر خطوبة لمن كان سكوته فكرة وكلامه حكمة نظره عبرة. والله اعلم. سبحان الله! سكوته فكرة. اذا سكت - 00:16:40ضَ

مما امره الله به اعتبر ويتكلم فيأتي بالحكم والحكم بكل ما ينفع سواء كان من الامثال ونظره يعني ينظر فيما يعتبر فيه جاء لانه سيذكرها المصنف رحمه الناظم منها ومنها القذف فتقدم حديث ابي هريرة في - 00:17:06ضَ

عند الشيخين وغيرهما. القذف هو ان يرمي محصنا بفاحشة. حتى لو كان ان يرمي شخصا عفيفا بفاحشة. وشروط الحد القذف له شروط عند الله عز وجل يرمي عفيفا بفاحشة. نعم. روى الطبراني باسناد جيد - 00:17:42ضَ

عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذكر امرء من ذكر امرء بشيء من ذكر امرء بشيء ليس سبيل يعيبه به حبسه. ها؟ هذه اه تبع حسب موقعه. اذا قلت قال امرؤ - 00:18:15ضَ

مررت بإمرئ رأيت امرأ وهكذا. ذكر امرأ بشيء في سبيلي اعيبه به حرسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه. الله المستعان. في نفادي ما قال فيه - 00:18:36ضَ

مما قال فيه ولا ما قال فيه بنفاذ بنفاز بالذال. بنفاز بالذال في الدال يمكن الدال اولى ومما نقول فهد ان فهد لانه فهد بالدال لنجد من قبل ان تنفذ كلمات ربي فني ونهد - 00:19:08ضَ

حصل لك هل تكون يعني انها ينفث فيه ويصبح فيما قاله فينفث هذه اليد لها المعنى. يحتاج مراجعة الوصول. قال في المعجم ذكر في المعجم الاوسط مجمع الزوايد يعني اذا قال حتى يأتي بنفاذ بنفاذ مما قال فيه. اذا كان بالذات لا بد بعده يصير مما - 00:20:04ضَ

اذا كان بالدجاج بنى هادي ما قال فيه وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله من قالها ايش تقول في بيان. ببيان ما قال فيه من نفذ منه اذا خرج - 00:20:40ضَ

بنفاذ اي خروج مما قال فيه مما يعني ظرورة انها تكون مما الله ضعف يعني الشيخ وش الرواية الاخرى وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:21:20ضَ

فنسأل الله في نار جهنم حتى يأتي بنهار نفسه ماشي المقام الثاني وفي الصحيحين وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انقذ فمملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم الا ان يكون كما قال - 00:22:25ضَ

يعني في الدنيا لا يقام عليه لانه ملكه وعادة الانسان انه لا يقذف ما يخصه ما يقذف ولده ولا بنته اني عار عليك ولا يقذف مملوكه لانه عار عليه من جهة - 00:23:04ضَ

انقصوا قيمته لو باعهم من جهة. فيدرأ ذلك عنه الحد من هذه الجهة. لشبهة انه صادق الشيء الثاني انه كالمتاع لهم من هذه والحق في اقامتي لهم الذي يطالب في اقامة الحد للمملوك هو السيد. المملوك ليس له ان يعني بمعنى لو ان شخصا - 00:23:24ضَ

عرف هذا العبد نعم لا يقام له لحتى يطالب السيد حتى يطالب السيد. فلذلك لا يقام عليه في الدنيا لكن لا يذهب هدرا القيامة يقام عليه الحد. الا اذا كان كما قال نعم - 00:23:54ضَ

المقام الثاني في بعض شؤون ما يتعلق الاحكام. وهي كثيرة جدا. لان المقام السابق كان في افات اللسان وذكر منها الان في بعض شؤون ما يتعلق باللسان من الاحكام هذه احكام مهمة جدا - 00:24:18ضَ

جدا منها الشهادتان وتكبيرة الاحرام اذكار الصلوات واذكار اذكار الحج والاذان واداء الشهادات والاقرار بالحقوق والعتق والتدبير وقراءة القرآن والعلوم الى غير ذلك مما هو معلوم فان نعم سيذكر نعم تدور عليها الاحكام. نعم. فان قال خمسة احكام - 00:24:38ضَ

الواجب والمندوب والمباح. ان الشريعة مدارها على خمسة احكام. الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام. هذه التكليفية هذه من حيث المحاسبة عليها. نعم. وكلها ترجع الى ترك محظور وفعل مأمور. وذلك اما قول - 00:25:08ضَ

وان عمل هذا المعمور بترك ترك المحظور والنباح وعفو للمحرم والمكروه. فعل المأمور واجب والمندوب. اما المباح فهو لا مأمور ولا ولا محظور. نعم وذلك اما قول واما عمل والنية من عمل القلب. فرجعت احكام الشريعة الى اقوال وافعال وجميع الاقوال متعلقة - 00:25:28ضَ

انتم احكامها متعلقة احكامها باللسان. فقال لن يخلو فعل عن قول. فاللسان من اعظم جوارح الانسان ثم قيل المرء باصغريه قلبه ولسانه. الشاعر قلبه وما فيه. ولسانه وما يؤديه. نعم - 00:25:58ضَ

وقال الشاعر احفظ لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه كم في المقابر من صريع لسانه كم في المقابر من صريع لسانه كان التهاب كان التهاب لقاؤه الشجعان الو ولما طال من لقمانه يقول - 00:26:28ضَ

انهم في ديوان الشافعي. ماشي ما في الحيوان اتى بقلبه منه اخبث ما فيه فاتى بهما اخواني اذا طاب واخوذه اذا خبث او تعالى الموفق. السائل سأله عن لذة الطعام. ولقمان ذهب الى - 00:26:54ضَ

ذهب الى طيب المعنى. والا الناس كطعم ولا كذا ما تستطيب اللسان والقلب مطلقا لا تستطيع مطلقا لكنه ذهب الى طيب ما فيهما من في المعنى من حيث المعنى فان اللسان - 00:27:21ضَ

الذكر والنصح والعمل والتعليم هذي كلها منه والقلب فيه من خشية الله والمحبة والاحسان الصالح نعم قال المصنف رحمه الله المقام الثالث في مسائل تتعلق بما ذكرنا. المسألة الاولى هل الكلام افضل من السكوت ام - 00:27:46ضَ

عكسه افضل؟ هذي مهمة. تقدم معنا انها اذا كان الكلام من فضة في السكوت من ذهب. الان التحقيق للتحقيق العلمي المعتمد ان الكلام ان الكلام افضل لانه من باب التحلية - 00:28:10ضَ

كتبنا التخلية والتحلية افضل. يعني هذه الاصل. الاصل يعني بغض النظر عن اما يعتريهما من اه من منطوق فيه او مسكوت عنه لان الكلام من باب تحلية حلية الانسان. والسكوت من باب التخلية ان يسلم من - 00:28:30ضَ

هذا المقصود والفتاة الجميلة اذا حليت بالحليب افضل منها اذا عطلت وخليت منها ها والتحلية والتخلية هي التعطيل وبئر معطلة ها خالية عاطل اذا هي بفاحش اذا هي نصته ولا - 00:29:00ضَ

نصت ورفعت معطل من ذاك يقول جيل جديد الريم ليس بعاقل من الحلي والياقوت اصبح من الدر والياقوت حاليا بمحلى والمفرد حري المفرد حلي والجمع حلي تحلية تحلية افضل تحلية - 00:29:45ضَ

ماشي ولان المتكلم حصل وما حصل للساكت وزيادة. حصل نعم حصل لو حصل له العلة الثانية المعتمد ان الكلام افضل لانه من باب التحلية من باب من التخلية والتحلية ولان المطلق لو ما حصل للساكت وزيادة. وذلك ان غاية ما يحصل للساكد السلامة وهي حاصلة لمن يتكلم بالغير - 00:30:37ضَ

السلامة اذا تكلم بالذكر او بالعلم او بنحوه حصل له فجر الشغل بالتعليم واجر السكوت عن الشر. لانه اشغل نفسه عن الباطل. قال الامام حافظ ابن رجب تذاكروا عند تذاكروا عند الاحنف ابن قيس ايما افضل الصمت او النطق. فقال قوم الصمت افضل - 00:31:08ضَ

فقال الاحنف النطق افضل. لان فضل الصمت لا يعدو صاحبه. والمنطق الحسن ينتفع به من سمعه اذا مرادهم الكلام الحسن يعني ليس مطلقا الصمت نعم فقال رجل من العلماء عند عمر بن عبد العزيز - 00:31:38ضَ

رضي الله عنه الصامت على علم كالمتكلم على علم. فقال عمر اني لارجو ان يكون المتكلم على علم اللهم يوم القيامة حالا ان من ثور الناس وهذا صمته لنفسه قال يا امير وذلك وذلك - 00:31:58ضَ

ان منفعة منفعته للناس وهذا صمته قال يا امير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق؟ فبكى عمر عند بعد ذلك بكائي شديدا. يعني خرجوا الى شيء اخر. يعني فتنة المنطق ان الانسان قد يغتر - 00:32:18ضَ

لكن عمر نظر الى هلات الشيب ان هذا امر محسن يتكلم باحسان فذاك يسكت عن شر قال الحافظ فلقد خطب عمر ابن عبد العزيز يوما فرق الناس وبكوا فقطع خطبته فقيل - 00:32:38ضَ

لو اتممت كلامك رجونا ان ينفع الله به. فقال عمر ان القول فتنة والفعل اولى بالمؤمن من القول يعني ان يمتثل اولى من ان يتكلم فقط. نعم. قال الحافظ رحمه الله - 00:32:58ضَ

تعالى او يعني بالحائض ابن رجب. لانه تقدم الكلام. قال حافظ ابن راجم لكن الاطلاق هكذا قال يوهم ان المراد بالحجر لان الناس اصطلحوا على هذا. نعم. اذا قال الحائض يقول النبي الحجر - 00:33:18ضَ

قال الحافظ رحمه الله تعالى وكنت اسأله واظنني فاوظته فيها وفهمت من كلامه ان ان التكلم بالخير افضل من السكوت. واظن انه وقع في اثناء الكلام. ذكر سليمان ابن عبد الملك وان عمر قال ذلك - 00:33:41ضَ

يلا وقد روي ان سليمان بن عبدالملك قال الصمت من ام العقل والمنطق يقظته ولا يتم بحال يعني لابد من الصمت والكلام. وما احسن لا تتم حال. يتم يعني التمام التمام - 00:34:01ضَ

كما فاتك الحال الا بما يناسبها. لا تتم حال الا بحال. لا يتم الكلام يكون تاما بمعنى كاملة كمال الا اذا كان الحال مناسب ولا يتم الصمت ان يكون كمالا في الانسان اذا كان الا اذا كان الصمت مناسبا - 00:34:21ضَ

وما احسن قول عبيد الله ابن ابي جعفر وكان احد الحكماء يقول اذا كان المرء يحدث في مجلس فاعجبه الحديث فليسكت. واذا كان ساكتا فاعجبه السكوت فليحدد. يعني من جهته - 00:34:42ضَ

خشية فتنة الغرور والاغتيار او الرياء ونحو ذلك. هذا ضابط حسن يعني متى يكون السكوت من هذه الحيثية خشية الفتنة. نعم قال الحافظ وهذا حسن فان من كان كذلك كان سكوته وحديثه بمخالفة هواه واعجابه بنفسه. ومن كان كذلك - 00:35:02ضَ

اذا كان جديرا بتوفيق الله اياه وتسديده في نطقه وسكوته. لان كلامه وسكوته يكون لله عز وجل. وفي في مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال علامة الطهر ان يكون قلب العبد عندي معلق - 00:35:28ضَ

فاذا كان كذلك لم يمسني على حال مم ان لم يمسني ينسني احسن الله ان شاء الله فاذا كان كذلك لم ينسني على حال. واذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي لا ينساني. فاذا نسيني - 00:35:48ضَ

تحركت قلبه فان تكلم تكلم لي وان سكت سكت لي فذلك الذي يأتيه المعونة من عندي. رواه ابراهيم عن رجب في في جامع العلوم والحكمان ماشي كله مرسل مراسيل الحسن - 00:36:08ضَ

ضعيفة جدا ثم قال الحافظ وبكل حال فالتزام الصمت واعتقاده قربة اما مطلقا او في بعض العبادات كالحج والاعتكاف والصيام من واعتقاده قربة اما مطلقا هذا منهي عنه. وكذلك اعتقاده - 00:36:41ضَ

في العبادات في الحج نفسه وفي الاعتكاف الصيام اعتقاده قربة منهي عنه واما ما جاء عن الامام احمد انه يحب ان يمسك من لسانه الحج شريحا كان الى حجة كأنه حية صماء ذكرها عن الخراق ايضا - 00:37:07ضَ

هذا المقصود به السكوت عن عن الاثام. وليس من السكوت مطلقا انه قربة. لا السكوت لا اتخاذه قربة بذاته ليس ليس عبادة انما ان يسكت عن الاثم الخلق اذا كان يجد في لسانه درابة - 00:37:36ضَ

يسكت تأديبا للسان هذا لا حرج لانه هذا مصلحة محمداتي كنت الظل مع ما يكون السكوت غربة لا يسبح الله ويذكره سكوته يكون فيه ذكر او تلاوة او فكر او عبرة ينظر فيما يعتبر به - 00:38:01ضَ

او يفكر فيما يفتكر فيه اما سكوت مجرد لا وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صيام الصمت. خرج الاسم وخرج الاسماعيلي عن علي رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصمت بالعكوف - 00:38:25ضَ

في المساجد الاعتكاف جعلان لاجل الذكر والفكر والخلوة لعبادة الله. نعم. وفي سنن ابي داوود عن رضي الله عنه ان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه سلم قال لا صمات يوم الى الليل. يقول انه صحه الشافعي في صحيح ابي داوود - 00:38:52ضَ

كأن بعض العرب كان يفعل ذلك. ولذلك لما رأى رجلا قائما في الشمس فقال معا من حلق له ابو اسرائيل نذر ان يصوم وان يسكت وان يقوم لا لا يجلس ولا يستظل - 00:39:22ضَ

فقال مروه فليجلس وليتكلم وليستظل وليتم صومه. نهاه عن ثلاثة واذن له في المشروع فقال ابو بكر رضي الله عنه لامرأة حجت مصمتة ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية - 00:39:45ضَ

هذا الذي ذكر حافظ انه في اعتقاد الصمت قربة في الحج. من عمل الجاهلية وروي عن علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنه وعن ابائه انه قال صوم الصمت حرام والله تعالى اعلم - 00:40:06ضَ

كان مشروعا في امم من قبلنا لكنه لا يشرع في هذه الامور عنه. الحديث لا صفات يوما الى الليل. والله اعلم وصلى الله وسلم المبارك على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واصلح لنا احوالنا واستر عيوبنا - 00:40:26ضَ

واصبح السنتنا وفقنا لمرضاتك وما تحب وترضى يا رب العالمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:40:46ضَ