باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الابهام تفضل شيخ يحيى. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبعلومه وبكم في الدارين يا رب. الابهام ايراد الكلام محتملا - 00:00:00ضَ

متابع الدين. اذا هو ان يحتمل ان يؤتى بكلام يحتمل على السواء معنيين متضادين كمديح او ذم مثلا. نعم نحو بارك الله للحسن ولبوران في الختم. يا امام الهدى ظفر تولاك ببنت - 00:00:20ضَ

هذه الابيات لشاعر اسمه محمد ابن حزم. هنأ الحسن بن سهل. الحسن بن سهل له بنت اسمها بوران. هذه البنت بوران تزوجت بالخليفة المأمون. فجاء الناس ومعه الشاعر ليهنئوه فكافأ الجميع الا الشاعر. فارسل - 00:00:40ضَ

له اذ يقول له ان انت تماديت في حرماني قلت فيك بيتا لا يعرف امدح هو ام هجاء؟ فاستحضره وقال حين وسأله عما كان منه يعني ما البيت الذي ما الابيات التي كنت ستقولها؟ اذا انا تماديت بعدها اعطيك - 00:01:00ضَ

فقال لا اعطيك حتى او تفعل يعني هو سكت فقال لا اعطيك او تفعل يعني لابد ان تفعل. فقال له هذه الابيات بارك الله للحسن ولبوران في الختم. الحسن من هو الحسن؟ قلنا الحسن بن سهل انه ابو الزوجة - 00:01:20ضَ

الان بوران هي الزوجة المراد بالختم هنا؟ زوجته زوج ابنته لانه الان تزوجت بالمأمون الخليفة يعني يا امام الهدى المأمون غفرت ولكن ببنت من؟ هنا قال فان قوله ببنت من؟ اتفضل. فان قوله ببنت - 00:01:40ضَ

يحتمل ان يكون مدحا بالعظمة وان يكون ذما بالدناءة. فاستحسن الحسن ذلك يعني هذا ببنت مانية تصلح المدح مثل السابقون السابقون او اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ يعني هم في العظمة شيء كبير. او للتحقير مثل اصحاب الشمال ما - 00:02:00ضَ

اصحاب الشمال اي هم بلغوا الغاية في الشر. فسأله ام المبتكراتك؟ فقال لا. بل نقلته من شعر بشار ابن وكان كثير العبث في هذا النوع. يعني بشار وابن جورت هذا صاحب البيت القائل فيه ما هو البيت الذي اخذناه قلنا - 00:02:20ضَ

في مدح في كلام في وصف المعركة كأنه مثارة كان مثار نقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. ومما يروى عن بشار قال نقلته من بشار ابن برد يعني اخذت هذا - 00:02:40ضَ

من بشار ابن كان كثير العبث بهذا النوع. ومما يروى عنه في ذلك انه كلف خياطا اعورا. اعور العين يسمى عمران ان يخيط له قباء بالتخفيف قباء فقال له الخياط مازحا لاخيطنه فلا تدري اهو جبة انقى - 00:03:00ضَ

الان قالوا القبائل هو ثوب مجتمع الطرفين قصير متقبض. يعني ما بنسميه نحن الان سندويشة تقريبا. يكون تحت الثوب يعني يلبس اه نعم اه ضيق يعني الثوب متجمع قصير متقبض يلبس تحت الثوب. فلما خاطه على تلك - 00:03:20ضَ

الحال قال فيه هذه الابيات خاط لي عمرو قباء بالتخفيف. ليت عينيه سواء كل من يعرف هذا امديح ام هجاء وهنا اه قباء عندما قالت عينيه سواء ماذا تحتمل؟ ان يكون امام ان يكون كلتا عينيه اوس - 00:03:40ضَ

هي حست صحيحة او كلتا عينيه عورة. هذا ايش نسميه هذا النوع؟ التوجيه. توجيه مصدر ماذا؟ يوسف نسوي تفعيل مصدر فعالة. ان وجهت هذا وجهت هذا الى جعلته اذا جعلته - 00:04:00ضَ

ويتجه الى هذا المكان ولكل وجهة اه هو موليها فوجهت فلان الى هذا المكان اذا اسف نسميه هذا الابهام نخلط لانه هذا النوع اه السكاكي جماعة يجعلون التوجيه والابهام نفس الشيء. هذا سنأخذه لا. على المذهب الثاني وهو الذي مشى عليه - 00:04:20ضَ

هذا يسمى الابهام هذا يسمى الابهام لانه لا يدرى مدح ام هجاء ومنه قوله تعالى في سورة النساء اسمع غير مسمع وراع اليا اليهود كانوا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم اسمع غير مسمع. ماذا تحتمل اسم غير مسمع؟ حال الضوء - 00:04:40ضَ

وتطهيحان اسمع غير مسمع. المعنى الحسن ما هو؟ انك تسمع لك لا تسمع الشر. بالضبط يعني اسمع غير مسمع مكروها ان شاء الله اسمع حالتونك غير مسمع مكروها يعني ان شاء الله لا تسمعوا مكروها هذا المدح. واما للشر يعني اسمع - 00:05:00ضَ

مدعوا عليك غير مسمع لانه اذا استجيب دعاءك دعاؤهم يكون غير مسمع. يعني كانه مدعوا عليك لا سمعت ولا تسمع شيئا فلو اجيبت دعواتهم لم يسمعوا يكونوا اصم فهو غير مسمع. عرفتم كيف بيقرأ؟ وراعنا ماذا تحتمل - 00:05:20ضَ

راعنا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا في سورة البقرة صحيح. هنا اسمع غير مسمع وراعنا. ما المعنى الجيد ذراعنا عندما تقول لي واحد انا مثلا القي عليكم قصيدة - 00:05:40ضَ

فانتم تقولون راعنا يعني تمهل معنا يعني شوي شوي لا تستعجل تمهل لا تستعجل ارقبنا هذا المعنى الجيد. المعنى غير سيدي كلمة في العبرية يعني مع من الرعونة ويدعون عليه ان يصاب بالرعونة. فكلمة استهزاء. فهذا كلام ذو - 00:06:00ضَ

وجهين متضادين هذا يعتبر من الابهام. تمام؟ تفضل استاذ. التوجيه. الان سناخذ القسمة الثانية وهو التوجيه. تفضلي. والتوجيه افادة معنى بالفاظ موضوعة له ولكنها اسماء ولكنها اسماء آآ لناس اسماء لناس نعم ولكنها اسماء لناس او غيرهم او غيرهم التوجيه مصدر ماذا - 00:06:20ضَ

يوسف رامي وتوجيه مصدر ماذا؟ وجهه. وجه تفعيل دائما تفعيل مصدر فعال فالتوجيه مصدر وجه الى كذا ومنه وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. الان السكاكين اتمام السكر جهاز السكري الامام عم بيقارن الجرجاني اكبر عالم في البلد. له كتابات اصرار بلاغة ودلائل الاعجاز. هذان كتابان - 00:06:50ضَ

لخصهما عالم اسمه السكاكي في كتاب اسمه المفتاح. المفتاح للسكاكة. جاء الخطيب القزويني المفتاح السكاكي في كتاب اسمه التلخيص. الان السكاكي والخطيب والطيبي هذا الذي له حاشي على الكشاف. اه - 00:07:20ضَ

التوجيه اسما للابهام. النوع الذي اخذناه قالوا الابهام هو التوجيه لا فرق. ما هو الابهام؟ وما هو التوجيه ماذا نقول؟ اذا سألناهم ماذا يجيبون يوسف رمزان؟ ايراد المعنى محتملا لمعنيين ايش - 00:07:40ضَ

فجعلوا التوجيه هو الابهام. من هؤلاء الذين جعلوا هذا؟ السكاكين والذي اختصره اللي هو الخطيب والطيبي. تمام؟ الذين جاءوا بعدهم قالوا لا. نعم الابهام ما ذكرتم له ان معناه ايه؟ متقابلين او متضادين. آآ لكن يوجد نوع اسمه التوجيه مختلف عن نجعله - 00:08:00ضَ

قسما مختلفا عن القسم الاول الذي ذكرتموه. فرأوا ان هذا الاسم من التوجيه اليق بالقسم الثاني وهو ان يأتي بالفاظ موضوعة اه لاعلام يعني ان يؤلف المتكلم مفردات يوجهها الى اسماء يعني هي اعلام - 00:08:30ضَ

لكن يعني تتلائم هذه الاسماء سواء كانت اعلام اشخاص او قواعد اه قواعد العلوم او غيرها مطابقا لمعنى اللفظ الثاني انت تعرف مثلا يحيى والان اسمه خاص ده هذه الذات لكن يضعونه في جملة يراد بها يحيى - 00:08:50ضَ

مثلا زيد هو علم لكن توضع في جملة يراد بها معنى زيد يعني عرفتوا؟ فيؤتى قال ان يؤلف المتكلم مفرد ذات بعض كلماته ويوجهها الى اسماء متلائمة من اسماء الاعلام. او قواعد علوم توجيها مطابقا لمعنى اللفظ الثاني. لكن - 00:09:10ضَ

لا يكون مشتركا. لو كان مشتركا ماذا نسميه؟ النوع السابق الذي اخذناه تورية. لو كان هناك مشترك يعني يراد به معنيان لفظ يشترك فيه معنيان وانا اريد المعنى الاخر هذه التورية لكن غير ان يكون - 00:09:30ضَ

مشتركة. هذا هو الفاصل بينه وبين التوريد. فصار التوري يكون في المشترك والتوجيه والابهام لكل المعنيين متضادين والتوجيه يكون في الاعلام بان تأتي بالعام يراد به المعنى الاصلي اصل العالم في الكلام. اما الاعلام او او قواعد العلوم. يعني قواعد النحو قواعد الصرف قواعد البلاغة. انظروا كقولي - 00:09:50ضَ

بعضهم له نعم ومحيي الدين ابن عبد الطاهر يصف نهرا تفضل نهرا صافيا ايش قال اذا فاخرته الريح والتعليلة باذيال كثبان الثرى ليست ثراء الربا الاصح الربا التراجع الرباع. نعم. الفضل يبدو والربيع وكم غدا به الروض يحيى وهو لا شك جعفر - 00:10:16ضَ

الجعفر في اللغة هو النهر. اصل جعفر في اللغة من قبل النقل العالمية النهر. طيب نأتي اذا فاخرته الريح. الان عمل منافس بين الريح وبين من؟ وبين هذا النهر الصافي اذا فاخرته الريح ولت عليلة العليل يأتي - 00:10:46ضَ

ثلاثة معاني من يذكرها؟ اي واحد منهم مرض جيد احسنت اما المرض واحد اثنين نقول ريح عليل او عليل الى نسيم عليل يعني لطيف. يأتي معنى اللطيف الرقيق. وعل قلنا العلل هو ان - 00:11:06ضَ

ثانيا فهو عليل اي من شرب ثانيا. فالعليل يأتي بمعنى الشرب الثاني نقول اذا شرب ثانيا يأتي معنا المريض ويأتي معنا ما المناسب هنا؟ هو الان حصلت منافسة بين الريح وبين النهر الصافي. هنا بس اذا فاخرته الريح ولت عليلة باذيان - 00:11:26ضَ

يا لكثبان الربا تتعثر وتسقط. ايش الانسب انها هزمت صحيح انها مريضة؟ يعني اذا فاخرته الريح تمرض وترى انها ان النهر الصافي ارق منها. باذيال كثبان ما هو الكثيب. تعرفون الكثيب - 00:11:46ضَ

عند الكثيب الاحمر في حديث سيدنا موسى هو التل محدود بمستطيل. كيف الصحراء اذا رأيتهم في الصحراء اجت تلال رملية هذه كثبان نقول كثبان الرمل. نعم. اذا فاخرته الريح ولت عليلة باذيال. المرأة ذيل ثوبها الذي يجرها - 00:12:06ضَ

وخلفها باذيال كثبان الربا تتعثر. ايش يعني تتعثر؟ تسقط. تسقط. يعني تسقط وتم تقوم ما تسقط؟ لماذا تسقط من الهزيمة؟ به الفضل يبدو به يعود الضمير لمن؟ به. يعود العريف. من الذي - 00:12:26ضَ

التزم هو الان يصف نهرا صافيا. نعم. ايهما انتصر الريح او النهر الصافي؟ النهر. النهر الصافي. يقول به يبدو شف ما اجمل كلامه! الفضل اسم شخص لكنه اراد ماذا هنا؟ الفضل الحقيقي. احسنت. شيماء ان - 00:12:46ضَ

فضلا فضل النهر ظهر على ماذا؟ على الريح. به الفضل يبدو والربيع اسم شخص تعرفون الربيع من اسماء الاشخاص ماذا اراد به هنا؟ النباتات يعني النباتات تخرج تنبت من هذا النهر. وكم غدا به الروض يحيى. يحيى اسم يحيى اسم الشخص الذي عندنا يحيى. لكن ماذا اراد هنا - 00:13:06ضَ

ان الروض يحيا به وينبت بهذا بهذا النهر وهو لا شك جعفر لان جعفر معناها النهر. فهذا من اه ابداعاته كيف يعني اتى بهذه الاعلام في معانيها الاصلية لكن هل هذا من التورية؟ لا. لان التورية اذا كان لفظه مشتركا. اذا اللفظ عندنا معنى قريب يوري له ويريد معنى - 00:13:36ضَ

حيث هو لا يريد هذا هنا وفي المشتركات لا يريد هذا. في توجيه في قواعد العلوم ايضا. هذا واحد اسمه كان هناك في العراق عاملان. العامل يسمى يعني زي حاكم على مكان. كان هناك عاملان واحد اسمه عمر والاخر اسمه - 00:14:06ضَ

احمد. عمر وهذا كان عادلا وفقيرا. واحمد كان غنيا وكان يعطي نقودا وزن نقودا كثيرة لمن يدعمه ليبقى عاملا. فعزل عمر الفقير العادل وبقي من؟ احمد هذا الذي ادفع النقود وهو غني يدفع النقود ويوزنها ليبقى حاكما. فجاء شاعر لطيف فماذا قال؟ اكتبوا هذه الابيات - 00:14:26ضَ

تعمل قواعد العلوم في التوجيه. يقول ايا عمر استعد لغير هذا. اكتبوا هذا عندنا بيتان ها. ايا عمر مستعدة لغير هذا. فاحمد بالولاية مطمئن. ايا عمر استعد لغير هذا فاحمد بالولاية مطمئن. ايا عمر استعد لغير هذا فاحمد بالولاية مطمئن - 00:14:56ضَ

فان فانك فيك معرفة وعدل. فانك فيك معرفة وعدل. واحمد فيه معرفة ووزن. فانك فيك معرفة وعدل. واحمد فيه معرفة ووزن من يشرح الابيات ويبين التوجيه؟ ايا عمر استعد لغير هذا ما هو غير هذا؟ الاخرة - 00:15:26ضَ

جيد بس هو عمر عزل فانت استعد لان لا تعزل ولا تصرف يعني لانه الان معزول استعد ان ترجع لحكمك وان تكون غير مصروف يعني. عرفتم؟ غير مصروف. فاحمد بالولاية مطمئن الا انه مطمئن. فانك فيك معرفة - 00:15:56ضَ

عدل كيف فيه معرفة وعدلا؟ في الحقيقة ما هي الحقيقة من حيث الحقيقة؟ انه عادل عادل احسنت انه عارف بالحكم وعادل. ومن حيث التوجيه الذي اراده. من يعرف سهلة. يتكلم عن عمر يقول عمر الذي - 00:16:16ضَ

حنا قلنا عمر صح؟ عمر عزل وهذا عمر فيه معرفة المعنى الظاهري فيك معرفة وعدل انت عارف بالحكم وعادل المعنى الباطني عمر لماذا ممنوعة من الصرف؟ فعل وزن فعل ماذا نسميها في منع الصرف؟ على مية و عدل معدود - 00:16:36ضَ

عن عامر الزفر والزحل. فانك فيك معرفة وعدل فانت ممنوع من الصرف. فسترجع للحكم يعني فاحمد ماذا فيه؟ على مية وزن. الفعل واحمد فيه معرفة ووزنه. ماذا يريد وزن انه وزن يعني هو يوزن الذهب وهو في الظاهر يعني وزن يعني وزن امام الناس بس مجرد اوزان امام الناس ويوزن - 00:16:56ضَ

الذهب لكن هذا لن ينفعهم. وفي الحقيقة هو على مية وزن الفعل. يا عمر استعد لغير هذا فاحمد بالولاية مطمئنة فانك فيك معرفة وعدل واحمد فيه معرفة ووزنه. اقرأي الابيات. ايا عمر استعدي لغير هذا فاحمد - 00:17:26ضَ

مطمئنين فانك في جنار رزق وعادل واحمد فيه ووزني. نعم. ايضا واحد عزل عن وظيفته وكان غير اهل لها الم يكن اهلا لهذه الوظيفة؟ وكان سيرته غير مشكورة. اه قال ابن عنين فيه ابياتا - 00:17:46ضَ

قال ابياتا ادخل فيه توجيه العلوم. هذه الابيات من المتقارب من يعرف المفتاح المتقارب؟ البحث عقارب المفتاح طويل ولا هو دونه؟ عن المتقارب اكتبه عن المتقارب قال الخليل فعول فعول فعول فعول عن المعتقى - 00:18:06ضَ

الذي قال الخليل فعول فعول فعول فعول. اذا سهلة جدا سهلة ينفعون لاحظوا ينفعون دائما فاعول. فعول فقط فعول فقط عندك خياران اما فعول او فعول. عرفت؟ ادي خصم على - 00:18:36ضَ

محمد عيسى اللي مستعد اكثر. عندنا اه تنظرون اه شو فعوله؟ اه سهلة. فعولا. تصير فعوله فقط هكذا تصير. تمام؟ يعني من يأتي ببحر مثل هذا عن الموتى الخليل فعول فعول فعول فعول. يحيى عندك شيء من هذا؟ طب نأخذ هذه - 00:19:06ضَ

ابيات اكتبوا هذا هذه الابيات المؤيد من عزله. شك ابن المؤيد من عزله. شك ابن المؤيد من عزله شكى ابن المؤيد من عزله وذم الزمان وابدى السفه. وذم الزمان وابدى السفه - 00:19:36ضَ

قلت له لا تذم الزمان فقلت له لا تذم الزنا يعني النون في الشطر الثاني فتظلم وايامه المنصفة. شكى ابن المؤيد من عزله وذم الزمان وابدى السفاه. فقلت له لا تذم الزمان نفى تظلم ايامه المنصفة. ولا تغضبن اذا ما صرفت - 00:19:56ضَ

فلا عدل فيك ولا معرفة. ولا تغضبن اذا ما صرفت فلا عدل فيك ولا معرفة لان على قراءة متقاربة وذم الزمان وابدى السفه فقلت له لا تذم الزمان فتظلم ايام فتظلم ايامه المنصفة - 00:20:26ضَ

اتغضبن اذا ما صرفت فلا عدل فيك ولا معرفة. نعم. طب من يقرأ محمد عيسى جاهز. يوسف. اه طيب يوسف رمزان. هاي اول تفضل يوسف ابيات شيك ابن المؤيد شيك ابن المؤيد ارفع صوتك - 00:20:56ضَ

اقرأها هيك طبعا متقاربة عن المتقارب. نعم. الشركة المؤيد من عزله. ابن مؤيد شاكة ابن المؤيد من عزله وذم الزمان وابدى وابدى السفر. لا ده مش هتلحنها عشان تصبر. عن المتقارب قال - 00:21:26ضَ

خليل فعول فعول فعول فعول. نعم تفضل. قطعوا البيت لو سمحتم حاولوا على ورقة خارجية. الكل يقطع الابيات عشان نتدرب على متقارب سهل جدا متقارب يعني فعول او فعول. اخر اخر تفعيلا بسموها العروض او الضرب - 00:21:46ضَ

مما تأتي افعوا او فاعوا اوفع اخر تفعيلة احيانا. اقرأه اه اقرأ الانبياء طب خلاص يوسف رامي يوسف رامي من عزله وذم الزمان وابدى السفه. فقلت له لا تذم. لا تذم الزمان - 00:22:06ضَ

قلت له لا تذم الزمان فتظلم ايامه المنصفة. ليش ما قلنا فتظلمه؟ لانه الجواب الشرط لا بد ان يصح ان لا موضع حتى يجزئ ينصب بعدها. هون لا يصح. نعم. ولا تغضبن. لا تغضبن اذا ما صرف اه شو ما - 00:22:36ضَ

فلا عدل فيك ولا معرفة. فلا عدل فيك ولا معرفة. نقرأها مع بعض. سكبنا المؤيد من عزله وذم الزم ما بعد يلا الكل شاكر انه الكل يشاركنا شاركنا المؤيد من عزله - 00:22:56ضَ

وذم الزمان وابدى السفه. فقلت له لا تذم الزمان فتظلم ايام تظلموا اي فتظلموا ايامه المنصفة. ولا تغضبن اذا ما صرفت فلا عدل فيك ولا معرفة. هي قصيدة مش شرعة نفس النغمة. يعني المتقارب قال الخليل - 00:23:16ضَ

فعول فعول فعول فعول. نعم تفضل. من يقرأها؟ شكر من المؤيد من عزله زمان وابلس زمان وابدى السفه. نعم. اه. فقلت له ذات ام الزفاف نظلم ايامكم ممتاز شكى ابن المؤيد من عزله لماذا؟ هو يشتكي وذم الزمان وابدى السفى - 00:23:46ضَ

اما الزمان فيها مجاز ممكن ان تكون استعارة مكنية انه جعل الشخص الزمان مذموما ممكن تخريجها فنجعلها مجازا عقليا ما علاقته اللي شكى اهل الزمان فنسب للزمان كله يعني المتقارب نعيد القراءة من جديد لانه وكاتبينها في الكتاب - 00:24:16ضَ

واضعين الجهة الثانية نعم. اذا نعيد الابيات. اذا قال ابن عنين عمن عزل عن وظيفته وكانت سيرته غير مرضية. وهو من البحر هنا اي بحر هذا؟ نعم. المتقارب عن المتقارب - 00:24:36ضَ

الخليل فعول فعول فعول فعول فعول. سكبن المؤيد من عزله. وذم الزمان ده السفه فقلت له لا لا تذم الزمان في الشوط الاول فتظلموا ايام فتظلموا ايامه المنصفة. ولا تغضبن اذا ما صرفت فلا عدل فيك ولا معرفة - 00:24:56ضَ

يا رب يوسف رامي. اشرح الابيات. شكر ابن مؤيد ابن عزل وذم الزمان اما ان نجعله استعارة مكنية. او ان نجعله مجازا عقليا نسبه في كل الزمان ما هو المراد اهله. وابدى السفه فقلت له لا تذمه. لماذا مفتوحة لا تذم - 00:25:26ضَ

كم وجها فيها؟ لا تذوم. ثلاث ثلاث. ثلاثة او اربعة ايضا. والاصل اربعة بس في هذا الادغام ثلاثة. تذم تذم متى زمه او تزمم؟ نعم. لتزم بالفتح لاي شيء. تخفيفه. الخفة. وتذمي بس - 00:25:46ضَ

الاصل في التقاء الساكنة انه تذم تذم تذم اتباع ومنه ذم المنازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك الايام اه بعد اولئك الايام. الان ولا تغضبن اذا ما صرفت فلا عدل فيك ولا معرفة. اه - 00:26:06ضَ

مالظاهر من المعنى؟ يوسف. اه. امين ما بتعرفش اشي مش عادي. انت ما عندك معرفة ولست عادلا. ومن حيث توجيه للعلوم قواعد العلوم. ابن المؤيد او نوافيه آآ عالمية وعدل. فيقول لا عدل فيك ولا معرفة. فاذا صرفت هذا الشيء الطبيعي ان - 00:26:26ضَ

عرفتم كيف؟ مفروض مو حاكين؟ اه يعني الان يعني واحد اسمه ابن المؤيد ابن المؤيد طيب الان في المنع من الصرف المنع من الصرف اما يكون عالمية اللي هي المعرفة - 00:26:56ضَ

او وصفية العالمية تأتي مع اشياء منها مثل عمر. عمر نقول منعت من الصرف علنية مع عدلي فيقول انت اذا صرفت عن مكانك انت لست عادلا ولا تعرف شيئا. هذا المعنى الظاهر. المعنى الباطن انت رزقك عمر - 00:27:16ضَ

فيك على مية وعدل. العالمية هي المعرفة. فيقول في البيت الاخير ايش قال في البيت الاخير؟ اه فقلت له لا تذمه ولا تغضبن اذا ما صرفت. لانه ليس فلا عدل فيك. لست من فيك على نية وعدل. ولا معرفة - 00:27:36ضَ

المعرفة اللي هي العالمية هذا المعنى الباطن. فانت لست فيك علانية يعادل كعمر مثلا. اما المعنى الظاهر انك لا تعرف شيئا ولا ولست عادلا. لا هذا ليس توري. هذا نوع نسميه. التوجيه لان التورية تكون عادة - 00:27:56ضَ

اه في شيء مشترك ويبطن معنا ويريد معنى ابعد منه. ويكون في الاشياء المشتركة يعني. نعم. اه بعض الناس جعلوه من التوري لكن المتأخرون فصلوه قالوا والذي كن في الاعلام يعني اذا كان استعمل قواعد العلم او استعمل - 00:28:16ضَ

الاعلام جعلوه خصوه باسم التوجيه. نأخذ توجيها اخذنا في النحو نحن. ناخذ توجيها في علم العروض. اكتبوا هذا اه هذه الابيات. وبقلبي من الجفاء مديد. تعرفون مديد؟ اه وبقلبي من الجفاء مديد وبسيط - 00:28:36ضَ

ووافر وطويل وبقلبي من الجفاء مديد وبسيط ووافر وطويل وبقلبي من الجفاء مديد وبسيط ووافر وطويل ولم اكن عالما بذاك الى ان ولم اكن عالما بذاك الى ان قطع القلب بالفراق - 00:28:56ضَ

خليله ولم اكن عالما بذاك الى ان قطع القلب بالفراق خليله. تعرفون من الذي اخترع اما العروض الذي قطع الابيات ووضع علم العروض هو الخليل. الخليل ابن احمد الفراهيدي. فيقول وبقلبي من الجفاء - 00:29:26ضَ

لذيذ وبسيط ووافر وطويل ولم اكن عالما بذاك الاء قطع القلب بالفراق الخليل لما قال بقلبي من الجفاء اذا اخذنا المعنى الظاهري الجفاء تعرفون الجفوة بينك وبين انسان. اه مديد ايش معنى المديد - 00:29:46ضَ

كثيرا وبسيط ووافر وطويل عنده كثير من هذا في قلبه. وما كنت عالما بهذا الى ان قطع القلب بالفراق من؟ الخليل وقطع الابيات. فعرف كل هذا من نفسه يعني. لما قطع الابيات - 00:30:06ضَ

تعرف انه هذا البحر الطويل هذا بحر الوافر فعرف هذا الجفاء الذي في قلبي. هذا يسمى التوجيه يوجد ابيات كثيرة في كل العلوم في ايات ما احضرتها لكم. يعني هذه يعني هذا هو التوجيع. عرفتوا انه يستعمل العلامة في اصل معناه او يوجه قواعد العلوم - 00:30:26ضَ

واسماء العلوم في معنى من المعاني. العلم لطيف يعني. طيب فهمنا شنو؟ اذا اخذنا به الفضل يبدو والربيع وكم غدا. سيعطي مثالا اخر مصنف نعيد القراءة مرة اخرى اه التوجيه افادة المعنى اه افادة معنى التوجيه - 00:30:46ضَ

افادة معلم بالفاظ موضوعة له ولكنها اسماء ولكنها اسماء لناس او غيرهم اسماء لناس او من اسماء عن قواعد العلوم او غيرها. اه توجيه المطابق يطابق معنى اللفظ. الثاني من غير اشتراك يعني. نعم - 00:31:06ضَ

كقول بعضهم يصف نهرا اذا فاخرته الريح ولت عديلة باديان كثبان باذيال كثبان الربا تتعثر به الفضل يبدو والربيع وكم غدا به الروض يحيى وهو لا شك جعفر. نعم. فالفضل والربيع يحيى - 00:31:26ضَ

جعفر اسماء ناس اسماء ناس ولكن وجهها المعاني الاصلية وجعفر اصله في اللغة النهر. نعم. وكقوله وما حسن بيت له زخرف تراه اذا زلزلت ولم يكن لم يكن. يلا من يعرف منكم؟ ايش المعنى؟ المراد - 00:31:46ضَ

كيف وجه هذا الكلام؟ وما حسن بيت له زخرف؟ ما معنى الزخرف؟ الزخرف. اما تأتي معنى الزخارف او تأتي بمعنى الذهب اللي هي مزخرف بالذهب او الزخارف مطلقا. الزينة يعني. يقول وما حسن بيت له زخرف؟ يعني تخيل انت في اليابان اه - 00:32:06ضَ

كان في كل كتاب يوم سموهم زلازل عندهم زلازل كثيرة. لو كان عندك بيت ولم تكن اليابان مطورة بيوت ضد الزلازل تعرفون ان بيوتهم ضد الزلازل تتحرك مع الزلازل. لو واحد عنده بيت جميل وله زخرف وليس ضد الزلازل - 00:32:26ضَ

نقول وما حسن بيت له زخرف تراه اذا زلزلت لم يكن. اذا صار زلزال راح يشبه خير في هذا البيت يعني. لكن ماذا اراد زخرف ما اصلها؟ لا زخرف صرت الزخرف. وزلزلت اذا زلزالت الارض زلزالا. صحيح. ولم يكن لم - 00:32:46ضَ

يكون لدينا الكفر ومن اهل الكتاب والمشركين بينة. استعمل اسماء السور في معان يعني استعملها في معالم صلحت في البيت يعني المعنى الاصلي الان. جميلة. في كثير مثل هذا. في كتاب جميل اسمه انوار - 00:33:06ضَ

الرضيع في انواع البديع فرنس المجلدات كله مثل هذه الانواع يعني. شعراء يعني كان الدولة الاسلامية في قمة حضارتها يا اخي صار عندهم ترف فكري صار يتم بمثلي هذا نعم. اكمل فان زخرفة فان زخرفا واذا ززيت ولم يكن - 00:33:26ضَ

اسماء سور من القرآن. من القرآن. لا نأخذ الطباق سريعا. ان شاء الله. تفضلوا. الطباق هو الجمع بين معنيين متقابلين نحو قوله تعالى وتحسبهم ايقاظ وهم ركود. ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من - 00:33:46ضَ

الحياة الدنيا. نعم. اذا ان نجمع بين الاطباء ان تجمع بين معنيين متقابلين. ان تجمع بين ايش؟ تمام التقابل اه يجب ان نجمع بين معنيين متقابلين اما بتقابل التضاد او تقابل التناقض او من ما يسمونه العدم - 00:34:06ضَ

المهم ان يكون بينهما اي تقابل. سواء كان في في اسمين او فعلين او حرفين او اسم وفعل ما عندنا مشكلة وهو نوعان طباق السلب وطباق ايجاب وطباق قسمان طباق سلب وطباق ايجابي اذا كان - 00:34:26ضَ

النفي اللفظ ونفي اللفظ هذا يسمى طباق سل. اما اذا كان معناه متقابل يسمى طباقا ايجاب لانه موجب ليس من طيب نأخذ هذا المثال للذكر والمصنف وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. اين الطباق هنا محمد عيسى - 00:34:46ضَ

ايقاظ وركود بينهما تقابل. جيد هذا الطباق وايجاب ام طباق سل؟ ايجاب. طباق السلب ولكن ترى الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. يحيى اشرح الاية. اه ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:35:06ضَ

يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. يعني تكسروا الناس لا يعلمون. لا يعلمون. طب كيف لا يعلمه ثم قال يعلمون. الظاهر من الحياة. ما هو الظاهر من الحياة الدنيا؟ يعني الشهوات كل ما تعرفه فيما يتعلق بالدنيا - 00:35:26ضَ

ما هو ظاهر الدنيا؟ نعم. هي تنطبق على الكفار. الكفار الان يعرفون الصواريخ والدبابات والصناعات ومش عارف يعيشون كيف يعيشوا وينظمون حياتهم بدقة بس هذا كله علم لظاهر الدنيا لكن باطن الدنيا وحقيقتها ولماذا خلقوا - 00:35:46ضَ

هو انهم مبعوثون للاخرة وهي المقصودة في الوجود الى الحياة الدنيا لا يعرف عنه شيئا. فهم يعلمون او لا يعلمون. هم يعلمون ولا يعلمون لكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون لا تغتر بعلومهم. نعم شيء عظيم ان نتعلم علومهم وان نأخذ منها. لكن كلها علوم ظاهر في النهاية - 00:36:06ضَ

علومه ظاهر ولكنه اكثر الناس لا يعلمون. ماذا نسمي هذا الطباخ محمد عيسى؟ طباقا سلب. اعطيكم امثلة اخرى اه نأخذ اكتبوا هذا خير المال عين ساهرة لعين نائمة. خير المال عين ساهرة لعين نائمة - 00:36:26ضَ

يوجد جناس وطباق. اين الجناس واين الطباق؟ ايش معنى الكلام؟ خير المال عين ساهرة العين العين الجارية العين الجارية لماذا سميت ساهرة؟ لانها تبقى تجري ليل نهارها. حقيقة فيه جناس وطباق واستعارة - 00:36:46ضَ

سعرها متنيا. عين يعني انت لو كان عندك عين. تبقى هي تجري وانت نائم. اللي هي تجري في الليل وتسهر في الليل وتسقط الزرع وانت نائم فيقولون خير المال عين ساهرة لعين نائمة من عين نائمة؟ عين الشخص يعني اولا اين الجناس - 00:37:06ضَ

عين وعين اريد بالعين الاولى الماء الجاري والثانية العين الحقيقية. وايضا استعارة المكنية شبه جيد؟ نهر هذا الجار الذي يبقى يشتغل تجري في نيل هذه العين جعلها كأنها انسان يسهر. فالسعارة المكنية. ولنا نجري استعارة في ساهرة. شبه - 00:37:26ضَ

يعني انه جريان العين في الليل بماذا؟ بانسان بالسهر. يعني لنا ان نجعل العين كانها انسان يسهر او جريان كانه السهر على سبيل سعار تصليحية التبعية. طيب الان بيني الطباق. اه. هذا حديث يعني مرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. خبز - 00:37:56ضَ

ظاهرة ونائمة. ساهرة ونائمة. هل هي بين اسمين او فعلين؟ اه اسمين. اسمين. هل هي طباق ايجاب ام طباق سلب ايجاب ايجاب. ايجاب. احسنت. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. هذي اه اي سورة؟ يصطفون من الناس ولا يستغفرون - 00:38:16ضَ

يبيتون ملاذ من قوم. قول ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله. سورة النساء. طيب. يستخفون من الناس ولا يستخفون اين الطباع بين اي لفظين؟ يستخفون ولا يستخفون هل هو طباق السلب ام - 00:38:36ضَ

سلب سلب احسنتم لانه سلبنا المعنى الاول بين فعلين او اسمين؟ فعلان فعلين اكتبوا هذا البيت السماء اليهودي مشهور بالوفاء على خلاف العادة وننكر ان شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون - 00:38:56ضَ

القول حين نقول وننكر ان شئنا على الناس قولا والله هذه منطبقة هذا الزمان صحيح وننكر ان شئنا على الناس قولا ولا ينكرون القول حين نقوله. كلام صحيح. لم يكن صادقا في ذلك الزمان. لكن في هذا الزمان هو صادق. وننكر - 00:39:16ضَ

ان شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول. يعني اذا هم من عزتهم يستطيعون ان ينكروا على اي احد فعله لكن لا احد يستطيع ان ينكر عليهم. وننكر ان شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول. اين الطباع - 00:39:36ضَ

ننكر ولا ينكرون الطباق وما نوعه؟ سلب بين فعلين او اسمين؟ ثاني فعلين لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ما كسبت واكتسبت فقط فيها اكتسب لماذا القرآن؟ ذكر افتعل اعطيكم بسرعة عشان الوقت اكتسب تدل على التكلف - 00:39:56ضَ

شف الانسان لما يعمل الطاعة تجده موافق لنفسه. اما المعصية تجده كيف واحد يسرق؟ يتكلف يعني يسرق هذا من جهة. جهة اخرى من رحمة الله انك بمجرد كسبه بمجرد نيتك للخير الله يعطيك الاجر. ولا يعطيك يكتب عليك السيئة - 00:40:26ضَ

الا اذا مش عزمت مش نويت اذا قصدت واخذت بدأت يعني بالسرقة يعني الائمة العزم القوي الذي اصررت عليه او مع الفعل. فهذا من رحمة الله لها ما كسبت يعني مجرد نية الخير - 00:40:46ضَ

انت اخذت اجره ولا تأخذ وزرا الا اذا عزمت عزما قويا مع العمل او بدونه. لكن مع الاصرار يعني. فلذلك لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت لسببين. طيب لكن اين الطباق؟ لا كسرت التسماء في طباق - 00:41:06ضَ

سلام عليكم. لها وعليه لانه لها بالنفع. وعليها للضر. ليدين علي دين. معنيان متقابلان. هنا تذاق ايجاب او سلب يكون بين نفي اذا في نفي. هل يوجد نفي هنا؟ لا. اذا انطباق؟ ايجاب. ايجاب. في حرفين او اسمين - 00:41:26ضَ

في حرفين لام على لها وعليها نعم لام على طيب نسأل الان زائد يوسف رامي او من كان ميتا فاحييناه. ميتا واحييناهم. ميتا واحييناهم. هل يبي اسمين؟ ما هو ايجابي وسلبي. اه ايجابي. ايجابي. هل بين اسمين او فعلين؟ بين وبين. بين اسم وفعل. احسنت - 00:41:46ضَ

اسم واحيينا فعل. ان تكون بين حرفين وفعلين واسمين اخذنا امثلتها وبين اسم و فعل فلا تخشوا الناس واخشوهم. يحيى. لا تخشوا الناس واخشوا اه طباعة طباخ سلب سلب هذا سلب بين فعلين اكتبوا هذا لدعب الخزاعي - 00:42:16ضَ

لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى. لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى. لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى. يوسف - 00:42:46ضَ

ضحك وبكى. كيف يضحك؟ ايش الذي يضحك؟ الشيب. الشيب. كيف ما العلاقة بين الضحك والشيء؟ لان الانسان تبدو ايش؟ اسنانه بيضاء والشيب ابيض. اه فبكى لان الانسان ظهر الشيب وخلاص. هنا علاقة بين ضحك وبكى - 00:43:06ضَ

طباقه ايجاب او سلب؟ ايجاب. ايجاب. اكتبوا هذي محمد عيسى. على انني راض بان احمل الهوى على انني راض بان احمل الهوى واخرج منه لا علي ولا لي. على انني راض - 00:43:26ضَ

بان احمل الهوى واخرج منه لا علي ولا لي. طبعا سأل في الهواء دائما يكون عليه لانه يصيبه يصيبه نحيفا ولا ينام الليل. يقول انا ارضى ان اخرج لا علي ولا لي. فهو يكون كسبان يعني - 00:43:46ضَ

اذا خرج الله عليه له لكن في الاغلى يخسر. على انني راض بان احمل الهوى واخرج منه لا علي ولا لي. اين انطباق على وليا. علي ولي اطباق ايجاب او سلب؟ الى هنا يعني علوا الى بنفس - 00:44:06ضَ

بينهما تقابل لا ليس لها مدخل في الموضوع. يعني لو ما اتينا علي وليا يكون في طباق عرفتم؟ يعني ليست لا هي التي نفت على فهمتم الفكرة انما هذه الجلية بها للتأكيد فقط لا وانطباق الايجاب حقيقة في حرفين او اسمين؟ حرف في حرفين سنسأل نوع - 00:44:26ضَ

دقيقا من الطباع. اه في قوله تعالى اغرقوا اغرقوا فادخلوا نارا في سورة نوح. اغرقوا فادخلوا نار مما خطيئاتهم اغلقوا مما خطيئتهم اغرقوا فادخلوا نارا. هل فيها طباق؟ اغرقوا مما - 00:44:46ضَ

اغرقوا فادخلوا نارا. هل في تقابل بين الاغراق وادخال النار؟ لا. لا. طب كيف فيها طباقها الغرق والنار يعني الماء جيدة لما ادخال النار ايش تستلزم؟ آآ يعني الاحراق. الاحراق احسنتم. فاين الطباق بينها؟ الاغراق والاحراق. فهي طباق باللازم. لانه قال اخرج - 00:45:06ضَ

فادخلوا نارا ادخلوا نارا كانهم قالوا احرقوا. فكانوا قال احرقوا واحرقوا. الغرق ماء عكس انت تصير في النار صحيح في طباق في اللازم هون. تمام؟ اه يكفي هذا القدر او او اخد بيت نأخذه. قال ابو صخر - 00:45:36ضَ

نعم. اما والذي ابكى واضحك والذي اما والذي ابكى واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر اما والذي اما والذي ابكى واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد تركتني احسد الوحش ان ارى - 00:45:56ضَ

قد تركتني احسد الوحش ان ارى خليلين منها لا يروغهما الذعر. لقد تركتني احسد الوحش ان خليلين منها لا يروعهما الذعر. لقد تركتني احسب الوحشة ان ارى خليلين منها لا يروعون - 00:46:26ضَ

ما معنى البيت؟ من يشرح البيت؟ اما والذي ايش هو هنا؟ واو قسم يقسم بالذي اضحك وابكى والذي امات احيا لقد تركتني احسد الوحشة. ايش الوحشة؟ ايش معناه الاسد يعني؟ الغزال وحش يستوحش. ما معنى تركتني احصد الوحشة - 00:46:46ضَ

ارى خليلين منها لا يروعون الذعر. اوه يعني نعش لها صديق احسنتم. طب لماذا هو الوحش. لان الوحش دايما بيرى خدي له. وهو؟ لا يراها. لا يراها. يعني لانها لا تواصله فتركتني - 00:47:06ضَ

الغزالين اذا رأى غزال مع غزالة يحسدهما حيث لا يروعهما الذعر وما احد يخوفهم فهي لكثرة تركها لقد تركتني احسد الوحشة ان ارى خليلين منها لا يروعهما الذعر. نعم. اين الطباقات - 00:47:26ضَ

اي تقابل اي تقابل؟ ابكى واضحى احسنت ابكى واضحك هذا اولا طباق احسنت اخر نوع نأخذه اليوم اللي هو المقابلة عبارة عن طباقين فاكثر. طباقين فاكثروا اطباقين او ثلاثة او اربعة او خمسة هذا غاية ما - 00:47:46ضَ

بذلك نسميها مقابلة. من الطباق المقابلة يعني هو من انواع الطباق لكن ما الفرق بينه وبين المقابلة؟ ان المقابلة بين فاكثر في نفس الكلام. نعم. تقرأ من الطباق المقابلة وهو ان يؤتى بمعنيين او اكثر. او اكثر او اكثر ثم - 00:48:06ضَ

يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب نحو قوله. على الترتيب. مع قوله تعالى فليضحكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا. بين يوجد اه الضحك والبكاء. يضحك ويبكو و كمان قليلين. قليلا وكثيرا. انطباق ايجاب اكثر من طباق ايجاب. ايش بنسميه هذا - 00:48:26ضَ

مقابلة. هنا باثنين مقابلة بين اثنين. انظروا مقابلة بين ثلاثة. الان حيوسف رامي. ما احسن الدين والدنيا اذا من يتولد هذا بيت جميل لابد ان يحفظ وما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا. واقبح الكفر - 00:48:46ضَ

واقبح الكفر والافلاس بالرجل. ياه تخيل واحد كان ومفلس يعني. تخيل ان واحد كافر وفقير يعني هذا جمع شرور الدنيا والاخرة. اما غني يعني غني وكافر اهون شو يا عليس؟ مرتعت الدنيا شوي. اما كافر ومفلس يعني مصيبة هذي. والمؤمن وغني يعني اجتمع واذا كان عالما - 00:49:06ضَ

خلص انا حاز كل شيء. ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجلين. ان نقول ما احسن الدين ولا الدين ديما لماذا؟ اه نام بتعجبها وبعد ما احسن - 00:49:36ضَ

ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجلين التقابلات بسرعة. اه احسن واكبر. احسن واقبح واحد. الدين والكفر. والدنيا الاخلاص. اذا التقابل بين احسن واقبح ودين وكفر ودنيا وافلاس. تقابل بين ثلاثة. فالقدوة - 00:49:56ضَ

وهذه اربعة. فاما من اعطى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. ليه بالضبط اين التقابلات؟ تقابلات عندك اربعة اعطى وماذا؟ التقى يقابلها ماذا يقال - 00:50:26ضَ

يعني عندك المتقي في جهة والبخيل في جهة المتقي المعطي في جهة والبخيل في جهة اما من اعطى واتقى صدق بالحسنى هاي الجهة. يقابل واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى. اعطى يقارنها بخيلا. اتقى اه اه - 00:50:56ضَ

اشتغل؟ استغنى عندما يستغني يترك الايمان والتقوى وصدق كذب ويسر يسرى الشبكة باليسرى. عسرة. عسرة. فهذه اربع تقابلات ايش نسمي هذا؟ كلها ايش نسميها؟ مقابلة. لكن هي في كل واحدة عبارة عن عبارة عن ماذا؟ طباق. لكن اجتمع فيه او اربعة طباقات. نعم. اه بعضهم تكلف ستة يعني - 00:51:16ضَ

ستة اوصال لستة نأخذ هذا البيت فيه الصنعة بس نأخذه على رأس عبد تاج عز يزينه على رأس عبد تاج عز يزينه وفي رجل حر قيد ذل يشينه هذا كما ورد من ذلك ستة على رأس عبد تاج عز يزينه وفي رجل حر قيد ذل يشينه. يوسف سألناك في يحيى سألناك - 00:51:46ضَ

عندك يوسف يلا كبر كبر يوسف رمزان على رأس عبد تاج عز يزينه وفي رجل حر قيد ذل يشينه. كل كلمة ضعوا رقم واحد اذا ستة لو سمحتم. يعني واحد اثنان ثلاثة رقم - 00:52:16ضَ

من واحد لستة في الشطر الاول من واحد لستة في الشطر الثاني عند كل كلمة. حتى نعرف التقابلات على واحد رأس اثنان عض ثلاث تاج اربعة عز خمسة يزيدوا ستة. ماذا يقابل على يوسف الشطر الثاني؟ في. في. رأس - 00:52:36ضَ

رجل الارتقاء الاعلى واسفل عبد حر تاج قيد عز ذل ذل يزينه ضع واحد لستة تعرف التقبلات. اه يعني هم يعني هذي من الطرف الفكري تقريبا. يعني لكن هذه المحسنات كثير منها يعني موجود في القرآن لكن لا تأتي بصنعة تأتي اللفظ يسابق المعنى والمعنى يسابق اللفظ نقف هنا سبحانك اللهم - 00:52:56ضَ

استغفر الله - 00:53:26ضَ