باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى القسم الثامن عشر وهو المبالغة. نحن ما زلنا في المحسنات المعنوية اخذنا التورية. والابهام والتوجيه - 00:00:00ضَ

والتدبيج وهو من الطباق والادماج ومن الادماج لاستتباع. واخذنا مراعاة النظير والاستخدام والاستطراد والافتنان واخذنا الجمعة والتفريق والتقسيم والطي والنشر ويسمى اللفظ والنشر. واخذنا ارسال المثل والكلام الجام نعم. وصلنا عند المبالغة. تفضل شيخ يحيى. قال المصنف رحمه الله نفعنا الله به وبعلومه امين. بك يا رب - 00:00:20ضَ

المبالغة هي ابداعنا المبالغة هي ادعاء بلوغ وصف في الشدة والضعف حدا آآ يبعد او يستحي. يبعد او يستحيل يعني تلاقي واحد الشعراء عادة يحبون المبالغة. فيذكرون اوصافا يعني بعيدة. ها؟ او اما تبعد او - 00:00:50ضَ

او تستحيل. فلذلك العلماء قسموها الى ثلاثة اقسام الى تبليغ واغراق وغلو. لاحظوا التبليغ ممكن عقلا وعادة هو فيه مبالغة لكن ممكنة عقلا وعادة. الاغراق مو طبيعي. ممكن عقلا لا عادة. والغلو - 00:01:10ضَ

يستحيل عقلا وعادة ان يحصل. هذا الشعراء يفعلون هذا يبالغون. فمبالغتهم اما ان تمكن عقلا وعادة واما ان تمكن عقلا لا عادة واما ان تستحيل عقلا وعادة. فالاول سموه التبليغ. ايش قال؟ نعم - 00:01:30ضَ

وتنقسم ثلاثة اقسام تبليغ ان كانت ذلك ممكنا عقلا وعادة كقوله في وصف فرس اذا ما الريح اثرت والقت في يد الريح التراب. يعني اقول هذه الفرس اذا سابقتها الريح. طبعا الريح تسبق الفرس - 00:01:50ضَ

قصد اذا كانت قوية يعني لكن يقول اذا سابقتها الريحة الريح سابقت الفرسة فرت الريح والقت في يد الريح قرابة يعني هذي يعني الكناية عن هزيمتها. يعني الفرس تسبقها تلقي التراب. تعرف يعني تصير خلفها لما تصير خلفها بتصير - 00:02:10ضَ

الفرس تضرب التراب خلفها فتصير يعني شبه الريح بفرس اخرى او بشيء يعني حيوان اللهويات وان الريح الفرس سبقته القت التراب. بتعرفي عندما الواحد يسبق يصير غبار ويرجع للخلف. هذا ممكن عقلا وعادة - 00:02:30ضَ

لانه الفرص يكونوا اسرع من الريح اذا كانت الريح ضعيفة يعني. تمام؟ خذوا مثالا اخر ممكن اوضح من هذا. تعرفون الفرس اذا استعمل للصيد اذا استعمل للصيد يعرق صيد. الصيد الغزال مثلا او بقر الوحش يكون سريعا - 00:02:50ضَ

او بتسمونها وانتم احنا بنسميه الحمر الوحشية. حمار الوحش مثلا اه في الزيبرة تختلف عن التي كانت عند العرب التي في افريقيا هي بيضاء وسوداء اللي عند العرب لا هي اقرب للرمادي وفيه بقع. ان شاء الله اوريكم اياه عندي - 00:03:10ضَ

النتس الان. يعني يكون هو اقرب للرمادي وفي داخله بقع. يعني هذا الحمار الوحشي بنسميها. والقرآن جمع الحمار الوحشي على ماذا؟ على ماذا جمع الحمار الوحشي كانهم حمر مستنفرة اما الحمير الاهلية على ماذا جمعها القرآن؟ اصوات - 00:03:30ضَ

صوت الحمير في القرآن فرق بين جمع الحمير والحمير. الحمر الوحشية حمر. والحمير الاهلي حمير. الجماعة على حمير الحمار الاهلي لا يؤكل. الحمار الوحشي يؤكل. فالمهم اذا انت ركبت فوق الفرس واردت ان تسبق ان تصطاد اكيد سيعرق لان - 00:03:50ضَ

مازال والحمار الوحشي سريع. وخاصة اذا اصطدت حيوانين في نفس الوقت قطعا سيعرق. هو ايش يقول هذا الشاعر فعادى عداء اكتب هذا فعادى عداء بين ثور ونعجة فعاد عداء بين ثور ونعجة - 00:04:10ضَ

دراكا فلم ينضح بماء فيغسل. فعادى عداء بين ثور ونعجة. دراكا فلم ينضح بماء فيغسل. هذا البيت لامرئ القيس طبعا ان يصف نفسه بانه بانه ركب فوق فرس شيئين نعم. ايش الاعادة عداء العداء بالكسر - 00:04:30ضَ

الموالاة انه يصرع هذا ثم ينتقل في نفس الشوط ويصرع الاخر. يعني نصطاد يعني ثور ونعجة في مرة واحد هذا صعب يعني انك تصطاد واحد يعني صعب كيف انك تصطاد هذا ثم تنتقل وتصطاد الاخر في نفس الشوط. فعاد - 00:05:00ضَ

بين ثور ونعجة. ما الفرق بين الثور والنعجة زي ما اعظم؟ بالضبط الذكاء من بقر الوحش والنعجة الانثى من بقر الوحش فاصطاد ذكرا وانثى. في نفس مشوار نفس الخروج. دراك يعني - 00:05:20ضَ

ادراكا يعني الصيد داركه ولاحقه يعني. فلم ينضح بماذا اراد بالمال ولا يا يحيى؟ العرب. العرب. انه ما ما ما اصابه العرق ما عرق يعني. فيغسل ايش يعني فيغسل؟ هاي ايش الفاء - 00:05:40ضَ

فالسببية يعني لو اصابه عرق يغسل هو لم ينزل منه عرق حتى يغسل يعني يعني ممكن عقلا وعادة لكنه يعني غالبا لا يحصل. يعني انه يخرج يركض فترة مسافة ويلاحق الصيد وليس الصيدا واحدا صيدين ثم لا يعرق يعني هذا صعق لكنه ممكن. يعني ممكن تحصل. هذا ممكن - 00:06:00ضَ

وعادة مع الصعوبة. كيف ان الفرس هذه التي سبقت الريح ممكن تحصل مرة. ومرة بعض المرار يعني لكن انه صعب يعني ممكن عقلا وعادا لكنه صعب. هذه فيها نسميها مبالغة. والشعراء امرهم مبني على المبالغة. ولذلك قالوا اكذب - 00:06:30ضَ

والشعر اجمله اكل ابو الشعري اجمل وكل ما كذبت اكثر يعني يصير الشعر اجمل يعني. نعم تفضلوا. والشعراء يتبعهم الغاوون. الم وترى انهم في كل واد يهيمون ما معنى في كل واد يهيمون - 00:06:50ضَ

يعني بتكلم في كل مجالات ولكن مجالات ليست رفيعة مجالات منحطة في الوديان يعني في كل واد نهيم وانهم يقولون ما لا يفعلون. واحد مرة تكلم انه زنا وفعل اشياء سيئة - 00:07:07ضَ

فجابوا الحاكم ليحاكمه يعني. قال انت اثبت على نفسك واعترفت. فليقيم عليك الحد. قال يا امير المؤمنين الم تسمع قول الله وانهم يقولون ما لا يفعلون فتركهم. انهم يقولون ما لا يفعله هؤلاء الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم تفضل - 00:07:24ضَ

واغراق ان كان ممكنا عقلا لا عاد. هذا نسميه اغراق. فكل كله فيه مبالغة لكن هذا اغراق. نعم ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة اه حيث مات. ونكرم جارنا يعني اشرح البيت - 00:07:44ضَ

كيف هو ممكن عقلا لا عادة الجار يطلق على الجيران ولكن هون المراد من يدخل في الجوار. يعني من يدخل في جواره واني جار لكم تعرفون ما معنى واني جار لكم في سورة - 00:08:04ضَ

ما معنى واني جار لكم اه يعني احميكم يعني. مجير يعني. انا احميكم وانتم في حمايتي. الجار اذا ابتدأ كثير ناس كانوا يعملون جرائم ثم يدخلون على هذه القبيلة يقولون نحن في جوارك يعني خلص. لا احد يستطيع ان يعتدي عليك. قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ تعرفون - 00:08:22ضَ

حتى لو امرأة ادخلت احدا في جوارك جوارها لا يصح لمسلم ان يعتدي عليه. حتى في الاسلام قد اجرنا يعني قال يسعى ادناهم اقلهم يعطي الجوار حتى يعني اقل الناس يمكن ان يدخل احدا في جواره. نعم - 00:08:46ضَ

يكرم جاره ما دام فينا ما معنى ما دام فينا مقيم معهم جيد يعني ما دام هو مقيم معنا نحن نكرمه هذا عادي سهل هذا اين الصعوبة نعم ونتبعه الكرامة حيث ما لا. ايش معنى هذا - 00:09:06ضَ

احسنت واينما يذهب حتى لو ذهب لقبيلة اخرى نرسل له الضيافات والاكرامات هذا لا احد يفعله يعني تخيل عندك ضيف انت تكرمه في بيتك حتى لو ذهب بيت اخر ترسل له ايضا اكرام صعب يعني خاصة اذا ذهب الى قبائل بعيدة وعند العرب - 00:09:31ضَ

ما في سيارات هذا يعني يبالغ مبالغة ممكن عقلا لكن عادة لا غير ممكن. ما احد يفعل هذا كل ما يأتيه احد في جواره يذهب يسأل عنه اين ذهب وانا اتبعه الكرامة حيث ما لا في تعميم ايضا. وين ما يذهب انا اكرمه. ممكن - 00:09:58ضَ

لكن عادة هل سيفعل؟ لا يفعل. فهذا نسميه اغراقا. فهمتوا؟ خذوا بيتا اخر من الاغراق هذا المهم متنبي يعني عجيب متنبي بيت مضحك روح تردد في مثل الخلال اذا اطارت - 00:10:18ضَ

الريح عنه الثوب لم يبني. روح ترددوا في مثل الخلال اذا اطارت الريح عنه لم يبني كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني. روح ترددوا في مثل الخلال اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبني. كفى بجسمي نحولا انني رجل - 00:10:38ضَ

لولا مخاطبتي اياك لم ترني. محمد عيسى اشرح لنا البيت. هو يتكلم عن نفسه. روح الخلال هاي التي العود الذي يخلل به الاسنان. علماء اليمن عندهم مثل يعني اذا انت استعملت الخلال والسواك يعني يستحيل ان تخرب اسنانك - 00:11:08ضَ

نحن الان عندنا الخيط تعرفون الخيط هذي تقوم مقام الخلال ومع السواك اذا استعملتها دائما مستحيلة يعني تصاب بالتسوس نعم اه والانسان لابد ان يعتني باسنانه لانها مظهره يعني هي الشكل يظهر في الاسنان يعني فاذا اسنانك يعني - 00:11:28ضَ

ترى مشكلة يعني فالواحد لا يستهين بهذا السن اعتنوا بها عناية عظيمة السواك والفرشاة هاي الخيطان جيدة يعني التي تنظف الاسنان. يعني رخيصة ممكن دينار. تبقى معك شهر ممكن. نعم. تفضلي. يعني خاصة - 00:11:48ضَ

السواك والفرشاة لا تنظف ما بين الاسنان. انا دايما كنت انظف تسوس اسناني حتى الطبيب حكى لي هاي ما هو بضل في طعام بين الاسنان هاي فهذا لا يزال بلا بالسواك ولا بالفرشاة. فيقول روح ترددوا في مثل الخلال. شنو في مثل الخلال - 00:12:08ضَ

ويصف نفسه ايش يقول محمد عيسى؟ روح يعني روحي. ترددوا في مثل الخلال. آآ خلال من هو شبه شيء بالخلال ماذا شبه بالخلال نفسه يعني جسمه يشبه الخلال كيف العود الخلال نحيف جدا. روحوا ترددوا في مثل الخلال - 00:12:28ضَ

انا فيها استعارة ممكن اقول استعارة شبه جسمه بالخلال في مال جامع بينهما الان النحيف جدا نعم. اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبني. ايش معنى هذا عيسى؟ محمد عيسى - 00:12:54ضَ

اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبين. شنو لم يبن؟ يقين. كان يدينه لم يظهر. لم يظهر. كيف يعني اذا اطالت الريح عنه الثوب لم يبني؟ الريح الطير ثوبه ما بظهر منه شيء. خلص ما في انسان يعني لا يرى شيئا. انه نحيف جدا حتى لو الريح طيرت ثوبهم لا ترى انسانا - 00:13:14ضَ

طيب كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني ما معنى هذا؟ هذا انني رجلا لولا مخاطبتي اياك لم تر انه نحيف جدا من شدتي نحافته لا يرى الا كيف يعرف المخاطب انه موجود؟ عندما يتكلم فقط انت ترى لا ترى انسانا في مبالغة او لا - 00:13:44ضَ

في مبالغة يعني حقيقة حتى هم بيقولوا اجعلوه مثال للممكن عقلا لكن لا عادة يعني ممكن عقلا تصل انه الانسان مبلغ من النحف انك لا تراه. ممكن عقلا لكن عادة لا يحصل هذا. هذا نسميه ايش؟ اغراقا - 00:14:14ضَ

وقال احسن الاغراق الذي يكون مع لو او لولا اكتبوا هذا الاغراق اذا كان معه لو او لولا او كاد او شبه لي او خيل خيل لي ان يكون مقبولا. يكون مقبولا. طيب - 00:14:34ضَ

نأخذ الان الغلو. ايش الغلو؟ تفضل. وغلو لان استحالة عقلا وعادا فيه. لقوله تكاد آآ تكاد قسيه من غير رام اه تمكن في قلوبهم النبالا. تمكن في قلوبهم النداء. ايش معنى القسي؟ جمع ايش؟ يوسف رمزان - 00:14:54ضَ

ايش الجمع قوس هاي فيها قلب مكاني نسميه. يعني الحروف تقديم وتأخير هي اقواس تصير قسية. نوخذ ان شاء الله في الصرف يسموها القلب بالمكانة مثلا تايس او يايس بصير تقديم حرف تأخير حرف يعني - 00:15:24ضَ

هذا يسموه قلب مكانة مثل مثلا اشياء اصلها شيئا. تقدمنا على وزن فعلاء. مش هيك ممنوعة من الصرف. فقدمت الهمزة صارت على لفعات صارت لفعات. طيب الان يقول تكاد قسيه من غير رام تمكن في قلوبهم النبال. ايش - 00:15:41ضَ

معناه تكاد ما حصلت لذلك هذا الغلو اذا كان معه ايضا تكاد يصير مقبول. يعني الغلو اذا كان فيه يكاد فيه ما يصيروا مقبولة. تكاد قسيه من غير رام. خليني اعطيك مثالا اسهل. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه - 00:16:01ضَ

هل ممكن هذا؟ غير ممكن. لكن لما اقترن بيكاد يريد ان يبين شدة اضاءته. يعني انا سبحان الله لما جينا واليوم عالمسجد بشرى الفجر تشعر مصابيح تمشي بالارض يعني الناس اللي يأتون على الفجر فعلا يعني سبحان الله هي الله ضرب مثل - 00:16:21ضَ

اين هذه المصابيح موجودة؟ في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يعني ترى الناس كأنهم مصابيح لانهم قايمين ليل وكذا تراهم مصابيح تمشي على الارض يكاد زيتها يضيء ولو لم تمس سونار. الزيت من شدة اضاءته يكاد يضيء حتى لو لم تمسسه نار. عرفتم؟ هذا من - 00:16:41ضَ

نسميه مبالغة لكن يكاد حسنته. وهنا ايش نقول؟ تكاد القسية من غير رام. يكون هناك اه الاقواس؟ الاقواس يعني من شدة او حزنه في الرمي الرمي كانه ليس يوجد فرعون كان يكون يعني لا يوجدهم لكن يأتي القوس يعني هو من شدة اتقانه للرمي يعني وانه - 00:17:01ضَ

ويصيب وتعرف بغاية السهولة يصيب يعمل ان يكون له صاير بكيف روبن هود عندكم انتم هذا يصيب يعني من حتى اقواله من شدة اتقانه تكاد ترمي من غير رام يعني. تكاد قسيه من غير رام تمكن في قلوبهم النبال هذه اي - 00:17:31ضَ

ايضا في القلب يعني هذا مش اي احد يصيبه. هل هذا ممكن عادة او عقلا القوس يرمي بنفسه؟ لا. هذه غلو لكن حسنه وجود تكاد هذا يكون صدقا داخلا في الصدق. عرفتم؟ هذه انواع يعني ثلاثة. فيها تفصيلات اكثر خليها ان شاء الله في كتب اخرى. خلنا نمشي. تفضل - 00:17:51ضَ

الموبايلات هي مدح الشيء بعد ذمه او عكسه كقوله اذا اه في نفس السياق تمدح الشيء ثم تذمه هذا ما سندرسه اليوم ان شاء الله في المقام الدينارية. اه روى الحارث ابن همام يعني تعرفون قضية الحارث بن همام مع - 00:18:12ضَ

ابي زيد السروجي. وهذا ابو زيد السروجي ادعى انه فقير ويعرج. ودخل وانه انا كنت غني كنت غنيا ثم اصابني الفقر فقال له امدح يعني الدينار وخذ دينارا. فمدح الدينار فقال - 00:18:32ضَ

به اصفر راقت صفرته جواب افاق ترامت سفرته يعني ما احسن الدينار اكرم به اصفر لانه من راقت صفرته يعني صفرته جميلة. جواب افاق. ما معنى جواب افاق؟ يوسف رمزان - 00:18:52ضَ

افاق يجوب الافاق كيف يجوب الافاق؟ يعني هسا الدينار بكون بكرة ممكن تصير في العقبة بعدين روح عالكرك. واذا دولار هذا بلف العالم. جوابه افاق يجوب الافاق. ها؟ ترامة صفرته يعني سفرته بعيدة جدا. مدحه بذلك. بعد قليل الحارث ابن همام قال له هل - 00:19:12ضَ

لك ان تذمهم. طبعا هو عندما اعطوه دينار وضعه في فمه كما سألت هنا. من شدة حبه له. قال ذمه اعطيك دينارا اخر. فقال تبا له من خادع مماذق اصفر ذي وجهين كالمنافق. والابيات التي لسه ناخذها. تبا له يعني تعرفون تبا له - 00:19:42ضَ

الدعاء خسرا وهلاكا من خادع مماذق قال مماذق من لا يصافي الود من المذق وهو الخلط مذقت الشعر او خلقته اذا خلطت السما ذاك الشاعر ذهب عند خلاء فخلطوا ما وضعوا - 00:20:02ضَ

قوله الحليف في اول الليل وضعوا له الحليب في اخره وخلطوا الحليب مع الماء. فقال اه وجاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط الى المذق الذي اتوا به كلون الذئب. لون الذئب يكون الحليب لما تضع عليه ماء يصير لونه يشبه لون الذئب. قال جاءوا بمذق لانه - 00:20:22ضَ

شروط ماء مع غيره. يقول تبا له من خادع ليس صافي الود. اصفر ذي وجهين. كيف هو ذي وجهين؟ لانه دينار يكون من هذه الجهة ومن هذه الجهة صورة وكتابة صح؟ خذي وجهين وذو ذو الوجهين تقال المنافق لانه امامك بوجهه خلفك بوجهين - 00:20:42ضَ

كالمنافق تلاحظ في نفس السياق مدحه وذمه كما سنقرأ نحن سنقرأ المقامات مقامات دينارية كاملة فهذا نسميه المغايرة مرة يمدح ويذمه فايش قال مغايرة نعم المغايرة هي مد شيء بعد ذمه او عكسه كقوله - 00:21:02ضَ

في مدح الديناء اكرم به اسفل الراق سفرته. تكملة البيت جواب افاق ترامت سفرته. نعم بعد نيله في قوله تبا له من خادع ممالك. مماذق اصفر ذي وجهين كالمنافق. اعد - 00:21:22ضَ

تبا له من خادع مالك اصفر ذي وجهين؟ اصفر ذي وجهين كالمنافقين. انا نسميها مغايرة وهذا خذوها قاعدة اذا رأيت انسانا يمدحك كثيرا ويبالغ في مدحك اعرف انه سيأتي يوم يذمك - 00:21:42ضَ

للصفر يعني. كان في واحد يعني لا احب يعني هذا بس جاء في اليمن احنا في كنا في تريم. وصار انت الشيخ علي كذا ويحكي يحكي انا ما بحب هذا - 00:22:02ضَ

ابدا يعني انا كنت اسايره يعني ومرة مش عارف انا لا اذكر اني فعلت شيئا. جاءه غضبان وما خلى شر في الدنيا الا وضعه فيه ذلك سب و حكى حكي يعني هون الاردن. فبعرف شو صار معه اشو. بس الفكرة لا تصاحب الا المتزن يعني. اذا - 00:22:12ضَ

دائما الانسان يحبك حبا شديدا اذا كرهك سيكرهك كرها شديدا. احذر منه يعني. لذلك قال احبب حبيبك المروي عن سيدنا علي احبب حبيبك هونا ما. عسى ان يكون بغيضك يوما ما. وابغض بغيضك يوما ما هونا ما عسى ان يكون حبيبك - 00:22:32ضَ

يوما ما تعيد اليسار. احبب حبيبك هونا ما يعني. التلطف يعني مش لا تبالغ ولا تقلل. عسى انه يكون الرغيف بغيضك ابغض ابغض بغيضك حينما مات لما تخاوش واحد مش تخليش الشر كله فيه يعني لما تهاوشهن خليه شوية - 00:22:52ضَ

ما تعمل يعني كالمنافق اذا خاصم فجر. خلي يعني شوية مجال يعني للصحبة الرجوع خط خط رجع خليه. نعم عسى ان يكون حبيبي. حبيبي. وهذا واقع رأيناه في الحياة كثيرا وانتم رأيتموه يعني في حياتكم. فيعني احسن الناس المتزن - 00:23:12ضَ

وسط يعني اذا رأيت اذا رأيت انسانا اه كذا ويبالغ ويمدحك كذا هذا احذر منه. وخاصة ايضا اذا تحدث عن الناس اذا رأيت انسان يتحدث عن الناس وينقل لك الاخبار هذا احذر منه لانه كما يتحدث عنهم لك. يتحدث عنك لهم يعني ايضا - 00:23:32ضَ

ولا احذروا منهم. نعم. ايش كنا نتكلم؟ تفضل. تفضل. القسم العشرون تفضل. تكيل مدح دماء يشبه الذنب ضربان. احدهما ان يستثني اه ان يستثنى من صفة ذم منفية صفة مدح على تقدير دخولها فيها. نعم. اكمل. كقوله - 00:23:52ضَ

ولا عيب فيهم غير ان السيوف هم بهن فلول من قراع كتابه. هذا اسلوب رائع جدا جدا جميل هذا اسلوب تأكيد المدح بما يشبه الذم وتأكيد الذنب بما يشبه المدح. هذا اسلوب من اجمل الاشياء ورد في سورة - 00:24:22ضَ

عدة مواضع في القرآن منها في سورة البروج وما نقموا منهم الا ايش انت الان ستنتظر؟ عندما انا لا انقم من فلان نعم الا ان تستوقع الا انه مثلا ايش سارق او كذاب او صفة سيئة صحيح - 00:24:42ضَ

تأتي بصفة مدح هذا الانسان الان ينتظر ان تذكر ذمة فيتفاجى ان تذكر مدحا فيزداد المدح اكثر فهمتها؟ قال وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. طب هل هذا شيء يقال؟ الشيء يحب. في الواقع مدحه - 00:25:02ضَ

رغم انه يعني ما عملوا جريمة الا جريمة واحدة انهم امنوا بالله الذي يجب الايمان به العزيز الذي يستحق الحمد ويستحق ان هذه جريمته. عرفت كيف؟ هنا قال لا عيب فيهم. واحد يقول ولا عيب فيهم. ما فيهم عيب الا عيب واحد. انتم - 00:25:22ضَ

تنتظر ايش عيبهم؟ والله سيذكرون فانهم بخلاء او كذا. قال غير ان سيوفهم بهن فلول. اكتبوا عندكم السيف اذا تسلم حده يعني صار اه من كثرة الضرب ضعيفا لا يقطع. تكسر وصار ضعيفا لا يقطع - 00:25:42ضَ

يقول لا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب من كثرة مقارعتهم لكتائب الاعداء سيوفهم صارت يعني تسلمت وتكسرت وصارت لا تقطع. هل هذا مدح او ذم؟ مدح انهم ابطال. الكيس - 00:26:02ضَ

خالد في معركة ثمانية سيوف كسرت في يده ولم تثبت الا حديدة يمانية طويلة من كثرة السيوفي التي تكسرت في يدي سيوف في معركة واحدة كسرت في يد سيدنا خالد. نعم. قال ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراء الكتائب. يلا. كل واحد - 00:26:22ضَ

يحاول مثلا محمد عيسى اعطينا عم يحيى. امدحه بما يشبه الذم. يوسف يلا. هات لنا ماذا تقول في يا ابو محمد يوسف رامي. يحيى خلينا نستخدم لا عيب فيه الا انه. ولا عيب فيه الا انه يلزمني في الجنس. اه يهزمني في الجنس - 00:26:42ضَ

يعني بس جيد بس خليهم يهزموا الاعداء في القتال جيد. لا عيب فيه الا انه يصرع خصمه. اذا قد اه اذا نزل معه يحيى لا عيب فيه الا لا عيب في محمد يوسف رامي الا انه الا انه اه الا انه اذا دعانا - 00:27:06ضَ

يطبخ خمس طبقات مثلا منسف يقتلنا من كثرة الاكل كثرة الضياف من حسن الضيافة لا عيب فيه الا انه يقتلنا من كثرة من حسن ضيافته. جيد. يوسف. ما تقول عن محمد عيسى - 00:27:26ضَ

الله الله لا يسيء الى من اساء اليه. ردها عليه ان استطعت. لا عيب في يوسف. الا انه اه يعطي اكثر ما يعطى. صح. زين. يعطي اكثر مما يعطى. جيد - 00:27:46ضَ

طيب هذا النوع الاول لاحظ انه يذكر صفة ذم ينفي صفة ذم لا عيب فيه ثم يثبت صفة مدح. في اسلوب اخر نستعمله ان يثبت ان يثبت تفضلي استاذ. محمد يحيى. وثانيه وثانيهما ان يثبت لشيء صفته مدح - 00:28:08ضَ

صفة مدح نعم ويفتى بعدها باداة اثنين لديها صفة مدح اخرى. يعني دائما في الاسلوب في الاسلوبين نحن نستثني صفة المدح خذوها قاعدة. يعني في الاسلوبين اكتبوا نستثني صفة مدح. في الاسلوبين. لكن الاول ننفي صفة الذم. نقول لا عيب فيه. في - 00:28:28ضَ

لا نقول لا عيب فيه نقول فتى كملت اخلاقه غير انه ايش نذكر يعني؟ نثبت صفة مدح ثم نستثني صفة مدح. نقول فتى كملت اخلاقه. غير انه جواد فما يبقي على المال باقية - 00:28:48ضَ

فتى كبر تكتب هذا البيت. فتى كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي على المال باقيا موجود اه موجود فتن كملت اوصافه غير انه جواد فما يبقي على المال باقيا. يعني ايش الفرق؟ حتى نضبط - 00:29:08ضَ

موضوع كلاهما في صفة مدح مستثناة لكن في الاول تقول لا عيب فيه تستثني صفة الذم وفي الثانية لا تثبت له تقول اخلاقه كاملة نقول اخلاق يحيى كاملة غير انه وفي. اخلاق يحيى - 00:29:28ضَ

محمد عيسى كاملة غير انه صافي الود سليم غير انه صافي الود سليم الصدر يحبه كل من خالطه او مثلا عرفتم كيف الاسلوب؟ هذا اسلوب جميل لانك تفاجئ السامع بما لا يتوقع. فتقع صفة المدح في - 00:29:48ضَ

موقع ثابت يعني اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:30:08ضَ