باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الكريم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام المجدد رحمه الله تعالى الحادية والخمسون - 00:00:02ضَ

قولهم في القرآن ان هذا الا قول البشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد رحمه الله الحادية والخمسون اي المسألة الحادية والخمسون من مسائل الجاهلية - 00:00:21ضَ

التي خالفهم فيها النبي صلى الله عليه وسلم قولهم عن القرآن من هذا الا قول البشر اخبر الله عز وجل بان القرآن هو كلامه سبحانه. كما قال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله - 00:00:42ضَ

وكما قالت جل جلاله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وزعم المشركون ان القرآن ليس بكلام الله وانما هو من اقوال البشر وذكر سبحانه عنهم ان بعضا منهم قال ان هذا الا قول البشر وهو - 00:01:04ضَ

الوليد بن مغيرة والد خالد بن الوليد فلما سمع القرآن قال ليس بكلام الله وقصدهم في ذلك الطعن في اصل الدين لبيان في زعمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:46ضَ

افترى هذا الدين من تلقاء نفسه وقال بعضهم ان القرآن العظيم هو من كلام بعض الاعاجم ثم قال سبحانه ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر اللسان الذي يلحدون اليه اعجمي - 00:02:06ضَ

وهذا لسان عربي مبين فرد الله عز وجل عليهم شبهتهم. بل واتحداهم ان يأتوا في مثله او بعشر سور مثله او بسورة بل لا يستطيعون ان يأتوا في اية منه - 00:02:31ضَ

بل لا يستطيع الانس والجن على ان يأتوا وهم مجتمعون في مثل هذا القرآن قال سبحانه قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - 00:02:54ضَ

ولو كان بعضهم لبعضهم ظهيرا اي ولو كان بعضهم ينصر بعضا على الاتيان مثل هذا وحدثت في هذه الامة من نفى ان القرآن كلام الله كما عند الجهمية والمعتزلة منهم من قال - 00:03:10ضَ

ان الله عز وجل خلقه في الشجرة كما حدث لموسى ومنهم من قال ان الله عز وجل خلقه من غير ان يتكلم به كل ذلك من اجل الطعن في اصل في اصل الاسلام - 00:03:33ضَ

اساس هذا الدين هو كتاب الله فهي طعنوا فيه ما بعده يتهاوى لكنهم عاجزوا ان يقعوا ان يطعنوا فيما وقعوا فيه فيجب على المسلم ان يعتقد بان القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود - 00:04:01ضَ

نعم الثانية والخمسون القدح في حكمة الله تعالى. نعم. القدح في حكمة الله وهذا من اعمال وخصال الكفار ومعنا هذه المسألة اي ان الله عز يقولون ان الله عز ويقولون ان الله عز وجل - 00:04:26ضَ

يفعل لك بلا حكمة فقد يدخل المتقي نار جهنم ويدخل الكافر جنات النعيم ورد الله عز وجل ذلك عليهم في قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا يعني بلا حكمة - 00:04:55ضَ

ذلك اي الزعم بانه خلقها باطلا ظن الذين كفروا. فهذا من خصال الكفار يظنون ان السماء والارض ما بينهما خلقت لحكمة وابطل الله عز وجل زعمهم ادخال الفجار الجنات وادخال الصالحين الجحيم فقال - 00:05:21ضَ

ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض نجعل المتقين كالفجار وقال سبحانه ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم الله قال - 00:05:55ضَ

ساء ما يحكمون ووقع في هذه الامة من انكر حكمة الله عز وجل في افعاله. فقالوا ان الله يفعل لك لا لحكمة يأمر بالصلاة لك لا لحكمة الله عن ذلك كما قاله - 00:06:12ضَ

المعتزلة وقالوا ان الله خلق النار والجنة لكن لا لحكمة وهكذا فقدحوا والعياذ بالله في صفة حكمة الله في صفة حكمة الله عز وجل واخبر سبحانه بانه لا يفعل شيء الا لحكمة - 00:06:34ضَ

كما قال تعالى ان الله عزيز حكيم بل قال خبير والخبرة اخص الحكمة اتخذ المشركون هذه الشبهة لشركهم فقال عنهم سبحانه وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الله هو الذي شاء - 00:07:00ضَ

لا لحكمة وفعلوا المعاصي وقالوا لا لحكمة فقال تعالى عنهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباء ولا حرمنا من شيء قال الله كذلك فعل الذين من قبلهم - 00:07:26ضَ

هاي خصلة والعياذ بالله ذميمة ان الله عز وجل يأمر وينهى لا لحكمة والله تعالى ابطل ذلك في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الثالثة والخمسون اعمال الحيل الظاهرة والباطنة في دفع ما جاءت به الرسل - 00:07:45ضَ

لقوله تعالى ومكروا ومكر الله وقوله وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره هذا من خصال الجاهلية ابطال اعمال الحيل لابطال هذا الدين - 00:08:13ضَ

او اهله باذيتهم وغير ذلك والله سبحانه وتعالى اخبر بان ذلك من خصالهم فقالوا ومكروا ومكر الله وقوم ثمود اخبر عز وجل بان الله بان قومه مكروا به ليقتله هو واهله - 00:08:35ضَ

قالوا تقاسموا بالله اني اقسم بالله لنبيتنه يعني نأتي بيته ليلا ونقتله هو لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا من اهلك اهله ما قتلناهم فمكروا بان يقتلوا نبيهم واهله ليلا. فقال الله مكر الله - 00:09:00ضَ

وقال سبحانه في الاية الاخرى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وكذا اليهود لما نهوا عن صيد السمك يوم السبت لم يصيدوها بانفسهم وانما وضعوا الشباك فاذا وقعت فيها وقع السمك في الشباك - 00:09:26ضَ

حملوا الشباك وقالوا ما صدنا السمك وانما السمك وقع في الشباك. قال تعالى واسألهم عن القرية اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون - 00:09:54ضَ

ففي يوم السبت الذي نهوا عن الصيد فيه تأتيه الحيتان فهم يريدون ان يصيدوا لكن محرم عليهم فوضعوا الشباك وقالوا لم نصل وكذلك لما حرم عليهم الشحوم حرمت عليهم الشحوم - 00:10:13ضَ

اخذوا الشحم واذابوه كما قال عليه الصلاة والسلام جملوه فاكلوا دم. فباعوه واكلوا ثمنه وهذا من مكرهم وحيلهم ولذلك المعصية ذي الحيلة اشد من غير الحيلة ومن مكرهم كما قال سبحانه ايضا - 00:10:33ضَ

عن اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخرها اي في اول النهار اعلنوا دخولكم في الاسلام وفي اخر النهار اعلنوا للناس خروجكم من هذا الاسلام - 00:11:04ضَ

لان الاسلام لا يصلح لهم ولا يصلح دينا من اجل ان يشككوا من اراد ان يدخل في هذا الدين يقول العرب هؤلاء اهل كتاب دخلوا في هذا الدين فعلموا انه فاسد - 00:11:27ضَ

وخرجوا منه. فلماذا ندخل فيه وهذا من حيلهم لمنع من اراد او لمن اراد ان يدخل في هذا الدين ان يتردد في الدخول فيه لكون ان من هم من اهل العلم من اهل الكتاب - 00:11:46ضَ

دخلوا ثم خرجوا وهذا من حيالهم وقع في هذه الامة ايضا مثل حيل من سبق فتجد من يقول باني كنت مستقيما على هذا الدين ولم اجد فيه كذا وكذا وفخر - 00:12:06ضَ

انحرفت عن هذا الدين يعني لم اجد فيه الحرية وغير ذلك من الاقوال الباطلة والله عز وجل بين والنبي وسلم بين بان مثل هذه الحيل موجودة فيمن سبق والعياذ بالله - 00:12:30ضَ

والواجب على المسلم ان يدع عنه المكر والحيل. فالله سميع بصير قوي مطلع على العباد وكلما صلح قلب المرء كلما حسن دينه وهذا هو المطلوب في الاسلام الله يقول اتبعوا احسن ما انزل اليكم ربكم - 00:12:51ضَ

وقال سبحانه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ووصف الله عز وجل رسله بسلامة الصدر ولا ينجح ولا يفلح سليم الصدر صاحب المكر مكره يعود عليه كما قال سبحانه ولا يحيقه المكر السيء - 00:13:18ضَ

الا باهله. وقال تعالى ايها الناس انما بغيكم على انفسكم وهكذا المكر لا يجوز لا في حق الله هنا في حق العباد الرابعة والخمسون الاقرار بالحق ليتوصلوا به الى دفعه كما قال في الاية - 00:13:44ضَ

يعني كما قال في الاية السابعة السابقة الاقرار بالحق يعني يقولون نعمل دينكم صحيح ثم يخرجوا منه ليتوصلوا الى الدفع الاول فعلوه بمكر وخديعة والثانية فعلوه جهارا من غير تبييت بينهم - 00:14:07ضَ

كما في الاية من الاية السابقة امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره. لعلهم يرجعون لكن الله عز وجل يقول والله بصير بالعباد والدين من اراده قبله - 00:14:37ضَ

ومن مكر به نبذه ومن شاده غلبه نداء ومن استهزأ به خرج من الدين والعياذ بالله ولا يجوز لاحدا لا يمكر لا بالدين ولا باهل الدين والله عز وجل يقول وما الله بي غافل عما تعملون - 00:14:59ضَ

الخامسة والخمسون التعصب للمذهب كقوله كقوله فيها ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم التعصب للمذهب وهذا من خصال الجاهلية كما قال بنو اسرائيل ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم يعني - 00:15:28ضَ

انتم لا تتبعون احدا بل غيركم يدخله في هذا الدين تعصبا والعياذ بالله وحسدا لاهله قال تعالى ردا عليهم قل ان الهدى هدى الله يهدي به من يشاء الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم - 00:15:58ضَ

التعصب ايضا كثير كما اخبر الله عز وجل فيات كثيرة فقالوا ان محمد صلى الله عليه وسلم هو نبي العرب. فانزل الله قل ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:16:27ضَ

واذا كان التعصب في اصل الدين لا يجوز فكذلك التعصب في الفروع لا يجوز فلا يجوز للمرء ان يترك تقليد غيره من المذاهب والدليل معهم تعصبا لمذهبه والعياذ بالله فيقول مثلا لا اقلد الشافعية او لا اقلد الاحناف. حتى ولو والدليل معهم - 00:16:50ضَ

من اجل التعصب وهذه معصية كبيرة خطيرة واذا صاحبها مكابرة عن اتباع النصوص والعياذ بالله قد تخرج المرء من الدين لان الله امر بالتذلل لاوامره سبحانه كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه ما انهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب - 00:17:23ضَ

ومتى ما وجد الرجل الحق يتبعه سواء في اصول الدين كما قال ذاك اليهودي انكم لانتم القوم لولا انكم تقولوا ما شاء الله وشاء محمد وسلم وافقه وصدقه فيما وفيما قال - 00:17:57ضَ

واخبر الصحابته واخبر صحابته عن ما قاله اليهودي وامر الصحابة ان يتركوا اقوالهم وهكذا والتعصب دليل على ضعف العقل عدم اكتمال الايمان في القلب واتباع الدليل يدل على رجحان العقل العقل وسعته - 00:18:17ضَ

وعلامة من علامات الايمان اذ يتبع المرء الدليل اينما كان والتعصب لا يجوز لا للدين خلاف اصول الدين ولا في فروع الدين بل ولا في المسب لذلك الله عز وجل قال - 00:18:52ضَ

يا ولدي لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء يكونن خيرا منهن فلا يلمز الابيض بالاسود بالرجل الاسود ولا الرجل الاسود بالابيض وهكذا فهذا من قبيل التعصب - 00:19:18ضَ

واتى القرآن ووضع قاعدة عظيمة عامة في الاحوال في اصلاح الاحوال الاجتماعية يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمك عند الله اتقاكم اكد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا فضل للعربي على اعجمي الا بالتقوى - 00:19:34ضَ

التفاضل بالدين والذلة والمهانة بترك الدين الله عز وجل قال عن العبد فلما قضى منها زيد زوجناكها وقال عن الحر القرشي تبت يدا ابي لهب وتب في المقياس في الاخرة وفي الدنيا الدين - 00:20:02ضَ

قال عليه الصلاة والسلام من اتاكم وترضون دينه وخلقه فزوجوه وقال عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم من بطأ به نسبه من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه فلا يجوز التعصب - 00:20:30ضَ

في جميع احوالها نعم السادسة والخمسون تسمية اتباع الاسلام شركا كما ذكره في قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله - 00:20:48ضَ

من خصالهم تسمية واتباع الاسلام شركا ويتضح ذلك بسبب نزول هذه الاية ما كان البشر يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة وذلك ان وفد نجران اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:12ضَ

وعرض عليهم النبي الاسلام واوجب عليهم ان يطيعوه فقال احدهم يعني نعبدك فانزل الله ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم ونبوته ثم يقول الناس كونوا عبادا لي من دون الله - 00:21:37ضَ

فمن خصالهم انهم سموا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم عبادة له هذا من خصالهم ومن خصال من بعدهم يسمون اهل الاسلام اهل الجحفاء للاموات فلا يدعونهم ويسمون اهل الشرك - 00:22:06ضَ

بانهم يوقرون الصالحون من يوقرون الصالحين والاولياء ويحبونهم ويجلونهم اي انهم عكسوا المسميات اذا امرت بترك الشرك يقول لا هذا عملنا اسلام وفعلك انت بعدم الشرك هو الخطأ فكونك لا تطوف على قبر سلم ولا تسأله هذا من جفائك - 00:22:39ضَ

وبين المصنف رحمه الله ان ذلك من خصال اهل الجاهلية قال سبحانه عنهم واذ لم يهتدوا به وسيقولون هذا افك قديم فسموا الحق وقديم اعتدته الامم السالفة قال سبحانه وقال الكافرون هذا ساحر كذاب - 00:23:16ضَ

وقلبوا الموازين النبي الصادق قالوا عنه كاذب وساحر واهل الشرك جعلوا انفسهم هم اهل الصلاح والاستقامة وغير ذلك المقصود اذا سمع المسلم مدمة له بالقاب لا تليق اطمئن هذا من اقوال السالفين - 00:23:51ضَ

الطعن في اهل الاسلام السابعة والخمسون تحريف الكلم عن مواضعه تحريف الكلم عن مواضعه وهي كما قال شيخ الاسلام صنعة اليهود واخبر الله عز وجل عنه في غير ما اية - 00:24:22ضَ

كما قال تعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه الاخرى يحرفون الكلم من بعد مواضعه ومن تحريفهم لما قال عز وجل لهم وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم قالوا حنطة في شعيرة وقالوا - 00:24:46ضَ

لما قيل لا تقولوا راعين وقولوا انظرن واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا احيانا يحرفون اللفظ واحيانا يحرفون المعنى ومن تحريفهم للمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول خاص بالعرب قال تعالى ردا عليهم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين - 00:25:15ضَ

وجاء من بعدهم وساروا على هذا النهج بالتحريف تحرفوا مما هو من صفات الله سبحانه اما بتأويل اما بتعطيلها او تأويلها الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغير ذلك تجاروا اخوانهم اليهود والنصارى - 00:25:48ضَ

ووقع ايضا من ادعى التحريف في كتاب الله بالزيادة والنقصان وهكذا هذا من خصال الجاهلية الخلق وسنة الله عز وجل واحدة لا تختلف في الخلق عقول وافكار من سبق هي نفسها عقول وافكار - 00:26:33ضَ

هي هي وانما يختلف المتكلم وشبهة تزيد بلفظ او تنقص لكن الاصل موجود الله يقول سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد سنة الله تبديلا هي هي فمن يعبد اصنام في عهد نوح هم من يعبده الان - 00:27:03ضَ

في شبهاتهم وبطعنهم في غيرهم. وغير ذلك من الصفات الموحدة في جميع البشر فصفات المؤمنين واحدة الصدق الكفار واحدة الظلم والكذب والافتراء وهكذا الثامنة والخمسون لي الالسنة بالكتاب ليوا الالسنة بالكتاب يعني لا يحرفون المعنى ولا اللفظ - 00:27:28ضَ

وانما يضعون الايات والنصوص في غير موضعها كقوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم فيضعونها لابطال شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قل ما عليك الا نفسك وهذه الاية في غير مكانها. عليك نفسك - 00:27:58ضَ

عليك بنفسك اذا امرت ونهيت عن المعروف ولم يستجيبوا لك فظلالهم لن يضرك وكذلك ولا تقتلوا انفسكم يضعونها لابطال الجهاد والقتال في سبيل الله كما فسرها الصحابة لا تقتلوا انفسكم - 00:28:29ضَ

بترك الجهاد في سبيل الله وهكذا ووقعت هذه الامة كثير في هذه الخصلة ويؤولون مثلا ايات الحجاب ويؤولون حرم نصوص النصوص الدالة على تحريم الاختلاط ويقولون ما في دليل على عدم الاختلاط - 00:28:54ضَ

مع وجود النصوص الكثيرة في النهي عن ذلك قوله سبحانه من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم. لا ترونهم ولا يرونكم. فما في اختلاط الابتعاد كما في صحيح البخاري ومسلم النبي وسلم كان يأمر النساء - 00:29:25ضَ

الصلاة في اخر الصفوف ليست مختلطة او قريبة من الرجال بل قال خير صفوف النساء اخرها اخرها وهكذا فيظعون ايات في غير فيظعون النصوص في غير ما وضعت له وذلك - 00:29:46ضَ

من ضعف العلم جرأتهم على هذا الدين ولبغضهم لاهله ولما وجدوا النصوص محكمة لم يجدوا سبيلا في زعمهم الى ردها الا بليها ثم وضعت له التاسعة والخمسون تلقيب اهل الهدى بالصبات والحشوية - 00:30:08ضَ

تلقيب اهل الهدى بالصبات والحشوية في السبات والحشوية. السبات ها تنقيب اهل الهدى بالصوبات والحشوية تلقيب اهل هدى يعني اهل الدين والاستقامة اي تلقيبهم بالقاب بالقاب الذم واللمز والطعن ليضعفوا في زعمهم اتباع هذا الدين وليمنعوا من اراد اللحوق به - 00:30:51ضَ

كما قال قوم نوح لنوح عليه السلام ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا يعني اتباعك ضعاف عقول. انتم ضعاف عقول وذكر المصنف انه مما يلقبون به بالصابية المروج بالصابية - 00:31:48ضَ

الخوارج ويلقبون اهل الدين لانه من اهل الخوارج اي خرجوا عن هذا الدين في زعمهم ان من تمسك بهذا الدين فهو خارجي والحشوية يعني بالشيء الذي لا نحتاج اليه حشو - 00:32:10ضَ

وكأنهم يقولون انتم لا حاجة لكم في المجتمع كما قال سبحانه كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الله قالوا ساحر او مجنون اهل الضلال يلقبون اهل الهدى بالقاب. ذميمة - 00:32:39ضَ

تلقبوا الرسل لانهم سحرة وكهان وبانهم كذابون ثم قال سبحانه وقال الكافرون هذا ساحر كذاب وكما قالوا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا ملك الكذاب الاشر ووقع في هذه الامة - 00:33:06ضَ

من فتح ابواب الذنب والتطاول على الدين واهله بسبب ضعف اهله ما لا حد له من الشتائم والسب والعياذ بالله لكن الله عز وجل يقول لن يضروكم الا اذى لا يستطيع ان يخرجوكم من الدين - 00:33:39ضَ

ولا ان اضعفوا ايمانكم وانما هو اذى. قال ابن القيم كاذى الحر والبرد يزول وقال سبحانه فاصبر الصبر والعزم والرسول ولا تستعجل لهم يعني اذا سب اهل الشرك او الكفر اهل الايمان - 00:34:05ضَ

لا لا تتباطأ في عقوبتهم الله قال ولا تعجل عليهم انما عدوا لهم عدا قال تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ستون افتراء الكذب على الله افتراء الكذب على الله - 00:34:28ضَ

كما قال سبحانه واذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليها ابانا والله امرنا بها فلما امروا بستر العورات حال الطواف قال الله هو اللي يأمرنا بها هذا والعياذ بالله من خصالهم - 00:34:55ضَ

قال سبحانه فمن اظلم ممن افترى الله كذبا ووقع ايضا لمن بعدهم من يكذب على الله ويبيح الربا يقول ما حرم الا المضاعف منه استدلوا بقوله والذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. وتركوا قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا - 00:35:20ضَ

ما بقي من الربا كذبوا على الله عز وجل بان خونوه ان جعل الرسالة لمحمد وهي لعلي وهكذا نعم الحادية والستون التكذيب بالحق تكذيب بالحق كما قال سبحانه او كذب بالحق لما جاءه - 00:35:54ضَ

مطالب الدين وانما قال بالحق يعني شي واضح ناصح. ناصع فاهل الباطل يكذبون بالحق. والله عز قال عنهم يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. يعرفون الحق كما يعرفون ابنائهم ومع ذلك يكذبون به - 00:36:29ضَ

ويكذبون بالنعم كما قال تعالى يعرف نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكاذبون. واكثرهم الكاذبون والمؤمن اذا رأى الحق اتبعه الله قال اتبعوا ما انزل اليكم ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون - 00:36:48ضَ

الثانية والستون كونهم اذا غلبوا بالحجة الى الشكوى للملوك كما قالوا اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض انهم اذا غلبوا بالحجة يعني اقيمت عليهم الحجة وعلموا بانهم مهزومون للعلم استنصروا بالسلطان على المؤمنين - 00:37:11ضَ

كما قص الله عز وجل ذلك في قصة موسى عليه السلام مع فرقة ومع سحرة فرعون ايضا سحرة فرعون لما امنوا اتبع فرعون حرضوا فرعون عليهم وقال فرعون اقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف وليصلبونكم بجذوع النخل. لماذا؟ لما غلبوا بالحجة وعلموا - 00:37:45ضَ

ان موسى عليه السلام غلبهم لما حبالهم وعاصيهم والقى موسى عصا فاذا هي تلقى فيما يفيكون استعدوا فرعون على موسى وطلبوا من فرعون ان يقتل موسى لما غلب موسى فرعون بالحجة - 00:38:18ضَ

وقالوا لفرعون اتذر موسى بل وقومه يفسدوا في الارض واتوا الى فرعون وبينوا له بان سبيلك هو سبيل الصلاح. وسبيل فرعون وسبيل موسى هو سبيل الفساد واعطوا من الاقاويل بسبب بطانة السيئة - 00:38:47ضَ

فقال لهم موسى اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد حرض موسى على القتال فهرب موسى عليه السلام وهربوا منبع لحقوه خلفه حتى وصول البحر واغرق - 00:39:17ضَ

المقصود ان من العقول السابقين من اهل الباطل اذا علموا انه ليس امامهم سوى انهزامهم الحجة يأتون الى القوة بالسلطان ويرمونهم بالكذب الى اخره. حتى يوقع حتى يوقع الشيطان حتى يوقع السلطان عليهم بطشه - 00:39:40ضَ

وكما فعلوا الامام احمد رحمه الله في هذه الامة وكما فعلوا مع شيخ الاسلام ايضا ومع ابن القيم وابن كثير بسجن هؤلاء لما غلب اهل الباطل اتوا الى السلطان وقالوا هذا مبتدع في الدين. وسجنهم - 00:40:13ضَ

الثالثة والستون رميهم اياهم بالفساد في الارض كما في الاية. نعم. رمي بالفساد في الارض كما قال سبحانه اني اخاف ان ابدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد فيسمون - 00:40:38ضَ

من تمسك بهذا الدين ومن اهل الفساد ويسمون انفسهم مصلحين وناصحين وساعين الى اصلاح المجتمع والشعوب وغير ذلك. قال سبحانه واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون - 00:40:54ضَ

فلينه مفسدون ولكن لا يشعرون هذا هو سبيل والعياذ بالله اهل الباطل اذا قرعوا بالحجة لذلك اقوى سلاح يخشونه يخشاه اهل الباطل هو سلاح العلم فيسعون الى اخماد مواطن العلم - 00:41:15ضَ

بقتل العلماء او حبسهم او تعطيلي مدارسي المبنية على الكتاب والسنة وغير ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على صحبه اجمعين يقول هذا الشحن الوهاب له مذهب معين والناس كثيرا ما يتكلمون في هذا الشيخ هل له كتاب يتكلم عن حياته - 00:41:44ضَ

في كتاب اسم قديم ينسب الحفيد الشيخ دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد الوهاب. من من افضل الكتب للدفاع عنه اكثر اهل الباطل كلام عن الشيخ محمد الوهاب رحمه الله لانه داعية متأخر - 00:42:09ضَ

لكثرة ما عند عصره ومن بعده على الشرك واخبرهم بالتوحيد اهتزت عروش علماء اهل الباطل لما صدع وبين بالدين الصحيح فحاربوه من كل جانب لان حربه لان بيانهم للدين الصحيح - 00:42:34ضَ

فقدوا اتباعهم من اهل الباطل بدفع المال لهم والوجاهة عندهم وغير ذلك والف الشيخ رحمه الله مثله رسالة في العلماء فمثلا كتاب التوحيد لم يأتي منه بحرف واحد حتى مقدمة ما وضعها - 00:43:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ثلاثة الاصول رسالة صغيرة صغيرة جدا حتى ما وضع لها مقدمة فيها مائة دليل الكتاب والسنة - 00:43:37ضَ

لئلا يقال له انك اتيت بهذا من تلقاء نفسك وانه يضع امامك الدليل واذا اراد الله عز وجل دفعة احد وهو صادق سلط عليه اهل الباطل لاظهار دعوته كما قال الشاعر اذا اراد الله - 00:43:59ضَ

نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسودي وقال الشاعر الاخر اذا سمك الفتى بفضائله كانت كاعداد النجوم عداه الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد - 00:44:22ضَ