Baheth

بسم الله غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب اقصر المختصرات ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتني واياكم على طلب العلم النافع وعلى الثبات على هذا الطريق تعلما وحرصا ومراجعة ومذاكرة - 00:00:18ضَ

ان الانسان في هذا الطريق ايها الكرام فيه السالكون هذا الطريق يقل فيه السالكون ويكثر فيه المتساقطون ولا يمتلك اليوم من طلبة العلم الجلد على الدراسة المذهبية الا القلة القليلة - 00:00:35ضَ

هي طويلة النفس ولذلك تهجر مدارسها وتجد ان بعض الناس حتى من اجل هادي احدى المغالطات اللي هو يجد في نفسه كسل على الطريقة المذهبية ويعتبر انها فيها طول يحاول ان يقنع نفسه انني لا حاجة الى ان يتمذهب يمكن ان ادرس الفقه من طرق اخرى اسهل - 00:00:50ضَ

يحاول ان يذهب الى الطرق الاخرى فاذا به يضيع ويتيه وتذهب ساعات العمر ثم بعد سنوات يندم ويعرف انه لا يوجد بالنسبة لواقعنا وظروف حياتنا التي نعيشها طريقة صحيحة لدراسة الفقه. دراسة منهجية صائبة - 00:01:08ضَ

يمكن ان يفرغ عليه او يبنى عليها الا من خلال دراسة المذهبية تتمسك بكتاب معين تعيد النظر فيه وتدرسه مرة ومرتين وثلاث واربع هكذا هي معقلك الفقهي احيانا انت تصطدم انه هكذا هو الواقع. هكذا هي الطريقة الصحيحة. ما في عندك مجال - 00:01:24ضَ

وطن نفسك وطن نفسك اذا انصرف طلبة العلم عن هذه المسالك ان تبقى انت ثابتا نفسك على التحمل قدر المستطاع لانه من يكون اكثر تحملا ويعض على الزمان هو اللي اكثر نباتا باذن الله - 00:01:41ضَ

واما من تنفرض همته عندما يرى ان هذا الطريق طويل ولا يجد اخا يصحبه في هذا المسلك واغلب الطلاب غلب عليهم الكسل وطلب الوجبات السريعة والشيء الذي ينتهي سريعا فهذا الطالب اذا اراد ان يمشي مع ابناء العصر سيتلف. وسيتلف علمه وتضيع حياته. ويكبر وتخلص تنتهي كما ينتهي. للاسف الاف الطلاب الذين - 00:01:56ضَ

تخرجوا من كليات الشريعة في كل عام انت لا ترى اثرا لا ترى حقيقة فقيها. بمعنى كلمة فقيه. حنبلي او شافعي او مالكي او حنفي الا النزر اليسير اليسير في اصقاع العالم - 00:02:21ضَ

هذا ما سببوه السبب هو ان هذا الطريق بطبيعته وعر سلوك فيه يحتاج الى نوعية من النفوس يوفقها الله سبحانه وتعالى للديمومة والاستمرار دون الاصغاء للمضاعفين متهاونين والمثبطين ويبقى ماشي سنوات العمر - 00:02:34ضَ

يجد نفسه ان شاء الله في مطالع الاربعين او الخمسين فقيه يرجع اليه اما من يريد كما قلت التفقه بطريقة سريعة ومختصرة ويصبح فقيه هذا لا يوجد حتى عبر التاريخ الاسلامي - 00:02:53ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتكم وان يزيدكم حرصا على الخير في الدرس الماضي بدأنا في قسم البيوع قسم المعاملات وبدأنا في البيوع وتكلمنا عن تعريف البيع وكيف ينعقد ذكرنا ان البيع له سبعة شروط. ايش هي الشروط السبعة - 00:03:07ضَ

الطرفين ان يكونا جائزي التصرف ان يكون المبيع المعقود عليه. عموما يعني حتى نكون ادق مالا حيث يشمل الثمن والسلعة. نعم على تسليمه. قال له صديقك. طب كمل يا شيخ - 00:03:27ضَ

وهكذا يضيع العلم ان يكون مملوكا لهما او مأذونا لهما في التصرف طيب وبقي هذا وكونه اول ما يبيع معلومة وضعها مش شرط ان يكون المبيع معلوم وان يكون الثمن - 00:03:48ضَ

معلومة. قلنا يا مشعل هناك طريقتان للعقد هناك صيغتان للعقد الصيغة الفعلية ما هي ام عطا المعاطاة عندنا في المذهب تصلح في حتى الاشياء الكبيرة يعني حتى لو الواحد يشتري سيارة اعطيه احط مصاري واخد السيارة اضل مروح؟ - 00:04:16ضَ

القليل والكثير. احسنت. اما الايجاب والقبول قلنا الايجاب هو الذي يصدر منا يا بالاسماء الايجاب يصدر من البائع ولا من المشتري ايوة واعانك حركة الرأس احيانا بتكون مريحة طيب اللي جاب من البائع والقبول من المشتري - 00:04:39ضَ

احمد مأمون متى يمكن تقديم القبول على الايجاب وماضي بس هيك هيك هكذا كان القيد او ماض قامت او ترجى دائما الفقه نعود الى المنزل بدك تكرر المسألة انا ازعم اننا ما زلنا نعاني من اخطاء في دراسة الفقه - 00:05:00ضَ

انه حتى الاخوة الذين يدرسون المذهب ما زال يدرس على طريقة الجامعة. اللي هي بس يجي الامتحان ان شاء الله بنراجع المادة ما يصلح نعطيك اياها من الان. اذا انت تريد ان تصبح فقيها - 00:05:36ضَ

المادة المتنية مع القيود التي تضاف اثناء الشرح بترجع للمنزل بتعيد النص انت ثلاث اربع مرات يعني عفوا حتى لو ما بدك تحفظ اقصر المختصرات وهذا ليس جيدا طبعا. لكن اعتقد يعني ممكن الواحد يقول لك انا يا شيخ حفظ صعب - 00:05:49ضَ

اقل القليل ان تعود الى المنزل وتكرر المسألة عشرين ثلاثين مرة تقول الصيغة القولية الايجاب والقبول. الصيغة القولية الايجاب والقبول بتعيدها خمسطعشر مرة عشرين مرة ثم تقول ويجوز تقديم القبول على الاجابة اذا كان بلفظ الامر والماظي الخالي من الاستفهام والتمني والتراجي. ويجوز تقديم القبول على الايجاب بشرط ان يكون بلفظ الامر او - 00:06:05ضَ

الماضي الخالي من تعرف لما تقول هذه العبارة عشرين ثلاثين مرة بترسخ انتهت طبعا العلماء كان يتكرر المئة واللي يكرر اربعمائة احدى الفقهاء كان يجلس يكرر المسألة اربعمائة مرة ترسخ - 00:06:27ضَ

اما مجرد انك تبقى هنا امامي تسمع ثم تعود الى المنزل ولا تراجع وتأتي الدرس القادم هذا خلل منهجي حنعطيك اياها حتى لا تشتكي بعد سنة او بعد انتهاء الاقصر انه يا شيخ. والله كتير مسائل ناسية. مو انت لما ما كنت ادرس الكتاب صحيح - 00:06:41ضَ

المشكلة مش في الكتاب. يعني بالعكس انا يعتبر شرعي من اكثر الشروح المسبة في العالم يعني. اكثر من كذا ومع الامثلة ونحلل. ما فيش اكثر من هيك اسهاب. لكن المشكلة في طريقة تعاطيك انت مع العلم - 00:06:59ضَ

انه انت لا تجلس في المنزل وحدك وتعيد المسألة تتلفظ بها هذا هذا التلفظ هو نوع من التعلم من هنا المصطلح الفقهي يدخل الى المخ والدماغ. كلمة معاطاة كلمة ايجاب وقبول ان الايجاب - 00:07:12ضَ

من البائع القبول من المشتري تعريف المال. مش تعريف المال يا مشعل شايفين كيف نمسكهم ما يباح نفعه مطلقا بدون حاجة ولا ضرورة. هذا بدك تعيده عشرين ثلاثين مرة. ما فش مجال يعني ما فش حل - 00:07:28ضَ

تجلس وتقول المال عند الحنابلة وما يباح نفعه مطلقا بلا حاجة ولا ضرورة ايه ده عشرين ثلاثين مرة ثم قص مستواك العلمي بعد فترة لما تسلك طريق صحيح في الدراسة. قس مستواك العلمي تجد انه فعلا بدأت اضبط - 00:07:49ضَ

لانني اتعامل مع الدراسة الفقهية بشكل صحيح. انا لا لا اعتمد فقط على نص المتر. انا اضبط المتن مع قيوده وانت في الاقصر اصلا تحفظ المتن لكن القيود هذي كيف بدي اقضطها يا شيخ؟ - 00:08:06ضَ

المراجعة المستمرة الله سبحانه وتعالى يوفقهم لكل خير. اليوم نبدأ جديد وهو موضوع الشروط في البيوع. فنقول بعد نحن نستعين بالله والشروط في البيوع ضربا. اقرأ يا شيخ عمر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:08:20ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله والشروط في البيع ضربان صحيح كشرط رهن الشروط في البيع اه الشروط في البيع هي هو ما يضيفه وما يضيفه - 00:08:38ضَ

احد المتعاقدين او كلاهما على العقد بما فيه مصلحة لهما او مصلحة لنفس العقد. هذا هو الشرط هنا. الشرط في البيع وما يضيفه اذا هو عملية اضافية ما يضيفه احد المتعاقدين ممكن الشرط يكون من قبل البائع - 00:08:59ضَ

ممكن الشرط يكون من قبل؟ المشتري تمام وممكن من كليهما هذا وضع شروط وهذا وضع شروطه مما يضيفه احد المتعاقدين او كلاهما تمام بما فيه لما فيه مصلحة لهما او لاحدهما او مصلحة تعود الى نفس العقد - 00:09:22ضَ

ومصلحة تعود الى نفس العقد هذا يعني بشكل عام تعريف ما فكرة الشروط هنا طيب لانه هنا عليك ان تنتبه عليك ان تفرق في الفقه الاسلامي بين شروط البيع والشروط في البيع - 00:09:45ضَ

احنا في الدرس الماضي احنا ايش اخدنا وللبيع سبعة شروط صحيح؟ هذيك ايش اسمها شروط البيع شروط صحة عقد البيع. هذه من وضعها؟ الشارع سبحانه وتعالى اما ما سندرسه الان هو الشروط في البيع - 00:10:03ضَ

الشروط في البيع هذه شروط وضعيا انت كبائع او كمشتري انت تضيفها على العقد وتطلبها ليه ؟ لانه لك مصلحة فيها بشكل من الاشكال او تعود على مصلحتها لنفس العقد. في المحافظة عليه وتوثيقه وعدم ضياعه وهلاكه - 00:10:22ضَ

ممتاز الان الشروط في البيع ايها الكرام يا رب شروط في البيع عند الحنابلة متى تصح زمنيا قالوا اما مع العقد مع انشائه او خلال مدة خيار المجلس او الشرط - 00:10:41ضَ

يعني انت كبائع وكمشتري متى يمكن تضيف شرط متى يمكن تضيف شرط على العقد عند الحنابلة وهذي انتبهوا لها. في المذهب عندنا الشروط التي تكون قبل العقد هذه غير ملزمة - 00:11:07ضَ

تخيل الشروط التي تكون قبل العقد هذه ايش غير ملزمة. يعني مثلا انا وياه انا انا مشتري وانت بائع اتيت ورأيت السيارة واعجبتني وكذا وكذا. قبل ما اتعاقد معك قبل ما اتعاقد يحصل العقد بالايجاب والقبول. قلت شف يا فلان ترى انا بشتريها بس بشترط عليك تغسل لي اياها قبل ما اخذها - 00:11:23ضَ

تمام اشترطت عليه انه ايش؟ يغسلها ثم يلا الان سنعمل العقد بعد ما عملنا العقد الباقي احبني رانا غير ملزم بهذا الشرط. ليه لانه هذا اشترطته انت قبل ما يتم العقد - 00:11:49ضَ

صار ماشي الان الناحية الاخلاقية والسلوكية انك تعمله يعني اية المنافق ثلاث لكن من حيث ناحية فقهية وكلامه صحيح هو غير ملزم فقهيا ان يوفي بالعقد لا لانه كان قبل العقد - 00:12:03ضَ

بالشرط لانه كان قبل العقد انت غير ملزم ان توفي بالشرط لانه كان متى قبل العقد طب انا متى استطيع ان اضع شروط تكون ملزمة للطرف الاخر اما في اثناء العقد مع اثناء الايجاب والقبول. يعني البائع يقول بيعتك هذه السيارة بالف - 00:12:17ضَ

انت تقول كمشتري قبلت بشرط كذا وكذا والبائع سكت واقر هنا يصبح البائع ملزم. ليه لانه هنا الشروط كانت اثناء الايجاب والقبول هذا هو الوقت الاول للشروط اثناء العقد الايجاب والقبول. الوقت الثاني الذي يمكن ان تضيف فيه شروط ما هو؟ - 00:12:40ضَ

قال الحنابل اثناء خيار المجلس وخيار الشرط انا قلت لكم في الدرس الماضي انه خلال خيار المجلس وخيار الشرط عقد البيع لازم ولا جائز؟ جاء الصحن لسا اثناء خيار المجلس هو خيار الشر - 00:13:01ضَ

عقد البيع ليس ما زال غير لازم ما زال عقد جائز يمكن اتراجع عنه بالتالي ما دام يمكن ان تتراجع عنه وغير ملزم الك انت ممكن تطلب شروطك ممكن تطلب ايش ؟ شروط معينة سواء انت كمشتري او انت كبائع - 00:13:17ضَ

لذلك قال الحنابلة الكون الشرطي يعتبر على المذهب ان يكون الشرط مع العقل او بعد العقد خلال مدة خيار المجلس او مدة خيار الشرط واضح الزمن اذا عرفنا الان تعريف الشرط ما هو المقصود به هنا - 00:13:34ضَ

ومتى وقته عند اصحابه. نعم قال صحيح كشرط رهن وضامن وتأجيل هنا من باب الفائدة الشيخ احمد يبين لك هناك فرق بين الكتاب في باب النكاح وباب البيوع في النكاح - 00:13:52ضَ

الشروط ملزمة ولو كانت قبل العقد. يعني لو هذا فرق فقهي مش عنا باب الفروق الفقهية. فرق بين عقد النكاح وعقد البيع في عقد البيع الشرط الملزم هو الشرط الذي يكون في العقد او خلال مدة الخيارين. اما في النكاح انت تزوجت امرأة وهي طلبت شروط - 00:14:10ضَ

لو انت طلبت شروط منها يكون ملزما لك الشرط ولو كان قبل العقد واضح؟ انا اسميه انت ايش فرق فقهي الان سنعرف ان الشروط عند الحنابلة الشروط في البيوع الشروط التي يمكن يضيفها احد المتعاقدين - 00:14:30ضَ

البيوع على نوعين شروط صحيحة مقبولة شرعا شروط فاسدة الفاسد ستنقسم الى قسمين فاسدة تبطل العقد وفاسدة لكنها لا تبطل العقد. تمام؟ فسنبدأ الان بالقسم الاول وهي الشروط الصحيحة المقبولة شرعا. نعم - 00:14:46ضَ

قال صحيح كشرط رهن وضامن وتأجيل ثمن وشرط بائع نفعا معلوما في مبيع كسكن الدار شهرا ومشتري نفع كحمل حطب او تكسيره. طيب شيء من التفصيل القليل ان شاء الله - 00:15:06ضَ

الشروط الصحيحة عند الحنابلة ثلاثة انواع الشروط الصحيحة شرط هو مقتضى العقد هذا لم يذكره انت اشترط شرطا هو من مقتضى العقد. يعني العقد تلقائيا يقتضيه ولو لم تنص عليه - 00:15:24ضَ

هذا ما يسمى تحصيل الحاصل مثل ايش بان يشترط المشتري على البائع انتقال السلعة اليه بقول لك هذي ما فيش داعي تشترطوا ليه هو طبيعة العقد ان السلعة ستنتقل الى المشتري - 00:16:01ضَ

او يطلب البائع اه او يطلب مثلا ان يقول المشتري للبائع اشترط عليك انه انا اذا تملكت السلعة حر ماذا افعل فيها المشتري ما في داعي ان تشترط هاظا الشرط ليه - 00:16:16ضَ

هو مقتضى العقد البيع كذا انه انت اذا امتلكت السلعة فانت حر كيف تتصرف فيها؟ فهذا النوع لا يذكره الفقهاء في المختصرات لانه تلقائي يعني هو تحصيل حاصل ان تشترط شرط - 00:16:30ضَ

حتى ولو لم تشترطوا وتلقائيا حاصل. هذا ايش بسموه؟ شرط من مقتضى العقد. هو طبيعي الشرط العقد يطلبه ولو لم تنص عليه ذكرت لك مثالين عليه طب الحالة الثانية لمصلحة العقد - 00:16:45ضَ

النوع الثاني من الشروط الصحيحة هي شروط لمصلحة العقد ما معنى لمصلحة العبد؟ اي للمحافظة عليه حتى لا يتم فيه نوع من اللف او الدوران او الغبن او الغش او ما شابه ذلك - 00:17:13ضَ

هاذي هو الذي ذكرها لك في الحالة الأولى كأن يشترط مثلا البائع كان الثمن مؤجل البائع يشترط ايش اشتراط البائع وجود رهن في حال كون الثمن مؤجل هذا لمصلحة العقد انه انا في النهاية ما بدي انغش او انضر - 00:17:27ضَ

او مثلا ذكر لك مثال اخر هنا انت انا بعتك بالتأجيل. مش البنك الان لما تروح تشتري من عنده سيارة المرابحة بقول لك جيب لي كفيل اوضاع من يضمنك اشتراط البنك وجود ضامن او كفيل - 00:17:48ضَ

هذا لمصلحة العقد حتى انا ما اخدع تهرب بره البلد وبعدين ما عاد اتي بحقي كذلك مثلا تأجيل ثمنه هذا عادة بكون من طرف المشتري انه يشترط على البائع انه ايش - 00:18:05ضَ

انا ما بدفع كاش تعود لمصلحتي يعني. انه انا ما بستطيع ادفع كاش وعندي ارتباطات معينة. فبدي ادفع الثمن مؤجل هذا ايضا يصح ما عنا مشكلة معه. ما دام بالاتفاق - 00:18:19ضَ

لذلك مثلا ممكن نضيف ان يشترط المشتري صفة في السلعة. هذي مهمة لنا ان يشترط المشتري صفة في السلعة. وقولوا انا اريد اشتري سيارة لكن اريد لونها ابيض اريد اشتري شقة بس اريد ثلاث غرف غرفتين وحمامين - 00:18:32ضَ

مثلا انا كمشتري اشترطت ايش؟ صفة السلعة هذا كله يسمى شرط لمصلحة العقد وهذا ايضا عموما ما عنا مشكلة معه الشرط الثالث شرط اذا هنا لاحظ انهم الشرط لمصلحة العقل - 00:18:51ضَ

انت اشترط شرط يعود على نفس الشيء المعقود عليه لنفس الشيء المعقود عليه. اما رهن او ضامن او صففي او تأجيل. يعني يتعلق بالسلعة او الثمن. هنا شروط يحقق بها - 00:19:13ضَ

احد المتعاقدين منفعة له النوع الثالث من الشروط الصحيحة شروط يحقق بها احد المتعاقدين منفعة له منفعة له هذا هو القسم الذي قال فيه وشرط بائع نفعا معلوما في مبيع - 00:19:30ضَ

كسكن الدار شهرا او مشتر دفع بائع حطب او تكسيره هذا عبارة عن شروط يحقق بها احد الطرفين التعاقد نفعل له نفعل له فيما يتعلق طبعا بالعقد نفسه يعني السلعة او الثمن - 00:20:03ضَ

هنا البائع سيارة لكن اشترط عليك انه انا بس بدي منفعتها شهر انا ببيعك الان السيارة بس خلال شهر انا بدي منفعتها اسوقها بدي انزل فيها مشوار عالعقبة او عالعمرة وارجع وبعدين بسلمك اياه - 00:20:24ضَ

هنا البائع اشترط هذا الشرط هل هذا الشرط هو لمصلحة نفس العقد؟ لأ واضح انه هاظا الشرط خارجي لمصلحته هو. واله مصلحة معينة ان يستخدم السلعة لمدة شهر بعدين يسلمك اياها وانت وافقت برضاك - 00:20:42ضَ

في مشكلة في هذا؟ ما في مشكلة انا ممكن ابيعك شقة واشترط عليك انه بس خلال شهرين سامحني بده يجوا والله اهلي من اه خارج ويسكنوها بعدين بفضيها الك توافقت على هذا واسكر اهلك لمدة شهرين - 00:20:59ضَ

هنا البائع اشترط منفعة له في العين او العكس ممكن المشتري يشترط منفعة البائع او خدمة للبائع. تتعلق بالسلعة. مثلا المشتري يقول للبائع اه مثلا انا اشتريت منك سيارة لكن سيارة قديمة شوي - 00:21:12ضَ

وقل للبهاء شف انا اشتريت هاي السيارة منك بخمس تالاف بس اشترط عليك انك انت تدهنها تمام لاحظ شو الفرق بين اني اشترط عليك انه انت تدهنها؟ وبين اشترط عليك انه يكون لونها اصفر - 00:21:29ضَ

في الحالة السابقة مثلنا ان اشترط ان تكون لونها اصفر لأ انا اطلب السلعة ان تكون على صفة معينة. انا هون بشترط صفة في السلعة ابتداء تكون موجودة اما في هاي الحالة لأ هي الصفة مش موجودة. انا عارف انها مش موجودة - 00:21:46ضَ

لكن انا اشترطت عليك انه انت تعمل لي هاي الخدمة بتحقق لي اياها. انا الصفة ما هي موجودة لكن انا اشترطت انه انت تفعل لي هذه الخدمة. انك تدهن لي السيارة - 00:22:05ضَ

او انك مثلا كان مثل العجال مثلا تالفات او شي. يقول لك مثلا زبط لي هاي العجال او اصلح لي هذه الامور انت كبائع ما عندي مشكلة. خلص انت وافقت عليها - 00:22:16ضَ

اشتراطت اصلح العجال او اشترطت اني ادهن او اشترطت شيء معين. فالمهم هنا يكون المشتري شرط على البائع خدمة اضافية علي خدمة فيا على العقد وهذه تعود منفعتها الى المشتري - 00:22:27ضَ

كل هذه الانواع الثلاث تعتبر شروط صحيحة ما دامت بما يرضي الله فش فيها اشي محرم تمام يعني لا يرضي الله سبحانه وتعالى. بالتالي اذا هي امورها ايش صحيحة لكن - 00:22:45ضَ

القسم الثالث والاخير يوجد فيه ضابط القسم الثالث وهي اشتراط احد المتعاقدين منفعة من الطرف الاخر هذي فيها ايش؟ شرط ما هو؟ قال وان جمع. قال وان جمع بين شرطين بطل البيع. قال وان جمع بين شرطين بطل البيع - 00:22:59ضَ

هذا اخته هذي متعلقة بالحالة الثالثة والاخيرة فقط يقولون في الحالة الثالثة والاخيرة فقط المقبول شرط واحد المقبول فيه ايش؟ شرط واحد اذا انت قلت للبائع اشترط عليك ادهن السيارة - 00:23:23ضَ

وتصلح العجلات ممنوع يا دهان يا عجلات لا يجوز لك ان تشترط شرطين تمام او البائع يقول للمشتري والله بدي اسكن الشقة شهر وبده اعمل كمان اشي ثاني فيها يعني بعرفش شو بدي اسوي اشي ثاني فيها - 00:23:48ضَ

تمام يشترط عليه شرطين يعملها في الشقة تمام؟ نقول لا يحق لك ذلك انت بامكانك ان تشترط كم شرط واحد فقط فقوله وان جمع بين شرطين بطل البيع نقول هذا بالنسبة للحالة الثالثة - 00:24:10ضَ

طبعا آآ يعني من باب فقط الاستدلال السريع هو ما الدليل على هذه المسألة؟ لماذا لا يحل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع. الحنابلة فهموا هذا الحديث - 00:24:31ضَ

ولا شرطان في بيع اسقطوا على هذه المسألة في ابواب المعاملات انت لا مفر لك ان تدرس مذهب انه الفاظ احاديث المعاملات كل مذهب اله تصور وفي تحليلها ما معنى نهى عن بيعتين في بيعة ما معنى العرايا؟ ما معنى كذا؟ كل مذهب له منظومته الفقهية الخاصة به - 00:24:48ضَ

احمد بن حنبل يقول لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع حملوا حمل الشرطين على هذه المسألة. ان يشترط شرطين يكون له ما فيه نفع معاك فقط شرط واحد معك شرط واحد. اما الشروط التي لمصلحة العقد - 00:25:07ضَ

او الشروط التي لمقتضى العقد قالوا لك ان تفعل ما شئت لك ان تفعل ما شئت الذي يظهر لي والله اعلم انه فيه مشكلة لانه قال لا شرطان على الاطلاق - 00:25:28ضَ

الاصل ان يكون شرط واحد جهة البائع او من جهة المشتري تمام قال وفاسد يبطله كشرط عقد اخر الى الفاسد الفاسد الان الشروط الصحيحة انتهينا منها وعرفناها. الشروط الفاسدة على نوعين - 00:25:46ضَ

شروط فاسدة يشترطها احد المتعاقدين وتبطل العقد شروط فاسدة يشترطها احد المتعاقدين ولا تبطل العقد نبدأ بالقسم الاول. الشروط الفاسدة التي تبطل العقد. ما هي؟ واحد. قال كشرط عقد اخر من قرض وغيره - 00:26:07ضَ

او ما يعلق البيع تبعتك ان جئتني بكذا او رضي زيد. الحالة الاولى الفاسد الذي يبطل له ذكر له صورتين. الصورة الاولى كشرط عقد اخر من قرض او غيره ما معنى هذا - 00:26:25ضَ

انا كبائع ابيعك هذه السيارة واشترط عليك انك تشتري معها بس سلعة اخرى اقول لك ببيعك السيارة بخمس تالاف ما عندي مشكلة. بس بشترط عليك انك ايش اشتري معها سلعة اخرى من المعرض - 00:26:43ضَ

تمام او بشترط عليك عقد ايجارة. ببيعك السيارة وشرط سيارة اخرى من عندي لمدة شهر او مثلا ولاحظوا هذي كثير ترى في واقعنا المعاصر يشترط عليك مثلا ببيعك السلعة بثمن رخيص نوعا ما. بس بشترط عليك انك ايش عقود الصيانة عندي - 00:27:01ضَ

تمام يعني انك تدخل معاي في عقد صيانة لمدة سنة يعني اي شخرة بس بدك تعمل صيانة فيها الها عندي. ما تعملوش عند غيري فرضا يعني هون شو المشكلة انه هو صحيح عمل لك عقد بيع لكنه اشترط مع عقد البيع - 00:27:27ضَ

عقد اجارة بده يكون معه لمدة سنة صيانة حتى لو بالتراضي ما بزبط. عند الحنابلة لا يصلح انك تعمل عقد مع عقد تجارة في نفس الوقت في خدمات اضافية يضيفونها هم حر. هو حر صاحب السلعة - 00:27:42ضَ

يقول لك انا ببيعك هاي السلعة وبتابع لك كفالتها لسنة خدمة اضافية من عنده جزاه الله خير اما انه تكون خدمتين كل وحدة الها عقدها مرتبطة بالعقد الاخر ما يصلح - 00:27:59ضَ

وقد يكون هذا من قبل كما قلنا يعني. اه انه انا كبائع ابيعك بسيارة واشترط معها عقود اخرى لصالحي. او ممكن اطلب العقد منك يعني انا ببيعك هاي السيارة بشرط انه انت تبيعني كذا - 00:28:16ضَ

انه انت تبيعني كذا او تؤجرني بيتك او كذا ببيعك السيارة بخمس تالاف بس بدي اعمل انا واياك عقد على شيء اخر استفيدوا منك هذا ايضا من يعتبر داخل تحت هاي الاشكالية الفقهية. من اين اخذ الحنابل هذه المشكلة؟ من قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف - 00:28:30ضَ

وبيع نوع من القرض النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل سلف وبيع تمام فبالتالي قاد الحنابلة ويقاس عن السلف اللي هو القرض جميع العقود الاخرى حلو بيع وبيع لا يحل ادارة وبيع لا يحل اي عقد مع البيع. فالسلف قالوا ليس مقصود لذاته وانما المراد نهي ان يكون هناك - 00:28:50ضَ

هناك عقد بيع مشروط معه عقد بيع اخر عن مناقشة الفلسفة الحنبلية في هذا والاستدلال هذا مش وقته الان لكن انا يهمني ان تفهم اصل المسألة وما صورتها لا يجوز عند الحنان - 00:29:16ضَ

ان تعقد عقد بيع ويشترط له عقد اخر. ها يشترط له عقد اخر. الان اذا انت حبيت تدخل العقد الاخر بقرارك الشخصي مش مشكلة يعني انا ممكن ابيعك سيارة واعرض عليك ترى احنا عنا الحمد لله مركز صيانة اذا حاب انت تدخل معنا. فانت تقول اه والله حاب ادخل معك في الصيام. بقول لك تفضل - 00:29:31ضَ

احنا معنا مشكلة ليه لانه هذا العقد الثاني ليس شرطا للعقد الاول يعني ليس ملازما له. احنا مشكلتنا اذا كان العقد البيع شرط البائع له حتى يتم الدخول في عقد اخر معهم - 00:29:53ضَ

هنا تكون المشكلة عند الحنابلة واضح يا اخواني حتى انت تفرق بين صور المسائل وتكون متأكد انك فهمت المسألة بشكل صحيح ايش سؤالك الكفالة اذا كان مراد الضمان احنا ما عنا مشكلة. ككفالة انت لاحظ انه قبل شوي قلنا رهن وضمان وكفالة - 00:30:10ضَ

مجرد كفالة هذه من الشروط التي في ايش؟ مصلحة العقد شوف في اعتقادي ما دامت مجرد كفالة كفالة. بس ايش صورة الكفالة؟ خلينا ندخل الان على مضمونها. ايش يعني قصدك - 00:30:40ضَ

نعم الان وانا يعني سورة الكفالة الان في شركات السيارات محتاج انك تحررها. يعني مسألة الكفالة المتعلقة السيارات محتاجة ان تحررها. ما هي سورة الكفالة؟ انه انا عم بشتري سيارة - 00:31:02ضَ

وهاي السيارة تلقائيا معها خدمة معينة انت بتشتري السيارة بخمس تالاف ضمن يعني ضمن هذا السعر ماذا يشمل هذا السعر؟ اجمل السيارة مش عقدين احنا ما خلينا نقول بدناش نعتبرهم عقدين. وانما نعتبره هي من داخل عقد البيع - 00:31:20ضَ

تمام عقد البيع انه انت اشتريت السيارة مع هذه الخدمات الموجودة معها وليس على صورة عقد منفصل نعم الذي يظهر انه ما في مشكلة الذي يظل ما في مشكلة ليس عقدا - 00:31:40ضَ

مشروطا معه عقد اخر، وانما هي خلينا نقول خدمات اضافية متعلقة بالسلعة خدمات اضافية متعلقة بنفس السلعة انه انت تأتي عندي وانا بغير لك اياها. وفي النهاية انت حر ما بدك تيجي وحبيت تغيرها في مكان اخر يعني انا مش ملزمك انا بعطيك قاعد اه - 00:31:53ضَ

ما اسميه يعني مصلحة الك او خدمة لالك خدمة اضافية لك انك تأتي وتغير القطاع انت ما حبيت تغيرها عندي حاب تغيرها عند شركة اخرى. هذا برجع لك. تفضل خمس سنوات نعم - 00:32:13ضَ

هي خدمة هيقول لك هي خدمة وهو غير ملزم فيها يعني هو بقول لك اذا انا اذا بدك تأتي بساعدك وبغير لك اياها ماشي هي خدمة في النهاية. انت في النهاية خدمة بس هي مش داخلة ضمن توابع العقد الاول وليست عقدا مستقلا فيما يظهر لي. والله اعلم - 00:32:44ضَ

يعني ممكن يعني نبحث فيها بشكل اعمق لاحقا الان اذا انكسرت عقد اخر من قرض وغيره لكن وين ممكن تصير المشكلة؟ انا حتى اقول لك انه مش احيانا بعض الامور بدها هدوء - 00:33:03ضَ

هو اذا اشترطها المشتري كعقد منفصل هاي الكفالة انا بعتك السيارة خمس تالاف. عشرين الف انت قلت لي لأ انا ما بقبل تبيعني اياها حتى تعمل لي عقد اخر اللي هو انك انت خلال مدة معينة - 00:33:16ضَ

حصل اي شيء اتي بغيره عندك مجانا فاذا كان مشتري يشترط هذا ترى دخلنا فرجعنا المشكلة يعني. فرق بين انه البائع خلص معطيك اياها كخدمة مجانية وبين انه المشتري يشترطها - 00:33:32ضَ

المشتري اشترط او هذا يحصل. قول له انا ما بشتري هيك انا ماشي انت بعتني السيارة بعشرين الف بس انا بدي اعمل شرطي شرطي ها. لاحظ وهذي افهموها اخواني. انه قول الحنابلة - 00:33:47ضَ

بشرط عقد اخر ممكن اللي شرط العقد الاخر مش نفسه البائع المشتري ما عندي مشكلة هذه مسألة لها عدة صور انه انا ابي اعمل لك عقد واشترط انك تعمل لي عقد - 00:34:02ضَ

فالعقداني من نفس الشخص او انه انا كبائع بدي اعمل معك عقد بس انت كمشتري تشترط علي مع ذلك عقد اخر وكله داخل تحت المشكلة كله داخل ذات مشكلة حتى لا يتصور انه هي المشكلة اذا كان نفس الشخص هو طالب عقدين. زي السلعات والبيوع اللي بتكون في السوبر ماركتات - 00:34:17ضَ

انه ببيعك هاي بس بدك تشتري معه هاد. ببيعك هاي السلعة منظف معين. بس بدك تشتري معه في عقد اخر منظف اخر هنا مشكلة اذا انت ربطت العقدين بخلاف العروض - 00:34:38ضَ

هو خلص مجموعة من المنظفات في عقد واحد مكتوب عليها انها عشر دنانير. بكونوا مثلا في السوبر ماركتات او المول حاط لك دوا غسيل مع سلعة ثانية. بقول لك هدول الاثنين ما بعضهم - 00:34:51ضَ

عشرة احنا بنعتبره عقد واحد ما عندي مشكلة لكن اذا كان بقول لك لأ هاي لحالها خمسة وبشترط اذا بدك تشتريها تشتري سلعة اخرى بسعر منفصل تماما لأ هون رجعنا لمشكلة الحنبري. ما تصلح هاي عند الحنان - 00:35:06ضَ

فهمتم؟ فهذه المسألة لها تفاصيل الكثير في التعامل مع العروض التي تنزل على السلع. يقول لك شخص عاملين عرض شركة معينة اشتري خمس قطع وبطلع لك تشتغل وبنشترط عليك طبعا بنشترط عليك - 00:35:24ضَ

انك تشتري معها كذا وكذا وكذا. فهو بكون نزل من سعر القطعة الاصلية. مقابل انك انت تشتري من ايش؟ من القطع الثانية. هو وايش بعمل كذا؟ بكون مثلا ستوكات او بضاعة مش عارف شو يسوي فيها. هو كيف حيلته حتى يخليك تشتريها؟ - 00:35:40ضَ

بروح مثلا السلعة الرسمية بنزل منها عارف هامش الربح بنزل منها شوي بس بيقول لك انا بنزل لك من السلعة الاصلية مقابل انك تشتري القطع هاي الاستوكات تخلصني منها. هذا كله لا يصح عند الحنابلة لانه انت رابط عقد البيع بعقد - 00:35:56ضَ

اخر وقد يكون كما قلنا العقد الاخر من الطرف الثاني. انه انا كبائع ببيعك سيارة انت قلت لي انا ما بشتريها الا بشرط انك تعمل معي ايش عقد انك تعمل معاي - 00:36:16ضَ

عقد اخر تمام؟ انك اه سيارة ثانية تشتريها او عقد كفالة او ما شابه ذلك. وهونا بيظهر الفرق بين اشتراط عقد مع عقد وبين تحقيق منفعة معينة لاحدهما. يعني انا لما اجي للبائع - 00:36:31ضَ

انا بشتري السيارة منك بس بدي اياك تدهنها او بدي اياك تعمل لي كذا وكذا. هذا فقط انا اشتريت السيارة وطلبت خدمة اضافية. مش عقد طلبت قلت له من ضمن العقد - 00:36:51ضَ

خدمة اضافية صح ولا لا؟ الادهان او اصلاح العجلات او ما شابه ذلك مش عقد اخر له قيمته وثمنه. لأ طلبت انا ضمن السلعة التي ساشتريها شرط زائد عليها انك كزيما قال مثلا انه انا اشتري ثوب او قطعة قماش - 00:37:03ضَ

خدمة اضافية بدي اطلبها منك. يعني اشتريتها مع الثوب هذا او قطعة القماش. بخمسين دينار واشترطت عليك خدمة معينة تقدم لي اياها انك تقصرها وتفصلها وبتعمل فيها شي معين. هذا ما في مشكلة - 00:37:22ضَ

وهذا خدمة اضافية طلبها احد المتعاقدين. الاخوان هي المسألة بالشعرة هون فرق بين انه احد المتعاقدين يطلب خدمة اضافية او يعرض خدمة اضافية وبين انه احد المتعاقدين مع العقد يشترط عقد اخر - 00:37:38ضَ

لا يتم العقد الاول الا بالعقد الاخر هذا الذي لا يصحح الحنابلة واضح حتى لا تختلط المساحة نعم يعني هذا كفكرة عامة. انه هنا انت اشترطت منفعة الك تتعلق بنفس السلعة. ادهانها بقسارتها تزبيطها اصلاحها. تمام - 00:37:59ضَ

لذلك نفس الاشي هنا قلنا مسألة انه هو الان اذا مجرد انا اشتريت منك السيارة بس بدي خدمة تنظيفها واصلاحها العام يعني اذا كان فيها مشاكل بس معاك شرط واحد. اما اذا اشترطت عقد اخر مع العقد الاول - 00:38:26ضَ

هونا بدنا نيجي الان الى تكييف عقد الكفالة. حيث يعتبر الان عقد اخر اشترطه المشتري بالاضافة الى العقد الاول اذا كان يعتبر عقد اخر له وشروطه وضوابطه معناتا صرنا احنا في مشكلة انك في عقدين الان صار. عقد الكفالة اللي اشترط المشتري مع عقد البيع اللي عارضه الباقي - 00:38:42ضَ

هنا اصبحوا متلازمين لانه المشتري بقول لك انا ما راح ادخل في عقد البيع حتى تدخل لي في عقد راح تيجي بعض الاشكالات. حتى يا اخواني انا اعرف المسألة طويلة - 00:39:02ضَ

قال او ما او ما يعلق قال او ما يعلق البيع كبعتك ان جئتني بكذا او رضي زيد النوع الثاني من الشروط الفاسدة التي تبطل العقد اه البيوع المعلقة البيع لا يقبل التعليق. البيع لا يقبل التعليق - 00:39:15ضَ

فاذا قلت ابيعك هذه السلعة ان جاء زيد معناته هذا عقد مش مستقر ولا يصح العقود تكون عقود منجزة اما نفس العقد متوقف على حصول شيء في المستقبل هذا لا يصلح - 00:39:36ضَ

العقود لا تقبل التعليق ان تعلق العقد على حصول شيء في المستقبل اذا حصل والله تم واذا ما حصل لم يتم. هذا بعمل اضطراب في العقود وعدم استقرار فيها ولذلك رفضه الفقهاء - 00:39:56ضَ

وكقولك بعتك ان جئتني بكذا او يلا بعتك هاي السيارة ان رضي ابوك. او ان رضي زيد رح اسأل زايد بعدين تعال نعمل انا وياك عقد لا تصنع لي العقد ايجاب وقبول معلق. اروح بسأل زيد انت راضي؟ والله قال لي راضي؟ برجع الان بعمل العقد - 00:40:12ضَ

اما تقول لي يلا انت الان ملزم انا عملت ايجاب وقبول لكننا ننتظر موافقة زيد. اذا وافق زيد اصبحت ملزمة قولوا لا انا مش ملزم ما دام تعلقت العقد على موافقة شخص فبعد التأكد من موافقته بعد ذلك ننشأ العقد من جديد. استثنى الحنابلة - 00:40:31ضَ

آآ السورتين السورة الاولى العقد المعلق على المشيئة الالهية يقول بعتك هذه السيارة ان شاء الله الالهية اصلا بها كل الامور والاحداث هذا لا اشكال فيه تمام؟ اذا قال ان شاء الله - 00:40:50ضَ

هذا لا اشكال فيه ثانيا العربون. العربون الحنابلة مع ان فيه نوع من التعليق. ما هو العربون انتم تعرفونه. وهو انني مثلا اتي عسيارة معينة والله في نفسي اريدها وخلص واتفقت انا والبائع عليها وعملنا عقد بيعة - 00:41:05ضَ

قلت للبائع خذ هي كي يشتكي اليوم مئة دينار ان جئتك غدا واخذت السيارة وكملت المبلغ كملت ما جئت وخلص وغيرت رأيي وقناعتي خلص العربون لك مقابل الحجز السيارة تبقى عندك - 00:41:25ضَ

العربان كيف هو بيع معلق لانه انا بيع العربون انا في النهاية علقت انا قلت انا اشتريت منك هاي السيارة بخمس تالاف دينار لكن شو صورة عقد العربون انه لكن انا الان سادفع مئة - 00:41:44ضَ

ان رغبت في الاستمرار غدا الباقي او بعد غد حسب الاتفاق وان لم ارغب انت اخذت المئة دينار مقابل انني حجزت السلعة والسلعة عادت لك. والعقد معلق معلق على ايش؟ على قناعتك انك تستمر ولا لا تستمر العقد مش مستقر - 00:42:03ضَ

عقد اي سلعة اشتريت بالعربون هي سلعة غير مستقرة. العقد لم يستقر بعد انه انت تقول له خذ هاي المئة دينار. ان كملت كملت. ما كملت بضل العربون الك مقابل ايش يا شيخ العربون يبقى اله - 00:42:24ضَ

مقابل الحجز انت في النهاية وقفت السلعة انه واحد اجى خلال يوم يومين البياع راح يقول له والله سامحني هاي معربن عليها صح؟ انت ضريته. فمقابل هذه الاشكالية نعم هو يستحق هذا العربون. فالعربون هو بيع معلق - 00:42:42ضَ

على انه هل انا اريد ان استمر او لا استمر؟ فيه نوع من التعليق ولكن الحنابلة اجازوه خلافا لاكثر اهل العلم الذين لم يجيزوا هذه سعة من الحنابلة اكثر اهل العلم لم يجيزوا بيع العربون. نعم - 00:42:57ضَ

انا احسن بس انه الان بدك تنظر يعني قصدك خلال مدة خلال يعني مدة بالنسبة للبائع بس هو بستنى الخمس تالاف الباقيات. بس نعم هو ملك غير مستقر. نعم. بالنسبة للبائع - 00:43:22ضَ

هو الان يملك المئة قطعا. صح؟ فملكه مستقر على المائة. لكن ما زاد عن المائة هو ملك غير مستقر لانه يمكن المشتري ان يكمل يمكن ان لا يكمل نعم يمكن يكون هذا مثال صحيح على قضية المال غير المستقر - 00:43:42ضَ

قال وفاسدون. قال وفاسد لا لا يبطله. بشرط الا خسارة او متى نفق والا رده ونحو ذلك. طب النوع الثاني من الشروط هي الشروط الفاسدة لكنها لا تبطل العقد يعني - 00:43:58ضَ

شرط عقد اخر مع عقد البيع بده يبطل البيع اصلا شرط ان يكون البيع معلقا ابيعك ان جاء زيد هذا يلغي عقد البيع يعني الشرط باطل والبيع باطل الان سنذهب الى قسم اخر وهو الشرط الفاسد لكنه لا يفسد معه العقل - 00:44:13ضَ

ما الصور التي ذكرها؟ قال كشرط الا خسارة. يعني ان يقول المشتري للبائع اشتري منك هذه السلعة خمس تالاف دينار واتفقنا بس اشترط اني بس انزل على السوق اني ما اخسر فيها - 00:44:32ضَ

ايش علاقتي مبيعتك السلعة والله يسهل طريقك بان يشترط المشتري على البائع انا اشتري منك السلعة بشرط اذا انا كمشتري نزلت بعتا في السوق او في مكان ما اخسر فيها - 00:44:48ضَ

هذا شورط فاسد انه انا كبائع ايش علاقتي بعد ما اعطيتك السلعة وخلصت انا واياك انه انت بعدين كمشتري خسرت فيها ما خسرت فيها هذا متعلق بحياتك الخاصة ما بصير تلزمني بشيء مستقبلي - 00:45:03ضَ

لذلك هو شرط فاسد لكن هل يبطل العقل طيب او متى نفق والا رده؟ ان يقول المشتري للبائع نفس الشيء انا بشتري منك والله مثلا خاصة هذول البياعين تفصيليين اللي بشتروا من بياعي الجملة - 00:45:18ضَ

اجوا واحد تبع سوبرماركت بشتري من بياع جملة قول له اسمع انا بشتري منك البضاعة وبحطها عندي في السوبر ماركت والله ماشى سوقها نفق اذا شفتها ما رشت الغي العقد وبرجع لك اياه. لأ - 00:45:36ضَ

ما بصير هذا الشرط انه البياع الجملة بقول لك انا خلص بعتك اياها. قضية انه الها سوق ما الها سوق هاظا انت ونصيبك يعني في النهاية هذي اقدار الله توزع على العباد - 00:45:52ضَ

فقال او متى نفق يعني مشى سوقه ان يشترط مشتري على البائع يقول له اشتريها بشرط اذا نفقت عندي في المحل نفقتي مشت يستقر العقد والله ما نفقت برجع لك اياها. ليس للمشتري ان يشترط على الباء احدا ونحو ذلك. ايش هو نحو ذلك؟ - 00:46:02ضَ

الضابط العام للشروط الفاسدة التي لا تبطل العقد كل شرط يخالف مقتضى عقد البيان كل شرط يشترطوا البائع او المشتري يخالف مقتضى العقد هذا اسمه شرط فاسد لا يبطل العقد. اه زي ما حكينا - 00:46:23ضَ

الشروط الصحيحة ايش قلنا كل شرط يشترط البيع والمشتري. هو مقتضى العقد لا داعي الى تحصيل حاصل والعكس كل شرط يشترطه البائع والمشتري يخالف مقتضى العقد عليه يعني كأن يقول مثلا البائع للمشتري مثلا - 00:46:44ضَ

نعطيك امثلة. يقول البائع للمشتري طبيعة هذه السلعة بس بشرط انه ما تبيعهاش لحدا ثاني. لا بطلعلكش مقتضى عقد البي يقتضي ان المشتري حر في السلعة والباقي حرف الثمن هذا مقتضى عقد البيع - 00:47:04ضَ

ان البائع يقول لك انا ابيعك هذه السلعة عليك انه ايش ما تبيعها لشخص اخر ما بطلع لك اليوم كثير حتى من العقود اللي بتصير اه يعني يعني بجيبوا موظفين بعض الشركات - 00:47:23ضَ

وتعاقد معك وبتعامل معك بس بشرط انه انت لما تشتغلش في مكان اخر انت خلال مدة العقد الايجارة استهدف الايجار بس هي نفس الفكرة. يا اخي لأ مثلا انت قد انت شو بدك مني؟ - 00:47:40ضَ

الساعة ثمانية الصبح للساعة اربعة المسا. صح؟ بعد الاربعة بس انت ما الك علاقة في ايش بدي اسوي ؟ عقد الايجار انه انا مستأجر من عندك ثمانية الصبح للسبعة الاربعة المسا - 00:47:55ضَ

بعد الاربع المسا انا بدي روح اشتغل في شركات ثانية انت ما بتملكنيش تمام حتى تشترط علي والله انا بعمل معك عقد ايجارة بس بشرط يعني ما تشتغل ولا في اي مكان اخر. انت ما بتقدر تحكمه - 00:48:06ضَ

في مدة العقد وقس على ذلك افكار كثيرة اليوم في شركات التقنية بتبيع شخص معين وبتقول له بس ببيعك والله هذا هذا الموقع وهذا التطبيق بس تخليش حدا غيرك ينتفع - 00:48:19ضَ

ما بطلع لك ما دمت انا امتلكت التطبيق انا حر بدي استخلي اي شخص يستعمله. انا مالك سلعة. انا مش عم بستأجر منك خدمة. انا اصبحت ملكته ملك تملكتني يا بيع - 00:48:31ضَ

انتقلت ملكي ولي انا حرمة من دون نعم في مساحة معينة ما اضرك اكيد. ستبقى ضمن التعسف في استعمال الحق. لكن انا حر في المادة العلمية اللي بشتريها. يعني والله انا اشتريت بتعرف - 00:48:45ضَ

طلاب التوجيهي مثلا يوم بشتري كورس معين للاستاذ انا ببيعك هذا الكورس بس بشرط انك ما تخليش طالب ثاني يقرأ معك انا اشتريت الكورس انا ملكته نعم الك اني حافظ على حقوق الطبع اني ما انزلوش على - 00:49:00ضَ

النت وتلاقيه مفتوح لكن انا قضية انه انا هذا الكورس وهذا الملف انا بدي اعطيه لاي طالب توجيهي من اصدقائي مجانا ما بغلط. لا يحق لك ان تمنعني انا هنا ملكت سلعة ملكت كورس ملكت بثمن بيع وشراء. فاي شرط يخالف مقتضى العقد - 00:49:17ضَ

شرط فاسد سريعا نلغي الشرط اه بس هناك اخي المشكلة في نفس العقد هنا المشكلة مش في نفس العقد. هنا المشكلة في شرط اضافي عالعقد احنا مشكلتنا مع الاحناف كانت في قضية اذا صار خلل في نفس نفس العقد - 00:49:37ضَ

احنا بنقول انه النهي يقتضي الفساد وانه ما دام خلل في في وصف في العقد نفسه فهذا يؤدي الى فساده. الحنفية او بطلانه. الحنفية بقول لك لأ. بنصلح الخلل ويبقى العقد ماشي - 00:50:07ضَ

هناك كان الكلام عن خلل في نفس العقد. وان الخلل مش في نفس العقد الخلل في شرط اضافي نزل بعدين من احد المتعاقدين طب هنا الشيخ احمد طرح سؤال جيد انك تعرف - 00:50:21ضَ

لو انا بعض الشركات فعلا مشترطة شرط يخالف مقتضى العقد ظاهريا اوافق عليه بعد ما اخد السلعة الله يعطيكم العافية تمام واحد يقول لك طب شيخ انت انت وافقت على العقد - 00:50:38ضَ

اه يعني وهذا الفكر الاول في النهاية فيها نقاش يعني نشتغل اكيد فيها نقاش بعض الناس يقول لك انت قل له لأ انا بوافقش عليه بدك تبيعني بالطريقة الصحيحة بيعني ما بدك ما ادخل في هذا اصلا - 00:51:02ضَ

لكن حنبليا الحنابلة نعم يقول لك انك توافق عليه ظاهريا وبعد ما تنتهي القضية الله يسهل عليك طب هل في دليل على هذا مش هذا نوع من الغش والتدليس؟ انت اظهرت له انك موافق على الشرط تاعه - 00:51:14ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام في قضية عائشة لما ارادت تشتري بريرة تعرفوا اه عائشة ارادت تشتري بريرة سيدتنا برير الله يرضى عنها. كانت امة عائشة قالت انا بشتريك بعدين انا بعتقد - 00:51:31ضَ

القاعدة في الفقه انه الذي يعتق الولاء له بريرة ذهبت الى اسيادها الى سيدها قالت له انه عائشة الله يرضى عنها بدها تشتريني منك مقابل انه اذا هي اعتقت الولاء لها. فسيدها ايش قال لها؟ قال لا انا ما برضى - 00:51:50ضَ

عائشة بدها تشتريك تشتريك اذا اعتقتك طبعا هذا في الولد ما يجوز انما الولاء لمن اعتق النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لعائشة قال خذيها واشترطي لهم الولاء ماذا فهم الحنابلة من مشترطي لهم الولاء - 00:52:06ضَ

يعني خليه يشترط الورق زي ما بده اشتريها ولو اشترط الولاء خليه يشترط الولاء لانك اذا اشتريتيها سيلغى هذا الشرط شرط الله احق ويكون الولاء لك هذا ممكن يكون في مخرج - 00:52:28ضَ

المعاصرة في بعض البيوع اللي بتكون في هاي الطريقة انت مثلا طالب توجيهي متورط مع استاذ للاستاذ اسمع ترى ابيعك الكورس. بس فش حدا يقرأ غيرك هاي مية دينار. وانا بروح بتفاهم وحدي - 00:52:44ضَ

ضمنيا فهم انه انت موافق في النهاية اعمى ما يمليه الشرع وكل شرط خلاف الشريعة وهو باطل. فانت لو دخلت في هاي العقود باختصار لو دخلت في هاي العقود فيها شروط تخالف مقتضى العقد بصير - 00:53:00ضَ

العقد صحيح لكن ما بصير التزم بايش ؟ مش شرط وانا يعني باختصار انت الك حريتك انا افعل ما اريد ولا يجوز ان اقبله كشرط. لكن انا ما حبيتش اعطيه لحد برجع لي. حبيت اعطيه لحدا. هو غير يعني ملزم لي في هذا المضمار. تفضل سريعا - 00:53:18ضَ

لا اصل هو ممتاز انت ملكتني ماذا هذا الكتاب صح انا اشتريت منك هذا الكتاب بورقه ومعلوماته. نعم ما اشتريتش حقوق المتاجرة به صح بس هذا الكتاب نفسه اللي انا اشتريته وانت دفعتني سعر ورقه. سعر طباعته وسعر كذا اصبحت مالك له. نزلت على مكتبي في السوق واشتريته - 00:53:38ضَ

عقدك مع المكتبة عقد ايجارة ولا بيع؟ عم اشتريته من المكتبة هذا الكتاب لي الحق اني اهديه لاي شخص انه اخلي اي شخص يقرأ فيه وين انت بتتكلم عنه هي حقوق الطبع هاي اصبحت مسألة اخرى. انه انا ما بحق لي اروح اطبع منه خمس تالاف وانزل واصير اتاجر فيه اه. لهاي المسألة اخرى انه انت بعت - 00:54:09ضَ

فكرة اما نفس نفس هذا الكتاب انا حر ام ماذا افعل به نعم الفيديوهات لأ. لانه هي مش بيع. هو عقد اجا عقد تاني مختلف تماما. طيب سريعا هنا ممنوع يعمل نفس الفكرة - 00:54:30ضَ

انا اعمل بشكل عام انت ما الك علاقة فيي انا انت الك خلال مدة العقد يعني انت كم ساعة مستأجرني في اليوم كشركة تقنية؟ ثمان تسع ساعات. الك خلال الثمان تسع ساعات اكيد حقق الشرعي ما اشتغل ولا عند اي شركة اخرى - 00:54:55ضَ

لكن بعد وانا جالس في البيت واحد يظهرني. ممنوع اشتغل عند اي مكان اخر ما بطلع لك نعم ما بحق لها هذا الشرط بس بحق لها انا ايش انا بعرف بعضهم يعني هذا الكلام نعم اسمعه وانا اقول هذا الكلام لا يحق لها. لكن يحق لها انها تمنعك من نفس الفكرة - 00:55:11ضَ

انك تعطيها لشركة اخرى. يعني انا جايبك عفوا مشان فكرتك انه بياك بلشنا في المشروع. الاقي هاي الفكرة حضرتك يعني تبدأ بها مع خمس شركات انت ضريتني انا. عم بعطيك خمسة الاف دينار راتب بعطوهم للمبرمجين - 00:55:40ضَ

خمسة الاف وفيلا على الشط يعني معطينه حياته مقابل فكرة تكون لالهم اه هو حقه مش منطقي لكن هاي الفكرة انت بعد الدوام بتشتغلها مع شركة ثانية يعني اكيد لكن ان تفعل افكار اخرى - 00:55:54ضَ

في مساحات اخرى لشركاء حتى لو كانت منافسة. انت ما بتقدر تحجر علي بعد الدوام ماذا افعل نعم بدنا نوقف اخوانا الاسئلة انه الاسئلة راح تضيع المادة كمل قال وان شرط البراءة من كل عيب مجهول لم يبرأ. الان يقول اذا اشترط البائع - 00:56:12ضَ

على المشتري البراءة من كل عيب مجهول هل هذا الشرط مقبول؟ هذا شرط غير مقبول. لكنه لا يخل ايضا بصحة العقد ان يقول البائع المشتري انا ابرأ يا ايها المشتري من كل عيب سيظهر في السلعة - 00:56:31ضَ

وهذا عادته بكون مثلا في السلع الحيوانية انا بائع حلال هذه الشام ايش قلت لك بعتك اياها شايف يا فلان؟ اذا طلع فيها عيب بعدين انا ما الي علاقة بطلعلكش - 00:56:52ضَ

اذا بان فيها عيب سواء كنت انت تعلم به وساكت او انت فعلا كنت جاهل بوجوده انت ملزم بحق المشتري انه المشتري واحد قال لك طب يا شيخ المشتري رضي بهذا الشرط شو المشكلة؟ - 00:57:08ضَ

يعني اذا البائع اثناء العقد قال للمشتري ابيعك هذه السلعة بشرط انني بريء من كل العيوب التي ستظهر ووافق المشتري على ابراءه نقول هذا شرط لا يقبل حتى لو وافق على المشتري. لماذا؟ لان المشتري لا يملك حق - 00:57:26ضَ

اسقاط او تبرئة البائع الا بعد انتهاء العقد يعني انت ماذا تملك حق الاسقاط للشيء انا كمشتري ماء لا املك تبرئة البائع واسقاطه حقه الا بعد ايش حق الاسقاط الا بعد تمام العقد. فانا اشتريت الناقة منك او اشتريت الشاة. بعد ما اشتريتها وجدت فيها عيوب - 00:57:47ضَ

انا حر كمشتري اني اسامحك او لا صح؟ انا حر اني اسقط حقي ولا لا لكن قبل ما اشتري واتملك لا استطيع ان امارس ايش اسقاط الحق انت لو اسقطت حقك - 00:58:13ضَ

بعدين بعد ما اشتريت اكتشفت عيوب حبيت ترجع للبائع تقول له في عيوب تلعب قال لك مش انت اسقط حقك قل له يا اخي انا درست حنبلي. والحنابلة عندهم الاسقاط قبل التملك لا يصح - 00:58:29ضَ

فبالتالي بدي ارجع بطلع لك وهذا شرط فاسد لا يصح مشكلة في اخواني اذا من الشروط ايضا التي تعتبر فاسدة لكن لا تبطل العقد ايش تقول؟ اشتراط البائع على المشتري ماذا؟ - 00:58:42ضَ

البراءة من العيب والعكس ترى ذكروها من الجهة هاي لانه هي الاشهر. بس كذلك العكس المشتري ممكن يكون دفع كذلك اشتراط المشتري على البائع ماذا؟ البراءة من العيوب. انت هاي بتتخيلهاش انه عادة المشتري شو بدفع - 00:59:04ضَ

لكن ممكن المشتري يدفع مش فلوس. يدفع شاة او شيء. فهذا الشرط كما هو يكون من جهة البايع كمان ممكن يكون من جهة المشتري. ممتاز؟ اذا البراءة من كل عيب مجهول لا يعرفه - 00:59:22ضَ

لم يبرأ البائع واضح؟ واضح حتى في النكاح المرأة مثلا في النكاح متى تسقط حقوقها بعد ان تتملكها تسقط حقوقها قبل ان تتملكها. وقس على ذلك الحق انت لا تستطيع اسقاطه الا بعد ايه؟ تملكه. كمل - 00:59:36ضَ

قال رحمه الله والخيار سبعة اقسام. طيب الان سندخل في فكرة هل الفكرة الجديدة من افكار البيو فكرة اساسية فكرة الخيار الخيار الان في اللغة هو اصلا اسم مصدر ان اختار - 00:59:53ضَ

اختيارا واسمه مصدر خيار اما في الفقه الاسلامي الخيار هو طلب خير الامرين بالنسبة للبائع او المشتري من الفسخ او الامضاء الخيار الفقه ما هو وطلب خير الامرين بالنسبة الى البائع - 01:00:12ضَ

او المشتري ايش خير الامرين؟ فسخ العقد او امضاءه ان اطلب ما هو الاخير لي ان امضي في العقد او ان افسخه الان متى يثبت هذا الخيار؟ متى يحق للبائع او المشتري او بعبارة اخرى؟ متى يكون البائع او المشتري - 01:00:34ضَ

له حق الخيار بين انه اكمل ولا ما اكمل؟ الى سبع حالات وثمان حالات على خلاف تمام هنا الخيار شيء يتعلق بالعقود واساسا في عقد البيع ولكن نجد ايضا في عقود اخرى - 01:00:58ضَ

ويعطي الباعة والمشتري الحرية او الاحقية في ان يمضي وما بده يكمل ما هي هذه الخيارات؟ كمل ابدأ قال خيار مجلس فالمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا. اول خيار هذا ذكرناه اظن سابقا خيار المجلس - 01:01:14ضَ

المتبايعان الام البائع والمشتري من خياري بعد انتهاء العقد ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا يعني انا والشيخ اشتريت منه سيارة العقد انتهى لكننا ما زلنا في مجلس العقد ده بعد انتهاء العقد بقيت انا واياك في المجلس ولو ليومين ثلاث - 01:01:37ضَ

ولم نفترق من يبقى لي حق ايش ؟ اني افسخ او اكمل بمجرد ان اغادر مجلس العقد ببدني يسقط هذا الخيار بمجرد ان اغادر مجلس العقد ببدني يسقط هذا الخيار. طب المفارقة البدنية - 01:02:03ضَ

ما ضابطها هذا العرف لذلك قد ايش ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا لانه اماكن البيع والشراء مختلفة ممكن انا واياك نعمل بيع وشراء في نص الصحرا شو يعني التفرق البدني هناك؟ - 01:02:24ضَ

التفرق البدني في العرف في الصحراء ان يعطي ظهره للبائع يمشي خطوات للامام خلص هيكا افترقا لانه فش غرف انت صحرا البحر كنا انا واياك سفينة في البحر الابيض المتوسط - 01:02:41ضَ

وانا واياك عالسفينة فاضيين اشغال قلت لك شو بدك تبيعني هالسلعة ؟ بعتني هالسلعة متى بده يكون في تفرغ واحنا واياك في سفينة كبيرة زي الصحرا بمجرد انه اعطيك الظهر واضلني ماشي - 01:02:56ضَ

يعتبر انتهى مجلس العقد لكن اذا كان مثلا لأ مجلس العقد هو سوبر ماركت العرف يقول انه انتهى العقد واستقر انتهى خيار المجلس بالخروج من باب الصمامات مش تركب سيارة - 01:03:09ضَ

بمجرد ان تغادر باب المحمص او باب السوبر ماركت او كذا بقول لك انت هالخير داخل غرف المول او داخل غرف السوبر ماركت الاصل ان الخيار ما زال قائما مثلا قالوا اذا كان هناك - 01:03:26ضَ

انتم في بيت والله انا ببيتي صديقي وانا واياه في البيت عندي او ببيته عملت انا واياه عقد متى ينتهي او متى يحصل التفرق البدني الحنابلة قالوا اذا انتقل الى انتقلت الى غرفة اخرى من غرف المنزل - 01:03:45ضَ

خلاص انتهى العقد انتهى خيار المجلس الغرفة الاخرى خلص مستقلة حكميا. عن غرفة الصالون. رحت عالمطبخ وتركت غرفة الصالون تماما. بخلاف السوبر ماركت السوبر ماركت هو عبارة عن كل محل واحد بيع وشراء - 01:04:05ضَ

هاي الزاوية وهاي الزاوية وهاي الزاوية بينما البيت لأ محل الشرا مثلا انت عم بتفصله المطبخ ودورة المياه وكذا ما لهاش علاقة يعني اذا هي قضية العرف هو اللي بحكم فيها عرف التجار - 01:04:23ضَ

لكن ماذا قال الحنابلة؟ لكن لا يجوز شرعا ان يتعمد المفارقة البدنية ليسقط خيار المجلس يعني انا الان كفقيه عارف بعد ما انجزت العقد مع ضرار انه اذا ظليت انا وضرار في الغرفة - 01:04:36ضَ

المجلس اله بقدر يتراجع انا حتى اسقط فرصة ضرار في التراجع. بغادر الغرفة مباشرة قال جاء في الحديث ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ما يجوز شرعا انك تتعمد المغادرة - 01:04:55ضَ

بهدف بقصد شف يعطي اخواني ان النوايا على الاحكام المقاصد والنوايا تؤثر يعني انت نفس التصرف لو طلعت بشكل عفوي ما عندك اي شي مشكل لو طلعت بقصد الاضرار بصاحبك - 01:05:13ضَ

ايه المشكلة فهمتوا؟ فمن غادر بدنيا بقصد اسقاط الخيار عن صديقه هذا حرام. حرام يا شيخ. ممتاز لكن هل سيلزم ويسقط الخيار ولا لن يسقط؟ نعم سيسقط يعني انت صح عملت اشي حرام؟ - 01:05:32ضَ

هذا مش معناته انه لن يسقط الخيار وسيبقى لضرار حق المطالبة بخيار المجلس. بنقول انت اثم بس سقط الخير. فعلا تمام؟ ان الحكم الوضعي انه سقط. بس الحكم التكليفي انه حرام. تم - 01:05:52ضَ

قال وخيار شرط وهو ان يشتيطاه او احدهما مدة معلومة وحرما حيلة ولم يصح البيع النوع الثاني من الخيارات خيار الشرط. خيار الشرط احد المتعاقدين كلا المتعاقدين بعد يشترط يشترط لنفسه يشترط لنفسه ماذا - 01:06:08ضَ

يشترط لنفسه آآ مدة معينة حتى يفكر ويقتنع بامضاء العقد او فسخه يعني انا اشتري منك سيارة وقل لي خيار الشر. شو يعني خيار الشر؟ بدي اياك تعطيني مدة اسبوع - 01:06:30ضَ

حتى افكر واقتنع واعرض السيارة عن اصحاب الخبرة وكذا وكذا. اذا بعد اسبوع ما اجاتك خلص العقد انتهى. لازم خلال الاسبوع قررت افسخ بطلع لي افسخ هذا اسمه هذا خيار مش شرط انه احد المتعاقدين - 01:06:45ضَ

يطلب لنفسه الخيار لمدة معينة ممكن كم المدة ما وضعوا مدة معينة يعني ثلاث ايام اربعة ممكن اسبوع ممكن شهر ممكن سنة ايش مشكلة عندهم ما دام الطرف الاخر رضي - 01:07:03ضَ

في هذا الخيار والمدة انتم في النهاية على التراضي بالتالي قال اصحابنا تيار الشرط ان يشترط احد المتعاقدين ممكن البائع وممكن المشتري. ممكن الاثنين لنفسه مدة معلومة بعد العقد يقلب النظر في السلعة. جربها - 01:07:20ضَ

فكر فيها يعرضها عاصحاب الخبرة اذا انتهت المدة المعلومة دون ان يظهر رغبة في الفسخ عقد الزمن خلال المدة المعلومة خلال المدة المعلومة يحق لصاحب الشرط ان يفسخ واضح الان ماذا قال؟ قال هو خيار الشرب وهو ان يشترطاه - 01:07:36ضَ

او احدهما مدة معلومة ولكن وحرم حيلة كثير من الناس اليوم حتى لليوم للاسف ممكن يستعمل خيار الشرط قيل على الربا قيل على قرض يجر نفعا. كيف الصورة؟ يجيك بنك ولا بيجيك واحد - 01:07:58ضَ

والله بتقدر تقرضني الف دينار قرض والله ما بقرضك بس ايش ممكن نعمل حيلة انا واياك بقول لك تعال شو انت عندك اه اشياء بتمتلكها بقول لك والله يا شيخ عندي سيارات او عندي شقة فاضية او كذا. بقول لك شوف يا فلان - 01:08:18ضَ

انا بنعمله انا واياك عقد بيع شكلي انا باخد الشقة او السيارة لمدة خمس تشهر وبعطيك مقابلها ايش عشرة الاف بدك قرض عشر تالاف خلص خذ هاي عشر تالاف الك - 01:08:36ضَ

وانا مقابلها راح اخذ ايش شقة او سيارة منك خيار الشرط لمدة خمس تشهر الان بعد خمس تشهر اما يعني يجي خيار الشرط بده ينتهي لا لا انا خلص بطلت بدي الشقة بكون هو سكنها. وعاش فيها وجاب الشباب او السيارة راح وسافر واستعملها بعدين ايه - 01:08:52ضَ

عند نهاية اقترابنا خيار الشرط بقول خلص انا بطلت بدي اياها رجعها ورجع لي ايش المال. فهذا فعليا ايش هو صورته؟ يعني انت في النهاية من البداية مبيت انه انا ما بدي الشقة - 01:09:17ضَ

بس انا عاز علي اعطيه قرض مجاني ويقول لك انا بقرضك بس بدي انتفع منك بشغلة فبدل ما نعملوا صورة قرض بنعملوا صورة ايش بيع بخيار الشوط خلال مدة خيار الشرط. والله بوهم حالي انه انا ماخذ السيارة اجربها. و بكون لف فيها الاردن كاملا خمس مرات - 01:09:33ضَ

في المقابل اعطيتك قرض انت استفدت وقبيل انتهاء الخيار برجع برجع لك السيارة او الدراجة. وانت بترجع لي ماذا؟ المال. فهذا لأ. هنا اصبح خيار الشرط لم يوضع كما وضعه الشارع - 01:09:53ضَ

اصبح لعبة وحين من اجل تلبية مقاصد شخصية. فلذلك قال وحرم حيلة. اذا فهمنا اخواني كيف يمكن ان يكون خيار الشرط حيلة لقرض جر نفع واضح في حدا مش فاهم هاي الصورة بحد ذاتها - 01:10:07ضَ

هاي هاي الصورة اللي ذكرتها هاي قضية انه كيف يمكن يحتالوا من خلالها؟ طيب قال ولم يصح البيع يعني اذا استعمل اذا اذا عمل عقد بيع وشرت فيه خيار الشرط بهاي الطريقة هذا لا يصح البيع بهذه الطريقة - 01:10:24ضَ

هنا خيار الشرط فساد سيؤثر على صحة البيع. نعم قال وينتقل الملك او ينتقل الملك فيهما لمشتر خلال مدة خيار المجلس انا الان اشتريت منك سيارة وما زلت في المجلس - 01:10:40ضَ

خلال مدة خيار المجلس السيارة ميلك لمن للبائع او للمشتري هل تنتقل الملكية خلال مدة خيار المجلس او الشرط للمشتري؟ ام تبقى الملكية للبائع؟ تنتقل الملكية للمشتري صحيح المشتري له حق الفسخ - 01:11:00ضَ

خلال مدة خيار المجلس او خلال مدة خيار الشرط لكن الملكية تكون له هذي ماذا سيستفيد منها المشتري نستفيد منها في قاعدة الغرم بالغنم يعني ما دامت الملكية لي كمشتري خلال الخيارين - 01:11:21ضَ

فاي نماء يحصل خلال مدة الخيارين هو للمشتري واي هلاك او فساد يحصل في مدة الخيارين وهو على المشتري كيف يعني انا الان اشتريت ويلي الان ولستاتي في خيار المجلس - 01:11:40ضَ

تخيلوا لو انا اشتريت منك شاة اعطيتك خمسمية دينار واخدت هذه الشاة كانت ما شا الله حامل بعد ما انتهى العقد ولسه ما فارقتش المجلس ولدت الشالمي راح تكون للمشتري - 01:12:03ضَ

وبعد ما ولدت حكيت للبائع اسمع خد شاتك بديش اياها انا في النهاية اشترت شامل انك معين انا اشتريت من نقشة معينة انا لسا معي خيار المجلس. اشتريتها بكم خمسمية دينار صح؟ - 01:12:22ضَ

اول ما اشتريتها خلاص دخلت الى في ملكي شرعا. ولدت عندي ولدت المحل بارضها سبحان الله نصيب للمشتري. هذا الطفل او هذا المولود الجديد ملك للمشتري وانا لساتي في مدة خيار المجلس. والله قلت الباقي اسمع والله انا هادي الشاط طلعت من نفسي. خدها - 01:12:41ضَ

رجع لي مصاريا وباخد الشال مولود الجديد نعم لكن احنا ما بنعطيك هذا الميزة الا ان الغرم بالغنم يعني لو صار فيها هلاك انا اشتريت منك الشاي الان ممتاز ولساتي في المجلس - 01:13:02ضَ

اول ما اشتريتها ماتت يقدر المشتري يطالب البائع بالفسخ نصيبك اذا كانت بدون عيب خلاص قدر الله النافذ المنية ما بطلع المشتري يحكي للبائع لا لا انا خلص ما زلت في الخيار. ما بدي اكمل واقول له لأ ذهبت خلاص - 01:13:23ضَ

لانه السلعة هلكت وتلفت في ملك المشتري فإذا ماذا يقول الحنابلة وينتقل الملك او الملك خلال مدة خيار المجلس او حتى خيار الشرط لم المشتري بدك اياه تفهم ما فائدة هادا - 01:13:43ضَ

قل فائدة هذا في قاعدة الغرم بالغنم اذا هاي السلعة خلال مدة خيار المجلس او الشرط انتجت اي انتاج وصار فيها اين ماء منفصل عنها؟ طلعت واختها اي اه مولودات نتجت - 01:13:59ضَ

هذا النماء المنفصل انا استطيع اخذه حتى لو قررت ارجع السلعة للبائع ليش طيب؟ بتقول لانه بالعكس لو هلكت السلعة عنده يتحملوا المسؤولية ولن يستطيع ان يرجعها خلال مدة الخيارين. وبالتالي ما دام الغرم بالغرم - 01:14:16ضَ

تطبق القاعدة ونفس الشيء بالنسبة لمين اخواني؟ بالنسبة يعني هو كما يذكر هذه القاعدة فالمشتري انت بدك تقيسها الثمن للبائع وكما ان الملك السلعة خلال مدة الخيارين للمشتري كملك الثمن خلال مدة الخيارين لمن؟ - 01:14:38ضَ

بائع اه نفس الاشي الغرب الغلم. بالنسبة للبائع فهم يذكرون المشتري لانه هو الابرز يعني حضورا في الذهن انت ايضا بدك تطبق القاعدة بالعكس وكذلك البائع خلال مدة الخيارين ومالك - 01:14:55ضَ

الثمن لكن اذا قلنا اذا قلنا ان المشتري خلال مدة الخيار يملك السلعة والبائع خلال مدة الخيار يملك الثمن هل هذا يعني انه يستطيع ان يتصرف كل شخص منهما في ملكه كما يشاء - 01:15:11ضَ

هذا السؤال الذي سيرد الان. انتم قلتم يا حبابي لان الملك خلال مدة الخيارين لمين ملك السلعة الى المشتري وملك الثمن للبائع. هل معناتا انه كل شخص منهم حر فيما سيفعله - 01:15:36ضَ

يقول لك لأ ايش قالوا؟ قال لكن يحرم ولا يصح تصرف في مبيع وعوضه. عوضه اللي هو الثمن. نعم. مدتهما. نعم. الا عتق مشتر مطلقا والا تصرف وفي مبيع والخيار له. اه اذا فيه نوع من التقييد شوي - 01:15:49ضَ

صحيح انت كمشتري مالك استنى شوي علينا. انت مالك؟ لكن فيه مدة خيار خلال مدة الخيارين نعم السلعة ملك للمشتري خلال مدة الخيارين السلعة من كلامين المشتري. الان ننظر خيار المجلس هو حق لمن - 01:16:06ضَ

الاثنين ركز معي الان في الكلام المجلس هو حق لكليهما. للبائع اذا بده يتراجع بقدر يتراجع المشتري اذا بده يتراجع بقدر يتراجع اذا كان الخيار خيار مجلس تمام وهو لكليهما - 01:16:30ضَ

نعم انت يا مشتري مالك للسلعة؟ انت يا مشتري مالك للسلعة؟ لكن ماذا قال؟ قال لكنك لا تستطيع لا تستطيع يحرم لكن يحرم ولا يصح تصرف في مبيع وعوضه مدتهما - 01:16:49ضَ

حتى يستقر ملكك عليها لانه ذا البائع الخيار ما طلعناش من هون صح مالك الزمالك بس انت ما بتقدر تتصرف فيها. شو يعني تتصرف فيها؟ وبالتصرف هنا ان تنشئ عليها عقود - 01:17:06ضَ

يعني انا الان ما زلت في مجلس العقد ما زلت الان في المجلس اشتريت السيارة لا استطيع يحرم ولا يصح يحرم ولا يصح التصرف خلال هذه المدة الا طبعا ايش - 01:17:22ضَ

الطرف الاخر الطرف الاخر قال لي خلص ما عنديش مشكلة معناه الطرف الاخر السعودية يسقط حقه. يعني انا الان شريت السيارة من البائع وما زلنا في مدة خيار المجلس اذا استأذنت البائع وقلت له يا بائع ترى اسمع انا خلص بدي ابيع السيارة لابن عمي - 01:17:42ضَ

قال لك الباقي ايش ؟ توكل على الله اذا فعليا الباعش هنا اسقط حقه اعطاك اتصلت انا اسقط حقه لكن بدون ما يسقط حقه ولاستاذنا في خيار المجلس يحرم ولا يصح - 01:18:01ضَ

ما بتقدر تبيع يحرم ولا يصح التصرف بدك تستأذنه لان هو لسه الحق اله ما هو انت انت لما تروح مباشرة انا اشتريت السيارة وخلال مدة الخيار المجلس ذاتنا في العقد يلا يا فلان ترى هيني بعتك السيارة - 01:18:15ضَ

انا بدي اتراجع الى حق التراجع ما بطلع لك انك انت تبيعها وتذهب الى شخص اخر ولسه خيار المجلس قائم. افرض انا بدي اتراجع عن العقد اذا لا تستطيع ان تتصرف خلال خيار المجلس الا باذن الطرف - 01:18:36ضَ

الاخر اذا هو اسقط حق واسقط. حق اله نجري عخيار الشرط. خيار الشرط نفرق شوي من جهة ماذا انه خيار الشرط ممكن ما يكون كلاهما اشترطوا ممكن يكون اللي اشترط مين - 01:18:56ضَ

المشتري قال انا بدي بس البايعة قال لك انا خلص انا بالنسبة الي ما عنديش خيار انت كمشتري بدك تعمل خيار شرط الك ممكن يكون البائع هو اللي اشترطه ممكن يكون الاثنين اللي اشترطوا. صحيح؟ - 01:19:11ضَ

اذا كان خيار الشرط كلاهما اشترطوا البائع قال اعطيني انا بدي عشرين يوم هيك افكر في الموضوع. والمشتري قال اعطيني انا بدي عشرين يوم افكر. اذا خلال مدة الخيار لا يجوز ان تتصرف دون استئذان الطرف؟ - 01:19:23ضَ

الاخر اذا كان الخيار لاحدهما اذا كان الخيار لاحدهما مين بده يتصرف فقط؟ اذا كان الخيار لاحدهما له ان يتصرف ولكن تصرفه ماذا يعني اسقاط حقه يعني انا كمشتري الي الخيار خلال العشرين يوم صح؟ الباقة انا بديش انا خلص انا جازم اموري وراضي - 01:19:38ضَ

انت كمشتري بدك خيار عشرين يوم الله يقويك انت كمشتري خلال العشرين يوم اذا انت عقدت على السيارة مع شخص اخر يصح. بس هذا شو معناته؟ انت الغيت عن خيار الشرط - 01:20:06ضَ

ايش قال ولا تصرفه في مبيع والخيار له قال والا قال لكن يحرم ولا يصح تصرف في مبيع وعوض مدتهما الا في حالتين استثناهم الحظر وين راح ارجع اليه؟ اني انا متعلقة بالعتق - 01:20:21ضَ

قال والا شو الحالة الثانية اللي استثناها التي يجوز فيها التصرف خلال مدة الخيارين والا اذا تصرف المشتري المبيع والخيار له فقط هنا بنصحح بس شو راح يكون ها اقول لك ماشي توكل عالله بس انت اسقط حقك - 01:20:41ضَ

اول عكس اذا انت الان بدك تطور الجملة. او تصرف البائع في الثمن والخيار له فقط اما اذا كان الخيار لهما لأ ولا واحد يستطيع يتصرف فيما يملكه باستئذان الطرف الاخر لانه استئذان الطرف الاخر هو فعليا كانه بيقول له خلص - 01:21:04ضَ

اسقطت حقي والله يعطيك العافية ممتاز بتصير عندك نوع من التصور لطبيعة هذه المسائل الفقهية اذا لكن يحرم ولا يصح تصرف في مبيع وعوضه مدتهما اي خلال مدة خيار المجلس - 01:21:27ضَ

خيار مدة خيار الشرط اذا كان خيار الشرط لكليهما لا يمكن لاحد ان يتصرف دون استئذان اخر لكن متى يصح التصرف خلال مدة الخيارين الا عتق مشتري مطلقا قال والا تصرف فيما يبيع والخيار له - 01:21:43ضَ

هو شوفوا ترى حتى في خيار المجلس وهذي ربما تأتي اعلى انت خيار المجلس يمكن تسقط حقك فيه يعني الان بعد ما تم العقد واحنا ما زلنا موجودين. ممكن يقول الباء انا اسقطت خيار المجلس تاعي - 01:22:02ضَ

بتقدر هاي بتصير خير. والمشتري بقول لا انا لسا بدي خيار المجلس اذا نشتري الان بده خيار المجلس بالتالي بنقول للمشتري نفس الاشي انت الان تستطيع تتصرف في السلعة. بس بشرط انه ايش - 01:22:16ضَ

او تلقائيا ايش راح يصير؟ اسقاط لحقك. طب ليش اذنت له يا شيخ يتصرف؟ انه خلص اللي صار الحق لواحد اللي حاطينه بدي اسكتوا يسقطوا. اذا الحق ما دام لشخص لطرف واحد - 01:22:30ضَ

هو حر يعمل. بدك تمشي تمشي بدك تسقطه اسقطه. لكن احنا مشكلتنا وين اذا كان الخيار لكلا الطرفين؟ نعم ما بستطيع احد الاطراف يتصرف في ملكه دون استئذان الطرف الاخر - 01:22:43ضَ

دايما في البيوع اخواني وش تحفظي العبارة بس يكون فاهم انت فلسفة المصري من ناحية فقهية اذا كان خيار المجلس او خيار الشرط لك لا الطرفين اذا يحرم ولا يصح تصرف احدهما فيما يملكه. دون ان يستأذن الاخر - 01:22:57ضَ

اما اذا كان الخيار لاحد الطرفين صاحب الخيار هو صاحب الحرية يفعل ما يشاء حب يتصرف يتصرف بس ديان واذا تصرفت وعقدت اذا تصرفت وعقدت عليه انت فعليا تسقط حقق تلقائيا. طيب - 01:23:15ضَ

اذا هذه صورة اه ان يتصرف صاحب الحق. لكن نرجع عالصورة السابقة. قال والا عتق مشتر مطلقا هذي مسألة مستثناة متعلقة بسلعة معينة. اللي هي العبيد والايمان وهي مش موجودة في موقعنا المعاصر بس احنا دروسنا فقهية - 01:23:35ضَ

يقولون المشتري السلعة اللي اشتراها عبد اوأمة سواء كان الخيار للبائع او الخيار للمشتري اول خيار لكليهما يستطيع المشتري ان يعتق يستطيع المشتري ان يعتق ليه لان العتق نفوذ فيه عالي - 01:23:51ضَ

لان الشريعة متشوفا الادب بتعرفوا فلسفة الاسلام الاسلام الاسلام لا يريد بقاء حالة الرق تخيل ان الاسلام يستثني ويلغي الكثير من القواعد مقابل تحقيق العتق القاعدة العامة يحرم ولا يصح تصرف اي واحد منهما ما دام الخيار لهما - 01:24:19ضَ

بس كرمال العتق وكرمال انا بدنا نخلي الناس احرار راح نخرج عن بعض القواعد ونقول للمشتري اذا اشتريت انت عبد وخلال مدة خيار المجلس او الشرط سواء كان الخيار الك - 01:24:44ضَ

لو كان الخيار للبائع او كان الخيار لكليكما اذا انت تصرفت بالعتق اعتقت العبد دون ان تراجع الطرف الاخر العتق يمضي العتق ايش ينفذ شيخ كيف نفذ وهو الطرف الاخر لسا ؟ - 01:24:58ضَ

اله الخيار الطرف الاخر لسا اه بقول يا جماعة طب انا وين بدي خيار المجلس تايه هو خيار الشاط قل له بالله بدك تسامحني ايش هو العتق اقوى منك هذا حق لله. يعني كانه هونا تزاحم حق العبد - 01:25:16ضَ

مع حق الله وقدم حق ايش الله سبحانه وتعالى لان الشريعة متشوفة للعتق يا رب خالصين زي ما حكيت لكم يعني كل ذلك كل ذلك يدخل حتى الراهن هو في النهاية - 01:25:35ضَ

اذا جاء الوقت وانا ما سديتش راح تروح التصرف باي عقد من العقود سواء كان عقد نقل ملكية او عقد رهن او ما شابه ذلك. كل عقد من العقود يعتبر شكل من اشكال التصرفات - 01:26:20ضَ

خلونا نكمل سامحوني انا عابس لحتى ممكن؟ كمل قال وخيار غبن يخرج عن العادة لنجش اذا عرفتوا شو معنى كلمة مطلقا في كلمة عتق مشترى مطلقا شو معنى الاطلاق هنا - 01:26:32ضَ

سواء كان الخيار للمشتري او البيعة الاكلية. نعم قال وخيار غبن يخرج عن العادة لنجش او غيره لا لاستعجال. طب النوع الثالث من انواع الخيارات خيار الغبن هنا اذا اخذنا خيار المجلس فهمنا اخذنا خيار الشرط اللي فهمناه. الان ننتقل الى النوع الثالث. خيار الغبن. الغبن في اللغة هو الخداع - 01:26:46ضَ

الغبن الذي يثبت الخيار هو الغبن الخداع الذي يخرج عن العادة اذا هناك خداع مقبول في البيع ومتعارف في عرف التجار اني اضحك عليك بعشر قروش عشرين قرش ليرة ليرة في البيعة مش مشكلة يعني - 01:27:06ضَ

تمام هذا ما حداش بحكي فيها عحسب كل سلعة وثمنها يعني فالسيارات يعني مية ميتين ثلاثمية ما عداش بحكي فيها الشقق الف دينار شوية هون المكايس ولا كيف بدنا نربح شوي - 01:27:23ضَ

تمام انه الف ليرة مثلا زيادة مش مشكلة لكن في شيء لا واضح انه غبن خارج عن العادة. تمام؟ يعني عفوا صحارى التين ثلاثة كيلو يكون قديش يعني سعره يا شيخ؟ - 01:27:36ضَ

يعني ست سبع دنانير. باعها بثمانين دينار. اه مش سعر طبيعي يعني هذا غبن. خداع يخرج عن المعتاد اذا كان المشتري وقع في غبن خارج عن المعتاد او البائع ركز - 01:27:51ضَ

ممكن يكون المغبون البائع او المشتري بس هونة هم عادة بتكلموا عن المشتري انه الزهن هيك ماشي في التفكير ولكن ممكن البائع هو اللي يتعرض وسنأتي على مثال لذلك وخيار غبن يخرج عن العادة - 01:28:07ضَ

ما صور الغبن التي يذكرها الحنابلة ثلاثة اولا النجش والنتش هو ان يكون شخص في بيع المزايدة سواء بالاتفاق مع البائع او متطوع اخونا لحاله. عم بيرفع السعر بدون ما نية الشراء - 01:28:25ضَ

انت البيع المزايد ايش هو؟ انا عندي الان سيارة بدي انزلها عالمزاد شوف يا ناس انا منزل سيارتي عالمزاد مش عالبقول الف مين يزيد؟ الفين ثلاث اربعة ما بصير انت ترفع الا وانت فعلا قاصد الشراء - 01:28:44ضَ

لما يكون واحد موجود في حفلة المزايدة بس شغلته ايش يرفع ولا هو مش ناوي يشتري. وعادة بقول انا متفق مع البائع. بكون البائع جايب واحد من اصحابه حاطه في نص الحلبة - 01:29:01ضَ

اذا واحد حكى ارفع لحد كم؟ يعني لحد العشرين ومتفق معه لمتى يضله يرفع. فمش عالحكى الف صاحب البياع شو بقول ؟ الفين قال لك ثلاث صاحب البياع اربعة مشعل ضله يرفع وهداك برفعه مش عالمفكر ايش المسكين - 01:29:15ضَ

لكن هذاك شره زيه مش عارف سبحان الله كنت النبوية كنت انزل عسوق الحراج بدي اشتري سيارة اخوه كان تابعيني عينك موجودة في المدينة النبوية في اطهر ارض سبحان الله - 01:29:35ضَ

يعني مو مبين انه انا يعني مش انه بدك واحد يفكر كثير. ليعرف انه في واحد شغل نج. لأ ما هو معروف انه في واحد بيجي وكان يوقف فوق السيارة - 01:29:50ضَ

في واحد شكله بشبهه تحت يلا مين بده هادا ؟ الف. هذاك بحكي الف وبعدين بعد ما يخلصوا بها هاي السيارة هم نفسهم الاثنين. بروحوا عالسيارة الثانية. بروحوا احيانا تقول ان هادي مش يعني مغطى - 01:29:59ضَ

عالمكشوف يعني وهذا لا يجوز. هذا حرام هذا كتصرف حرامي انت عم ترفع وانت غير جاد انت ما بدك تشتري هذا اسمنت هذا يعطي المشتري الان مشعل مسكين مشعل. وصل ثمنت الاف مع هاظا صاحبنا - 01:30:16ضَ

بعد ما دفعت ثمنتلاف واخذ السيارة دخلت المزايدة وفي واحد برفع وانا برفع. صفت علي بثمن تالاف. قلت خلص والله شكلها سيارة بتسوى انا شو اللي توقعته انه هو هذاك برفع وانا برفع معناته الناس عينهم عليها - 01:30:33ضَ

والله لا اجيبها. عثمان قال لك والله مشعل شكله ضحك عليك. السيارة كلها ما بتسوى الفين دينار وهنا مش عاد انتبه. اه شكله هذاكا التعامل مع البائع وانا وقعت في فخ النج - 01:30:52ضَ

بطلع لمشعل يرجع للبائع يقول انا بدي ارجع؟ نعم اطلع على مشعل يرجع على البائع يقول له الان العقد صحيح لكن مشعل بعد ان اكتشف انه غبن وخدع له ان يرجع للبائع جبرا عنه قضاء شرعا - 01:31:04ضَ

يروح على القاضي بقدر يرفع عليه قضية تم غبنة وبثبت طبعا انه في واحد كان قاعد في الحلبة هو متفق مع البائع القاضي بفسخ العقد رجعنا مشعل من الذي دفعه - 01:31:24ضَ

واذا مش عن حد خلص سامح البياع قال انا مسامحه اراد ان يمضي العقد فله الخيار. اذا هو خيار الفسق او الامضاء لمشعل لانه ثبت وجود النج. في بيع المزايد - 01:31:38ضَ

الصورة الثانية التي يتكلم عنها الحنابلة هنا الاسترسال الاسترسال ما هو؟ اكتبها الاسترسال انه قال لنش او غيره شو يعني غيره الاسترسال والاسترصال ان يكون شخص مغفل بسيط ما بعرف البيع والشرا - 01:31:50ضَ

بنزل عالسوق بده يشتري له جاج لحمة بخضار فواكه سيارة البياعين شافوه انه اخونا طيب يعني سمعنا نسميه غشيم واسمي بيجي بقول له اه تفضل قديش بدك يعني سيارة معينة هي كلها بعضها بتسوى الفين هذاكا اعطاه ثمانية - 01:32:09ضَ

كمسترسل مسترسل يعني هو مش عارف هو مفكر هيك الوضع الطبيعي فاعطى الثمانية وروح. لما روح قال له ابوه كم جبت السير؟ قال له ولك يا ابو كلها الفين ليرة - 01:32:29ضَ

فعلا اثبتنا انه في كمية خداع زائد عن المعتاد يعني لو انه البياع غشوا عشر دنانير زيادة عشرين دينار خلص بنحكي اكلتها ونصيبك لكن اذا كان الغبن خارج عن المعتاد بمبلغ - 01:32:41ضَ

ساعتها يثبت له الحق فضائيا برجع السيارة واني باخذ ايش طب يعني انه بعض الناس برضه بصير عنده نوع من الجفل معقول يا شيخ لانه بروح برجع المسترسل عالبياع والبياع يا اخي مش انت اشتريتها بارادتك؟ - 01:32:59ضَ

هو فعلا بصير يشعر بالندم اه والله انا اشتريت سيدي فكر انه ما اله حق الك حق مثل ما هي عرفت خذ معك واحد قبضاي تفاهم معه فش حل احيانا مع بعض البياعين الا كذا يعني. لانه هو - 01:33:16ضَ

ولك انت اشتريت وخلص انا اشتريت بس انا ما كنت عارف انه انت يعني تغش وتخدع يخرج عن المعتاد الصورة الثالثة تلقى الركبان منصور الغبن الخارج عن المعتاد تلقي الركبة نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:33:30ضَ

عن تلقي الركبة. ما هو تلقي الركبان كانوا قديما ياتي التجار من خارج المدينة مسموعات داخل المدينة انه اليوم في تجار جايين من اليمن وجايين من الشام بروحوا تجار المدينة - 01:33:45ضَ

استنوا عالحدود لما تيجي الركبان اللي هي القافلة على الحدود هنا احد امرين اما تجار المدينة اشتروا السلع اللي جاية بها التجارة الشامية اشتروها بس بسعر ايش اقل من سعر السوق. ليه - 01:34:02ضَ

من التجار لسا ما دخلوش السوق. تجار اليمن او الشام لسا ما دخلوا سوق المدينة هم غشمين في الاسعار بيجوا التجار المدينة بكونوا واقفين عالحدود استنوا القافلة اول ما تيجي نزل نزل عندك انا بشتريها - 01:34:21ضَ

ابو عطية فيها سعر رخيص ادخل التاجر المدني الرشامي ولا اليمني جوا المدينة المنورة بكتشف هذا الرجال ضحك علي اشتراها مثلا بخمسين هي جوا المدينة مية وخمسين عرف انه تم الشراء منه بثمن بخس. دراهم معدودة - 01:34:34ضَ

فلما اذا اكتشف التاجر الوافد تم خداعه على الحدود يطلع له يرجع على المخادع طالبوا انه انا بدي افسخ ما بدي نرجع له الثمن وبرجع بضاعته. واذا قرر انه يمشي - 01:34:51ضَ

وسام ابو طلال العقد صحيح لكن انت كانسان مقبول وكذلك يمكن العكس يعني كما انه ممكن اه تجار المدينة يشتروا من القوافل ممكن ايضا ايش؟ يبيعوهم جاي قافلة او ناس او اي شخص على الحدود - 01:35:08ضَ

تبيعه صناعي وبسعر عالي بصنع العكس انت رح ترفع السعر. ولما يدخلوا جوا القرية او المدينة بكتشف انه انا بعتوا سلاح بسعر عالي ولكن زي السياح اللي بصير معه الصياح بكون هو - 01:35:27ضَ

اه مثلا حتى هي مش بس بالبيع والسياح. حتى في التوصيل للاسف بعض الاخوة بقول لي انا بجيني السايح والله مشوار من عمان مثلا من وسط البلد. لشميساني مثلا دينارين - 01:35:43ضَ

عشرة وساح مش داري يكون بعضهم ثري فبدفع فكر هيك السعر السائح اذا عرف انه تم خداعه انه مش هيك التعريفة في البلد لهذا المشوار يرجع يطالب قضائيا ما بصير انه انت ايش - 01:35:57ضَ

اذا بدك انت عفوا تمشي بدون التعريفة. المعروفة بان هذا الغبن بشيء معقول يعني. دينار زيادة دي لما انت تزيد عليه عشرين ثلاثين دينار ما بنفع هذا غبن زائد عن - 01:36:16ضَ

اذا هي ثلاث صور في الغبن يتكلم عنها الحنابل النتش والمسترسل وماذا وتلقي الركبان. لكن في حالة يسقط فيها خيار الغرب. ما هي؟ قالوا لا لاستعجال اذا كان اوعك في فخ الغبن - 01:36:31ضَ

انه انت مستعجل كان بامكانك تهدا وتركز بس انت حضرتك طايش ومستعجل ولا لو ركزت شوي لأ لانتبهت انه في مشكلة قالوا هنا ليس لك الحق لانك قالوا اضعت حقك بنفسك - 01:36:49ضَ

هذا اخونا المسترسل مثلا حكينا عنه وهو انضحك عليه بس هو لو بتروى شوي وسأل مستشار اهل الخبرة يعني انت عفوا شخص ما لكش علاقة بالسيارات. انت طالب علم. طيب - 01:37:04ضَ

خبرة باسعار السيارات في السوق. الوضع الطبيعي انه ما تنزلش على السوق الحرة وحدك حضرتك لا والله شيخ انا وشاد احالف وانا بعرف انزل بشوف ازرع السوق الحرة ابو كل خمس تالاف زيادة وهو مش داري. برجع بعدين بكتشف انه تم غشه - 01:37:18ضَ

ما بزبط لك خيار الغبن طبعا حتى لو خرج عن المعتاد حتى لو خرج عن المعتاد ليه قالوا لانه انت اذا كان بامكانك تأخذ بالحيطة انت قصرت واستعجلت. يعني الاصل انت وصلت له حرة. يا اخي حتى لو بدك تنزل وحدك - 01:37:38ضَ

السيارة انعرضت عليك والله بسأل في مع ناس مختصين. سلام عليكم انعرضت علي السيارة كذا وكذا اذا انحطت في ظروف فش مجال للسؤال. وفعلا اضطريت ومش باستعجال. لأ انا انحطيت في ظرف ما في مجال - 01:37:54ضَ

واكتشفت انك غششناش حقك انك ترجع تطالب بخيار الغضب. لكن اذا تم تصنيفك المختصين راح نرجع لهذه الخبرة هل هذا الرجال استعجل ولا فعلا خدع؟ اذا قالوا لا واه هذا مستعجل هذا كان بامكانه يسترسل ويستاهل - 01:38:09ضَ

بيسأل وبيعرف ما دمت استعجلت اتحمل؟ عن استعجالك تمام؟ لذلك يسقط خيار الغبن عند العجلة. رابعا خلينا نكمل حتى اخلص الخيارات. قال وخيار تدليس بما يزيد في الثمن كتصرية وتسويد شعر جارية - 01:38:25ضَ

الخيار الرابع خيار التدليس. والتدليس ما هو؟ ان يفعل البائع بالسلعة فعلا يظهرها على صورة هي خلاف ما هي عليه في الواقع هذا معنى التدليس ان يفعل البائع بالسلعة فعلا - 01:38:45ضَ

يظهرها على خلاف ما هي عليه في الواقع وكذلك ممكن يفعل ذلك المشتري ان يفعل المشتري في الثمن فعلا يظهروا للبائع بصورة على خلاف ما هو عليه في الواقع هنا بمسلب مثالين عادة الحنابل. التصرية - 01:39:03ضَ

هذي كثير مصرة شرحتها لكم كثيرا انه اشتري انا كبياع يكون عندي ناقة ايش بروح بعمل باجي للضرع حتى ما يجيش ابنها يرضع منها بربط الضلع من اسفل يوم يومين بصير الضرعة - 01:39:20ضَ

سبب تراكم اللبن فيه ضخم المشتري انظر لهذه الناقة فيرى ضرعها هكذا مليء باللبن يقول هذه ناقة غزيرة اللبن فيأخذها ويشتريها وبرجع فيها للبيت يحلبها بحصل له الاثنين ثلاثة لتر - 01:39:37ضَ

اليوم الثاني وهو مستني كل يوم ثلاثة لتر اليوم الثالث طبعا هو الاصل يبين يبين معه من البداية يعني موجود يعني انه هذه ناقة مربوطة. الا ان يكون البائع في اللحظة الاخيرة قبل ما يسلموا اياها - 01:39:55ضَ

الرباط من تحت يعني بخبرة البياعين كبيرة هذي. فك الرباط من تحت وسلمه اياها وهو غشيم ما هو عارف شو اللي صار فهذه التصرية هي كما قلنا تدليس اوهمتك ان هذه الناقة - 01:40:15ضَ

مغزارة النبأ ثم لما اخذتها انت الى بيتك اكتشفت الحقيقة وان هو باقي رابط الضلع ليس اكثر وكذلك وتصويت شعر جارية قديما كان في سوق للإمام في سوق للاماء انت تدخل سوق الاماء تريد ان تنتخب امة - 01:40:30ضَ

اه جميلة شعرها اسود ما زالت في عز شبابها البائع عنده امة مختلف شعرها شعرها في بياض مش راح يمشي سوقها بعمل البيع روح نحط لك صبغة على شعر القمع - 01:40:50ضَ

وتعرض هكذا كان خير. تعرض الامعاء بصبغة على شعرها فتظهر كأن شعرها ايش اسود وانه ما زالت شابة وانه كذا وكذا. بتوخذها عالبيت مع اول دش بتروح عالصفعة كاملة وتكتشف الحقيقة ايه ؟ هذا طلع البياع خادعني - 01:41:12ضَ

احنا ممكن انت دايما لا لا تتضايق من هاي الامثلة انت ممكن تسقطها على امثلة واقعية التنويه مثلا اليوم احنا بنشتري فراولة عند البياع اخوك شاف الفراولة بتلمع حمرا باخذ هالبوكس وروح فيها - 01:41:29ضَ

بس بدي اغسلها لون الفراولة لون جديد ثاني. فبعرف انه البياع شو عامل في صبغة معينة حمرا بحطوها فوق الفراولة تطلع امامك يعني تغريك اغراء اغسلها على اول غسلة في الماء - 01:41:43ضَ

يذوب هذه الصبغة عنها للاسف وتكتشف الحقيقة المرة انه اياه مازالت ربما غير ناضجة لكن اظهرت ناضجة من خلال الصبغة وهذا كله اسمه ماذا؟ هذا حرام بما انه الغبن حرام - 01:41:59ضَ

التدليس حرام لكن البيع باطل ولا مش باطل؟ الاصل ان البيع صحيح حتى لو في تدليس البيع صحيح لكن لك حق ماذا الخيار اني يا برجعها واقول له اعطيني الثمن - 01:42:13ضَ

انني اتقبل واقول قدر الله وما شاء فعل ويعتبر وهذا حتى من رحمة الاسلام لانه لو العقد سيكون قطعا فاسد وبدك تروح تتعامل مع البائع وترجع له الفراولة وين اروح ادور عليه - 01:42:29ضَ

احيانا سبحان الله من انه خلص انت صاحب خيارك بتروحوا تتبع ورا حقك تبع خلص ما عندك طولة بال تتبع ورا البياع الذي غشك ودلس عليك انت صاحب امرك قال وخيار - 01:42:43ضَ

قال وخيار غبن وعيب وتدليس على التراخي. ما لم يوجد دليل الرضا الا في تصرية فثلاثة ايام. طب قال خيار الغبن وخيار العيب وخيار التدليس. خيار العيب احنا لسا ما مشينا عليه - 01:42:58ضَ

والخيار اللي بعدي شو ذكر الان حكمه؟ يعني لانه في مسألة تتعلق بهذه الخيارات الثلاث وخيار العيب وخيار التدليس هل انت مؤقت بمدة معينة لازم ترجع السلعة فيها؟ والا يسقط حقك - 01:43:11ضَ

وليس على الفور. يعني انا مش قلت لكم بالنسبة لخيار التدليس انا اخدت صحارة الفراولة وصلت البيت غسلتها اكتشفت انه كلها صبغة هل لازم الان اروح ارجع للبائع اطالب بحقي - 01:43:27ضَ

واذا تراخيت خلاص يبطل حقي ام انا على التراخي؟ يعني هل هو على الفور ولا على التراقي عقوبة الاصوليين؟ قال على التراخي انا ممكن الان والله انا شيخ مش فاضي الان ارجع للبيت. انا عندي التزام عائلي - 01:43:42ضَ

عندي درس بدي اعطيه انا بقول بحط السحارة داخل السيارة بس اخلص الالتزام العائلي برجع على البائع وبرجع على السوبر ماركت. انا مش ملزم اتي مباشرة لو عدت الى البياع الى البائع - 01:43:54ضَ

فقال لك البائع ليش ما اجتني مباشرة؟ بتعرفوا بعض البياعين؟ بقول لك ليش تأخرت ما دمت انت من البداية اكتشفت؟ كله خياري عن التراخي. بدك ترجعها بدك ترجعها الخيار على - 01:44:09ضَ

انا مش موسم ارجع لك مباشرة حالة واحدة يكون التراخي مشكل. قال ما لم يوجد دليل الرضا اذا وجد قرينه انك راضي الغبن الذي اكلته او التدليس الذي اكلته عندئذ يسقط حقك - 01:44:21ضَ

كيف يظهر الرضا؟ مثل ايش قرائن والله حضرتك عم توكل منها يعني انت ماشي فراولة اكتشفت انك مغشوش ليش بتوكل من الصحارة انت ناوي ترجع رجع فبمجرد ما تبدأ تأكل منها - 01:44:38ضَ

هذا دليل وامارة انك ماذا او مثلا سيارة او بنته فيها الاصل انك اه خيارك على التراخي مش حضرتك حكيت بس بدي اخد الشباب معي عالعقبة فيها ان شاء الله وبرجع لا امه - 01:44:53ضَ

انك صرت استعملها للحياة العملية. هذه دليل ايه راضي. والله اخدت الشباب عالعقبة ونزلت فيها عمرة ورجعتها للرجال. لانني غبنت فيها نقول هذه امارة الرضا اذا كلها على التراخي الا شيء واحد - 01:45:09ضَ

جاء على خلاف هذه القاعدة القاعدة ايش بتكون خيار الغبن والتدليس والعيب على التراخي. الا شيء واحد الشريعة استثنته بالنص والتصريح يلي نوع من اه خيارات التدليس او نوع من انواع التدليس - 01:45:26ضَ

جاء النبي صلى الله عليه وسلم فحدد ان مدة الخيار في المسراة كم ثلاثة ايام فقط بعد ثلاثة ايام اذا ما رجعت الناقة او الغنم او البقرة المصراء انت ملزم فيها. فالتصرية في الابل والبقر والغنم - 01:45:44ضَ

خيارة ليس على التراخي المطلق على التراخي المقيد مدة ثلاثة ايام. اما باقي اشكال الغبن فهي عن التراخي المطلق ولبعد شهرين ثلاث ما لم يوجد دليل الرضا واضح؟ طب خيار العيب - 01:46:00ضَ

ستفصل اذا ضلت عندك انت راح تتحمل نتيجة الفساد الذي يتعرض لها تمام ستتحمل نتيجة الفساد الذي يتعرض لها. نعم. فاذا هلكت عندك هذا انت مسؤول عنه عندي. نعم قال وخيار عيب ينقص قيمة المبيع كمرض وفقد عضو وزيادته. فاذا علم العيب خير بين امساك مع ارش او رد - 01:46:20ضَ

او رد واخذ ثمن. طب قال وخيار عيب الان صلاة الخيار الخامس هو خيار العيب وخيار عيب ينقص قيمة المبيع كمرض وفقد عضو وزيادته زيادة عضو تمام احيانا بتكون الزيادة اخو النقصان زي ما بقول لك - 01:46:43ضَ

الان العيب اخواني له صورتان حقيقة وذكر احدى الصورتين وهو العيب الذي ماذا ينقص قيمة المبيع. لكن هناك صورة اخرى للعين العيب الذي يكون هو نقصان في جسد المبيع ولو لم ينقص قيمته - 01:47:08ضَ

يعني انا ممكن اشتري سلعة ممتاز هاي السلعة سيارة فرضا فرضا يعني مش انه يعترض المثال سيارة المفروض المعتاد فيه انه يكون في الهم رايتين الوسط واحد اربع اعجال وعجل سبير. ممتاز مش في العجل السبير اللي بكون في الخلف احتياطي - 01:47:26ضَ

انا الان السيارة كم خمس تالاف لما روحت على المنزل اكتشفت انه العجل السبير مش موجود هذا يعتبر عيب انه صحيح السيارات اللي مش كهربائية. الكهربائية اكتشفنا انها مش فيها طيب - 01:47:46ضَ

الفكرة انه هذا عيب يعتبر. انه عادة السيارة بتنباع مع العجل السبير الان نقصان العجل السبير في العرف في العرف هل ينقص قيمة السيارة انا بدي افترض انه ما بنقص قيمتها - 01:48:06ضَ

بس في النهاية العرف يكون موجود فاذا هنا احنا بنقول عرفيا السيارة فيها عيب. ايش هو العيب؟ عدم وجود عسل الاسبير لكن هل هذا العيب ينقص قيمتها السوقية؟ لا طب هل بالتالي يثبت له فيه الخيار؟ نعم - 01:48:19ضَ

عند الحنابلة الخيار يثبت سواء كان العيب مما ينقص القيمة السوقية لو كان العيب مما لا ينقص القيمة الصوفية واضح مشايخنا هادي نقطة دقيقة في باب العيوب هنا هو ذكر العيب الذي ينقص القيمة. لذلك قال وخيار عيب ينقص قيمة مبيع. لكن هنا - 01:48:38ضَ

شيخ احمد ايش يقول العيب اصطلاح هو قسمان هو على قسمين نقص في عين المبيع في عين المبيعة زي ما حكينا العجل السبير مش موجود ولو لم تنقص قيمته زي ما هو - 01:49:04ضَ

قال فيعتبر ذلك عيبا ويثبت به الخيار تعبت وانا حقي في النهاية انا بدي السيارة يكون فيها العجل يا اخي ماشي لو بقول لك يا اخي سعرها ما نزلش. يا اخي انا بدي انا بدي اياها كاملة. انا حقي ان اخذها كاملة - 01:49:21ضَ

بدك تعطيني اياها كاملة؟ انا بالنسبة النا عرفيا هذا عيب رجع لك السيارة واخذ حقي او كان ينقص في قيمة المبيع. طيب انه احيانا قد ينقص قيمة المبيع ترى ولو لم ينقص شيء من جسدها. لذلك يقول الحالة الثانية نقصان قيمة المبيع. ولو لم يكن هناك نقص في ماذا - 01:49:36ضَ

في عينها زي ايش ولو لم يكن هناك نقص في عينها هذا نقص شوي في عيني. يعني لكن اعطيك مثال. الموديل في السيارات انا في النهاية لما اخذ منك سيارة موديل الفين وثلاثة وعشرين - 01:49:58ضَ

زي ما اخد سيارة الفين واثنين وعشرين العرف مؤثر زيها يعني هذا كله شغل شركات عالمية وبضحكوا عليك يا اخي ماشي بضحكوا علي ولا بضحكوا الفين وثلاثة وعشرين سعره في السوق - 01:50:15ضَ

عشرين الف الفين واثنين وعشرين سعره في السوق خمسطعشر الف. في فرق خمسة الاف ممتاز انا عارف انه فش نقص في العين. يعني انا اشتريتها عاساس انها ثلاثة وعشرين اذا بنا نكتشف انها كم - 01:50:29ضَ

اتنين وعشرين هل في هناك نقص في السيارة؟ لا كل شي فش فيها اي مشكلة صحية شو فيها مشكلة معنوية؟ مشكلة معنوية هي لم تؤثر على عينها لكن اثرت على - 01:50:44ضَ

الصفات المعنوية. العرف انه الموديل يؤثر في السعر فاذا العيب الذي يثبت به الخيار نقول سواء كان انقص عينها ولم ينقص قيمتها او انقص قيمتها ولم ينقص عينها او انقص العين والقيمة معا. هيك بدك ترتب الفكرة - 01:50:59ضَ

ان العيب قد ينقص العين عجل مش موجود بس ما انقصت قيمتها. عيب قد ينقص القيمة. بس ما فش فيها اشي ناقص عيني المدير وقد ينقص عينها وقيمتها زي ما حكينا انه في اشي مكسور طلع فيه او ماضي. مأثرة على عينها ومؤثرة على قيمتها - 01:51:21ضَ

فاذا هذا كله عيب. ويثبت به الخيار واضح اذا حررنا الان مفهوم ايش ما المراد بالعين في باب البيوع؟ ثم قال فاذا علم طبعا مثلوا كمرض انا اشتريت شا عاساس انها صحيحة - 01:51:39ضَ

اخدتها عالبيت وجدت الشال مشتريها مالها؟ فيها مرض خطير هذا عيب انا او اشتريت عبد اكتشفت انه مريض وفقد عضو او زيادته كثير من الامثلة بقول فيها عادة اشياء تتعلق بالعبيد والايماء. انت اذكر امثلة اخرى تتعلق بواقعك العملي - 01:51:58ضَ

مثلا اشتريت عبد اكتشفت انه طلعت رجله مش موجودة او ايده مشلولة او فيها يعني ناقصة. عضو ناقص الاصل عشر اصابع لقيت العبد تسع اصابع او زيادته ايش انا او زيادته؟ - 01:52:16ضَ

الانسان الطبيعي عشر اصابع والله هاي الامل اللي شاريها احدعشر اصبع الله ابتلاها وهذا ينقص قيمتها لانه في اشياء زيادة فيها اخذ ناقص يعني منفرة او مش مقبولة انت تعطيني انا عند احدعشر اصبع بعد العشرة. بالنسبة الي انا مشكلة - 01:52:34ضَ

بقول لك هذا كله عيب. زيادة عضو نقصان عضو. مرض او اي شيء اخر ما الحكم في ذلك فاذا علم نعيم اقرأوا قال فاذا علم العيب خير بين امساك مع عرش او رد واخذ ثمن. اذا علم المشتري العيب - 01:52:52ضَ

انت الان الك خيار ما هو الخيار اما انه تمسك السلعة عندك وهاي الحالة بدك تركز فيها وتطالب بالارش يعني في بعض خيار الغبن خيار التدليس احنا قلنا يا بتمسكها - 01:53:11ضَ

لا تطالب باي تعويض. يا بترجعها وبترجع الثمن صح؟ خيار الغبن وخيار التدليس يا بترجع بتوخذ الثمن. يا بتخلي عندك بس ما بتطالب بتعويض خيار العيد لأ في نقطة جديدة دخلت الان - 01:53:29ضَ

خيار العيب يا برجع السلعة وباخد الثمن يا بخلي السلعة عندي ولي ان اطالب بالارش ما هو؟ القرش هو نوع من التعويض يطلبه المشتري من البائع وهو الفرق بين قيمة السلعة - 01:53:44ضَ

لعيبة وبين قيمتها صحيحة هذا الفرق بدك تدفع لي اياه كباء. يعني انا الان مشتري انا مختار اختار اللي بدي اياه ارجع السلعة واخذ الثمن. بطلع لي. وبختار لي خيار اخر اني اخلي السلعة عندي - 01:54:05ضَ

اجبر البائع من يدفع ماذا طبعا قضية الارش واجبار الباء عليها هذه تعتبر من مفردات الحنابلة نوعا ما جمهور لا نفس الفكرة عندهم يا بترجع يا بتخلي بدون ما الطالب بيأرج - 01:54:22ضَ

لكن المذهب عندنا عشان تعرفوا الحنابلة كيف يدير بالهم على حقوق الناس. الحنابلة قالوا بتمسكها عندك ولك ان تجبره على دفع الارش. الارش ما هو يا شيخ والفرق بين قيمة السلعة صحيحة. اكتب وقيمتها ماذا - 01:54:37ضَ

طبعا كلمة القيمة هنا مقصودة. الان ركزوا يا اخوان هو الفرق اين قيمة سلعة صحيحة قيمتها لعيبة محسوب طبعا من ضمن الثمن. الان مصطلح جيد انك تفهمه في باب المعاملات المالية - 01:54:52ضَ

ايش الفرق بين قيمة السلعة والثمن السلعة؟ ايش الفرق بين مصطلح قيمة السلعة وثمن السلعة احسن قيمة السلعة هي قيمتها السوقية فعلا عند التجار. هذا اسمه قيمة السلعة ثمن السلعة - 01:55:18ضَ

هو المبلغ الذي اخذه البائع من المشتري الان الثمن قد يكون مساوي للقيمة وقد يكون اقل من القيمة وقد يكون اعلى من القيمة وهذا هو المعتاد السمن اعلى من القيمة. انا هذا الجوال قيمته السوقية الف دينار - 01:55:42ضَ

لما باعوا ما باعوا بقيمته. بده زيادة يربح. فباعه كم الف ومية سنقول الف ومية هاد اسمه ثمن السلعة واما قيمة السلعة كم فهمتم قيمة السلعة تختلف عن ثمن السلعة. القيمة في عرف التجار كم قيمته - 01:56:01ضَ

البائع طلب من المشتري عليه. انا ممكن اقول لك الف ومية تروح على بياع ثاني يقول لك الف وخمسين. تروح عبياع ثالث يقول لك الف وثلاثمية هاي الزيادات هذا ثمن - 01:56:21ضَ

اما القيمة هي فعليا واحدة تمام السعر الاساسي في السوق. طيب الان العرش حتى يحسب يا اخوة بدنا نتعلم معادلة رياضية. كيف بدي ارى في الارش الارج هو المعادلة الرياضية - 01:56:34ضَ

قيمة السلعة لعيبة تقسيم قيمة السلعة صحيحة السلعة الذي تم يعني الشراء به قيمة السلعة السوقية المعيبة اقسمها على قيمتها الصحيحة ثم بضرب بماذا الثمن الذي انا اشتريت فيه بطلع عندي ايش ؟ رقم - 01:56:53ضَ

هذا الجوال قيمته مش ثمنه ركز. قيمته صحيح الف مش هيك حكينا بحطها مقام قيمة السوقي وهو معيب بروح بنزله عالسوق بقول لهم يا جماعة يا تجار هذا الجوال اكتشفت انه السماعات فيه خربانة - 01:57:21ضَ

قيمته بهذا العيد كم كقيمة؟ هذا بنزل منه اربعمية دينار اه والله قيمته معي بستمية ست مئة تقسيم الف كم؟ في رقم صحيح اشوف الرقم اسهل في الضغط عليهم. طيب - 01:57:40ضَ

اذا ستة العشرة طيب بعدين بدي اضربه بايش الثمن اللي انا اشتريت فيه الثمن كم حكيت الف ومية صح؟ انا اشتريته بالف ومية من التاجر ستة بالعشرة ضرب الف ومية كم؟ - 01:58:01ضَ

صارت معادلة صعبة عرقم نعم هيك طلع بالضرب معه اضرب لي اياه ستمية وستين خلص هيه ستمية وستين ستمية ايش ؟ وستين الان بعد ما اخلصه اذا النتيجة النهائية اصبحت كم - 01:58:20ضَ

ستمية وستين مية وستين هاي شو بعمل فيها؟ مطرح الالف ومية. الان بدي اعرف قديش البائع بده يرجعني على الثمن الاصلي الف ومية ناقص ستمية وستين كم بطلع ثلاث مئة - 01:58:42ضَ

ربعيام اربعمية واربعين. ممتاز؟ اربعمية واربعين هاد اللي بده يرجع لي اياه نعم هذا اللي بده يرجع لي اياه ايش هذا هو الارش يرجع لي اياه البائع من الصفقة اذا ان تحفظها كمعادلة رياضية - 01:59:01ضَ

قيمة السلعة معيبة تقسيم قيمتها صحيحة ضرب الثمن الذي تم به الشراء الناتج الذي يحصله انقص من الثمن. برجع بنقصه من الثمن تطلع كم سيرجع لي البائع هذه الطريق الرياضية. اي مسألة بتصير معك بهذا القانون الرياضي. اذا - 01:59:19ضَ

المعادلة الرياضية قيمة السلعة معيبة تقسيم قيمتها صحيحة. بعدين تضربوا بثمن السلعة بطلع رقم بعدين لتقول ثم تمن السلعة ناقص نتيجة المعادلة السابقة النسبة المئوية للأرش هذه المعادلة الرياضية تفضل - 01:59:42ضَ

لا تركز شو سعره لأ انت قيمة هسا انا برجع للسوق. بقول لهم قيمته هو صحيح كم؟ طبعا طيب كقيمة نعم في حسبتكم مستحيل يكون اشي طاير قيمة السرعة اللعيبة كم - 02:00:08ضَ

انت جاي الف ومية طيب ستمية قيمته قسمت على القيمة الحقيقية له الصحيح الف الفرق بين ايش لأ ده مانيش علاقة بالستمية انا الي علاقة ركز عنا ستمية قسمتها اللي هي القيمة المعيبة. قسمتها على الالف اللي هي القيمة الصحيحة. طلع عندي كم انتم حكيتوا بالقسمة؟ ستة بالعشرة. صحيح - 02:00:44ضَ

بعدين ضربتها بالثمن اللي انا اشتريت فيه. اللي هو الف طلعت نتيجة عندي مش انتم حسبتوها بالرياضيات كم طلعت النتيجة؟ ستمية وستين اسست مية وستين انا بدي ارجع اخصمها من وين - 02:01:33ضَ

الف ومئة قديش بطلع لي؟ اعطيه ايوه انا انا مش عارف الان اربعمية واربعين سؤال. زائد ستمية وستين. مش هي الف ومية؟ مهو لازم في مشكلة في الحزب الرياضي انت شيخ الف ومية ناقص لي اربعمية وستين منها - 02:01:49ضَ

اربعمية واربعين عفوا الف ومية ناقص مية وستين بطلع اربعمية واربعين. انت راح توخذ يعني انت دفعت للبائع ستمية وستين واخذت اربعمية واربعين لأ ما هو لأ مش هيكا ما انخدعش لانه انا في النهاية اعطيتك حقك وزيادة من خلال انت انت قصدك الستين اللي هي الفرق بين الستين والستمية وستين - 02:02:29ضَ

الفرق بين الستمية والستمية وستين الشيخ ماشي الف ومية انا فاهم ده قصدك الفرق بين الستمية والستمية وستين هنا في ستين دينار انا عارف. بس هاي مهو انت في النهاية انا اعطيتك حقك من خلال ايش ؟ - 02:02:56ضَ

هو في النهاية الثمن الثمن كثمن معقول بس بشرط انها تكون السلعة ايش؟ صحيحة احنا اكتشفنا انها ايش معيبة حتى اعرف قديش لازم يرجع لك انت رضيت تخليها عندك اعرف قديش ارجع لك حتى نكون في العدل - 02:03:17ضَ

لازم اعمل هاي الحسبة الرياضية. انت بالنسبة الك الاربعمية واربعين مع الستمية وستين هي حقك بالنسبة لهاي. يعني انت لو بدك ترجعها لهاي راح تضلها نفس الاسئلة الاربعمية واربعين هي رح تكون تمام العدالة الك انه عوضتها لانه انا بدي ارجع بقول لك فرق بين ثمن السلعة وقيمة السلعة. هون بصير اللخبطة - 02:03:35ضَ

بالنسبة لقيمة السلعة يعني الاصل ان تكون النسبة بين الستمية والامس هي النسبة بين الاربعمية واربعين عفوا. نعم بين بين الالف ومية وستمية وستين يعني النسبة بين الستمية والالف فرضا فرضا. لو ده افرض ده افرض انه هو هو باعك اياها الثمن هو نفسه القيمة. فرضا - 02:03:56ضَ

لو كان الثمن هو نفسه القيمة. اما خلص مش راح احتاج لكل المعادلة. راح اقول لك هو ثمنها وقيمتها واحد الف وانت لما سألنا قديش نزل من قيمتها كم؟ اربعمية صح؟ فراح يكون بالنسبة الي الستمية - 02:04:25ضَ

لا الالف كم النسبة المئوية؟ ستة من عشرة صحيح؟ هاي النسبة هي نفسها في مسألتنا بين الالف ومية ستمية وستين انت حافظت على الستة بالعشرة ستة بالعشرة. كما انها النسبة المئوية هون بين الستمية والالف - 02:04:41ضَ

هي النسبة المئوية بين ايش ؟ بين الالف ومية وستمية وستين انت حافظ انت انت بهمك حافظ على النسبة المئوية. مش فاهمني اقارن بين والله القيمة والثمن. غلط مش رح تزبط هيك - 02:05:00ضَ

انت في النهاية كارش انت نسبة مئوية هاي النسبة المئوية بدي اطلعها بهاي المعادلة. بعدين اسقطها على الصفقة اللي انا دخلت فيها يعني بتعرف ؟ فرضا فرضا لو كان الجوال اعطيك مثال اخر حتى يتضح لك - 02:05:14ضَ

لو كان الجوال قيمة السوقية الف ممتاز وقيمته وهو معيب ستمية انا اشتريته بثمنمية تخيل انا شنيته مش الف ومية البياع مشان بده يخلص منه اعطاني اياه بسعر اقل ثمن هو ثمنمية - 02:05:31ضَ

اقل من القيمة ستة بالعشرات ضرب ثمانمية. قديش بطلع سريعا؟ ربعمية اربعمية وثمانين. الان هاي الاربعمية وثمانين شو راح اجي اعمل فيها؟ كم السعر الباقي؟ كم الثمن اللي باع باعك فيه؟ - 02:05:53ضَ

ثمان مئة ناقص اربعمية وثمانين كم بطلع ثلاث مئة وعشرين. اذا قديش لازم يرجع لي؟ كما تعالج الفكرة فانا بدي احافظ على النسبة المئوية. سواء كان الثمن ونفس القيمة او كان الثمن اعلى او كان الثمن اقل - 02:06:12ضَ

انا هنا بدي احافظ عالنسبة المئوية هذا اللي بهمني. طيب هذه المعادلة الرياضية ان شاء الله انها بتحل الامور اذا قالوا فاذا علم العيب المشتري بين امساك تبقى السلعة عنده - 02:06:32ضَ

مع مطالبة البائع بالقرش خلص برجع السلعة كلها وياخذ الثمن كامل قال وان تلف مبيع او اعتق ونحوه تعين ارش. طب اذا المشتري الله يسامحه. خلف المبيع عنده قبل ان يرده - 02:06:46ضَ

انا اكتشفت العيب قبل ما ارجع السيارة يعني اتفاهم مع البائع اجا ابني الصغير اتلفها او باي شكل من الاشكال اذا تلف المبيع عند المشتري او اعتق حضرة المشتري اعتقه. نعم - 02:07:06ضَ

او اعتقه حضرة المشتري اعتقه بنقول له خلص انت اعتقته ضيعت السلعة فانت ما عندك مجال في هذه الحالة الا انك ايش الطالب بالارش ما بتقدر ترجع لانه انت تلفت المبيع عندك - 02:07:23ضَ

واذا تلف المبيع عند المشتري او اعتق او ونحو صار في تصرف خلاص المبيع لا يمكن الان ارجاعه للبائع واخذ الثمن اذا لن يبقى الا الحل الاخر وهي ان تطالب بالارش - 02:07:36ضَ

هنا في استثناء قالوا الا اذا ظهر معرفة البائع مسبقا بوجود العيب وانه اخفاه عمدا في هذه الحالة حتى لو تلف المبيع عندك حتى لو تلف المبيع عندك لك لك - 02:07:52ضَ

ان تقول للبائع انت اللي غشيتني وبالتالي استطيع ان استريث ثمني كاملا. واذا انا تعدية السلعة اللي هلكت هو يطالبني لماذا؟ بالتعويض لماذا؟ بقيمتها. اذا ثبت انه انا متعدي عليها - 02:08:13ضَ

هلكت بقضاء الله وقدره انتهت. بس اذا هلكت انه انا متعدي عليها انا اللي احدثت الهلاك. باي سبب من الاسباب. انا راح اعطيه ماذا اعطيك قيمتها معيبة وهو بده يرد لي ايش ؟ الثمن - 02:08:31ضَ

يعني انا برجع بقول له تعال ظهر لي بالقرائن القاطعة ثبت امام القضاء انه انت كنت عارف بالعيب الموجود ما بدك ترجع لي الثمن طيب بقول لي انا ماشي برجع لك الثمام. بس انت شو بدك ترجع لي؟ - 02:08:49ضَ

انا برجع لك ماذا؟ قيمة هذه السلعة العيب اللي انت اعطيتنا اياه مش بالنسبة قيمتها وهي بماذا؟ معيبة. قيمتها وهي معيبة كم؟ خمسين دينار. ستمية دينار. الك تطالبني بالقيمة معي به - 02:09:07ضَ

غير كده ليس لك ان تطالبني بشيء. وانا برجع ايش لانه عادة الثمن بكون اكثر من هيك القيمة عادة بكون الثمن اكثر من القيمة ان تعيب عنده ايضا الان السلعة ما تلفت عند المشتري. السلعة ما تلفت عند المشتري. وانما - 02:09:24ضَ

حصل فيها عيب زائد. يعني هو اخذها من البائع طلع فيها عيب وهي عنده وهي عنده تعيب تعيبا اخر فماذا يقولون؟ وان تعيب عنده ايضا فصار فيها عيبين. عيب لما كانت من عند المشتري اكتشفناه الان - 02:09:44ضَ

وعيب للاسف اضافه من المشتري خلال مدة وجودها عنده هنا خير المشتري بين ان تبقى السلعة عنده ويأخذ الارش بالطريقة اللي حصدناها ناخد الارش اعتباره قبل ان تعيب عنده تمام بيجي بقول انا بخليها عندي. قيمتها وهي معيبة عندك كانت ستمية. وقيمتها وهي صحيحة الف ضرب الثمن. نفس المعاملة اللي عملناها - 02:10:02ضَ

يخير المشتري بين ان يحافظ على السلعة ويأخذ الارش من البائع او يرد السلعة الى البائع يأخذ ثمنه البائع له ان يطالبوا بايش هي قريبة من الفكرة اللي حكيناها قبل شوي حكينا بدنا نراجعها - 02:10:28ضَ

من هنا البائع احنا رح نجبره انه يوخذ السلعة بقول له انتم برضه تظلمونيش ماشي فيها عيب؟ كان عندي. بس انتم الان عم بترجعوا لي اياها وفيها عيب اخر. كان فيها عيب صار فيها عيبين - 02:10:48ضَ

انا بدي كبائع اطالب بقرش العيب الذي طرأ عند المشتري بنيجي بنقول له انت اعطيته اياها بعيب مع زيادة العيب هذا الثاني كم اصبح قيمتها؟ بنرجع بنعمل الان نفس المعادلة - 02:11:03ضَ

مع زيادة العيب الثاني. قيمتها صحيحة قيمتها معيبة بالعيب الثاني طبعا بدك تحسبها هيك قيمتها معيبة بالعيب الاول مع اضافة العيد الثاني عليها بصير الان المجموع له قيمة على قيمتها صحيحة. ضرب الثمن ناقص نعرف كم المشتري. مطالب ان يرجع - 02:11:19ضَ

لمن للبائع نعرف كم نشتري مطالب ان يرجع للبائع يقول ورد مع دفع ارش ورد مع دفع ارش ويأخذ ماذا ثمنه ويأخذ المشتري ثمنه كاملا. طب حتى يأخذ المشتري ثمنه كاملا يقولون هذا - 02:11:41ضَ

كله اذا كانت المالية تبقى مع وجود العيب الثاني. هذا فيها قيد المسألة قالوا انه قضية ان المشتري ملزم بدفع الارش قالوا اذا كانت المالية تبقى مع وجود العيب الثاني - 02:12:01ضَ

اما اذا كان العيب الذي احدثه المشتري لا تبقى معه المالية وهو الحل الوحيد اصلا لمعرفة طبيعة السلعة مثل ايش يعني قالوا كمن اشترى بيضة او اشترى بطيخة قائد الحمابلة - 02:12:14ضَ

والان انا بدي اعرف البطيخة فاسدة ولا مش فاسدة شو الحل؟ انا مضطر اني افتحها البيضة بدي اعرف انها فاسدة ولا صحيحة ما لها حل مضطر اني اكسرها. هسا كسر البطيخة ولا كسر البيضة - 02:12:30ضَ

احنا متفقين اصلا هو ذهبت لكن هذا العيب مع وجوده هل يبقى هناك ماليا البيضة؟ مالية للبطيخة؟ لأ بالنسبة للبطيخة بمجرد ما تفتح ذهبت قيمتها السوقية تماما. صحيح؟ البيضة بمجرد ما تنكسر - 02:12:44ضَ

ذهبت قيمتها السوقية فيقول الحنابلة اذا كان العيب الذي احدثه المشتري استعماله هذا طبعا مش اعتداء او تجناية. لأ هو الوضع الطبيعي انه صار عيب منشان استعمل هاي الشيء اذا كان العيب الذي احدثه المشتري - 02:13:03ضَ

سبب الاستعمال الطبيعي بده يكسر البيضة مشان يوكلها بده يفتح البطيخة وهذا العيب اذهب القيمة المالية للسلعة نسب البائع ان يطالب المشتري بارش انت بائع لهذه البطيخة فاسدة المشتري ما استطاع يعرف انها فاسدة الا بعد ان ايش - 02:13:22ضَ

فتحها طب رح تقول لي يا شيخ فتحها احدث فيها عيب اخر. ونقول هذا عيب اخر هو عيب طبيعي. ولا كيف بده يستعملها الرجل؟ والنهاية مع هذا العيب الثاني اكتشفنا انها فاسدة - 02:13:44ضَ

يستطيع المشتري هنا زي ما حكينا لا الان المشتري المشتري مخير بين انه يقول للبائع اعطيني الارش خلص يعني انا بخلي البطيخة على ما هي عليه. اعطيني الارش بين قيمتها الصحيحة وقيمتها معيبة. او - 02:13:59ضَ

بدي ارجع لك البطيخة وترجع لي الثمن والارش البائعة ليس له ان يطالب بارش في هذه الحالة لانه اصلا لا يوجد لها يعني شو الارشمو والارش والفرق بين القيم الصحيحة الان ما عاد لها - 02:14:17ضَ

قيمة هينكسر للبيضة او الفتح للبطيخة ما عاد لها اي قيمة. فليس لك ان تطالب بماذا؟ بالارش اذا فقوله وان تعيبت السلعة عند المشتري خير بين خير المشتري بين ان يمسك السلعة ويأخذ الارش هو - 02:14:30ضَ

او يرد السلعة الى البائع ويأخذ ثمنه عليه ان يدفع للبائع عرش تكتب دفع ارش للبائع مقيد ببقاء قيمة للسلعة بعد تعيينها اما اذا لم يبقى قيمة للسلعة بعد تعيبها عند المشتري؟ - 02:14:49ضَ

فليس للبائع ان يطالب المشتري بدفع الارش هذي هي الفكرة المسألة الختامية قال وان اختلفا عند من حدث العيب فقول مشتر بيمينه اذا اختلف عند من حدث العيب. في عيب في السلعة الباقي بحكي - 02:15:09ضَ

والله انه انتم هذا عند المشتري انا ما كانتش عندي السيارة خربانة المشتري شو بقول والله انا عند البائع بنصدق مين ؟ الان نقول اذا اقام احدهما قبل ما يحلف الايمان يقول لهم تعالوا - 02:15:25ضَ

لا تحلف انت ولا تحلف. عندكم بينات شهود؟ اذا استطاع البائع او المشتري امام القضاء ان ياتي ببينات صحيحة القاضي سيحكم بالبينة اذا لم يكن هناك بينات او كل واحد اقام بينة صحيحة. تساوت البينات - 02:15:39ضَ

عندئذ القاضي سيقدم قول المشتري بيمينه تمام فقول مجتر في يمينه قول المشتري في هذه الحالة مقدم لان الاصل انها ما تعيبت عند المشتري الاصل انها ما تعيبت عند المشتري. فبالتالي قوله مقدم بيمينه. وعندئذ اذا قلنا قول المشتري بيمينه وحلف - 02:15:59ضَ

نشتري خلاص هنعتبر لعيب عند البائع ونطبق القواعد التي ذكرناها قبل قليل نقتصر على هذا المقدار اليوم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 02:16:25ضَ