Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح على اله وصحبه ومن نهجه اقتفى - 00:00:02ضَ

حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب اقصر المختصرات للامام ابن غلبان الدمشقي الحنبلي عليه رحمة الله تعالى بعلومه في الدارين اه اليوم اخواني كما قلنا موعد امتحان كتاب الطهارة. صحيح؟ والاخوة يجهزونه ان شاء الله بعد انتهاء الدرس - 00:00:17ضَ

درس كامل لنا اليوم يكون موجود على الموقع الالكتروني احنا نريد كل الامتحانات تكون عبر الموقع سامحونا الكل بده يعرف يتعامل مع شوي مع التكنولوجيا. حتى ما تغلبونا في احصاء الدرجات والعلامات. ولا تغير ايميلك اه. تمام؟ مش كل مرة واحد يحط لي ايميل جديد - 00:00:37ضَ

يستطيع الاخوة يحصوا العلامات. طيب ان شاء الله هو بعد الانتهاء وصلنا ايها الكرام الى باب صفة الصلاة. انتهينا من ذكر شروط الصلاة في الدرس الماضي والشروط دسمة يعني حقيقة كل مسألة انتم تلاحظون ان فيها من التفاصيل ما يقتضي المراجعة - 00:00:54ضَ

والضبط المستمر والا آآ يعني اذا تراكمت المادة العلمية على الطالب تصبح ثقيلة جدا وستنفر منها وستقول يا شيخ جزاك الله خير انا ما قادر اكمل. ليه ؟ لانه انت لم تضبط المادة من اول - 00:01:13ضَ

هذه المادة لا تقبل التسويف ابدا يعني مادة اصول الفقه ممكن تقبل التسويف مادة اصول الفقه ممكن تقبل التسويف شوي يستدرك اغلبها مفاهيم لا يطلب فيها الحرفية الفقه لا يطلب فيه التسويف لانه كل كلمة بالسانتي - 00:01:27ضَ

تمام؟ يعني كل كلمة بشروطها بقيودها باستثناءاتها انت تتكلم عن الاف المسائل هذه كيف تضبط؟ انما تضبط بالتكرار. يعني بتيجي على المسألة الفقهية. فتقول الشرط السادس من شروط الصلاة النية - 00:01:45ضَ

فيجب تعيين معينة فيجب تعيين معينة بتضلك تكرر. وتتذكر ما معنى تعيين معينة؟ ماذا قصدنا بهذا المصطلح ثم وصلنا مقارنتها لتكبيرة الاحرام ولا يضر تقديمها عليها بيسير لكن هذا بشرط ان يكون التقديم بيسير داخل الوقت وتمشي على هذه الطريقة لذلك كما كنا - 00:02:00ضَ

اتكلم كثيرا عن فقهائنا الاوائل كيف نبغوا كان يكرر المسألة مش ذكرنا عن احدهم كان يجلس في المنارة يكرر المسألة اربعمائة مرة المسألة الواحدة الانسان عنده همة تكرار المسألة الواحدة اربعمئة مرة. هذا يخرج حافظك اسمه - 00:02:19ضَ

ولا يستثقل طول الكتاب لان هو لو يوميا انا ضبطت مسألتين ثلاث اربع ترى شي ممتاز لعلمك. عالمدى البعيد عن النفس الطويل تخرج فقيها ما بدي اكررها. انا نفسي بكررش اربعمئة مرة حتى ما ابالغش يعني. بس الفكرة - 00:02:39ضَ

تعرف ان الفقه لكثرة مسائله لابد من التكرار ما ينفع انك تدرس الفقه كما تدرس السيرة كل ما تدرس العقيدة يعني الافكار العامة لابد تدرس هذا الفقه بالسانتي لانه كل مسألة فيها تفاصيل واستثناء واحوال وتنظيرات فارجو ان يكون - 00:02:53ضَ

هناك انتباه. اليوم سنأخذ ان شاء الله باب في صفة الصلاة باب في ماذا صفة الصلاة وننبه على قضية انتشرت في العصور المتأخرة كتب تحت عنوان باب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. انتشرت كتب تحت هذه العناوين - 00:03:12ضَ

يجب ان نعرف انه احيانا هذا العنوان قد يشكل من اي جهة ان المصنف هو يكتب ماذا ما ظهر له ما ترجح لديه هو هو من صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:29ضَ

اخشى على العامة ان لما يقرأ هذا الكتاب ايش يظن انه خلص هذي مية بالمية صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. فكل من لم يصلي على هذه الصفة ولا يعتبر على السنة. مع ان تكون الصفات الاخرى على مذهب الحنفية او المالكية او الشافعية او الحنابلة. فاعتقد ان صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان - 00:03:42ضَ

داخل مذهب تؤخذ داخل ماذا مذهب اما ان تذكر هذه الصفة عامة على بصورة بصورة يتصور فيها العامي انه هذه السنة وغير ذلك ليس بسنة هذا مشكلة يصبح ينكر على الناس ويعتبر ان كل ما خالف ما في الكتاب الذي درسه هو شكل من اشكال البدع - 00:04:02ضَ

مع انه قد يكون بالعكس ما رجحه غير صاحب الكتاب والسنة من حيث عفوا تظاهر الادلة. ولكن ما دامت المسائل الاجتهادية الاصل ان تدرس كل يعني كل اهل بلد في اعتقادي يدرسون صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بناء - 00:04:26ضَ

على المذهب السائد عندهم دون انكار على البلدان الاخرى. في البلد الذي يسود فيه الفقه الشافعي او الحنبلي خلاص يدرس الناس صفة الصلاة على هذا المذهب البلدان المالكية يا اخي خلص يدرسون على مذهب مالك. الحنفية يدرسونها على مذهب الحنفية. حتى لا يعني يصبح هناك تجاسر من العامة على - 00:04:42ضَ

ان ينكر بعضهم على بعض ويفسد بعضهم صلاة بعض. طيب. باب صفة الصلاة هنا ابن بلباني الدمشقي رحمة الله عليه سيبدأ بذكر صفة الصلاة من اولها الى اخرها بما تتضمنه من واجبات وفروض ومسنونات وبعض المكروهات ثم بعد ذلك راح يرجع يفرز - 00:05:02ضَ

بعد هذا الباب يفرز الاركان وحدها والواجبات وحدها. فنبدأ مستعينين بالله هذا الباب ويحتاج الى تركيز لكثرة مسائله. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين - 00:05:23ضَ

انصر اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله باب صفة الصلاة. يسن خروجه اليها متطهرا. بسكينة ووقار مع قول ما ورد. تمام سيبدأ السنة. قال السنة ان يخرج الى الصلاة متطهرا. اذا فالسنة ان تتطهر في بيتك وليس في المسجد - 00:05:39ضَ

سنة ان تتطهر في بيتك او او مشغلك او مصنعك او الشركة قبل ان تذهب الى المسجد وليس ان تتطهر داخل المسجد. هذه هي السنة ثم قال بسكينة ووقار. اذا السنة ان تذهب بسكينة ووقار بدون اسراع - 00:06:01ضَ

ولا ركض ولا لهف مع قول ما ورد وهو الدعاء المشهور اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا الى اخره ثم قال قال وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة. طيب - 00:06:18ضَ

ثم قال السنة ان يقوم الامام ثم ها فاء الفاء تدل على ايش على الترتيب يقوم الامام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة الان اذا كان الامن لما يأتي وقت اقامة الصلاة من اول شخص سيقوم؟ - 00:06:36ضَ

هو المقيم. هذا الشيء الطبيعي لما يأتي وقت اقامة الصلاة متى من اول شخص سيقوم؟ هو الذي سيقيم الصلاة يمسك السماعة ويقيم فهذا مش محسوب معنا الكلام الان عن مين ؟ عن الامام - 00:07:04ضَ

والمأمومين الاخرين الموجودين في المسجد ويقول ويسن قيام امام اذا كان الامام في المسجد اذا كان الامام في المسجد والمأمومون في المسجد كلاهما في المسجد متى يقومون الى الصلاة؟ هم جالسون - 00:07:20ضَ

هاي الصورة ركز معي. الامام جالس في المسجد والمأموم جالس في المسجد والمقيم بدأ يقيم الصلاة احنا العامة عندنا في البلد متى يقوم؟ واول ما يحكي الامام بالله العكس اذا بشوفوا المقيم مسك السماعة كل المسجد بيوقف لسا ما اقامش. وهذي ليست - 00:07:40ضَ

السنة السنة او ما ورد في الاحاديث على الاقل في حديث سعيد ابن منصور وغيره ان الصحابة كانوا يقومون الى الصلاة عندما يقول المقيم قد قامت الصلاة. لما تسمع هاي الجملة - 00:07:59ضَ

وظاهر كلامه ان الامام اذا كان في المسجد بوقف عند هاي الجملة ثم بعد ذلك يقف ماذا؟ المأموم لانه قال وقيام امام فغير مقيم اليها اي الى الصلاة عندما يقول المقيم - 00:08:15ضَ

قد قامت الصلاة اذا الامام ثم بعده مباشرة المأموم اتباعه عند متى يقومون؟ عندما يقول المقيمون ايش قد قامت الصلاة طب اذا المأموم لم يرى الامام في المسجد اذا المأموم لم يرى الامام في المسجد احيانا ممكن الامام يتأخر صح ولا لا - 00:08:34ضَ

فبتلاقي لاخونا المقيم بمجرد ما زمرت الساعة فرضا بناء عالعرف الجاري يبدأ يقيم الصلاة. صحيح؟ والامام لسه لم يأتي هل يقوم المأموم عند قد قامت الصلاة ايضا في هذه الحالة - 00:09:01ضَ

ام لا يقوم حتى يرى الامام المذهب عندنا كما ذكر صاحب المنتهى والغاية ان المقيم يقوم عند قول ان عفوا ان المأموم يقوم عند قول المقيم قد قامت الصلاة اذا رأى الامام - 00:09:16ضَ

اذا كان الامام لا يرى في المسجد مش موجود لا يقف المأموم يبقى جالسا يا اخوان شو التفصيل؟ اذا يقوم الامام ثم يتبعه المأموم اذا كانوا كلهم في المسجد متى - 00:09:31ضَ

عند قد قامت الصلاة وبالمأموم جالس في المسجد بينتظر. والان المقيم بدأ يقيم. والامام لسا ما دخل هل يقف المأموم عند قول المقيم قد قامت الصلاة؟ لا قالوا السنة في هذه الحالة ان ينتظر حتى يدخل الامام المسجد - 00:09:46ضَ

ويقف عند رؤية الامام حتى ولو انتهت الاقامة تبقى جالسا حتى لو انتهت الاقامة. تبقى ايش يعني حتى ترى الامام واضح مشايخنا. طبعا هنا بده يكون في نوع من فقه الواقع شوي - 00:10:04ضَ

انه هاي المسألة يا اخوان ايش؟ سنة اذا شفت الخطايا اللي جنبك بتحركشوا فيك. يا شيخ خلص قوم يا شيخ انت عارف يعني اقاموا الصلاة لماذا بدك تضلك قاعد؟ اه كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية تأليف القلوب - 00:10:18ضَ

مقدم على فعل كثير من السنن واجتناب كثير من المكروهات. يعني اذا رأيت ان تأليف القلوب وعدم احداث مفسدة يتوقف على ترك سنة يا اخي اتركها يعني لا تكون ذلك الجاف الناشف. لأ بدي اعمل السنة. ولو انه الختيار اللي جنبي انا واياه منا بعد الصلاة مشكلة - 00:10:30ضَ

في فقه يعني فقه التعامل مع الواقع شيء والمذهب شيء فهمتم يا اخواني؟ بالعكس يعني لو كنت حنبليا وسألته شيخا حنبليا انا اريد ان اقوم عند قد قامت الصلاة. لكن هذا سيحدث فتنة. ماذا يفتي الحنبلي - 00:10:48ضَ

لا تقم عندها. حتى لو انا حنبلي هذا هو المعتمد يا شيخ نعم. انه المعتمد في المذهب عدم فعل المفاسد ايضا معتمد في المذهب عدم فعل المفاسد فاذا كانت مفسدة ستربو على هذه السنة. اترك هذه السنة من اجل تحقيق تأليف القلوب. طيب - 00:11:05ضَ

ثم قال قال فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض رافعا يديه. فيقول بعد القيام اصبحنا قائمين فيقول الله اكبر وفي المذهب عندنا لا تجزئ غير هذه الصيغة لا ينفع عندنا الله اعظم. الله احسن. اي اسم اخر لا يجزئ. لابد الله - 00:11:24ضَ

اكبر وبصيغة افعل التفضيل الله اكبر ويقولها بلسانه طب اذا كان الشخص اخرس او عاجز عن الكلام بسبب عملية في اسنانه. او في فمه قالوا يقولها في قلبه. وهذه قاعدة عامة ان الاخرس ومن هو عاجز عن الكلام لظرف طارئ - 00:11:49ضَ

يقول جميع اذكار الصلاة الواجبة والركنية بقلبه قالوا الاخرس والعاجز لسبب طارئ يقول جميع اقوال الصلاة والفاظها الركنية والواجبة بماذا قلبي خلص يستحضرها بقلبي انه الان الله اكبر انه لا يستطيع. طيب - 00:12:11ضَ

اذا فيقول من كان يستطيع القول والاخرس عرفنا ماذا يفعل وهو قائم في فرض. اذا كانت الصلاة فرض فمتى تقول الله اكبر؟ وانت قائم لو قلت وانت اثناء القيام ما بزبط - 00:12:35ضَ

لابد تقولها وانت قائم وقد حققت القيام كاملا اما في صلاة النافلة فلان صلاة النفل تصح جالسا اليس كذلك؟ صلاة النفل لا يشترط فيها او ليس القيام ركنا فيها بالتالي يمكن ان تقول الله اكبر فيها تكبيرة الاحرام وانت جالس. طيب - 00:12:50ضَ

وهو قائم في فرض اذا كانت نفل اصلا صلاة النفل يجوز ان اصليها جالسا. فلا يلزمني ان اقول تكبيرة الاحرام وانا قائم. نعم. قال رافعا يديه الى حذو منكبيه. نعم السنة المختار عند - 00:13:12ضَ

في المذهب المختار من السنة وهذا مندوب رافعا اي سنة وليس ركنا وليس واجبا يسن ان يرفع يديه الى حدود منكبيه اذنيه صحيح لكن الحنابلة في المختار في المذهب ما هي السنة - 00:13:27ضَ

السنة هي للمنكبين من رفعها الى الاذنين الى شحم ما عندنا مشكلة في ذلك. طيب قال ثم يقبض بيمناه كوع يسراه. ثم يقبض اليمنى يسرى اه الكوع هو هذه العظمة - 00:13:43ضَ

التي تلي الابهام فماذا يفعل؟ يقبض بيمناه هاي اليمنى اقبض على اليسرى اقبض على كوع اليسرى بهذه الطريق. هكذا يقول الحنابلة. يقبض بيمناه يسرى. طبعا في خلاف بين الاقناع والمنتهى في التعبير يعني. هنا التعبير اللي استعملوه بنبلبان استعمل تعبيد يقبض - 00:14:00ضَ

بمنتهى عبر بماذا؟ يضع في فرق ما بين يضع ويقبض اه طبعا وقد يضع بمجرد اي وضع بدون قبض يحصل القبض لا لازم في قبض في قانون فرق في التعبير بين الاقناع والمنتهى. الاقناع عبر بالقبض - 00:14:26ضَ

عبر بايش بمجرد الوضع ولو لم يحصل قبل. البعض حاول ان يقول قصد صاحب المنتهى بالوضع القبض من باب محاولة الجمع بين اه القولين من محاولة الجمع بين القولين والبعض قال لا في فرق بينهما والبعض قال لك عبارة المنتهى الاصل ان تقدم هي - 00:14:48ضَ

الوضع وليس القبض يعني في خلاف بين المتأخرين او بين مشايخنا المعاصرين هل نجمع بين العبارتين فنقول قصد صاحب المنتهى بالوضع القبط ام لا؟ هو قصد فعلا الوضع ولو لم يحصل قبض - 00:15:08ضَ

ايضا وجدت في بعض الكتب. ان ظاهر عبارة المنتهى الوضع لا يلزم القبض فهمتم وين الاشكال؟ لكنني يعني حاليا سنمشي مع هذه العبارة الى ان يتحرر شيء ما هو المعتمد - 00:15:22ضَ

اذا ثم يقبض بيمنع كوع يسرع. طيب بعد ما يقبض كوع اليسرى عند الحنابلة توضع الايادي اين تحت الصرة هكذا تحت صرتي هذه هي السنة لو وضع فوق السرة ما عندنا مشكلة - 00:15:34ضَ

سهل. واحد قنابل قدموا شيئا. طب اخواني قضية ان المذاهب الاربعة المذاهب الاربعة عندهم الوضع يا تحت السرة فوق الصرة وليس على الصدر لماذا اقول هذا؟ انه هاي مشكلتنا احنا اخوانا اللي بلشنا قلت لكم بعض الكتب - 00:15:51ضَ

صفة الصلاة ويقول الشيخ الفاضل جزاه الله خير يعني هو اجتهد وبذل جهده السنة وضع اليد على الصدر هذا هو الحديث الصحيح وكل الاحاديث في فوق السرة وتحت الصرة ضعيفة - 00:16:10ضَ

وحقيقة هي جميع الاحاديث حتى في وضع هذا الصدر ضعيفة وهو صحح الحديث المعاصر. هو نفسه صححه. لكن المذاهب الاربعة لم تصححه المذاهب الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي وامد لم تصحح حديث وضع اليد على الصدر - 00:16:21ضَ

والمذاهب الاربعة ترى ان اليد يا تحت الصرة يا فوق السرة انه لا توضع الايادي على الصدر فهذا القول انا لا اقول ان هناك اجماع على بطلانه لا حاشا لانه قيل ان طاووس ابن كيسان كان يقول به - 00:16:35ضَ

يقوم بوضع اليد على الصدر وفهم منه. وان كان بعض مشايخنا المعاصرين قالوا ان وضع اليد على الصدر بعض مشايخنا المتمثلين زي شيخنا عبد السلام شوير. قال هو مكروه بلا شك - 00:16:51ضَ

انا ما بديش اوصل لهذا السقف انه عارف المشاكل بين المعاصرين. لكن اريد ان اقول مو عالاقل عالاقل الطرف الاخر اللي هو معتقد بصحة الحديث وضع اليد على الصدر. ما يقول الحديث الصحيح معنا - 00:17:01ضَ

اذا هذا فقط اللي بصير بشعر انه لأ انت هيك يعني بدي اقول لك اربعة مذاهب. لا تقول وضع اليد على الصدر تيجي تقول لي خلص شيخنا صحح الحديث وبالتالي هذا هو الصحيح؟ لأ انت بتتعامل بحتمية - 00:17:15ضَ

لا تدل على علمية ابدا انت تعرف ما معنى احمد بن حنبل يروي الحديث ويضعفه؟ يعني احمد ابن حنبل روى هذا الحديث. حديث وضع اليد على الصدر ومع ذلك لم يأخذ به. طب روح اسأل احمد بن حنبل لماذا لم يأخذ به - 00:17:27ضَ

اذن هو را فيها علة لا تأتي المعاصر فاضل مجتهد جزاه الله خير جهده لكن هذا يعني لا يمكن ان يقوى على ان يكون اعلى كعبا من احمد بن حنبل والشافعي والممالك بن انس هؤلاء كبار القوم - 00:17:39ضَ

اصحاب الصنعة سيبقى اجتهاده محترما مقدرا لكن لا تقل السنة ما قاله شيخنا يقول شيخنا خالف المذاهب الاربعة واختار رأي بقول له خلص جزاك الله خير. اه ان شا الله ربنا يكتب لك اجر اجتهادها وان كان يصلح للاجتهاد في ان كان متأهلا للاجتهاد في هذه المسألة - 00:17:53ضَ

متأهلا لكن غير كذا المذاهب الاربعة عليكم ان تعرفوا لا توضع الايادي على الصدر عندها. نعم قال ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده في كل صلاته. طب السنة اثناء الصلاة الان بعد ما وقفنا بهذه الطريقة السنة - 00:18:11ضَ

في كل صلاته القيام والركوع والسجود ان ينظر الى اين الى مكان سجوده عند الحنابلة ينظر الى مكان سجوده قالوا الا في ثلاث مناطق الا في حالة الخوف يعني في شيء يخاف ان يهجم عليه؟ لا في هذه الحالة لا ينظر الى مكان سجوده. بل ينظر الى المكان الذي يخشى هجوم العدو منه او الاسد منه او شيء لحتى يستطيع ان يتوقف - 00:18:27ضَ

ثانيا لمن كان يصلي امام الكعبة. فالسنة عندنا ان ينظر الى الكعبة وليس الى مكان سوره. ثالثا وهذي بتهمكم جميعا. في اثناء الصلاة عند التشهد الاوسط او الاخير لما ترفع السبابة تنظر الى اين - 00:18:53ضَ

من السبابة في التشهد الاوسط والاخير. وليس الى مكان سجودك. فهذه ثلاث احوال مستثناة في حال الخوف وفي حال التشهد ينظروا الى السبابة. وفي حال يضربها من الكعبة. طبعا هذا كله ايش - 00:19:10ضَ

هذا ايضا من سنن الصلاة وليس من اركانها ولا واجباتها ننتبه قال ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهذا ايضا سنة. وهو يسمى دعاء الاستفتاح. ثم - 00:19:23ضَ

قال ثم يستعيذ وهذا سنة ثم يبسمل سرا ثم يبسمل سرا الجميع يعني اماما او منفردا. واذا قرأ المأموم ايضا مأموم يبسمل سرا. طب البسملة عند الحنابلة ركن او واجب او سنة - 00:19:37ضَ

سنة لماذا؟ لان الحنابلة ومثلنا الحنفية لا يعتقدون ان البسمة الاية من الفاتحة نعم في المذهب عندنا لا نعتقد ان البسملة اية من الفاتحة الفاتحة سبع ايات عندنا لكن الايات السبعة كيف هي؟ - 00:19:55ضَ

صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي هكذا فعند الحنابلة البسملة سنة وليست ركنا ولا واجبا وتصح الصلاة بدونها ثم يبدل سرا اذا عند الحنابلة حتى في الصلاة الجهرية. هيا ركزوا هنا الخلاف. بيننا وبين الشافعية - 00:20:14ضَ

حتى في الصلاة الجهرية الامام وكذلك المنفرد اذا اراد ان يجهر فان البسملة تكون له والمأموم من باب او لا تكون له البسملة سرا. نعم. قال ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشرة تشديدة. طب الان - 00:20:38ضَ

ثم بعد البصمة تقرأ الفاتحة. الفاتحة ايها الكرام البقرة فيها ثلاث نقاط. ما هي قال مرتبة متوالية فيها احدى عشرة بنعرف لو اخل باي نقطة من هذه النقاط ماذا يحصل - 00:20:58ضَ

اذا اخذنا بالترتيب انت بتقرأ الفاتحة في الصلاة قلت الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. بالغلط شو حكيت انت؟ مالك يوم الدين الرحمان الرحيم الترتيب او شخص قال اياك نعبد واياك نستعين. بعدين ايش - 00:21:26ضَ

مالك يوم الدين في ترتيب الايات. ماذا يقول الحنابلة من خالفه ترتيب عمدا استأنف قراءتها نعم قالوا من استأن من من خالف ترتيبها عمدا او سهوا يعني خالف الترتيب بين ايتين ان هنا طبعا تقول العمد انه هو - 00:21:46ضَ

قالوا لم يخل بكامل الركن خالفت الترتيب ما خليت بكامل الركن فبالتالي قالوا من اخل بالترتيب عمدا او سهوا يعني لو بالغلط انا نسيت بالغلط قدمت اشي واخرت اشي ما حكم ذلك - 00:22:21ضَ

يستأنف ما معنى يستأنفها؟ بعيدة كاملة مش بتعيد المكان اللي فيه الخطأ بتعيد الصورة كاملة. يعني انا زي ما حكيت. قلت اياك نعبد واياك نستعين بعدين قلت مالك يوم الدين - 00:22:38ضَ

اه لا لا نسيت يلا خلاص مالك يوم الدين اياك لا بزبطش والله المدى بده يعيد من الحمد لله رب العالمين قالوا يستأنفها وجوبا خلص بطلت بطلت الفاتحة. وعليك ان تعيدها. اذا من خالف الترتيب عمدا او سهوا - 00:22:53ضَ

ماذا يفعل يستأنفها. شو معنى يستأنفها؟ بعيدا من البدع لو لو خالفت الترتيب يا شيخ في اخر ايتين ظاهر كلامه في شرح المنتهى والاقناع والكشاف يعيدها من اولها واضح؟ طيب - 00:23:13ضَ

الفاتحة. بس بدي عيد الفاتحة. بترجع بتقرأها الحمد لله رب العالمين من بدايتها اه الشرط الثاني المباراة اولا السؤال الاول متى تنقطع الموالاة؟ هيك السؤال بده يكون صحيح؟ متى تنقطع الموالاة؟ هسة في الوضوء متى تنقطع الموالاة - 00:23:30ضَ

اذا اخر غسل العضو حتى ينشف العضو الاخر في الزمن المعتدل مش هيك كنا نتكلم فيما بالطهارة. طيب الموالاة في الاذان متى تنقطع؟ اياكم تضبطوا الابواب المختلفة. هيك دايما طالب العلم - 00:23:48ضَ

يتذكر كلمة الموالاة وين مرت معاي مرت معاي في الوضوء شو ضابطها؟ الموالاة في الاذان شو ضابطه؟ والاقامة. الموالاة هنا بتذكر يا شيخ شو الموالاة في مش مالك كلام يسير محرم - 00:24:02ضَ

كلام مباح طويل او او سقوط طويل ممتاز. بدك تعمل هيك ملاحظة على بداية الكتاب الموالاة تختلف بحسب الباب. الموالاة في الوضوء الموالاة في الاذان والاقامة تعني كذا. وهذا يعينك على ضبط المادة الفقهية - 00:24:20ضَ

من الالفاظ المتكررة ويكون لها في كل مرة ضابط مختلف اكون ضابطها في هيك اعمل لها تشجير خاص. طيب. الموالاة هنا كيف تنقطع قالوا بسكوت طويل او ذكر طويل غير مشروع - 00:24:40ضَ

او دعاء طويل غير مشروع او قراءة لايات اخرى غير نعم لايات قرآنية طويلة كيف تنخرم الموالاة؟ بدي احكيها بسرعة اذا سقط سقوطا طويلا اذا قال ذكرا غير مشروع طويل - 00:24:54ضَ

او كثير البعض قال اذا دعا دعاء غير مشروع كثير اذا قرأ ايات اخرى كثيرة نطبق حتى نفهم بدأت بسورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بعدين ايش ؟ سكت سرحت - 00:25:14ضَ

طرحت في المسجد سرحت في امام المسجد زارحت الشباب صلحت هيكا دقيقة طبعا الطول هنا عرفي الطول هنا ما ضابط العرف بعدين رجعت انتبهت عحالي انا في الصلاة. مالك يوم الدين - 00:25:33ضَ

تمام الان راح ترجع لأ ما حكيتش لسا حكومة انا ما تبنيش لسا. انا بس بدي اعطيك التصور انه في فرق هنا بين من كان عمدا او سهوا يفرق الحنابلة في قطع الموالاة عمدا او سهوا. بس ارجع معي. بس انا بدي اعطيك مثال على السكوت الطويل - 00:25:46ضَ

الحالة الثانية ايش حكينا اذا كان ذكر طويل غير مشروع الان الذكر المشروع ما هو ان تذكر ذكرا متعلقا بالاية. يعني مثلا لما نقرأ اية الرحمن الرحيم بصير عند هاي الاية احكي ايش ؟ يا رب اسألك من رحمتك يا رب اسألك من رحمتك يا رب اسألك من - 00:26:04ضَ

ممكن واحد يطول هنا. هل هذا الذكر مناسب هنا نعم صح لكن واحد الان قرأ الرحمن الرحيم يا رب الزوجة الصالحة يا رب الزوجة الصالحة يا رب ايش دخل هذا ثاني؟ نقول هذا ماشي هذا اه ذكر - 00:26:25ضَ

هادا دعاء. خليني اجي على ذكر. لانه انا مثلت دعاء. خليني اجي على ذكر. زي ايش قال؟ مثلا سبحان الله. مثلا لما قال الرحمن الرحيم سبحان الله سبحان الله سبحان الله - 00:26:41ضَ

ولا اله الا الله ولا اله نقول هذا ليس دعاء ليس ذكرا مشروعا هنا. الذكر المشروع اله اوقات معينة في الصلاة. مثلا دعاء الاستفتاح وذكر مشروع اليس كذلك؟ دعاء الاستفتاح ذكر مشروع في بعض الايات لها اذكار مشروعة عندها. لكن هنا هذا الذي قلته لا يعتبر من - 00:26:51ضَ

ذكر المشروع في هذا المقام. النبي صلى الله عليه وسلم مر عنا وانه كان اذا مر باية سؤال سأل واذا مر باية رحمة سأل الله من رحمته واذا مر باية عذاب تعود هذا مشروع - 00:27:11ضَ

تمام؟ اما اذا انت الاية في موضوع وانت تذكر ذكر في باب اخر او المثال الثاني اللي هو الاية تشير لقضية معينة. الاصل ان الدعاء يناسب هاي القضية. زي ما حكينا. الرحمة ايش يناسبها؟ اسألك رحمتك. تمام - 00:27:24ضَ

اما مثلا مالك يوم الدين اذا فش اشي بناسبها راح يكون بسموه دعاء غير مشروع. طبعا هذا لا يبطل لا يبطل الفاتحة ابتداء. لكن شو المشكلة انك تطول في ذكر غير مشروع في هذا المكان او دعاء غير مشروع ما الهوش علاقة طبيعة الايات - 00:27:39ضَ

تمام فبدك تنتبه. هل الذكر او الدعاء الذي قلته اولا يتناسب مع موضوع الاية يتناسب في تقديرك ماشي. لو اطال ما عنا مشكلة. احنا مشكلتنا وين بتنقطع الموالاة؟ اذا كان الذكر - 00:27:58ضَ

او الدعاء زي ما حكينا غير متناسب الرحمن الرحيم وانت بتدعي بالزواج هذا الدعاء غير متناسب مع الاية وبالتالي اذا كان غير مشروع وطال لأ وطى لازم تطول. اخلى بماذا - 00:28:13ضَ

الموالاة. لا شو حكم الصلاة بنرجع بس خليني اضبطكم. اذا سقوط طويل ذكر طويل غير مشروع دعاء طويل غير مشروع مش متناسب مع اجواء الايات. اخيرا قراءة قرآن طويلة في منتصف الفاتح يعني انا قلت الرحمن الرحيم - 00:28:26ضَ

قبل ما اكمل رحت قرأت نص البقرة قناة الصفحة من البقرة. بعدين رجعت مالك يوم الدين اياك نعبد واياك. نقول لك مش هيزبط هذا خلى بالموانع. طيب اذا الاخلال بالموالاة بهذه الصور الاربعة. وبالضوابط التي ذكرناها - 00:28:47ضَ

والان قال الحنابلة اذا بالموالاة عمدا نعيد الفاتحة واذا اخل بالموالاة سهوا يبني ولا يعيد اه اذا الموالاة لما انت تخل بها بسبب من الاسباب الاربعة اللي ذكرناها. متى يلزمك ان تعيد؟ اللي هي تستأنف الفاتحة من جديد - 00:29:02ضَ

قالوا اذا تعمد ذلك يعني ان تتعمدت تقول دعاء طويل غير مشروع تعمدت تذكر ذكر طويل غير مشروع تعمدت تقرأ قراءة طويلة غير مشروعة. تعمدت تسكت سكوت طويل. اذا تعمدت - 00:29:37ضَ

بدك تستأنف الفاتحة من جديد اما اذا سهوا بعدم خشوعك سرحت سهوا حصل هذا الامر؟ ما الحكم عندنا قالوا يبني وهذا ايش يعني يبني؟ خلص بكمل يعني انا حكيت الرحمن الرحيم وصرحت - 00:29:53ضَ

مش متعمد حالي اني في الصلاة شو الحكم عندنا مالك يوم الدين اياك نعبد نعم يعني تستطيع تقول الموالاة متى تنخرب ولا شرط. بس متى هيك تقول لا الموالاة شرط. بس متى الاخلال بها يؤثر؟ - 00:30:12ضَ

يعني زي البسملة. البسملة واجبة. بسمة الاخلال بها يؤثر بهاي الطريقة الان بقي قضية ماذا احدى عشرة تجديدة اذا اخل بتشديدة خلى دخلنا بتجديدها يعني ترك تجديدها. في احدعشر شدة سورة الفاتحة - 00:30:35ضَ

شدة وحدة ما جبتها فعليا انت شو ضيعت؟ انه الشدة عبارة عن حرف او ومثلها قالوا لو ترك حرفا طبيعيا قالوا في هذه الحالة ما الحكم في تفصيل اذا كان - 00:31:03ضَ

حصل معه انقطاع للموالاة عيد الفاتحة اذا كان الاخلال لم يحصل معه انقطاع للموالاة نعيد الكلمة اللي وقع فيها فقط كيف يعني الان الرحمن صاحبي لله رب العالمين. الرحمن شخص قال - 00:31:20ضَ

الرحمن. يعني اسقط الشدة ما اتى بها حقيقة الرحمن الرحيم قالوا اذا تجاوز هذا الموضع بحيث لو كان سكوت سيكون سكوطا طويلا حيث لو كان في هناك سكوت. يعني تجاوز ومشي ومشي ومشي. بحيث قلنا - 00:31:55ضَ

قطعة الموالاة. يعني لو بده يرجع الان يجيبه فعليا هو في حكم سكوت طويل. يعني انا قلت الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين بعدين انتبهت الشدة ضيعتها - 00:32:15ضَ

انه الشدة من الرحمن ضيعتها متى انتبهت؟ ايش وقطعت مشوار بحيث لو كانت مكان قطعي سكوت سيكون ايش طويلا حيث لو كان مكان قراءة السكوت سيعتبر سكوت طويل هذه الحالة قالوا اذا كان قطعا طويلا - 00:32:34ضَ

اقطع الموالاة هنا ثم اردت ان اعود لاصلح الخطأ بدك تعيد الفاتحة كلها الحمد لله رب العالمين اما لو انه انا وهذا هو المتصور عادة خلينا نقول انه انا اسقطت الشدة وانتبهت مباشرة - 00:32:58ضَ

لو اسقطت الحرف وانتبهت مباشر يعني لسا ما مشيتش شوية تذكرت هنا ماذا قالوا خلص بيعيد الكلمة ويبني الرحمن الرحيم الشدة او اسقطتها عفوا اسقطت الشدة ماذا يفعل بده يرجع - 00:33:14ضَ

بس عايز جيب الكلمة هاي ويكمل. الرحمن الرحيم. ما فيش داعي يعيد الفاتحة من اول. ليه ؟ لانه المدة اللي تذكر فيها سريعة فيستطيع قومه ان يعيد الكلمة مباشرة دون الحاجة الى ان يعيد الفاتحة برأسها - 00:33:31ضَ

هنا في حالة اسقاط شدة او اسقاط حرف في هناك تفريق بين العمود والسهو ولا كله زي بعضه؟ كله مثل بعضه زي المرتب زي الترتيب هنا نقول لا فرق لا فرق - 00:33:46ضَ

اسقاط الحرف او الشدة بين العمد والسهو مثله مثل الترتيب مثل الترتيب قلنا عمدا او سهوا بده يستأنف هنا شدة او حرف عمدا او سهوا في هذا التفصيل عمدا او سهوا اذا اسقطت حرفا او شدة وقطعت الموالاة - 00:34:03ضَ

تعيد الصورة. عمدا او سهوا اسقطت حرفا او شدة. وكان الوقت قصير بحيث لا تنقطع به الموالاة تعيد الكلمة شفتوا هاي ثلاث اشياء لحالنا فيها هاد التفصيل اذا ما راجعتوا - 00:34:26ضَ

هذا ترتيب موالاة شدة او فاسقاط شدة او حرف هكذا الفقه ما هي الفقه بتعرف هذه فرق بين العمد والسهو وايش التفصيل في هذه المسائل قال واذا فرغ قال امين يجهر بها امام ومأموم منعا في جهرية وغيرهما فيما يجهر واذا فرغ قال امين - 00:34:39ضَ

يجهر بها نكتب بعد سكتة لطيفة سنة السنة قبل ما يقول الامام والمأموم امين انه الامام ايش يسكت سكتة لطيفة. صح؟ هذي سنة حتى يعرف انه امين مش اية من ايات سورة - 00:35:03ضَ

الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين بيسكت الامام سكتة؟ امين بحكيها الامام المأموم معا وبصوت جهري يقولان يا معن هذا المذهب عندنا وبصوت جهري. طبعا هذا كله قول امين والجهر بها والسكتة قبلها كله سنن. كله سنن - 00:35:20ضَ

يعني لو ما صارش في الصلاة كل الصلاة صحيحة لا اشكال فيها لذلك قال يجهر بها امام ومأموم معا في ايش؟ في الصلاة الجهرية. اما في الصلاة السرية اكيد كل واحد بقرأ وحده ما لهوش علاقة الاخر وغير - 00:35:42ضَ

هنا من غير الامام والمأموم المنفرد وفي واحد ثاني مسبوق احسنت لان المسبوق لما يصير بده يقضي الركعات الاولى يعامل معاملة المنفرد انه يخير بين الجهل وعدم الجهر وغيرهما المنفرد والمسبوق لما يسلم الامام ويقوم ويجيب الركعات اللي فاتته - 00:35:57ضَ

المسبوق حكمه حكم المنفرد من حيث تخييره بين الجهر وعدم الجهر والاحكام التي تأتي له قال ويسن عندنا في المذهب بس فائدة استطرادية لو قال امين شدد الميم نعم بطلت صلاته - 00:36:22ضَ

نعم نعم اصبحت كلمة جديدة نعم اه لكن هو لا يقصد بها معنى القرآن شو معناتها لأ لأ امين هون هون شو معناتها؟ اللهم استجب اذا قلت امين صارت جملة جديدة - 00:36:39ضَ

بمعنى قاصدين حتى لو ما انت لم تقصد بها قرآنا هذا مهم جدا في الضابط لو قلت في الصلاة اية من القرآن لم تقصد بها القرآن بطلت صلاتك انت قرأت اية مثلا وواحد دق عليك الباب ادخلوها بسلام امنين - 00:36:56ضَ

اطلس صلاتك يا شيخ اية من القرآن قصدت فيها القرآن ولا قصدت انه ادخل؟ قالوا اذا قصد ادخل ولم يقصد القرآن بطلت شوفوا التفريقات الدقيقة انت في الصلاة لو بدك تحكي اية من القرآن بدك تحكيها وانت قاصد انها ايش - 00:37:12ضَ

القرآن فلو قال امين قاصدا هالاية مش مشكلة بس اذا قالها على انها بمعنى اللهم استجب بطلت صلاته قالوا عمدا او سهوا او جهلا حتى لو قال صعبا او جهلا. قالوا لان هذا يأخذ حكم المتكلم في الصلاة. والمتكلم في الصلاة - 00:37:30ضَ

صلاة عمق الاداء دائما سواء او جهلا. نعم قال ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء واوليي مغرب وعشاء ويكره لمأموم. ويخير منفرد ونحو. الان هذي فائدة عامة. ما هي الصلوات الجهرية - 00:37:50ضَ

ومن الذي له ان يجهر؟ قال يسن سنة مش فرض؟ ولا واجب الجهر. متى يسن جهر الامام؟ بقراءة الفجر جهري الفجر والجمعة صلاة جهرية. والعيد صلاة جهرية والكسوف جهرية ركز اما الكسوف عند الحنابلة نهارا او ليلا عندنا جهرية - 00:38:08ضَ

واستسقاء جهرية. والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء هذا يسمى الامام الجهر به بالمأموم يكره لمأموم ان يجهر يكره لمأموم. حتى لو بدك تقرأ الفاتحة كمأموم اقرأها بينك وبين يعني بصوت منخفض. تسمع نفسك لكن بصوت منخفض. ويكره للمأموم الجح لانه سيزاحم الامام ويشغل اللي بجانبه - 00:38:29ضَ

ثم قال ويخير منفرد ونحو قلنا من نحوه؟ المسبوق فاذا انا منفرد بصلي لحالي في البيت بصلي الفجر ما حكم الجهر مباحة مش سنة بدي انا لحالي في البيت بصلي لحالي المغرب - 00:38:56ضَ

ما حكم الجهر؟ مش سنة ونفس الاشي باقي الصلوات التي يمكن ان تصلى على سورة الانفراد الجمعة بتقدرش تسلم في البيت. طيب ونحو المسبوق ايش يعني المسبوق؟ انا الان بصلي مع الامام العشاء - 00:39:17ضَ

راحت علي اول ركعتين يا شيخ وبركاته وان ادركت مذهبيا ادركت مع الامام ايش اخر ركعتين ولما اقوم راح اجيب الايش ؟ الركعة الاولى والثانية واحدة طب اجهر فيهم الا اسر شو السنة؟ - 00:39:34ضَ

قالوا انت مخير يباح لك ان تجهر ويباح لك كمسبوقا واضح مشايخنا؟ طيب طب الان طب في الجمعة الفكرة بس الجمعة اذا انا مش استطيع ان ادرك الجمعة اذا ادركت ركعة مع الامام - 00:39:50ضَ

صحيح اذا قمت للركعة الثانية الظاهر نفس الشيء انك مخير كمأموم كمسبوق ان تأتي بالركعة الاولى شهرية او سرية سريعا لا لانه بامكانه يبعد عنه مسبوق اخر اذا كان في تشويش نعم. اذا كان في تشويش. تصبح هاي حالة استثنائية. طيب. ثم - 00:40:08ضَ

قال ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره. والباقي من اواسطه. طيب الان ثم يقرأ بعدها بعد الفاتحة يقرأ في صلاة الصبح الصلوات المكتوبات هذا به من الان. مش موضوعنا الجمعة والعيد لانه هذه لها موطنها - 00:40:34ضَ

الصلوات المكتوبات اه بعد صلاة الصبح بعد ما يخلص الامام من الفاتحة جهرا يسن ان يقرأ بالمأمومين سورة من طوال المفصل. المفصل المفصل عند الحنابلة يبدأ من قاف وينتهي بايش؟ بسورة الناس - 00:40:54ضَ

اخر اربع اجزاء تقريبا. من قاف الى الناس المفصل طوال المفصل من قاف الى المرسلات هذي بيسموها ايش طوال المفصل طوال المفصل من سورة قاف الى سورة المرسلات فيسن في صلاة الصبح يسن - 00:41:13ضَ

ان يقرأ الامام سورة من هذه السور. ولكن لو قرأ من عفوا من البقرة من ال عمران من كذا. ما عندنا مشكلة. وفي صلاة الصبح يوم الجمعة ماذا يقرأ النجدة والانسان لكن لا يديم ذلك. قالوا لحتى لا يظن الناس - 00:41:31ضَ

والمغرب يقرأ فيها من قصار المفصل. قصار المفصل من اين سورة؟ من الضحى الى الناس والمغرب عفوا والباقي والباقي قال من ماذا؟ من اوساطه من عما الى الليل طبعا الباقية انا حملتها على العشاء - 00:41:46ضَ

تمام لكن لماذا ما قال والعشاء انه راح يتكلم عن الجهريات فقط اذا ممكن خلص ندخل اذا الظهر والعصر ضمن هذا الكلام. تمام؟ يعني او الباقي اذا الظهر والعصر بس الظهر والعصر اصلا هي صلاة ايش - 00:42:09ضَ

سرية فظوه نعم الظهر والعصر والعشاء لانها صلوات رباعية. يقرأ فيها من الاوساط من عم الى الليل. طيب قال ثم يركع طبعا قراءة سورة بعد الفاتحة ايش حكمه؟ ركن واجب سنة - 00:42:28ضَ

سنة. نعم قال ثم يركع مكبرا رافعا يديه ثم يركع مكبرا رافعا يديه هذا الموطن الثاني الذي ترفع فيه الايادي الى حذو المنكبين. اذا اراد ان يرجع. المذهب عندنا كما قلنا بداية العابد - 00:42:42ضَ

ان التكبير يكون اثناء الركوع لا يجزئ قبله ولا يجزئ بعده تكبيرات الانتقال شو حكمها عندنا؟ واجبات تكبيرات الانتقال هسه تكبيرة الاحرام ركن الانتقال واجبة وحتى تؤدي هذا الواجب يجب ان يكون متى - 00:42:58ضَ

اثناء بالفعل يعني هي واجبة ويجب ان تكون اثناء الفعل فاذا تعمدت تكبير قبل الركوع او بعد الركوع بطلت صلاتك انه الواجب شو حكمه؟ مش يبطل عمدا؟ يجبر سهوا او جهلا بماذا - 00:43:21ضَ

بسجود السهو في سجود السهو بدك تنتبه ان يأتي بالتكبير اثناء الانتقال لانه في كثير من الائمة يكبر قبل او يكبر هي مش مسألة مجمعة عليها حتى اكون منصف معكم. مش مسألة مجمع عليها حتى يرحم بعضنا بعضا. لكن عند الحنابلة - 00:43:43ضَ

على الاقل في المعتمد عندنا في المعتمد لا يصلح لا بد ان يكون التكبير اثناء الانتقال. ويسن هنا ان ترفع اليدين سنة. رفع اليدين دائما سنة ثم ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. ويسوي ظهره ويقول - 00:44:04ضَ

سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال. ركز. الان اخواني ماذا قال قال ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع هكذا ضعها على الركب خرجت الاصابع. الكاميرا عندي يا بندر ضعهما على ركبتي مفرجتي الاصابع - 00:44:21ضَ

وقد ويسوي ظهره يكون ظهره مستو مع رأسه هذا هو الاستواء هذا هو القدر للكمال لكن ما هو قدر الاجزاء الحد الادنى من الركوع؟ المقبول قالوا ان ينحني بقدر لو اراد ان يمس ركبتي يمسهما - 00:44:44ضَ

القدر المجزئ ان يحني ظهره بحيث لو اراد صاحب اليدين المعتدلتين ان يمس لاستطاع المس نعم خلينا نركز اذا المطلوب ما هو الانحناء بقدر لو اردت ان تمس انت طبعا لديك معتدليتين انه في ناس - 00:45:05ضَ

باليدين الصحابة. وفي واحد اله قصيرة العبرة مش في الايدين القصيرة ولا طويلة زيادة الجمهور العام. بحيث الان شف انا الان انحنيت صح؟ لسا لو بدي لو اردت لسا ما لمستش - 00:45:29ضَ

اظني انحني انحني انحني للقدر لسا الان استطيع ان امس اذا هذا الانحناء هو القدر المجزئ هذا الانحناء هو القتل لاني لو اردت ان امس مساست. طب هل يجب وضع الايادي على الركب - 00:45:46ضَ

وضع الايادي على الركب في الركوع سنة قالوا لو عمل لو ركع هيك هيك خل ايديه هيك صح مش سنة بس انه لو فعل كذا ركوعه صحيح. لان الركوع هو الانحناء - 00:46:06ضَ

واما وضع الايادي هذه ماذا؟ سنة. طيب ثم قال قال ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى على قضية الركوع يا اخواني وجدت هنا قضية اظن جيد ان نفرق بينها - 00:46:21ضَ

اذا كان الانسان لا يستطيع ان يصلي قائما ما هو القدر المجزئ في الركوع؟ انا الان بدي اقعد انا الان عاجز عن ماذا عاجز عن الخيم انا مش عاجز عن الركوع والسجود - 00:46:39ضَ

عاجز عن ايش القيام بس اضطريت ان اصلي ماذا الان كيف يركع؟ شف انا هنا وجدت كلام في يعني في الاقناع وكلهم ماذا يقولون يقولون اذا صلى قاعدا فالقدر المجزئ في الركوع ان يقابل بوجهه - 00:46:56ضَ

ما يقابله من الارض ما قال يومئ برأسه ماذا قالوا من يقابل بوجهه ما امامه من الارض لا وانا عم بدي اعطيك اياها. انا انا عارف شو بدك تحكي عبارة مين يومي؟ في هاي الحالة - 00:47:21ضَ

انا انا عارف شو بدك تحكي اه لذلك انا هيني بدي اشتغل انا يومي برأسي وين حكيت لكم اياها؟ بداية العابد الذي ظهر للعبد الفقير المذهب برأسه قالوا ان عجز عن الركوع - 00:47:45ضَ

هكذا قال هذي عبارة يوومئ برأسه متى بيجيبوها الحنابلة؟ قالوا ان عجز عن الركوع او السجود يومئ والايماء بالرأس انا الان مشكلتي لما اصلي قاعد انا مشكلتي في الركوع ولا مشكلتي في القيام؟ - 00:47:59ضَ

انا مش عاجز عن انا ما اسمي عاجز عن الركوع انا عاجز عن ايش بس هذا الذي ظهر لي والله اعلم انهم ذكروا مسألتين مختلفتين قالوا اذ كان عاجز اذا صلى قاعدا قالوا ما قالوا يومئ برأسه - 00:48:16ضَ

ارجع للاقناع والمنتهى قال فان صلى هم يتكلموا عن الحد الادنى في الركوع قالوا فان صلى قاعدا قابل بوجهه ما امام ركبتيه صليت قاعد اقابل بوجهي ما امام ماذا ركبتي - 00:48:34ضَ

لم اجدهم هنا تعمل عبارة ماذا طب شو معنى يقابل بوجهي ما امام ركبتيه؟ نعم هذا الذي يظهر لي انه بدك تقابل كذا هكذا عبروا. لكن لما تكلموا عن مسألة العاجز عن الركوع والسجود - 00:48:53ضَ

اظن هذي مسألة وهذي مسألة اخرى انا هنا لو انا عاجز عن الركوع صح ساؤمئ برأسي هكذا في السجود هكذا والإماء قالوا بالرأس كما قال ابن قندس لكن انا مش عاجز عن الركوع. انا هنا في هاي الحالة عاجز عن ايش ؟ - 00:49:09ضَ

من القيام فقط في هاي الحالة ما هو القدر المجزئ عندي في الركوع؟ ان يقابل بوجهه امام ركبتيه. هل هذه تحتمل ايماء بالرأس؟ انا لو عملت كده زي ما بنحكي الايماء انا ما قابلت وجهي - 00:49:27ضَ

ما قابلت بوجهي ما امام ركبتي ومفهوم ان يقابل بوجهه امام ركبتيه ان يصبح وجهه هكذا بحيث يكون وجهه مقابلا اذا هنا في انحناء اذا في هذه الحالة يوجد ماذا - 00:49:47ضَ

انحناء لكن اذا انا لا انا عاجز عن الركوع. انا مشكلتي ماذا عاجز عن الركوع وعزي عن الركوع ليس شرطا ان يكون انا عاجز ايضا عن الوقوف. قد اعجز عن الركوع وانا واقف - 00:50:01ضَ

انا قائم بس الطبيب قال لي عندك مشكلة ديسك في الظهر بصيرش تركع هنا هل احتاج اني احني ادنى احناء؟ لا هنا فقط اومئ بالرأس حتى لو بقدر احمياء ادنى احنا لا يلزمني - 00:50:15ضَ

اخواني يعني هذا الذي ظهر لي حقيقة في المذهب انه فعلا يعني حتى وجود بعض المشايخ الفضلاء الكبار المسألة هذه بس دخلت الامور ببعضها شوي يعني ليش ؟ لانه سبحان الله يعني هذي من خبرتي في الحياة - 00:50:27ضَ

المذهب كلما تقرأ فيه يتجلى لك شيء جديد لا تظن من اول قراءة في الاقناع والمنتهى وكذا خلص كل الامور مكشوفة قيد ما بتفهم اثره؟ الا بعد مرتين وثلاثة وسؤال واستشكال اه اه طب والله المسألة بدها تحرير. اه والله الكلام هنا بخالف - 00:50:41ضَ

بتصير تشعر انه في جهد يبقى تحرير وخلافه ويبقى بعض المشايخ يحاولوا ان يحرروا فاذا اقول الله اعلم قولهم انه اذا صلى قاعدا يقابل بوجهما امام ركبتيه هذا يقصدون به في حال كان قادرا على الركوع ما عندوش مشكلة بس مشكلته في القيام - 00:51:01ضَ

الركوع المجزئ في هذه الحالة بده يحني حتى يقابل بوجهه ما امام ركبتي في حالة ماذا اه بس مش في حالة زي ما بحكي انا يعني قال اما اذا كان عاجزا عن الركوع والسجود - 00:51:19ضَ

تمام زي كتير من ختايرتنا في المساجد. بكون عاجز انا الطبيب قال لي انت بتقدرش تركع. اذا هو وين مشكلته؟ مش قيامه هو مشكلته ركوع هو مشكلته في الركوع تمام ممنوع - 00:51:44ضَ

بالتالي في هاي الحالة المذهب عندنا قالوا يومئ برأسه الايماء زي ما حكينا يكون بالرأس فقط هكذا للركوع وهكذا للسجود فش داعي يعمل كذا وينزل للصدود اكثر لأ الحمد لله الشريعة مبنية على اليسر هنا - 00:51:58ضَ

هذا تفريق وانا اعتقد انه مهم. انه المسألة قد تختلط فعلا لما تقرأها لبادئ الامر هنا قال يقابل بوجهه. طب شو الفرق؟ فرق ان هناك مش عاجز عن الركوع. هنا عاجز عن الركوع - 00:52:11ضَ

قال ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال. سبحان ربي العظيم مرة واحدة ما حكمها واجب ولا فرض؟ واجب. ثلاثة ادنى الكمال ادنى الكمال. طب اعلى الكمال عشر لإمام - 00:52:25ضَ

قالوا اعلى الكمال للامام عشرة وللمنفرد ما يناسب حالهم يعني اذا انا بصلي لحالي ما بنقولش اعلى الكمال عشرة ممكن كل واحد ما يناسب حاله. في واحد حاب يطول في قيام الليل - 00:52:48ضَ

بقول له اعلى الكمال عشر لأ بليز بده يعيدها عشرين مرة. شايف انه في واحد والله لأ حاب اه يصلي صلاة خفيفة فبنقول اعلى كمان للمنفرد على حسب حاله. قالوا على ما يناسب حاله كمان - 00:53:03ضَ

ثم يرفع رأسه ويديه معه. قائلا سمع الله لمن حمده. هذا الموطن الثالث الذي يسن فيه رفع الايادي بعد ان تقف من الركوع تقول سمع الله حمده فيرفع رأسه ويديه قائلا سمع الله لمن حمده. من يقولها؟ - 00:53:18ضَ

الامام والمنفرد. اما المأموم ما بقول سمع الله لمن حمده. بقول بس ربنا ولك الحمد. طيب. قال وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء - 00:53:34ضَ

الامام والمأموم يكملان الدعاء الى قوله ومن اما شئت من شيء بعد هذا السنة اما المأموم السنة في حقه ان يقول ربنا ولك الحمد ويسكت وهذا ما قاله في الفقرة اللي بعدها قال ومأموم ها فقط اللي بعده ما تستعجلوش - 00:53:48ضَ

ومأموم يقول ربنا ولك الحمد فقط. شو يعني فقط؟ يعني ما يقول ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. لا يقولها هكذا المثل عندنا المأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد فقط في رفعه - 00:54:06ضَ

طبعا لو حذف الواو لو قال ربنا لك الحمد مزبوط. لكن الافضل عندنا ولك الحمد. عبروا بالافضل اذا قرأت ربنا تقول ربنا ولك الحمد. لو قلت ربنا لك الحمد بعض الناس بيقول لك بطلت صلاتي. لا لا يعني جائز ان شاء الله - 00:54:22ضَ

والمأموم لا يكمل. طيب. بعد ان تقف ما هي السنة السنة بعد ان ارفع من الركوع ان اعيد يدي ام اتركهما لماذا انت مخير لا يوجد سنة يباع ان تقول هكذا - 00:54:40ضَ

ثم تسجد ويباح ان تعيدها هكذا مكانها. فالمذهب هنا لا يوجد سنة افضل من اخرى. المذهب قالوا على التخيير. كمل المأمون متى يقول ربنا ولك الحمد؟ المأموم متى يقول ربنا يقول الحمد؟ اثناء الرفع - 00:55:05ضَ

الامام والمنفرد متى يقول ربنا ولك الحمد؟ بعد الانتصار ان هم قائمين بحكوا سمع الله لمن حمده الامام والمنفرد وهم قائمين شو بحكوا ؟ سمع الله لمن حمده المأموم وهو قائم شو بحكي - 00:55:27ضَ

ربنا ولك الحمد تكبيرة انتقال بالنسبة لك كمأمون نذهب عندنا قالوا فقط يقف عند هذا هذا هو ظاهر مذهبنا. الان في روايات اخرى افتي بها يعني لو ذكر الله سبحانه وتعالى واشتغل هذا جيد. خاصة ان الامام قد يطيل في الذكر - 00:55:44ضَ

في الصلاة انه ما فيش لحظة صمت في اعتقادي انه يقول الاذكار حتى ما زاد على الايمان. بس هذا مش المعتمد المعتمد قال ثم يكبر ويسجد على ماذا قال هنا يا درار - 00:56:06ضَ

قال ومأموم ربنا ولك الحمد فقط في في رفعه اثناء الرفع يعني هي هي تعتبر تكبيرة انتقال او نوع من اشكال الانتقال للمأموم. نعم قال ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة. فيضع هنا يكبر ويسجد بدون رفع اليدين. خلاص وقف رفع الايادي - 00:56:22ضَ

ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة ما هي الاعضاء السبعة؟ الجبهة والانف واحد الكفين الركبتين والاقدام. هذه تعتبر سبعة قال السنة في السجود فيضع اولا ركبتيه لما تسجد اول اشي تنزل على ماذا؟ خليك معي الكاميرا ديران - 00:56:41ضَ

السنة ان تنزل على هذا ركبتيك الركب ثم ثم بعد ذلك تضع الجبهة بين الايادي هذه هي السنة طبعا لو طبعا لو حطيت ايدي قبل ركبتي السنة ان تفعل هكذا وعلى الاقل خلاف الاولى. نعم - 00:57:04ضَ

قال فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه. طيب وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاة عضده اه سيعطيك سنن بعديها بدنا ندرس مع بعضنا ما هو القدر المجزئ في السجود - 00:57:26ضَ

زي ما في قدر مجزئ في الركوع الانحناء الى ان يقدر على المس اكيد في قدر مجزئ السجود. الان سيعطيك الصفة الكاملة للسجود بعدين نأتي الى القدر المجزئ. قال سنة كصورة كاملة للسجود ماذا؟ قال وسنة. كونه على اطراف اصابعه. وسنة كونه على اطراف اصابعه. اولا - 00:57:41ضَ

بدأ من الاخير يسن لما تسجد ان تسجد على ماذا اطراف الاصابع مش انت ساجد ستكون ماذا؟ اطراف الاصابع على الارض هكذا على اطراف الاصابع هذي الصورة الاولى اكمل قال ومجافاة عضديه عن جنبيه. ومجافاة عضديه عن - 00:58:01ضَ

جنبيه ومجافاة عضديه عن جنبيه. لما تسجد قالوا الا اذا كان بجانبه شخص سيؤذيه عندئذ يحرم المجافاة. مش تقرأ يحرم ولا يجوز ايذاء المسلم بعض الناس الله يسامحه بكون انت - 00:58:22ضَ

الصف يدور واسع حاله. بدي اطبق سنة المجافى. يهديك يرضيك. يا شيخ السنة. يا شيخ هذا الجهل اخوان. ليش لازم يتعلم الناس الدين ولا يعرف انه فعل حرام مش فعلت مكروه حرام - 00:58:38ضَ

هكذا قال المذهب لانك اذيت اخاك المسلم يعني خيبة ان الانسان بده يفعل سنة اذا به يأثم نعم. قال ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه. وبطنه عن فخذيه انت ساجد - 00:58:51ضَ

الله بعينك شوي خليك رياضي نشط ما تخلي بطنك محمول على ركبتك. لأ مد انت بطنك يكون بعيد عن الركب طيب وكذلك قال بعد ذلك. قال وتفرقة ركبتيه. اكتب وتفرقة ركبتيه زيد. ورجليه واصابع رجليه. المذهب عندنا يا اخواني في المعتمد - 00:59:06ضَ

ان السنة ان تفرق الركب تمام؟ هاي الركب متفرقة وايضا الاقدام تكون مش ملتصقة متفرقة واصابع الاقدام ايضا مش انت ثانيها هكذا تكون متفرقة السنة ان تفرق كل شيء الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه كان يختار له انه تضم الاقدام. يعني اختار ضم الاقدام. لكن ليس هذا هو المذهب المعتمد عندنا - 00:59:28ضَ

المعتمد الركب والاقدام واصابع الاقدام كل شيء يكون مفرقا. طيب قال ويقول سبحان ربي الاعلى. الان اه بالنسبة اولا للمرأة المرأة لا تفعل هذه ابدا وانما تضم نفسها في السجود - 00:59:53ضَ

بهذه الصورة المسنونة اي لمن الرجل قالوا ان المرأة لا يليق بها فكن استطالت حتى لو كان يا شيخ فش بدون حضرة الاجانب في بيتها نعم ليست هكذا هيئة المرأة الوقورة - 01:00:10ضَ

هذه للرجل قوة لكن للمرأة اهانة يعني تمام انك تخليها يعني مفسخة تماما بهذه الصورة. هذا ليس من كمالها وقالوا السنة في المرأة ان تنضم في السجود. طيب نيجي الان على القدر المجزئ في - 01:00:24ضَ

القدر المجزئ ان يضع جبهته ويضع بعد كل عضو من الاعضاء جبهته الجبهة رسمية الان موضوع الانف حقيقة ما وجدت نص واضح بدون الانف لكن عموم اطلاقهم لما قالوا ويلزمه ان يضع بعض كل عضو - 01:00:40ضَ

ما استثنى الانف ولذلك وجدت كثير من المحققين وجدتها عند الشافعية قالوا والحنابلة والشافعية كبعضهم هكذا ان الذي يلزمك لزوما لزوما الجبهة لو لم يضع الانف الذي يظهر ان صلاته صحيحة - 01:01:08ضَ

صحيحة لانهم قالوا انت عندك سبعة اعضاء صح؟ المطلوب ان تضع ماذا بعد كل عضو العضو الاول ما هو؟ الجبهة والانف المطلوب منك ان ترى ايش؟ ان تضع بعضه البعض هنا في هاي في الركن الاول - 01:01:24ضَ

لازم يكون الجبهة يعني لو خاطب المطلوب اوضاع بعضه. طب لو حطيت الانف بدل الجبهة لا بزبطش ؟ هذي ذكرها مين بنعوض في الحاشية قال الانف لا يجزئ عن الجبهة - 01:01:44ضَ

يعني الجبهة هي الاساس فاذا وضعت الجبهة وما وضعت الانف شوف تيسير الدين ترى كثير من المسائل كانها قطعية انه انا بحبش حاط انفه عالارض ما وضع انفه على الارض صلاته مش باطلة - 01:01:57ضَ

بس ايش خلاف السنة السنة تحط انفك وما حط انفه اكثر ما يمكن ان تقوله عند الشافعية والحنابلة ما هو القدر المجزئ في السجود قالوا ان يضع بعضا من كل عضو - 01:02:14ضَ

بالنسبة للايدين لو وضعت بعضها يكفي. قالوا كيف لو وضع بعضها؟ قالوا لو وضع لو سجد هكذا لو سجد هكذا لو سجد هكذا كله بزبط يعني الواحد ساجد هكذا. خلاف السنة بس تصلح لو سجد هكذا - 01:02:33ضَ

هون بعملوا ضغط بجوز بعرفوها منيح لو فعل اي صورة وضع البعض. بس لأ الان هذا بس ركز هذا عضو وهذا عضو اللي بنفعش هذا بدون هذا قلنا هذا الثاني هذا الثالث - 01:02:49ضَ

هذا الرابع هذا الخامس هذا السادس هذا السابع وكل عضو بدك تضع ايش جزء منه الاقدام قاضي الاقدام لو وضعها هكذا على الارض هكذا بدون ما يعمل كذا بزبط انا شو المطلوب؟ - 01:03:03ضَ

من اضع بعضه. مش مطلوب مني ان اضع ليس ركنا ان تضع الاصابع هكذا قالوا لو سجد على ظهور قدميه يصلح لكن السنة هي السورة التي ذكرناها. اذا ذكرنا السنة - 01:03:19ضَ

وذكرنا الان اذا المجزئ ان يضع الجبهة بعض كل عضو من الاعضاء مع ايش بعض كل عضو من الاعضاء المتبقية طب اذا لم يستطع وضع الجبهة هل يلزمه ان يضع الاعضاء المتبقية؟ لا - 01:03:30ضَ

الجبهة هي الاساس فاذا كان عاجزا عن الجبهة سقطت باقي الاعضاء فلا يلزمه ان يضع جزء منها على الارض ماذا يفعل هنا يا شيخ قالوا ايش يوبئ بالسجود هنا ايش قالوا؟ هكذا عبارته في بداية الراغب - 01:03:52ضَ

قال يومئ بالسجود هنا عبارته شوي اشكلت علي لانه ماذا قال النجدي في عمدة الطالب عمدة الطالب الشيخ منصور ماذا قال؟ قالوا يوما بالسجود ما امكنه بس حقيقة كلمة يومئ بالسجود ابن قندس قال والايماء لا تعرفه العرب - 01:04:11ضَ

الا فيه وجهه والرأس حقيقة اذا بدي اطرد مع القاعدة اللي قلت لكم اياها. شو قلت لكم قبل شوي في حال العجز عن السجود شو يعني العجز عن السجود؟ انا لا استطيع ان اؤدي السجود المجزئ - 01:04:35ضَ

هذا هو العجز عن السجود. اذا انا لا استطيع ان اؤدي السجود المجزئ. قالوا يومئ برأسه فقال يومئذ بالسجود ما امكن ما قدم بالرأس حتى تكون دقيقة. نجدي يومئ بالسجود ما امكنه - 01:04:51ضَ

فعبارة شوية نجدي شو قصدك يمر بالسجود ما امكنه؟ اذا انا بدي اخدها عظاهرها انه بحني على قدر الامكان. لكن انا في النهاية بدي امشي مع ابن قندس ومع غيرهم من اصحاب - 01:05:06ضَ

ماشي حتى الشيخ منصور في في حاشيته على قال ماذا؟ قال والايماء انما يكون بالرأس اذا خلص فاذا بده يكون بالرأس ما امكنه معناها اذا عجزت عن السجود بالجبهة سقط السجود بباقي الاعضاء خلص ما يلزمك. وتومئوا - 01:05:18ضَ

بالرأس ما امكنك هيك بس اكثر قدرة بتقدر تنزل فيها راسك انزل حتى ما تحني ظهرك هذا هو ظاهر المذهب انك لا تحني الظهر وانما تحني فقط ماذا؟ رأسك ما امكنك. اذا اردت ان امشي مع ظاهر - 01:05:39ضَ

اختيار الشيخ منصور البوتي في حاشية المنتهى ان الايماء هكذا رأسه ما قالوا يحني ظهره هنا. ما قالوا يقابل بوجهه شيء. عبروا بالايماء الذي يظهر ان كلمة الاماء متى وردت - 01:05:54ضَ

فهم بنوها على اللغة. اصلا المذهب عندنا ابن قندس لما في الحواشي وبناه على اللغة. قال انما الايماء تعرفه العرب بالرأس والوجه وليس بانحناء الظهر في الاصل وين ما وردت كلمة ايماء - 01:06:08ضَ

ان تحمل على الوجه والرأس حتى لو كان قصد المصنف شيء اخر اذا التعبير خانك كنقصدو شيء اخر. نعم قال ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثة وهو ادنى الكمل قال ثم يقول سبحان ربي على ثلاثا وهو ادنى الكمال. طب اعلى الكمال - 01:06:22ضَ

مثل الركوع. بالنسبة للامام عشرة وبالنسبة للمنفرد ما يليق بحاله. طيب قال ثم يرفع مكبرا. يرفع مكبرا للجلوس بين السجدتين. نعم. ويجلس مفترشا. ما معنى يجلس مفترشا؟ الجلوس بين السجدتين الافتراش. ما هو الافتراش - 01:06:40ضَ

ان ينصب اليمنى ويفرش اليسرى ويجلس عليها وعندنا قالوا ويخرج اليسرى من تحت اليمنى قالوا ويخرجها من تحتها. يعني الافتراش عندنا اليسرى بتكون داخلة تحت اليمنى. هكذا نصه في الشروح - 01:06:55ضَ

نعم نعم تضع هكذا الان نصبت اليمنى الان في في صورة هذه مشهورة لكن ما يوجد عندنا في الشروح شروح الاصحاب قالوا يسنوا طبعا سنة ان يدخل اليسرى قليلا تحت اليمنى - 01:07:11ضَ

انا جالس عاليسرى دخلتها تحت اليمنى ممتاز يعني جمعت بين الامرين التبرك سيأتي معنا. التبرك لا. التورك انت ما راح تجلس عرجلك اليسرى وتجلس على الارض تضع مقعدتك على الارض. نعم - 01:07:31ضَ

قال ويقول ويجلس مفترشا ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو اكمله. اه ربي اغفر لي بين السجدتين. الواجب مرة والثلاثة ما بنقول ادنى الكمال لأ هي الكمال قال ويزود الثانية كذلك - 01:07:47ضَ

ثم يذن السجدة الثانية كذلك اي كما سجل السجدة الاولى. طيب. ثم ينهض مكبرا. معتمدا على ركبتيه بيديه. نعم. فانشق فبالارض. طيب اذا الان اذا اردت ان تنهض الى الركعة الثانية - 01:08:04ضَ

الكمال عندنا هسه هذا جزء منه. بدك الكمال الكمال اللي عنا دخل رجلك اليسرى تحت اليمنى شوي نتعلمها بعدي انا واياك. طيب الان بعد ما تنهض من السجدة الثانية اولا لا يسن عندنا جلسة الاستراحة نقول. بتعرفوا جلسة الاستراحة مش موجودة عند الحنابلة - 01:08:20ضَ

الركعة الاولى والثالثة مباشرة كيف تقوم؟ قالوا ينهض على ركبتيه يعني هكذا تقوم بدون ما تضع ايدك على الارض الفين شق يعني بعض كبار السن بعض الناس تعمل هاي الحركة بتشوية لياقة - 01:08:41ضَ

فبالتالي له ان يجوز له ان يعتمد على الارض. طب الوضع انا اعتمدت على الارض ابتداء. حتى لو انا شاب بس خالفت السنة جيد ان تعرف. اذا السنة ان يعتمد على ركبتيه - 01:08:57ضَ

بيديه فانشق فبالارض. نعم قال فيأتي بمثلها غير النية والتحريم ويأتي بمثلها الان بتصلي الركعة الثانية الركعة الثانية زي الركعة الاولى باستثناء لا تحتاج الى تجديد نية. لا تحتاج الى تكبيرة الاحرام هذا معنى التحريم. لا تحتاج الى دعاء الاستفتاح لا تحتاج ان - 01:09:12ضَ

مرة اخرى للفاتحة. بشرط اذا كنت تعوذت في الركعة الاولى. اذا في الركعة الاولى انت نسيت تتعوذ بتحكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. في الركعة الثانية يسن ان تأتي بها. طيب - 01:09:34ضَ

ثم يجلس الان خلصنا الركعة الثانية. بدنا نجلس للتشهد الاوسط التشهد الاوسط مثل الجلوس بين السجدتين. الافتراش الصورة التي صورتها لكم قبل قليل. وسنة قال وثم يجلس مفترش وسنة وضع يديه على فخذيه. وقبض الان ما هي الصورة المسنونة - 01:09:46ضَ

جلسة التشهد الاوسط قال وسن وضع يديه على فخذيه. يضع اليدين على الفخذ. سنة تضع يديك على فخذيك وليس تلقمها ركبتيك هكذا سنة عند الحياء. بعض الناس بيعمل كده السنة ان تكون الايادي على - 01:10:06ضَ

افخاذ هذي اول شي ثم قال. وقبض الخنصر والبنصر من الخنصر. والبنصر هذا الخنصر وهذا البنصر. تقبض الخنصر والبنصر قال وتحليق ابهامهم وتحليق نعمل حلقة وتحليق ابهامه مع الوسطى طيب - 01:10:25ضَ

قال واشارته بسبابتها في اشارته بسبابتها ايوة. قال في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا. ركز تبدأ التشهد هكذا قالوا واصبعه السبابة تكون مطروحة ماذا؟ مطروحة منبطحة يعني على مسامتة اليد اليسرى - 01:10:44ضَ

اذا جاء ذكر الله في التشهد يرفع كم مرة يذكر الله؟ اسم الله في التشهد؟ اربع مرات اصبعك هكذا تحيات لله تعمل هيك لا الصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله - 01:11:08ضَ

السلام علينا وعلى عباده. لا اشهد ان لا اله الا اربع مرات اشهد ان محمدا عبده ورسوله نزل الان الشيخ ابن حميد قال ويزيد اذا قال اللهم صلي اللهم صلي بيرفع - 01:11:30ضَ

بعدين خلص لاخرتها بتضلك منزلها لانه ما في ذكر الله سبحانه وتعالى الى اخر اللهم صلي محمد وال محمد كما صليت وبارك اللهم بارك جزاك الله خير. بس هي الصيغة الرسمية عندنا ستأتي. اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك. ما فش ذكر الله - 01:11:50ضَ

فبالتالي خلاص يقف الرفع هنا لذلك قالوا الرفع يكون في التشهد في هذه المواطن. قالوا وفي الدعاء عموما الدعاء عموما ايضا يسن ماذا؟ الاشارة بالسبابة عند ذكر الله. فخطبة الجمعة - 01:12:15ضَ

الجمعة اصلا لا يصنف رفع الايادي انما تشير بالسبابة عند ذكر الله. وهذا معنى قوله رحمه الله واشارته بالسبابة في تشهد ودعاء عند ذكر الله فالظاهر حتى في الدعاء حتى في الدعاء متى تشير؟ - 01:12:32ضَ

عند ذكر الله فانا مثلا في خطبة الجمعة الامام يدعو بكون مثلا منزل اصبعي السبابة اذا ذكر الله هذا ظاهر وكلام. قال واشارته السبابة في تشهد ودعاء عند ذكر الله حتى العندية. ما معنى مطلقا؟ ما معنى الاطلاق هنا؟ اي في الصلاة او خارج الصلاة - 01:12:48ضَ

مظاهر الكلام ان الاشارة بالسبابة لما تسمع ذكر الله في الدعاء حتى خارج الصلاة لو بدك تشير بالسبابة متى تشير لما يذكر الامام اسم الله في دعائه. اللهم اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات - 01:13:10ضَ

اللهم اسكن معك اللهم ايش يشير باصبعك هذا اقول الظاهر عندنا ولا يوجد عندنا تحريك هذا التحريك نص الحنابلة قالوا ويخشى ان يكون عبثا هكذا قال اصحابنا يخشى ان يكون من العبد وان كانت بعض اهل الفضل والعلم يقول - 01:13:31ضَ

تحريك بعض الناس بكون طول الصلاة بعمل كذا هذا الحنابلة قالوا يخشى ان يكون عبثا. نعم قال وبسط اليسرى اما اليسرى فتبسط كاملة على الفخد الاخرى كما قلنا. طيب ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا - 01:13:49ضَ

الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا ما يسمى بالتشهد وهذا تقرأه في التشهد الاوسط. طيب وفي الاخير ايضا. نعم. قال ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرة. لا اذا كانت الصلاة ثنائية زي الصبح او سنة راتبة بتسلم. وسيأتي معنا - 01:14:13ضَ

اذا كنت بتصلي صلاة مغرب او صلاة رباعية ظهر عصر عشاء بعد ما تحكي التشهد ستقوم اذا الركعة الثالثة او الرابعة. تمام قال ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا الباقي كذلك اي على الصفة التي تقدمت - 01:14:30ضَ

سرا ما في عندنا جهر في الركعة الثالثة او الرابعة. مقتصرا على الفاتحة فلا يسن قراءة سورة بعدها. نعم قال ثم يجلس متوركا. متوركا جلسة التورك تعرفونها حيث انا حتى امثلها - 01:14:47ضَ

ضعوا مقعدتك على الارض الرجل اليسرى. الرجل اليسرى هنا انا مش جالس عليها مجالس على الارض اليسرى تقدمت واليمنى منصوبة. هذا ما يسمى لماذا سمي تبركا بانك تعتمد فعليا على بركك - 01:15:04ضَ

لاحظ كيف انا بعتمد على الورك. هذي منطقة الورك. نعم قال ثم يجلس متوركا فيأتي بالتشهد الاول ثم سيأتي معنا ان المرأة في جميع جلساتها سواء في الجلوس بين السجدتين - 01:15:26ضَ

اول التشهد الاوسط او التشهد الاخير لا تجلس الافتراش ولا التورك المرأة انما تجلس قالوا اما متربعة زي ما انتم متربعين الاهم الجلوس الطبيعي هذا واما مسدلة كلتا قدميها على الجانب اليمين - 01:15:39ضَ

كلتا قدميها هكذا تحاول ان تضع كلتا قدميها هكذا الى جانبها وتجلس بهذه الطريقة لانه هذا هو الاليق بها. لانه شو مشكلة التورك اخواني؟ تورك يبسط المقعدة انت تجلس متورك. التورك - 01:15:56ضَ

يبسط المقعدة قالوا لا يليق بهيئة المرأة ان تنبسط مقعدتها اضغط عليها وقالوا هذه افضل لها يعني وقد يكون اسطر والملم لجسدها. ونصب اليد القدم وادخال القدم يعني في صورة ليست من صور النساء وانما هي من صور الرجال. نعم - 01:16:20ضَ

قال ثم يجلس متوركا فيأتي بالتشهد الاول ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم. قال والسنة ان تعوذ فيقول نعم - 01:16:37ضَ

وسنة ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اللهم اني اعوذ بك من المأثم من المأثم اي من الاثام والمغرم من الدين. نعم. قال وتبطل بدعاء بامر الدنيا. عند الحنابلة مر معنا سابقا ان الصلاة تبطل اذا - 01:16:55ضَ

فيها بامر الدنيا المحض اذا دعوت في الصلاة بامر الدنيا المحض تبطل صلاتك. شو امر الدنيا المحض؟ زي ما قلنا يا رب بدي اكل من مطعم معين بالدنيا المحطة بطول صلاتك. يا رب بدي اتزوج فلانة بعينها - 01:17:15ضَ

صلاتك. اما لو دعا بامر الدنيا الذي يعين على الاخرة. يا رب اسألك زوجة صالحة تعيني على ديني. فش مشكلة يا رب اسألك طعاما يقويني على طاعتك. فش مشكلة يا رب مطعم من كذا كذا حاب اكل منه. تمام؟ او عاب فلانة يصير اسم ابنها فلان - 01:17:34ضَ

هذا من دعاء الدنيا المحض الذي ليس مكانه الصلاة فتبطل الصلاة به قال ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله. وصلنا للتسليم. في التسليم تسليم ركن - 01:17:50ضَ

هناك وهي وهما تسليمتان ركنان في الفرد الفرض التسليمتان ركنان الركن هو لفظ التسليم. اما الالتفات يمينا وشمالا فهذا سنة الركن ما هو اللفظ واما الالتفات يمينا وشمالا فهذا ايه - 01:18:05ضَ

سنة. واضح مشايخنا؟ طيب قال ويسلم السلام عليكم ورحمة الله مرتبا يعني ما بقول عليكم السلام لأ السلام عليكم. بحافظ على الترتيب ومعرفا معرفا السلام بان للتعريف لا يقول سلام عليكم ما بزبط - 01:18:26ضَ

لازم تحكي بقلة تعريف السلام عليكم سلام عليكم ما بتزبط وجوبا مرتبا معرفا وجوبا. الان بعطيكم فائدة بس هيك على الهامش راح يجي معنا انه الواجبات ثمانية صح؟ بس بتزيد عليها كل اشي تفصيلي قلنا انه واجب - 01:18:46ضَ

شو الفرق بين اركان الصلاة وواجباتها زي ما اخدنا بداية العابد يعني الركن لا يمكن ان يزول لا سهوا ولا عمدا بده ينجى بده ينجاب. اما الواجب عمدا يبطل الصلاة وسهوا - 01:19:05ضَ

الركن عمدا يبطل الصلاة اذا تركته وسهوا او جهرا بدك تعيده الواجب عمدا يبطل الصلاة اذا تركته وسهوا او جهلا في سجود سهو. هسه هم لما يقولوا لك الواجبات ثمانية هم يقصدون الواجبات الاساسية - 01:19:26ضَ

كل شيء ضمن بحثنا الان قلنا انه واجب برضه بتنطبق عليه نفس القاعدة. فمثلا هنا لما قلنا في السلام مرتبا معرفا وجوبا ها. شو معنى وجوبا هنا اذا تركته عمدا - 01:19:43ضَ

بطلت واذا تركته سهوا او جهلا تجيب سجود سهوة مثلا اه لما حكينا في ذكره في الجنابة لما قلنا في الجنابة الصلاة تعقد الطهورين اول صلاة فاقد الطهورين قلنا ويجب ان يقتصر على - 01:19:57ضَ

مجزئ فان زاد على قدر المجزئ ها لانه قلنا ويجب الاقتصار عبرنا بالوجوب فاذا زاد على قدر المجزئ عمدا بطلت صلاته. وسهما او جهلا تجبر حتى تكون انت مضطرب في قاعدة المذهب ان الوجوب - 01:20:14ضَ

حتى ولو لم يكن في الثمانية لو كان في التفريعات بدك تطبق عليه نفس القاعدة. اذا فعلته عمدا بطلة الصلاة واذا فعلته سهوا او جهلا يلزمك فيه سجود السهو. واضح؟ انه هاي القاعدة بتريحك في اشياء الوجوب الموجودة ضمنيا - 01:20:35ضَ

في اشياء وجوب غير الثمانية تذكر ضمنيا في اثناء الكلام. تفضل لا لا انا فهمت عليه. شف موضوع قراءة الفاتحة بحد ذاتها بس قراءة الفاتحة. هذا يعتبره حالة مستثناة في الاحكام التي وضعوها لها اعتبروها مستثناة لانهم اعتبروا الفاتحة جزء من ركن القيام - 01:20:52ضَ

يعني ما اعتبروها مستقل وحده ركن مستقل وحده. نعم قال وامرأة كرجل نعم هو بيتكلم في الاقوال بس في الاقوال اما الافعال ما لهاش علاقة قال وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها. امرأة احكامها كالرجل لكن تجمع نفسها في الركوع والسجود - 01:21:21ضَ

ما بتكون في الركوع والسجود متجافية. اثنين. قال وتجلس متربعة او مزللة رجليها عن يمينها وهو افضل. وهو افضل سواء اكتب في الجلسة بين ان ظاهرك سواء في الجلسة بين السجدتين - 01:21:48ضَ

في التشهد الاوسط او في التشهد الاخير. طيب قال وكره فيها التفاح. لا سريعا سيأتي الى مكروهات الصلاة. ما مكروهات الصلاة اولا. قال التفات ونحوه بلا حاجة. الالتفات ونحوه من العبث - 01:22:00ضَ

ونحو من العبث بلا حاجة. الالتفات المراد به هنا ان يلتفت بوجهه او صدره او كليهما نلتفت بوجهي هكذا ان يلتفت بصدره بتكون انت بتصلي انا ما ابطل الصلاة لكنه ايش؟ مكروه بلا حاجة. اذا كان الك حاجة قالوا حاجة مثل الخوف - 01:22:15ضَ

كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو ينظر الى الشأن كان ينتظر احد مبعوثيه او خايف من حيوان يخرج لك او شيء في الدار بتنتظر اذا كان هناك حاجة للالتفات بوجهك وصدرك في الصلاة ممكن وهذا بتستفيد منه المرأة - 01:22:40ضَ

احيانا كل مرأة بتصلي صحيح وابنها عم بلعب بحولها وفيها وفي كذا لو التفتت اثناء الصلاة حتى تنظر بين الراحل والى طلع الشباك نزل كذا يصلح وليس مكروها المكروه ان تلتفت بلا حاجة - 01:22:56ضَ

قالوا فاذا التفت بحيث استدار عن القبلة اصبحت نعم اذا فرضا اذا استطاع بعرفش اذا بالصدر ممكن هذا بده يكون مرن كثير بده يستدير بصدره حتى يصبح على عكس القبلة يعني - 01:23:12ضَ

لكن قالوا اذا استدبر القبلة هكذا عبروا اذا استدبر القبلة سواء بوجهه وصدره ان امكن ذلك وانا ما بعرف اذا يمكن ذلك. او الصدارة هكذا يعني او حرك رجليه بطريقة بحيث خلص يعني ممكن ما حركوا الجسم ممكن حرك احدى رجليه - 01:23:30ضَ

بحيث اصبح مستديرا هكذا. اذا اصبحت هكذا حتى لو كان لسا وركك هذا باتجاه القبلة. اذا اصبحت هكذا بصدرك ووجهك انت استثمرت القبلة القبلة. فمعك الانحناء بهذه الصورة يمينا وشمالا بشرط ان لا تصل الى مرحلة انك ماذا - 01:23:46ضَ

القبلة اذا كان قوامك رشيق واستطعت تستدبر القبلة بطلت صلاتك. نعم قال وايقاع اخواني في خلاف في تفسير بعض صوره وفي سور متفق عليها. الصورة الاولى يعني نقول متفق علي في المذهب هي - 01:24:06ضَ

انك تضع قدميك هكذا وتجلس التشهد الاوسط عفوا في الجلوس بين السجدتين او التشهد الاوسط. هذه صورة منصور الاقعاء. ممتاز قالوا يرفع عقبيه ويضع مقعدته على عقبيه هذه صورة واضحة - 01:24:25ضَ

الصورة الثانية يعني والمذهب الظاهر انه تكلم بها يعني في خلافها في المذهب لكن تكلم بها كثير من المتأخرين. هذه الصورة صعبة عملها يعني سامحوني؟ يعني ايوه بجوز زي الشيخ تعال يا شيخ والله حط حالك عالكاميرا - 01:24:42ضَ

ايوه ان يضع مقعدته على الارض. هاي بدها واحد شوي حوض احسن من حوضي. تمام؟ وضع مقعدي. هادي قالوا صورة منصور الايقاع. الصورة الثالثة لف ايوة اه ارفع يعني هي جلسة سامحني راح اجبرك عليها. ارفع فخذيك تقدر ترفع فخذيك - 01:24:58ضَ

يعني اجلس على هذا لأ ارفع فخدك ارفع ارفع هذي صورة من صور الاقعاء قالوا وهي صورة اقعاء الكلب اللي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان الكلب اجلكم الله هكذا ممكن يفعل. فهذه ثلاث صور للاقعاء - 01:25:17ضَ

اذا حتى عندكم في العاشر اذا كانت ثلاث صور الايقاع الصورتين اللي فعلناهم والصورة الثالثة يعني لم يظهر لي ان كثير من الحنابلة ذكرها لكن بعض المشايخ الحنابلة يعني الشيخون العيدان ذكرها احدى صور الاقعاء ولكن قال وهذه السورة الاخيرة اللي عملها - 01:25:31ضَ

الشيخ يقول وهي سورة الايقاع عند اهل الحديث هذي الصورة الاخيرة عند اهل الحديث لكن الصورة اللي فعلتها انا والصورة الاولى اللي فعلها الذي يظن هي التي يتكلم عنها الحنابلة - 01:25:50ضَ

لكن كما قلت ابن قدامة تكلم عن الصورة الاخيرة التي فعلها الاخ قال ابن قدامة ولا اعلم احدا باستحباب الاقعاء بهذه الصفة اللي هي الصورة الاخيرة. فاذا ممكن نقول ان الاقعاء بصوره الثلاث - 01:26:05ضَ

الاقعاء بصوره الثلاث مكروه. نعم بدك مذهبا ولا انت بدك اه نقعد نناقش ادلة هسة مذهبنا ولا صورة مستحبة اذهبنا ولا صورة مستعملة. انا نعرف كلام ابن عباس يلا وهاي اللي فعلتها انا - 01:26:17ضَ

هو ما قالوا يعني حتى قماشهم قالوا لو وضع قدميه على الارض وجلس لكن هذه الصورة لا شو الفرق بين هذه الصورة لأ يعني انا اقصد هذا البعد قال حتى وهنا قال ان يفرش قدميه ويجلس على عقبيه لكن لو - 01:26:50ضَ

هي العبارة نعم بهذه الصورة لكن لو لو فعلها بالصورة الثانية التي فعلت لم اجد ان احد على الاقل خليني اقول لك اجعلها بحثا لكن لم اجد من قال ان هذه جائزة - 01:27:10ضَ

ظاهر كلامهم قالوا حتى فرش القدمين هنا كلمة فرش القدمين في نقاش كبير اظن في نقاش اظن عند الشيخ عثمان النجدي معنا فرش القدمين قالوا معنا الفرش هنا ان ينصبهما - 01:27:21ضَ

الفرش هنا بعد النصب بغض النظر يعني هل وضعا قدميه مبسوطتين ولا وضعهما قائمتين؟ لذلك انا قلت لك اظن القضية لا فرق فيها بين هذه وهذه. لان المراد بالفرش هي مجرد نصب القدمين ووضع المقعد عليه قال ويجلس على عقبيه - 01:27:39ضَ

ان يفرش قدميه بمعنى ان ينصب قدميه ويجلس على عقبيه. تمام؟ لكن احرره اذا ظهر لي فرق اعود اليك فيه طيب اخيرا ماذا قال؟ قال وافتراش ذراعيه ساجدا. وافتراش الذراعين ساجدا اثناء السجود السنة ان ترفع المرافق عن الارض - 01:27:57ضَ

اذا وانت اثناء ساجد وضعت كامل يدك على الارض للمرفق هذا افتراش السبع فهو منهي عنه. نعم قال وعبث عبث من عبث باي شيء تعبث بلحيتك تعبث بشعرك اثناء الصلاة. تعبث باي عبث هذا مكروه. نعم. قال وتخصر. تخصر ان يضع يديه - 01:28:14ضَ

على خاصرتي هكذا هاي من من فعائل اليهود لذلك نهي عنه. قالوا يصلي هكذا على صورة التصليب. قالوا يكون مثل الصليب يعني البعض لكن انا الذي اعتقد لا. يعني قالوا على خاصرتيه - 01:28:30ضَ

تمام بالتالي احنا بنحكي عن خاصرتين هنا قال وفرقعة اصابع فرقعة الاصابع هو هكذا بتعرفوا طقطقة الاصابع نعم. قال طبعا التشبيك مكروه اثناء ذهابك للمسجد وعند انتظارك للصلاة واثناء الصلاة - 01:28:48ضَ

وتنتهي كراهة التشبيك انتهاء الصلاة مع الامام وبعد الصلاة خلص بصير ترجع تشبك هي اصلا مكروهة مش حرام انتم فاهمين. يكره وانت ذاهب الى المسجد للتشبيك وانت جالس تنتظر اقامة الصلاة يكره التشبيك - 01:29:11ضَ

وعند اثناء الصلاة يكره التشديد ومتى يصبح مباحا عند الانتهاء من الصلاة مع الامام صلاة الفرض. اذا انهيت مع الامام حتى لسا لو ما صليت السنة مباحا لان النبي صلى الله عليه وسلم شبك في المسجد بعد انتهاء الصلاة المفروضة - 01:29:27ضَ

قال وكون لانه هو الحديث ورد في التشبيك كان في ضعف لكنه فضائل الاعمال اخذوه. طيب. قال وكونه حاقنا ونحوها. يكره ان تصلي وانت حاقن. حاقن يعني محتاج للبول محشور - 01:29:44ضَ

ونحوه الحاقب حاقب بالباء محتاج للتغوط يعني محشور لكن من جهة الغائط ويكره لان او يشغلك عن تمام الخشوع في الصلاة. نعم قال وثائقا لطعام ونحوه. وثائقا لطعام ونحوه كل من كان تائقا لشيء يمنع من كمال الصلاة - 01:30:00ضَ

كل من كان تائقا لشيء يمنع من كمال الصلاة يدخل في نحوه. قالوا كمن كان تائقا للجماع او من كان تائقا للشرب وقيسوا عليها. نعم قال رحمه الله واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة اذا نابه شيء. ما معنى نابه - 01:30:20ضَ

اذا عرض شيء للمصلي ومثلوا له ان دق شخص الباب استأذن عليه شخص ومثلوا له ايضا اذا رأى الامام نسي ركنا او واجبا هذا ايضا ممن نابه شيء الحالة الاولى اذا نابه شيء كأن استأذن عليه شخص - 01:30:37ضَ

هنا يسن التنبيه يسن انه انت تسبح كرجل او تصفق المرأة واذا كان ركنا او واجبا اخل به الامام هنا يجب التنبيه الامام نسي سجدة هنا مش يسن التنبيه. هنا اه - 01:30:58ضَ

يجب التنبيه لانه هذا ركن بدنا نأتي به اذا من نابه شيء كاستئذان شخص او ترك الامام ركنا او واجبا قالوا وضع الواجب في غير محله مثلا فانه يسبح الرجل. يقول سبحان الله - 01:31:18ضَ

هذه السنة ان يقول الرجل سبحان الله قال ولا حرج ان يقول لفظ اخر من الالفاظ قال مثلا الله اكبر انبهوا بالحمد لله لكن من الافضل الوارد في السنة ان يقول سبحان الله. واما المرأة ماذا تفعل - 01:31:34ضَ

بل وصفقت امرأة في بطن كفها على ظهر الاخرى. اما المرأة اذا شخص استأذن او الامام امامها اخل بركن او واجب تصفق هكذا ان تصفق ماذا؟ هكذا بهذه الطريقة. طيب - 01:31:51ضَ

قال وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى قال ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه. الان سيختم باحكام البصاق في المسجد الان اذا كان عرض لك بساق هذا البصاق اذا اصبح داخل فمك - 01:32:08ضَ

عفوا نخامة او نخاعة نزلت من الريف واصبحت داخل فمك انك تبلعها طول الصلاة. طيب شو الحل؟ بدها تطلع بدها تطلع ابصقها عالارض هذا مسجد قالوا فعندئذ يزيلها بثوبه ان استطعت بفاين منديل فاينو منديل - 01:32:24ضَ

سكرت الدنيا هاي صلاة فرض صلاة الفرض هل يجوز قطعها بعض الشروع فيها؟ الاصل لا يجوز للنفل اذا كان الوقت متسع لكن في الوضع الطبيعي قالوا في قوله ويزيل الذي يظهر انه يجب - 01:32:49ضَ

ما هو الحكم هنا بل ويزيل بصاقا ونحو ونحوه يمكن اي شيء حصل في فمك وقع سنك اثناء الصلاة ولا انت لاقيه يفهمك طب شو بدي اسوي فيه ويزيل بصاقا ونحوه بماذا - 01:33:11ضَ

بثوبه الذي يظهر ان هذا وجوبا بثوبه او باي منظف اخر ممكن يزيله بفاين بمنديل انا ما بقدر ابلع لانه ببطير الصلاة وما بصير اه اطلع من الصلاة لان الصلاة ايش - 01:33:28ضَ

اصل لو صلاة نفل ماشي بتقدر يعني لا يجب عليك اتمامه لكن صلاة الفرض يجب علي ان اذا ولا يجوز لي ان ابصق في المسجد كل الخيارات امامه مغلقة شو الحل - 01:33:43ضَ

الذي يظهر ان هذا على سبيل الوجوب ان يزيلها بالة وبأداة المهم ان لا تصل الى المسجد النخامة تصل الى المسجد ولا تبلعها انها تبطل الصلاة اذا كنت بصلي في غير المسجد يا شيخ. انا بصلي في البيت - 01:34:00ضَ

المسجد له قدسيته فهمنا. طب انا بصلي في البيت. او في الشركة او في كذا ويباع في غير مسجد عن يساره في غير المسجد يباح عن ايش؟ عن يسارك بس انتبه يكون جنبك واحد ها. تمام؟ لانه اذا كان في واحد شو بصير حكم؟ - 01:34:19ضَ

حرام لانه اذى يحرم ان فيجوز عن يساره قال بعض الحنابل او تحت قدمه قال بعضهم او تحت قدمه قيد بعض او تحت قدمه اليسرى اما عن يساره تحت قدمه اليسرى - 01:34:33ضَ

قال ويكره امامه يكره في غير المسجد طبعا هذا الكلام عن غير المسجد ويقرأ في غير المسجد ان تبصق امامك وانت تصلي. لان الله يكون امام المصلي. اذا كان احدكم يصلي فانما يناجي - 01:34:51ضَ

ربه ويكره امامه ويكره عن يمينه لان اليمين منطقة تكريمه تكريمه لأ انا مش شاكك المسجد امامك او عن يمينك شو حكمها؟ حرام. اما هاي يكره لا هسه في المسجد اجتمعت فيها مفسدتين - 01:35:06ضَ

افسرت انها في مسجد مفسرة انه انما يناجي ربه. فصار التحريم حرمة المسجد. خارج المسجد البعد صار هو فقط بعد معنوي ايماني اقتصروا فيها على الكراهة. يعني انا عارف انه انت يا اخي هذا يناجي ربه الاصل يوصلوها للتحريم. لأ انت داخل المسجد في عندك حديث - 01:35:45ضَ

البصاق في المسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم وحملوها على التحريم اما خارج المسجد الامر هو امر معنوي ايماني فلم يتجاوزوا به حد الكراهة لو قصد البصاق وهو يستحضر هذا قد يكفر - 01:36:06ضَ

لكن هو مش مستحضر هذا البعد فبالتالي لا يزيد الامر عن الكراهة خارج المنزل في غير المسجد الافضل صاحب المنتهى مع الشرقي على انه في غير المسجد الافضل بثوبي لكن - 01:36:23ضَ

الاولى هذي في المسجد يعني يظهر لي انه يجب ان يزيله بثوب او اداة هاي المنطقة المقصود اصابع للمقصود والله يا شيخ يعني هكذا هكذا هذا كله نقول الباطل هذا يسموه الباطن وهذا يسموه - 01:36:52ضَ

العام هل المراد بطن الكف دون الاصابع لم اجد من لا هذاك القرآن عماد شيء اخر هذا تسبيح وننتهي عند هذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم - 01:37:35ضَ

غراس العلم طريقك نحو علم - 01:37:57ضَ