Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراه على اله وصحبه ومن لناجيه اختفى - 00:00:03ضَ

حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد في التعليق على كتاب اقصر المختصرات للامام ابن بلبان الدمشقي رحمة الله تعالى ان يثبتني واياكم على طلب العلم النافع فان طلب العلم النافع اليوم جهاد - 00:00:20ضَ

وصلنا مسالك التفقه الصحيحة يضعف عنها جل اهل الزمان. ما تنظر في الزمان القديم مقدمة زاد المستقنع ولا غيرها من مصنفات الحنابلة كلها عالم يأتي ليضع مختصر يضع في المقدمة انه الف هذا المختصر لما ضعفت الهمم. وغلب الكسل على طلاب الزمان - 00:00:37ضَ

وضع صاحب الزاد كتابه ليسهل على الطلاب العلم ثم وضع اخسر المختصرات نفس اشي اخسر المختصرات لما ضعفت الهمم وتكاسل الناس وهذا اقصر المختصرات فما بالك لما يأتي على الناس الجيل القادم من الامة - 00:01:00ضَ

ماذا سيحصل في العلم الشرعي تعرف ان كيف العلم يندرس من حياة الناس العلم يندرس من حياة الامة عندما تضعف الهمم عن طلب العلم بالشكل الصحيح اليوم ربما في الدورة يعني الخيل ما زال قائم من الدورات العامة تجد ناس تقبل عليه الوجبات السريعة - 00:01:19ضَ

لكن من يقبل على دراسة كتاب فقهي من اوله الى اخره وضبطه العبادات والمعاملات والمناكحات والجنايات ويحاول ان يحرر المذهب في هذا الكتاب ثم يذهب الى بعد بداية العابد الاقصى والدليل والزاد يعالج العلم بهاي المعالجة. هاي بدها نفس طويل - 00:01:41ضَ

هذه كلما يعني الزمان تشعرون انها بدأت تختفي معالم هذه الدراسة ما حدا عنده همة. طبعا اليوم الدراسات الجامعية كبر عليها اربعا خارج التغطية تماما عن معالجة هذه القضايا الكلام لما انظر حتى في همم من نحسبهم على خير او عندهم فهم انه هذا هو الطريق الصحيح للتعلم. كيف تشعره انه يلهث - 00:02:02ضَ

بعد فترة يصبح يلهث يشعر بتراكم المسائل وتزاحمها وتعب المواصلة على هذا النوع من الدرس. تعب المواصلة على هذا النوع انه كل شيء بده مراجعة يا شيخ انت تتكلم عن اقصر المختصرات - 00:02:29ضَ

تتكلم انت فيه عن مئات المسائل. هذا ماذا سافعل فيما هو اعلى منه ولذلك بعض الناس ما زال من غير مقتنع بقضية ان العلم الشرعي يحتاج تفرغ شئت وبيت قضية الجمع بين تخصص الشريعة وتخصصات اخرى. هسة اذا بدك تتكلم كجامعة بمشي الحال. كجامعات - 00:02:43ضَ

لكن من اراد العلم العلم بمعنى الذي يصنع فقيها متقنا متعمقا هذا بده وقت وزمن ودحر من المراجعة والدراسة والمحاضرة والاعادة بدون هذا كيف كيف تجمع العلم وكيف تصبح فيه - 00:03:01ضَ

الله سبحانه وتعالى اسأل ان يصبرني واياكم على الانشغال بما ينفعنا وينفع امتنا نولي ذلك والقادر الى قوله فصل في الفدية الفصل ايها الكرام يذكره الحنابلة عادة بعد ذكرهم لمحظورات الاحرام - 00:03:17ضَ

وللفداء الموجودة في كل دور منها لكن هو هذا فصل انا اسميه هو اعادة ترتيب. هو اعادة ترتيب لموضوع الفدية الذي تكلمنا عنه في الدرس الماضي فعادت الحنابلة يذكرون محظورات الاحرام - 00:03:34ضَ

ثم يعودون فيذكرون على الترتيب. كل محظور ماذا يوجد فيه. ثم يعودون يعقدون باب مستقل اسمه فصل في الفدية يخبرك ان الفدية ما هي كمفهوم شرعي وانها تنقسم الى فدية مرتبة في بعض الاحايين وفدية مخيرة - 00:03:51ضَ

في بعض الاحايين هذا هو الغرض من هذا الباب مع زيادة بعض الفوائد التي لم تذكر سابقا فنبدأ اولا بتعريف الفدية. اذكر اننا عرفناه في بداية العابد ما يجب عليك بسبب نسك - 00:04:08ضَ

او حرم اسمه فدية يوجبه الشرع عليك بسبب نسك يعني انك اخللت بنسك من الانساك او بسبب حرم وسيأتي معنا ان الانسان قد يكون حلال ما اصلا الشارع في عمرة ولا حج - 00:04:28ضَ

لكنه يقيم داخل حدود الحرم المكي او المدني فيرتكب مخالفات يرتب فيها الاسلام الفدية ايضا الفدية تستطيع ان تقول ما اذا اردنا ان نفسر ما ممكن نقول كفارة ربما تكون حتى اوضح كفارة تجب - 00:04:48ضَ

بسبب نسك او حرم ممكن واحد بده يقول لا انا بدي اعطي تعريف اوضح كفارة تجب بسبب الاخلال بنسك او الاخلال قواعد الحرم تمام او والاخلال بحكم من احكام الحرم. ممكن لانه هو الكفارة متى تجب يا شيخ مشعل - 00:05:08ضَ

لما يكون في اخلال صح؟ هاي الفدية الفدية هي كفارة عند الاخلال كفارة عند الاخلال حنابلهم يختصرون فيقولون هكذا ما يجب بسبب نسك او حرام هذي عبارة بالنسبة للفقيه الحنبلي هو يترجمها في عقله سريعا فاهم ما معناها. لكن بالنسبة للطالب المبتدئ لا يحتاج ان يحلل - 00:05:28ضَ

هذه العبارة وان يفهم ان المراد ما معنى انها كفارة الاختلال اما اخلال بمحظور من محظورات الاحرام او الاخلال بتركي واجب وقوعك في احصار او ما شابه ذلك بسبب من الاسباب - 00:05:49ضَ

او بسبب الاخلال بقواعد الحرم ان الحرم من يقيم في داخل حدود الحرم هناك قواعد للتعامل داخل حدود الحرم اذا اخللت بهذه القواعد نوع من الكفارة. طيب الان الفدية عند الحنابلة كما درسنا في الدرس الماضي قد تكون مخيرة - 00:06:05ضَ

انت مخير بين مجموعة اشياء وهذا هو الواجب المخير اللي درسناه في اصول الفقه وقد تكون مرتبة ان تفعل شيء فان لم تستطع فالذي يليه فان لم تستطع فالذي يليه - 00:06:25ضَ

نبدأ الان بالفدية المخيرة فقال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وانجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين - 00:06:36ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل في الفدية يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس رجل ووجه امرأة وطيب بينه. طيب الان الفدية ما مواطنها؟ في فدية الحلق تقييم تغطية رأس الرجل ووجه المرأة بدون عذر - 00:06:50ضَ

الطيب كم محظور ذكرنا الان حل تقليم لأ طبعا التغطية بنوعية هي تعتبر واعرة. تغطية رأس رجل ووجه امرأة والطيب. هذي كم؟ اربعة نضيف عليها وكل ما وجب فيه بسبب الوطء - 00:07:11ضَ

او المباشرة كل مسألة في الدرس الماضي ذكرناها وقلنا انه يجب فيها وقف الوطء وفي المباشرة. شاء قلنا الحنابلة اذا اطلقوا الشاة ماذا يقصدون بها فيديو مخير فيديو نضيف رقم خمسة - 00:07:33ضَ

وكل وطئ او مباشرة تقرر فيها عند الحنابلة شاة سواء في حج او عمرة وهذي ايضا من الفدية المخيرة ممتاز فبالتالي انت بترجع للدرس الماضي. وين المسائل اللي وضعنا فيها الفدية المخيرة بالنسبة الوطأة والمباشرة. فالحج او العمرة - 00:07:55ضَ

طب ما هي هذه الفدية المخيرة في هذه الخمسة قال صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين وما مقدار الاطعام؟ قال كل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير بالظاهر او اقط كذلك - 00:08:15ضَ

يعني هي الاصناف الخمسة التي يذكرون في زكاة الفطر تمام ومجبر يكفي او نصف صاع من تمن او زبيب او شعير او اقط النصف ساعة ذكرناه اكثر من كم مقدار النصف ساعة يا مشايخ؟ - 00:08:36ضَ

الصاع اثنين كيلو اربعين غرام. اذا نصف الصاع وعشرين والموت هو مد هو النصف من الصاع خمسمائة وعشرة غرامات. خمسمائة وعشر غرامات طيب فانت مخير بين هذه الثلاث. هذا اول نوع من انواع فدية المخيرة - 00:08:52ضَ

واضحة مشايخنا بديش اطول فيها ما فيها شيء اخر ثانيا قال وفي جزاء صيد بين مثل مثلي مثل مثلي مثلي مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في فطرة في طعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره. او يصوم عن طعام كل مسكين يوما - 00:09:15ضَ

وبين اطعام او صيام في غير مثلي. لا ما هو خالص اذا الفدية تنقسم الى مخيرة والى مرتبة الفيديو المخيرة نوعان فدية اذى وجزاء الصيد هكذا بترتب المعلومة الفدية المخيرة عند الحنابلة كم نوع - 00:09:37ضَ

نوعان المخيرة نوعان. ايش هم الاذى هذي في الاصناف اللي حكيناها قبل شوي الاصناف الخمسة اوجز السيد برضه جزاء الصيد فدية مخيرة تعتبر. اه عرفنا فدية الان. جيت عجزاء الصيد. جزاء الصيد ما هو؟ - 00:10:18ضَ

هذه تتعلق بمحظور الصيد. وعرفنا محظور الصيد في الدرس الماضي ان يصيد صيدا بريا. وحشيا اصله الى غير ذلك. الان كيف تكون جزاؤه هناك حالتان ان يكون هذا الصيد الذي صدته له ايش؟ مثل - 00:10:36ضَ

من بهيمة الانعام قال غزاء الصيد اذا كان الصيد مثليا انت مخير بين ثلاث اشياء. واذا كان الصيد غير مثلي انت مخير بين امرين ما معنى ان الصيد مثلي او غير مثلي - 00:10:53ضَ

ان يكون له مشابه الخلقة من بهيمة الانعام هذا هو الاصل المشابهة لها استثناء بس هذا هو الاصل الصيد المثلي هو الحيوان البري الوحشي الذي له مشابه في الخلقة من بهيمة - 00:11:15ضَ

الانعام بالتحديد ابل او بقر او غنم هذا فقط المشابهة. عم ندخش الجاز والصيصان والعصافير. بس بده يكون مشابه واما ابل او بقر او غنم. طبعا الغنم بنوعيه والمشابهة ما تصورها بالخلقة مش الخلقة معناه ان يكون شكل الحيوان اللي صرته - 00:11:37ضَ

بشبه شكل الابل او البقر. لانه الحجم اعادة الحجر فماذا لم يقل النعامة قضى فيه الصحابة ان مثلها جمل انه نعامة كبيرة في المناسب في ضخامتها ايش الجمل بخلاف مثلا قالوا لو صاد - 00:12:02ضَ

غزال ففيه شاة يعني الغزال قالوا ان الغزال حبته قليلة بتلاقي في ايش ؟ شاه جاموس من الجواميس البرية مقابل بقرة. تمام؟ هكذا هي الفكرة المشابهة في الخلقة الا في شيء واحد لم يلاحظوا المشابهة في - 00:12:21ضَ

وانما لاحظوا المشابهة في طريقة الشرب وهو الحمام الحرام مثله مثل ما هو؟ شاة حمام عصفور صغير قالوا هنا في الحمام لم يراعوا الشكل. وانما راعوا طريقة الشرب قالوا فكان فهو يعب عبا الحمام اذا وقع على الماء قالوا وكذلك طريقة الغنم في شربه للماء - 00:12:41ضَ

فلاحظوا المشابهة في ماذا؟ في طريقة شرب الماء وليس في الخلقة اذا كان طبعا هنا كيف بدي اعرف انا؟ انه هذا الحيوان له مثل او لا اولا نعود الى اقضية الصحابة - 00:13:06ضَ

كل حيوان قضى فيه الصحابة بمثل اننا نعتبر فتاويهم. وهم تقريبا قضوا في عشرة من الحيوانات لسنا في صدى الذكرى بالتفصيل في الجربوع وقضوا في الحمام. وقضوا في النعامة وقضوا في البقر وقضوا في - 00:13:23ضَ

الظبي والوعل قضوا في مجموعة من الحيوانات هذا مثل كذا هذا مثل كذا هذا مثل كذا طبعا وحتى الشام والشاة برضه انواع يعني في شاه عناق في شاه جفرا في اشياء كذا على حسب عمر الشاة برضه ممكن في الشاه الصغيرة بتشبه حيوان صغير - 00:13:41ضَ

الشاب عمر اقوى بتشبه حيوان اكبر وهكذا. فيعاد اولا الى اقضية الصحابة اذا لم نجد قضاء للصحابة في هذا الحيوان البري هل له مثل او لا؟ نعود كما اخبرنا القرآن يحكم به - 00:13:59ضَ

عدل منكم نعود الى قول رجلين عدلين خبيرين ممن يشتغل في عالم الحيوانات ونقول له هذا الحيوان البر المتوحش اللي صدناه. الصحابة ما قضت فيه اتفضل انت ايش بتشبهه يعني ما الذي يشبهه من الابل والبقر والغنم؟ بحصره فقط بهاي الخيارات الثلاث - 00:14:16ضَ

قل لي والله هذا بشبه شاع عمرها مثلا خمس ست اشهر انا بشبه شاع عمرها سنة. هذا وهكذا بناء على خبرته اذا قال هذا الحيوان ما بشبهشي ليس له شيء يشبهه - 00:14:40ضَ

عندئذ سيتحول الى ان اقول هذا والله الصيد غير مثلي هذا صيد غير مثلي وعادة كما يقول الشيخ القحيمي هاي الحيواء الصيد الغير مثلي اكثر ما يمثلون عليه الطيور غير الحمامة - 00:14:57ضَ

الان الحمام خلص قضت فيه الصحابة شاة سته غير الحمام هذا في العادة ما بكون اله مثل من الابل والبقر والغنم يتم تصنيفه على انه ماذا مثلي زي الحمارة ولا غيرها من هذه الطيور التي تؤكل. بس تصنيفها انها مش حمام - 00:15:13ضَ

فهذه في العادة بتكون غير مثلي. طيب. نيجي عالحالة الاولى اذا كان مثلي. مثلا زي النعامة انا صرت نعامة مثال وهو الناقة بشهادة الصحابة. الصحابة قضوا فيها هنا انا مخير بين ثلاث اشياء - 00:15:35ضَ

اما انه اذبح المثل اقوم بتقويم هذا المثل وهو الناقة في السوق طلعت الناقة خمسة الاف دينار اردني. اقوم بشراء يوزع على المساكين بهذا المبلغ واقوم بتجزئة هذا الطعام الى نفس الاشياء مدبر - 00:15:50ضَ

يا انصاف صيعان اطعم مساكين بهذا الطعام فان لم ها فان لم اه اخطر هذا الخيار واحد قال لك يا شيخ انا لا معي مصاري اشتري ناقة ما هو مش ضروري انه يكون هيك عالتخيير بس هيك فرضا واحد بقول لك انا هسا بروح ادفع لي خمس تالاف اجيب ناقة - 00:16:15ضَ

كل ما حوشتوا مصاريني للشغلة بده يشتري سيارة فيها انا هروح اشتري خمسة الاف ناقة. او حتى اروح اطعمي فيها بخسر. طب شو في عندكم حل ثالث يا مشايخ؟ موجود الحب بدك تصوم - 00:16:37ضَ

تصوم مكان اطعام كل مسكين والظاهر طبعا هذا لم اجد فيه حقيقة وتحتاج تحرير المسألة الذي يظهر ان الحسبة باعتبار نصف الساعة مش بالمد. يعني هذا هو الاصل في الاطعام لانه اذا بدك تحسبها بالامداد - 00:16:48ضَ

بعض ضعف الدم الا الصيام. لكن تقدر تحسبها بانصاف الصاع تمام فانت احسبها على انصاف الصياعة ممتاز كم نصف ساعة بتطعم اطعم بنصف الصاع لو بدي اشتري نصف ساعة شعير - 00:17:03ضَ

ساطعم به اه مثلا خمسين ستين سبعين ثمانين. تمام؟ ونقول لك اذا عليك اذا مثلا ثبت انك ستطعم بانصاف الصاع ثمانين مسكين عليك ان تصوم مكان الطعام كل مسكين يوم بدك تصوم ثمانين يوم - 00:17:17ضَ

اذا ثبت انها بالطعم الف مسكين نصوم الفيوم. الطعنة خمسمية مسكة بدك تصوم خمسمائة يوم وهكذا. ممتاز؟ انت مخير بين هذه النقاط الحالة الثانية اذا كان غير مثلي. اذا كان غير مثلي - 00:17:36ضَ

هنا مفش مثل من بهيمة الانعام. فماذا سنفعل؟ سنقوم بتقييم ماذا نفس الحيوان اللي هنا في الحالة الاولى ارجو الانتباه هاي ممكن تيجيك سؤال اذا كان مثلي واخترت الاطعام سيتم تقييم الحيوان المصيد في السوق ولا مثله؟ - 00:17:55ضَ

مثله اللي هو ابل او بقر او غنم في حال كان غير مثلي عملية الاطعام سيتم تقييم فيها ايش ؟ نفس الحيوان اللي صدته تمام مثلا كان طير من الطيور - 00:18:14ضَ

بقيم هذا الطير كم بيسوى وبناء عليها بكم قيمة السوقية اشتري طعام اطعم به مساكين مدبر او نصف صاع اما ان اطعم واما انه يشهد او اصوم مكان اطعام كل مسكين يوم - 00:18:27ضَ

ممتاز يا شيخ الحنابل الشخص يجمع بين الصيام والاطعام يعني قال لك يا شيخ شف ايوا طلع خمسمية صاع. وانت خمسمية نصف صاع خمس مئة نصف صاع يعني بطعمي خمسمية مسكين - 00:18:45ضَ

انا معي مال شو رأيك اصوم مثلا ميتين وخمسين يوم ميتين وخمسين يعني اجزئها عند الحنابلة لا يمكن التجزئة انك يعني تصوم شوي بعض الناس بيقولوا بخفف على حالي. بطعم شوي وبصوم شوي - 00:18:59ضَ

تمام؟ طلع والله اطعام ثمانين مسكين بطعمي اربعين واصوم اربعين التجزئة غير مقبولة عندنا في المذهب يا بتصوم كل شي يا بتطعنوش واضح قال وان عدم متمتع او قارن سننتقل بعد ان انتهينا من الفدية المخيرة. من هنا سينتقل الى الفدية المرتبة - 00:19:17ضَ

الفدية المرتبة اول سبب لها ما هو ايها الكرام التمتع والقران. احنا قلنا المتمتع والقارن عليه هدي. اليس كذلك؟ بشرط. طبعا هي شروط تصل الى ستة لكن الشرط الاساسي ما هو - 00:19:41ضَ

اذا كان افقيا صحيح يبتعد عن حرم مكة مسافة القصر فصاعدا. فاذا كان شخص افقي حج متمتعا او قارنا عليه ماذا اذا ما وجد مال للهدي اذا لم يجد مالا للهدية - 00:19:56ضَ

ان عليه حل بديل كفارة او الفدية هنا ما هي الفدية؟ قال قال صام ثلاثة ايام في الحج والافضل جعل اخرها يوم عرفة. عليه ان يصوم وسبعة اذا رجع لاهله - 00:20:16ضَ

اذا لم يجد المتمتع او القارن ما يشتري به الهدي عن المتمتع والقارن الافقي اذا لم يجد ما يشتري به الهدي او لم يجد الهدي. ممكن والله معي مال اسمع يا شيخ مكة السنايفش فيها اضاحي - 00:20:32ضَ

الحارس يذهب لبديل يماني. ما هو البديل صيام عشرة ايام. كيف ستصام؟ ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله هذه الثلاثة التي في الحج متى يحق له ان يبدأ بصيامها - 00:20:49ضَ

قالوا بعد ان يحرم بالعمرة تمام اذا كان متمتعا ومن حيث الاحرام اذا كان قارنا. هسا القارن احنا مر معنا. واصلا ما عليهوش عمرة وحج راح يعملهم الاثنين مع بعض صح؟ - 00:21:05ضَ

قالوا بالنسبة للقارن من لما احرم من الميقات لما احرم من الميقات وهو يعلم من نفسه انه لا يجد لا يجد الهادي فانه يستطيع ان يصوم الثلاثة ايام وبالنسبة للمتمتع - 00:21:22ضَ

اذا احرم بالعمرة من الميقات يبدأ يستطيع ان يبدأ ان يصوم الثلاثة ممتاز اذا يبدأ وقتها من حيث الاحرام للقارن واحرام المتمتع العمرة لكن هنا يعني اظن نحرر مسألة انه هل هذا يشترط في ان يكون اذا احرم - 00:21:45ضَ

داخل اشهر الحج ما يكون احرم قبل اشهر الحج انه احنا عرفنا الاحرام قبل اشهر الحج جائز بس مكروه. صحيح بس مكروه فيبقى عندي تحرير هذا القيد. لانه هو يقول بشكل عام يبدأ وقتها من حيث الاحرام من القارن - 00:22:05ضَ

واحرام العمرة المتمتع لكن هل هذا يقيد ان يكون الاحرام في داخل اشهر الحج اصلا هذا للحج الاصل ان يكون في داخل اشهره تبقى مسألة تحتاج الى تحرير. طيب والافضل في هذه الايام الثلاث التي تريد ان تصومها - 00:22:22ضَ

ان تصومها في ان تكون هي اليوم السابع من ذي الحجة والثامن من ذي الحجة والتاسع من ذي الحجة. هذا هو الاكمل المستحب ان تكون هي ثلاثة ايام سبعة وثمانية تسعة - 00:22:40ضَ

فان لم تصمها حتى وقت جاء يوم عرفة ودخل وانتهى وجا يوم العيد انك متى تصومها انك تصومها ايام التشريق وهذا استثناء للحاج الاصلي يعمل تشريف يحرم صيامه. الا قالوا للحاج - 00:22:53ضَ

هذا لم يصم الايام التي عليه الثلاثة فانه يجوز ان يصوم ايام مش يجوز يجب يجب ان يصوم ايام التشريق الثلاثة يجب ان يصوم ايام التشريق الثلاثة احدعش و اتناعش وتلاتعش - 00:23:11ضَ

بعد ما يصوم ايام التشريق الثلاث يبقى عليه كم يا مشايخ؟ سبعة ايام يصومها اذا رجع الى اهله. يعني بمجرد ان ينهي باختصار ما معنى الرجوع هنا الانتهاء المناسك يعني مش ضروري الصومة في الاردن - 00:23:27ضَ

لأ خلص مجرد ما انتهى من المناسك وانتهى موسم الحج حتى في الطريق انا بديش ارجع للاردن ممكن اه في الطريق بدي اسافر هيك سياحة مجرد ما انهيت مناسك الحج وانتهى موسم الحج - 00:23:43ضَ

انتهى اليوم التلاتاش باختصار انت تعتبر انهيت مناسك الحج. بالتالي تستطيع ان تبدأ صيام السبعة تستطيع ان تبدأ صيام السبعة اذا هذي اول فدية مرتبة. وهي فدية من لم يجد - 00:23:57ضَ

الهدي فدية من لم يجد الهدي واكتب هي صيام ثلاث يعني انت لماذا فدية مرتبة اين الترتيب هنا انت عليك هدي فان لم تجد فصيام العشرة ايام. يعني انت مش مخير - 00:24:13ضَ

يا هادي يا صيام عشرة ايام لأ الترتيب انك ملزم بالهدي يا ايها المتمتع والقارن الافقي فان لم تجد فصيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله - 00:24:28ضَ

اذا كان انهى الصيام انتهى. لا يلزمه طيب والمحصر اذا لم يجده والمحصر اذا لم يجده النوع الثاني من الفدية المرتبة المحصر تمام المحصر وذكرنا هذا في بداية العابد المحصر - 00:24:43ضَ

اه الذي منع من الوصول الى مكة مراد هنا من منع من الوصول الى مكة زي ما حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام في صلح الحديبية انسان احرم بعمرة او حج ومنع من الوصول الى مكة - 00:25:11ضَ

هذا كيف سيتحلل هذا مر معنا انه اذا كان اشترط ما عليهوش حاجة. بتحلل يغير ملابسه وبروح ما عندوش مشكلة لكن اذا ما كان اشترط وقال ان محلي حيث حبستني - 00:25:24ضَ

هذا لا يستطيع ان يتحلل حتى يذبح هدي فان لم يجد هدي فصيامه عشرة ايام. بس هون طبعا ما فش فيها تفصيل ثلاثة في الحج يا زلمة انه اصلا ما وصلش الحج. ما فشي فيها تفصيل ثلاثة في الحج - 00:25:38ضَ

اذا اقول المحصر والمراد اكتب الذي لم يستطع الوصول الى مكة الاحصاء انواع الكلام على المحصن الذي لم يستطع الوصول مكة بسبب حصر العدو حصل المرض الذي لم يستطع الوصول الى مكة بسبب حصر العدو - 00:25:52ضَ

طبعا هون العدو كلمة عامة ممكن تشمل حتى مثلا سلطات امنية اي جهة هي التي منعتك ان مش ضروري كلمة تحملها انت هذا اقسام معانيها يعني يعني في هناك شخص منعني بغض النظر حق واطي لسا مش وقته - 00:26:18ضَ

طيب ففي هذه الحالة ايضا عليك هدي حتى تتحلل فان لم تجد هديا فصيام عشرة ايام ثم بعد صيام العشرة ايام يستطيع ان يتحلل. صام عشرة ايام ثم تحلى هاي النوع الثاني من الفيديو - 00:26:32ضَ

بقي نوعان من الفدية المرتبة ولم يذكرهما هنا الثالث اكتبه عندك اذا ترك واجبا من واجبات الحج سيأتي معنى الحج له اركان وله واجبات واجباته مثل مبيتوا مزدلفة. مبيت بمينا - 00:26:50ضَ

من ترك واجب من واجبات الحج عليه هدي ان لم يجد صيام عشرة ايام رابعا من الفدية المرتبة ايضا كل ما اوجب بدنة بالوطء او بالانزال كل ما اوجب بدنة - 00:27:07ضَ

الان بدك تراجع الدرس الماضي. كل حالة قلنا فيها بدنة البدنة فدية مرتبة اذا لم تجدها بدك تصوم عشرة ايام. بخلاف الشام كل اشي كان يتعلق بالجماع او مباشرة كان في شاب كنا - 00:27:32ضَ

مخيرة وكل شيء في او مباشرة في بدنة فدية مرتب هيك القاعدة قاعدة بخليك ترتب افكارك كل ما يتعلق بالجماع او المباشرة قلنا ان فيه بدنة يعني ناقة فهذا فيه ايش - 00:27:52ضَ

مرتبة اذا لم تجد الناقة بتصوم عشرة ايام وكل شي قلنا في الجماعة مباشرة فيه شاة هذا فدية اذى اصلا هي من البداية فدية. مخيرة كما اخذنا في المجلس الماضي - 00:28:11ضَ

هذه اربعة من الفدا المرتبة المتمتع والقارن الافقي صار عشرة ايام. هي كلها نفس الفكرة يعني عشرة ايام الا الجماع فانه مش هديل ان نقول بدنة صيام عشرة ايام. اذا اه الهدية المتمتعة والقارن. المحصر بعدو عن مكة. اه من اه - 00:28:23ضَ

ترك واجبا ورابعا واخيرا ايش هي؟ كل جماع او مباشرة اوجب بدنه قال وتسقط بنسيان في لبس وطيب وتغطية رأس وكل هدي قاعدة النسيان والاكراه والجهل وين يؤثر؟ النسيان وباقي الاعذار الاخرى - 00:28:48ضَ

يؤثر قال في كل ما لا يعتبر اتلاف خطأ ارتكبته ليس فيه اتلاف تعذر فيه بالنسيان والاكراه ونحوه ايش هي الاشياء اللي فش فيها اتلاف؟ قالوا اللبس اه الطيب وتغطية الرأس بالنسبة للرجل - 00:29:23ضَ

تغطية الوجه بالنسبة للمرأة طبعا عن لبس المخيط اللي هي لبس المخيط المخيط لبس المخيط عادة المستهدف فيها الرجل تستهدف فيها مرأة بالنسبة للنقاب قفازين اه لبس المخيط وتغطية رأس رجل وجه امرأة - 00:29:47ضَ

واما باقي الكفارات فانها تعتبر من قبيل ماذا؟ الاتلاف كفارات تعتبر الباقي من قبيلة فالحلق اتلاف آآ الصيد الجماع والمباشرة تأخذ حكم الاتلاف عندهم الجماع والمباشرة تأخذ حكم الاتلاف فلا يعذر فيها بماذا؟ والله بالنسيان ولا - 00:30:08ضَ

اعذار انما تعذر فيها ما ليس اتلاف والذي ليس باتلاف هو هذا احفظها لبس المخيط تغطية الرأس باقي الامور لا يعذر فيها اعذار النسيان والاكراه وما شابه تاخذ حكم الضمان كانك بدك تضمن - 00:30:38ضَ

حتى لو يعني كيف واحد اتلف شيئا لشخص بالغلط انا ضربت سيارتك بالخطأ بدي اضمن حتى لو كنت مش آثم نفس الشيء هذه الاتلافات حكم وضعي ومن اتلف شيء فعليه الضمان. هذا حكم وضعي لا يعذر فيه النسيان والاكراه والجار وما شابه ذلك - 00:31:04ضَ

قال وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم. الا فدية الا فدية اذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها. ويجزئ الان كل سواء مخيرة ولا مرتبة؟ قلنا ان عليك فيها هدي الاصل انه يكون وين - 00:31:24ضَ

مساكين الحرم الاصل هذا الهدي مش تلقوا حب بلدك وانا في الطريق الاصل ان يكون اين يذبح ويطعم او لمساكين الحرم فقال كل شيء انت اخترت فيه سواء في الفيديو المخير انت اخترت فيه الذبح - 00:31:50ضَ

وفي الفدية المرتبة كنت ملزم فيه بالذبح انت ملزم ان يكون لمساكين الحرم. يعني بدك تطعمي مساكين الحرم ما بتطعمي فيه اهل بلدك او بتوزعه عالمناطق اللي حوالين مكة او في الطريق. بده يكون لمساكين الحرم - 00:32:06ضَ

اي فدية اذى مش انت مخير فيها بين ثلاث اشياء؟ اذا اخترت الذبح بدك تطلعي مساكين الحرم اه نفس الاشي جزاء الصيد اذا كان مثلي واخترت فيه الذبح بده يكون لمساكين الحرم - 00:32:24ضَ

واقص عليها باقي الامور هدي التمتع والقران المحصى متى لا يلزمك كذلك الاطعام. الهدي قلناه والاطعام. اي اطعام في فدية الاذى اطعام ست مساكين بدك تطعمي مين الحرم اه في جزاء الصيد. اخترت انت الخيار الاخر وهو الاطعام. بدك تطعمي مين - 00:32:39ضَ

مساكين الحرم اي خيار في هدي او اطعام بده يكون المستهدف في من؟ مساكين الحرم من هم مساكين الحرم كل شخص فقير او مسكين مقيم في داخل الحرم سواء من اهل مكة او من زوارها - 00:33:03ضَ

بعض الناس يفك المساكين في الحرم المواطنين الاصليين بدون يلا اثبت لي انك مواطن اصلي لأ ليس هكذا كل من يقيم في مكة حتى قالوا لو كان حاج انا حاج مسكين جاي من دولة فقيرة. وقاعد في الحارة من فطر. ومعوش يوم - 00:33:21ضَ

هذا يعتبر مساكين. فمساكين الحرم كل من كان موجودا في مكة من الفقراء والمساكين في كلمة المسكين هنا تشمل الفقير في باب الزكاة الا قال ما قال الا فدية اذى - 00:33:36ضَ

ولبس ونحوهما. طبعا هنا هذا عطف خاص على عام انه فدية لبس المخيط. هي فدية ايش يعني اما ان يفصلها كلها او اما عطف الخاص على العام شوي بيربك في الموتور صراحة - 00:33:51ضَ

الخاص على العام بيربك انه فدية اذى ولبس. انت شو الفرق بين فدية الاذى وفدية اللبس؟ ما هي فدية اللبس فدية اذى هذا عطف خاص على عام عموما نقول اي محظور من المحظورات - 00:34:04ضَ

من المحظورات ارتكبته انت مخير بين ان يكون الهدي او الاطعام في المكان اللي ارتكبت فيه المحظور ولو كان من عمان يعني انا احرمت في عمان اعتبرني احرفت في عمان - 00:34:23ضَ

ولما احرمت في عمان ارتكبت محظورات شعري وكذا يصير يكون الهدي او الاطعام هنا في عمان؟ نعم قالوا اذا كان الهدي او الاطعام بسبب محظور من المحظورات مش بسبب تمتع قران - 00:34:46ضَ

او ترك واجب او اه حصار خلي بالك هنتكلم عن محظور اذا كان سبب الهدي اول اطعام محظور من المحظورات انت فعلته محظور انت فعلته؟ فانت مخير بين ان يكون الهدي او بالاطعام في المكان اللي فعلت فيه المحظور؟ - 00:35:04ضَ

وبين انك ترسله للحرم ويكون الست ملزما ان تعطيه لمساكين الحرم ممتاز الا الصيد انه محظور من المحظورات انت ترتكبه ولكن قالوا لا يجزئ الا ان يكون في اين الحرم. بدك تطلعه للحرم. اذا القاعدة تقول - 00:35:27ضَ

كل محظور من المحظورات هدي او اطعام الهدي او الاطعام يجوز ان يكون في المكان اللي ارتكبت فيه المحظور في عمان في الطريق في ويجوز ان يكون في مكة ممتاز الا محظور واحد بزبطش بده يكون في مكة - 00:35:49ضَ

نادي ابو الاطعام. ما هو هذا المحظور؟ الصيد كذلك الاحصاء الاحصار اذا الانسان محصر اذا استطاع ان يوصل الهدي الى مكة يوصله اذا لم يستطع المحصر ان يوصل الهدي الى مكة - 00:36:09ضَ

ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية فانه يكفيه ان يخرج وان يذبح الهدي في مكانه الذي وقع فيه الاعصار ويتحلل ويوزعه الاحصار لمن لا يستطيع ايصال الهدي الى مكة - 00:36:28ضَ

المحظورات لا يلزمك ان وصلها الى مكة طبعا محظور واحد قلنا يلزمه ان يكون في مكة. هو الصيد. اما باقي الامور الاخرى وهو الهدي لترك واجب الهدي لتركي واجب مثلا الهدي اللي هدي التمتع والقران - 00:36:42ضَ

هذه لا تكن الا لاهل مكة صحيح؟ وادي من فدن مرتبة. طبعا يبقى عندي تحرير لمسألة الجماع. الجماع اللي فيه بدنة خصوصا يعني لم اجد نصا واضحا هل هل الجماع - 00:37:09ضَ

المباشرة بكل صورها تأخذ حكم باقي المحظورات هل هي تأخذ حكم باقي المحظورات بمعنى انها يجوز ان تخرجها في المكان الذي حصل فيه الجماعة والمباشرة. ويجوز ان تبعثها الى مكة؟ ام دائما يجب تصل الى مكة؟ ظاهر الكلام وعمومه - 00:37:25ضَ

ان انه هذا من المحظورات والاصل انه يعني لك ان تفعلوا المكان الذي وجد فيه المحظور ولك ان توصله الى مكة لكن يحتاج الى تنصيص اوضح. اقول هذه اكتبها تحتاج الى تحرير. هل الجماع انه الجماع والمباشر شو مشكلته - 00:37:43ضَ

خاصة اذا كان بدنه له تعاملات خاصة له تعاملات بعض المسائل انا اثير في ذهنك حتى تكون مجال للبحث العلمي ليس من السهل يعني الا ان تبحث في بطون الكتب حتى تصل فيها الى يعني قرار. ماذا يعتقد الحنابلة بالنسبة للجماع؟ ام هو داخل تحت عموم قولهم - 00:38:01ضَ

محظورا. كمل. اما الصيام اما في الفدية المرتبة او المخير اذا اخترت الصيام الصيام في اي مكان الصيام في اي مكان الا صيام وهدي التمتع والقران ان هناك ثلاثة ايام انت ملزم فيها ان تكون وين - 00:38:26ضَ

واضح اذا قال ويجزئ الصوم بكل مكان هذا كقاعدة عامة اكتب باستثناء التمتع والقران فان هناك ثلاثة ايام انت ملزم فيها ان تكون في ايش مش ضروري في مكة هلال موسم الحج - 00:38:45ضَ

احنا قلنا القارن القارن متى يبدأ الصيام ثلاثة ايام من لما احرم من الميقات وهذا مش ضروري يكون في مكة. ممكن اقول لسا ضايلي يومين لمكة. خاصة قديما انت بروز وسائل النقد الحديثة بتوصلك سريعا - 00:39:06ضَ

قديما ممكن بده من من ميقات المدينة لحتى يوصل مكة الزمن القديم بده شهرين اه لا مش شهرين يعني بده ثلاث اربعة ايام مشوار يعني فبالتالي احنا ما بنقول بمكي لكن انت ملزم فيها ان تكون صيام خلال - 00:39:21ضَ

عمل يعني خلال احرامك وبالتالي انت ملزم بفترة معينة لانجاز هذا الصيام. اما باقي انواع الصيام في الكفارات ان تفعلها في اي مكان في اي يعني تكون فيها. طيب قال والدم والدم شاة او سبع بدنة او بقرة طيب الان - 00:39:37ضَ

في اي اي فدية باي فدية مخيم ولا فدية مرتبة كان المطلوب منك شاة فانت بامكانك تذبح شاة وبامكانك ان تذبح المشاركة تكون لك سبع بدنة او سبع بقرة في اي فدية - 00:40:00ضَ

هذا المطلوب فدية الاذى شو فدية الاذى اليوم ثلاث ايام وذبح بتقدر تذبح شام؟ سن الشاه هنا هو سن الشاة في الاضحية اذا كان من الماعز بده يكون ثني واذا كان من الضأن يكون جزاء - 00:40:28ضَ

وبامكاني ان يكون لي ايش بدنة او سبع بقرة شارك فيها مع اناس مثلا نفس اشي في جزاء الصيد اذا كان المطلوب علي في جزاء الصيد شاة زي الغزال في شاة - 00:40:43ضَ

بامكاني جاوب بامكاني جزء اه صبع بدنة او سبع بقرة اما اذا كان المطلوب بدنة او بقرة اما اذا كان المطلوب بدلا او بقرة تأتي ما الذي يجزي عن البدن او البقرة؟ سبع شياه - 00:40:56ضَ

البدن يعادلها سبع شيا في الفقه الاسلامي تمام البدنة يعادلها سبع يقول اذا كان الواجب عليك شاة فاما ان تذبح شاة واما ان تشارك بسبع بدنة او سبع بقرة بدأ البقرة والناقة هنا تعتبر شيء واحد. كل اسبوع - 00:41:15ضَ

اما اذا كان العكس عليك بدنه اسبابنا ماذا يجريها مقابل سبع شياه قال ويرجع في جزاء صيد الى ما قضت فيه الصحابة. وفيما لم تقض فيه الى قول عدلين خبيرين. وما لا مثل له تجد - 00:41:37ضَ

قيمته في قيمته مكانة. يتم تقييمه في المكان الذي ذبح فيه او عفوا سيدا فيه. يعني الان انا ذكرتها بس من باب المراجعة السريعة قبل القوانين. انه انا الصيد ما هو المثلي؟ ما له مثل من بهيمة - 00:41:57ضَ

الانعام من الذي طب كيف بدي اعرف اله مثل ولا لا؟ اقضية الصحابة الصحابة قضت تقريبا في عشر حيوانات زي ما حكينا فان لم توجد اقضية الصحابة في الحيوان اذهب الى قول عدلين - 00:42:15ضَ

ذهبنا الى عدلين خبيرين قالوا هذا الحيوان ما الوش مثل سنذهب الى تقييم الحيوان المصيد في مكان صيده ليش في مكان صيده الان انا ممكن اصيد طائر الحبارة ويكون هذا الطائر مكان صيده فرابون اصطدته انت على حدود اه العقبة - 00:42:27ضَ

السعودية قيمته هناك بتختلف عن قيمته لو صدته مثلا في المدينة او صدته في الاردن او صدته في اي مكان. فانا بدي اقيم الحيوان في المكان الذي اصطدت فيه قيمة الحيوان المصيد - 00:42:48ضَ

تختلف باختلاف المنطقة التي يوجد فتجب قيمته مكانه اي يجب ان تقيمه المكان الذي تم اصطياده فيه لان القيم تختلف اختلاف الاماكن قال وحرم مطلقا صيد حرم مكة معنى مطلقا اي سواء كنت محلا - 00:43:03ضَ

او محرما. الان بعد ان انتهى الفدية التي تجب بسبب النسك ينتقل الى الفدية التي تجب بسبب الحرم قلنا اي انسان يقيم داخل حدود الحرم المكي او المدني هناك قواعد يجب ان يلتزم بها - 00:43:25ضَ

صح الاقامة داخل حدود الحرم المكي او المدني لها قواعد اذا انت اخللت بهذه القواعد بالنسبة للحرم المكي في فدية وبالنسبة للحرم المدني ما في فدية بس بتكون اثم اذا كنت متقصدا لذلك - 00:43:41ضَ

هذا فرق بين الحرم المكي والحرم المدني. ان الحرم المكي الاخلال بقواعده في فدية المدني الاخلال بقواعده فيه اثم لكن لا يوجد فيه ماذا نبدأ الان في الحرم المكي. قالوا قال وحرم مطلقا صيد حرم مكة وقطع شجره وحشيشه الا الاذن. خير هي نبتة كانت يعني - 00:43:59ضَ

ناس تزرعها في مكة او تنبت بريا عفوا نبتة تنبت بريا مش يزرعونها لانه لو يزرعون ما في مشكل. لكن هي نبتة كانت برية تنبت هناك ويستعملونها في قبورهم وبيوتهم تعطي رائحة جيدة في القبور وفي البيوت - 00:44:21ضَ

استثناها النبي صلى الله عليه وسلم لهم ترخيصا يعني هذه خاصة لا يقاس عليها غيرها استثناها. لما قام العباس فقال الا الادخل يا رسول الله. قال له الا الا يعني هدية لهم - 00:44:38ضَ

هي ليست مكان للقياس واضح ليست مكان للقياس. يعني اقرب ان يكون يعني استثناء تعبدي كما يقولون طيب الان يحرم في الحرم المكي ما هي القواعد التي يجب الالتزام بها - 00:44:49ضَ

يحرم الصيد طبعا الصيد هنا بالمعنى الذي ذكرناه في المحظورات مساكو الاعانة علي دلاء كل ما ذكرناه هناك تأخذه هنا الصيد وقطع الشجر والحشيش. المراد الشجر الحشيش البري الذي انبته الله - 00:45:04ضَ

سبب بشري اما الشجر والحشيش اللي انت بتزرعه لأ ما عندكش مشكلة تقطعه وتتعامل معه واضح الكلام عن الشجر والحشيش اللي ايش البري وكذلك قالوا والمراد الحشيش الاخضر اما الحشيش اليابس اللي خلص ما فش فائدة منه - 00:45:29ضَ

الحشيش اليابس او اغصان الاشجار اليابسة المتهالكة. هذه ايضا لا فدية في هؤلاء اشكال فيها وانما الكلام عن الشجر اللي فيه مروة والحشيش الاخضر اللي فيه مروته فهذا اذا كان بريا لا يجوز لك ان تتعرض له الادخنة - 00:45:49ضَ

وفيه الجزاء. ما هو الجزاء؟ كلمني في بداية العبد ما هو الجزاء اذا كانت كبيرة او متوسطة ايوا فيها بقرة واذا كانت الشجرة صغيرة اللي قطعتها فيها شاة واذا كان حشيش او اوراق - 00:46:06ضَ

فيها ايش؟ القيمة طبعا هي نفس الفكرة اذا كان شجرة كبيرة ومتوسطة بقرة. وانت مخير بين البقرة او اطعام بقيمتها. مساكين او تصوم اذا كانت شجرة صغيرة عليك ايش؟ شاة او انك تطعم بقيمتها او تصوم - 00:46:29ضَ

واذا كانت اوراق او اغصان او حشائش فان عليك قيمتها او الاطعام. مخير بين يعني هذا يعتبر غير مثلي اما قيمتها او اطعام مكانة قيمتها طبعا مين بده يقيم انه شجرة كبيرة او زغيرة او متوسطة الخبراء؟ يرجع فيها الى قول الخبراء هل هي شجرة كبيرة او صغيرة؟ نعم - 00:46:49ضَ

صيد حرائق قال وصيد حرم المدينة وقطع شجره وحشيشه لغير حاجة علف ونحوهما ولا جزاء ويحرم ايضا صيد حرم المدينة ويحرم ايضا قطع شجره وحشيشه نسيج الحشيش والشجر البري لكن المدينة فيها توسع قليلا - 00:47:13ضَ

انه مكة لا يجوز قطع الشجر والحشيش لاي حاجة اما المدينة الاصل العام يحرم قطع الشجر والحشيش الا لحاجة معتبرة مثل ايش حاجة معتبرة علف بان صناعة قطب القطب هذا شيء كان يوضع - 00:47:35ضَ

على السلام زي السرج. كيف السرج للحصان؟ للناقة لانه سرج للناقة كانوا يصنعونه من جذوع الاشجار او من اغصانها الاسلام رخص لاهل حرم المدينة ان يستعملوا الاشجار والحشائش حاجة بدون حاجة - 00:47:56ضَ

شخص بدون حاجة قطع شجرة او هل عليه جزاء في الحرم المدني؟ قالوا لا وهكذا نكون انتهينا من الفدية سواء للنسك او الفدية التي بسبب الحرم. تفضل الحرم المدني فقط. اما المكي قلت لا يعتبر فيها - 00:48:17ضَ

الا الضرورة القصوى. بدك تموت جوع بتوكل وعليك الفيديو كمان تمام اه طبعا نأتي الان لنبدأ رحلة الحج والعمرة. قال قال باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة. يسن للحاجة او المعتمر - 00:48:40ضَ

ان يدخل مكة نهارا وليس ليلا سنة ومن اعلاها تمام من المنطقة العلوية طبعا اليوم علاء السورة مش راح تبين معك تسمى كذا قديما كانت تسمى منطقة كداء ويسن ان تدخل منها - 00:49:05ضَ

ويسن ان تدخل المسجد الحرام من باب شيبة هذا الباب اليوم ايضا غير موجود. قديما اخواني كان اللي يدخل مكة من اعلاها ببين معه مباشرة مع حول الكعبة وما شابهها. ما كان في عمران وما كان حتى الحرم المكي. ما كانش في عمران طويل يخفي الكعبة - 00:49:23ضَ

ما كان فيه مكان يعني من بعد بجوز ثلاثة كيلو وانت شايف الكعبة امامك يعني هكذا قديما اليوم العمران والتوسع هو اللي خلى الكعبة تكون مخفية. خلف البناء. المهم يدخل المسجد من باب بني شيبة اذا استطعت اليوم تعرف هذا الباب اذا ما اختلفتش معالمه واحواله. طيب - 00:49:45ضَ

قال فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد. طب الان انا وصلت مكة بحمد الله بسلام دخلتها نهارا ومن اعلاها من كذا دخلت المسجد من باب بني شيبة قال فاول ما تقع عينك على البيت اول ما تقع عينك على البيت ترفع يديك - 00:50:03ضَ

وتقول ما ورد. طبعا ادعية كثيرة يذكرها الحنابلة. اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزدما زاره ممن شرفه تكريما وتشريفا ومهابة الى اخر ما يذكرونه. طيب بعد ان ترفع يديك وتقول ما ورد - 00:50:21ضَ

الان ستقترب من ماذا ستقترب من الكعبة الان احنا بنتكلم عن خلونا عن رحلة حج. بدناش نعتبر اذا كنت متمتع تطوف طواف عمرة واذا كنت قارنا او مفردا ستطوف لكن ما طوافك - 00:50:37ضَ

طواف القدوم طواف العمرة للمتمتع ركن لكن طواف القدوم للقارن والمفرد سنة يعني القارن المفرط بقدر يدخل مكة شيخ. وما يطوف الطواف القدوم. نعم مجرد زي تحية المسجد. بس حبيت تطوف الطوفة مع حبيت ضيعت السنة عنفسك - 00:50:58ضَ

عرفت طيب لكن سواء نعم ماذا قام؟ ثم طاف مطبعا للعمرة المعتمر وللقدوم غيره. الظاهر ان الاطباع هذا الافقي مثله مثل الرمل يعني هل كل حاج يطوف مطبعا اولا ما هو الاضطباع؟ الاضطباع ان الرجل - 00:51:16ضَ

يكشف كتفه الايمن هذا هو الاطباع هذا الاضطباع مع الرمل الذي سيأتي معنا وهو انك تركض الاشواط طبعا يعني بسميها تركض بس هو اخف من الركض ان يهرول الاشواط الثلاث الاولى - 00:51:36ضَ

هاتان السنتان الافقيين زي ما حكينا. مسافة قصر فصاعد. لذلك انا ممكن اسألك سؤال اذكر ما هي الامور التي اكون فقط للأفقيين في الحج ايش راح تقول لي الهدي تبع التمتع والقران - 00:51:52ضَ

جيد انسان يعني دائما يجمع القواعد. الاشياء التي هي فقط خاصة بالافقيين سياراتي معنا برضه بعض الشغلات الجمع والقصر في عرفة هذا خاص عندنا الجمع والقصر في عرفة ومزدلفة هذا ايضا خاص مسافة القصر - 00:52:14ضَ

ايضا احكام خاصة عموما اذا الان وصلنا مكة الكعبة اذا كنت متمتعا ستطوف للعمرة وللقدوم غيره. من هو غيره السواق طفت للقدوم او طفت للعمرة بغض النظر السنة اذا كنت افقيا - 00:52:39ضَ

ان تطبع بغض النظر شو طوافك فهذا هو الطواف الوحيد في الحج الذي فيه رمل والطباع. كل طوافات الحج الاخرى التي ستأتي وهي طواف الافاضة. وطواف الوداع ما في رمل ولا طباع - 00:53:04ضَ

الرمل والاضطباع فقط هو في الطواف الاول سواء كان طواف قدوم ولا طواف عمرة قال ويستلم الحجر الاسود ويقبله فان شق اشار اليه ويقول ما ورد. وصلت الان الى الكعبة - 00:53:21ضَ

اولا سيتكلم عن طريقة التعامل مع الحجر الاسود. السنة السنة ان تستلم الحجر الاسود وتقبله فان كان هناك زحام الحل البديل هو ان تلمسه بيدك من بعيد وتقبله والله ما استطعت - 00:53:38ضَ

ازدحام. الحل الثالث بمحجن كما صلى الله عليه وسلم تمد عصاه ولا مظلة ولا شيء تستلم الحجر الاسود بها وتقبل العصا ما استطعت حتى هذا بسبب شدة الزحام يشير من بعيد - 00:53:58ضَ

ولا يقبل التقبيل غير مشروع هذا مش صحيح هذا ليس مشروعا تمام فقط اشارة من بعيد. طيب قال استنى شوي انت لما تطوف حوالين الكعبة تطوف مع عقارب الساعة ولا عكس عقارب الساعة؟ تطوف عكس عقارب الساعة - 00:54:15ضَ

واجعل الكعبة عن يسارك وتطوف آآ الشيخ احمد القعيمي يقول ظاهر المذهب لما قالوا ويستقبل الحجر ظاهر المذهب انه في اول شوط يجب رئيس المحاذاة فقط يعني الان هل يكفي ان - 00:54:37ضَ

الحجر الاسود واشير هكذا وامشي ام يجب الاستقبال هكذا للحجر الاسود الشيخ احمد ظاهر من مذهب وجوب الاستقبال في الشوط الاول وسنية الاستقبال في الاشواط الاخرى يعني اول شوط يجب ان يحصل الاستقبال - 00:54:59ضَ

كيف تستقبل القبلة؟ يجب تستقبلها فمعنى المحاذاة هنا ليست محاذاة بالجنب الطرف المحاذاة في الشوط الاول وجوبا تكون ماذا استقبالا واما باقي الاشواط فيكفي فيها المحاداة في طرفك يكفي فيا المحاذاة بماذا؟ بطرف ويسن الاستقبال فيها بالبدن - 00:55:22ضَ

عرفتوا قال ويرمل الافقي طبعا ويقول ما ورد. الان ما هو الذي ورد الشوط الاول لما تستقبل وجوبا تقول بسم الله الله اكبر اشواط الثانية لا تقول بسم الله بسم الله في بداية الاعمال زي الوضوء - 00:55:47ضَ

مسمع اول وبتحكي بسم الله اما باقي الاشواط تقتصر على يستحب ان تقول الله اكبر طبعا قول بسم الله والله اكبر سنة قولوا بسم الله والله اكبر كله ايش سنة لكن سنية بسم الله فقط في الشوط الاول - 00:56:09ضَ

واما الله اكبر سنيتها في كل شروط الطواف شروط الطواف نكتفي بالشروط الاساسية لانه في شروط تلقائية معروفة في كل عبادة الاسلام والعقل التمييز لكن هنا حتى التمييز يعني من كان غير مميز - 00:56:25ضَ

اطوف به وليه قالوا يطوف به وليه لكن خلونا الان اركز على الشروط الاساسية التي تهمنا في صحة الطواف. اولا النية الطواف لا يصح بدون نية الطهارة من الحدث والطهارة من الخبث - 00:56:47ضَ

لا يصح الطواف من عليه نجاسة او لمن به حدث اصغر او اكبر ستر العورة ولا يصح ان تكون ماشيا الا اذا كنت معذورا بعض الناس يظن انه عادي انه يطوف عالعرباي شوية تعب يلا خلي واحد يجي يطوف فيي - 00:57:04ضَ

لا يصح راكبا الا عذر ممتاز الموالاة الموالاة اذا فصلت اذا انقطعت الموالاة عرفا لا يصح الطواف وعليك ان تستأنف. الا اذا انقطعت بسبب ماذا الصلاة المكتوبة قيمة الصلاة المكتوبة - 00:57:23ضَ

وهنا تصلي مع امام الحرم ثم بعد ان تنتهي الصلاة المكتوبة تعيد الشوط الذي انت فيه صح لا تكمل من نفس النقطة التي انت وصلت لها ممكن انت وسط لنص الشوط - 00:57:48ضَ

اقيمت الصلاة صليت بعد ما يسلم الامام ما بتكمل النص الثاني هذا الشوط بترجع بتعيده من اول بترجع بتعيده اول بس ما بتعيد الطواف كامل فقط هذا الشغل اذا قلنا النية الطهارة من الحدث والخبث - 00:58:03ضَ

ستر العورة والموالاة وايش؟ المشي ان لم يكن معذورا. طيب نعم لكن هذه عند الحنابل ليست الا لمن كان عذر. قال احمد بن حنبل انما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم للعذر لانه غلبه الناس - 00:58:21ضَ

هذا عذر وليس لان هذا شيء سنة يفعل تحتاج ان تحرر العبارة واين قانا في اي شيء. نعم قال ويرمل الافقي في هذا الطواف. كما الافقي يرمل في هذا الطواف سواء كان طواف عمرة او طواف قدوم. والرمل هو نوع من المشي السريع - 00:58:58ضَ

وهذا يعني اقرب هو ليس ركض هو نوع من المشي السريع وهنا من الشوط من من الحجر الى الحجر من الحجر الى الحجر طبعا اخواني بالنسبة للمتمتع هو من الميقات حتى يصل للكعبة كان يلبي صح؟ - 00:59:18ضَ

اذا على نشزا واذا نزل وادي لما يصل يبدأ الطواف تنتهي التلبية تنقطع مشروعيتها يكون في الطواف يذكر الله وما شابه ذلك بالنسبة للقارن والمفرد هذا الطواف طواف قدوم. مش طواف عمرة - 00:59:35ضَ

لا تنقطع مشروعية التلبية تبقى مشروعية التلبية متحصلة لمن؟ المفرد والقارن في طواف القدوم لكن قالوا الافضل ان يسر بها انت لا يشوش على المتمتعين الافضل ان يسر بها. ومشروعية التلبية تبقى مستمرة للقارن والمفرد - 00:59:53ضَ

واما بالنسبة تمتع تنقطع مشروعية التلبية. بمجرد ان يشرع في ماذا؟ في طواف العمرة. نعم قالت اعلم. نعم قال فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام والفائدة فرغ صلى ركعتين خلف المقام - 01:00:13ضَ

يعني اذا فرغت من اه سبعة اشواط عليك ان تصلي ركعتين خلف المقام. هل انا ملزم ان اصليها خلف المقام؟ لا السنة خلف المقام وان لم يجد ففي اي مكان - 01:00:48ضَ

تستطيعوا ان تصليها ظهرا مكتوبة تجزأ قالوا في اي مكان عفوا ان ركعتي الطواف تجزئ في اي مكان. وقالوا ويجزئ عنها ركعتي ويجزئ عنها المكتوبة يعني لو صادف انك انهيت الطواف - 01:01:02ضَ

اقيمت الصلاة المكتوبة الصلاة المكتوبة تجزئ عن ركعتي الطواف بدك تصلي سنة الضهر بعد صلاة الظهر او قبلها مصادر تجزئ عن ركعتين. فركعتي الطواف تشبه ايش؟ تحية المسجد افتحية المسجد تسقط اذا انت - 01:01:19ضَ

الامام يصلي المكتوبة. فالمكتوبة تجزئ عنها او ركعتي الراتبة تجزئ عنها وكذلك قالوا ركعتي الطواف يجزئ عنها صلاة المكتوبة يجزئ عنها سنن الرواتب. نعم الظاهر انها لو لم يجمعني اذا اردت الثواب نعم - 01:01:35ضَ

لمن يريد ثوابها بده ينويها من لا يريد ثوابها لكن تسقط هذه السنة والمكتوبة نعم قال ثم يستلم الحجر الاسود. بعد ان تصلي ركعتين خلف المقام او في اي مكان - 01:01:57ضَ

اه يستلم الحجر الاسود يذهب السنة ان يعود مرة اخرى ويستلم الحجر الاسود كما قلنا ويقبله او بيده ويؤذى بالطريقة التي ذكرناها قبل قليل الحنابلة يقولون اذا زاحم على الحجر الاسود بحيث اذى من حوله - 01:02:16ضَ

بعض الشباب تلاقيه يعني بعتبرها قوة يعني. يلا خلينا شباب العمرات تعرفوا من بعض المشايخ بده يوخذ الشباب الصغار اللي عنده يعودهم يلا خلينا نروح ندافش عند الحنابلة حرام اللي بتعمله - 01:02:33ضَ

لا تثاب على هذا. القضية مش يعني تدريب الابناء على المصارعة. في حدود مساحة الحارة وادربهم مكان ثاني يعني. اما هذا المكان يصبح نتعلم الشدة والقسوة على اخوانه. مشان تحصيل هذه العبادة هذا ليس من الدين - 01:02:49ضَ

هذا مش مكانه نتعلم فيه القسوة على المسلمين من اجل يعني لو كان شيء من المزاحمة اليسيرة ماشي بدون ما يحصل هناك نوع من الاقتتال اقتتال والاذى هذا حقيقة على الجهل - 01:03:05ضَ

عن الجاهل بالدين الاسلام لا يريد هذا قال ويخرج الى الصفا من بابه فيلقاه حتى يرى البيت فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد. ويخرج الى الصفا من بابه هو اليوم هو باب السلام اليوم اسمه يسمونه باب السلام لكن الله اعلم هل بقي موجود او لا - 01:03:20ضَ

يخرج الى الصفا من باب الذي يذهب الى الصفاء من باب الى الباب الذي يؤدي الى الصفا السنة السنة ان ترقاه حتى ترى البيت لكن لو وقفت على مبادئه دون ان ترقاه ما في مشكلة - 01:03:38ضَ

اليوم اللي بروح فيكم على مكة يجد انه في هناك منحدر ثم بعد ذلك بستوي المنحدر. ثم تلاقي هيكا حتى صخور ما اعرفش هي فعلا هي بقية الصخور القديمة واللي هم حاطينها لا ادري - 01:03:52ضَ

المهم انك تجد ميلان ثم استواء بمجرد ان تقف على رأس هذا الميلان انت واقف على بداية الصفا مش لازم حتى تكمل الميلان الى اخره وكذلك المروة لكن ان تصعد الى اخر الميلان وترى البيت هذا هو السنة. قال - 01:04:04ضَ

ينزل ماشيا الى يكبر ثلاثا ويقول ما ورد فيكبر ثلاثا. يقول الشيخ الخعيمي الظاهر ان يقول المذهب عندنا انك تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده ونصر عبده واعز جنده. ثم يدعو مرة واحدة وينزل - 01:04:22ضَ

عادة في الدروس لما باطن المناسك اعتمد على ظاهر الحديث. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عثيمين رحمة الله عليهم. انه انك تقول هذا الدعاء ثم تدعو ثم تكرر هذا الدعاء مرة اخرى ثم تدعو. ثم تكرر هذا الدعاء مرة ثالثة ثم تنزل - 01:04:43ضَ

هذا ما اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية آآ شيخ ابن عثيمين في التعامل فوق الصفا وفوق المروة لكن الشيخ القعيمي يقول ظاهر المذهب ظاهر المذهب انه مرة واحدة فقط نقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:05:02ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم تدعو مرة واحدة تنزل انك تكرر هذا ثلاث مرات هذا يقول هذا ظاهر كلام اصحابنا الحنابلة هو تحليل المذهب في هاي المسألة. طيب. بعد ذلك - 01:05:22ضَ

تنزل من الصفا ماشيا حتى تصل الى العلم الاول وانا اذكر ذكرت لكم سابقا وحقيقة انه المسافة تبدأ قبل العلم الاول قبل العلم الاول حقيقة العلم الاول شوي زاحف شوي عن بداية منطقة الجري - 01:05:41ضَ

قبل العلم الاول نبدأ هناك حسابات دقيقة لبعض الكرة في كتب معالم الحج يبدأ الركب الجري السريع ثم يستمر الى يتجاوز العلم الثاني. اذا تجاوزت العلم الثاني يتوقف المشي السريع - 01:05:58ضَ

تعود الى المشي الطبيعي المروة وتفعل على المروة كما فعلت على الصفا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له. تدعو مرة واحدة ثم تنزل وهكذا. حتى تكمل الاشواط السبع. طبعا السعي الشديد بين العلمين - 01:06:17ضَ

ايضا هذا سنة للرجال وليس للمرأة بعض اخواتنا بتنافس ما شاء الله. طيب قال ثم ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا. يفعله سبعا ويحسب ويحسب ذهابه ورجوعه. يعني الذهاب - 01:06:32ضَ

شوط والرجوع شوط. مش الذهاب والعودة شوط واحد. لا الذهاب شوط الرجوع شوط الان يشترط للسعي النية والمشي الا لعذر والموالاة ولا يشترط للسعي الطهارة من الحدث ولا الطهارة منه - 01:06:50ضَ

ولا ستر العورة لا يشترط له ذلك السعي اخف من الطواف السعي يشترط له النية والمشي ان لم يكن معذورا والمواناة. طبعا يعذر في الموالاة. هنا ما يعذر في الموالاة في الطواف - 01:07:09ضَ

واما الطهارة من الحدث ومن الخبث او ستر العورة فليست شرطا. طيب قال ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ومن معه هدي اذا حج. طب خلصنا الحمد لله السعي بين الصفا والمروة. اذا كنت - 01:07:22ضَ

متمتع ماذا ستفعل انك ستتحلل تتحلل بماذا السنة ان تقصر الشعر ولا تحلق هنا. لماذا يا شيخ مالك؟ حتى تخلي لك شوية شعرات للحج واما اذا كنت قارنا او مفردا - 01:07:39ضَ

بس نقارن المفرد حكينا طاف طواف تسعة بعديه يا شيخ اذا حب يسعى بطلع له يسعى وسعي هنا سيخصم عليه ايش السعي بعد طواف الافاضة. لكن بعد ما يسعى هنا - 01:07:56ضَ

ما في عليه تحلل يبقى ملتزما باحرامه حتى يأتي يوم الحج قال والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف. زي ما قلنا تنتهي مشروعية التلبية في حقه اذا اخذ يعني شرع في الطواف. اما القارن والمفرد - 01:08:12ضَ

ستبقى مشروعية التلبية قائمة لهم حتى في اثناء الطواف لكن قالوا يعني لا يجهر بها. نعم قال فصل في صفة الحج والعمرة يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية. يسن لمحل بمكة - 01:08:30ضَ

يسن لاي شخص محل بمكة سواء حج حجة الاسلام سابقا او لم يحج الشيخ احمد القعيمي قال وايضا من كان حول مكة ايضا ليس افقيا وهذي قد نعتبر ايضا من المسائل التي يختلف فيها الافقي عن غيره - 01:08:47ضَ

ان يسن لمن كان من مكة او حولها في حدا معكم معي هذا معك الحواشي؟ الله قال اه خالد ماذا قال هنا؟ مسافة القصيدة زي ما حكينا. لكل من ليس افقيا - 01:09:08ضَ

يسن له يسن له الاحرام بالحج يوم التروية سواء حجة حجة الاسلام سابقا او لم يحج. اما الافقي الذي يسكن مسافة القصر فصاعدا هذه السنة ليست موجودة لدي الافقي اذا كان يستطيع الحج - 01:09:26ضَ

يجب عليه حجة الاسلام فورا ما كان حج حج الاسلام وانتهى. خلص هل تبقى سنية الاحرام بالحج يوم التروية للافقي؟ لأ هذا حكم خامس يمكن نعطيه الافق. ان الافقي لا يسن له - 01:09:46ضَ

الاحرام بالحج يوم التروية اذا كان حج حجة الاسلام سابقا اما اذا كان ما حج حجت الاسلام سابقا هو قادر هذا مش يجب يجب ان يأتي ليحلل في ذمته امام الله سبحانه - 01:10:04ضَ

وتعالى. فهذه ايضا من الاحكام التي يختلف فيها الافقي عن غيره. اذا يسن لمحل ما معنى لمحل لكل شخص حلال مش محرم لانه في هناك اناس في مكة سيكونون محرمين تلقائيا من هم؟ - 01:10:21ضَ

المفرد والقارن المفرد والقارئ موجود في مكة. بس هو محل ولا محرم هو اصلا محرم مش راح يجدد احرام جديد. لن يجدد احراما جديدا اما هنا الكلام عن اهل مكة - 01:10:36ضَ

او المتمتعين اللي خلصوا العمرة والان هم مقيمين في مكة او من كان حول مكة دون مسافة القصر من الموحدين فهؤلاء يسن لهم الاحرام بالحج يوم التروية اليوم الثامن عندنا كما ذكر في الاقناع السنة ان يكون الاحرام - 01:10:49ضَ

من داخل المسجد الحرام قالوا يسن ان يكون الاحرام قبل الظهر من داخل المسجد الحرام يطوف سبعة هكذا قال في الاقناع يطوف سبعة يصلي ركعتين ثم يحرم من المسجد الحرام قبل الضهر - 01:11:07ضَ

كله سنة تحرم من بيتك. حبيت تحرم كله مفتوح امامك لكن هذه هي الكمال فيها والمبيت بمنى السنة ان يصلي الظهر العصر المغرب العشاء والفجر في هذه الليلة وين؟ يصليها في منى ويبقى في منى الى طلوع الشمس - 01:11:28ضَ

طلوع الشمس يسن لم يتحرك الى عرفة عند طلوع الشمس يسن ان يتحرك في اتجاه عرفة طبعا وكلها موقف. عرف كلها موقف الا بطن عرنا قال هو وادي بين عرفة ومزدلفة - 01:11:52ضَ

كما ان محسر وادي بين مزدلفة ومنى هناك واديان وادي بسموها برزخان قالوا سماها بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة. وزي كوادي صغير وبرزخ بين منى ومزدلفة اللي هو وادي كل واحد اله حكم - 01:12:10ضَ

موطن عورنا هذا الوادي الصغير هذا ليس محسوبا على عرفة من وقف فيه ولم يقف في عرفة. بدك تنتبه بلاش تكون يوم عرفة كلك مفكر حالك واقف في عرفة انت واقف خارج حدود عرفة - 01:12:31ضَ

وكلها موقف اي تستطيع ان تقف في اي مكان في عرفة الا في بطن عرنة لانه فعليا يعتبر برزخ منزلة بين منزلتين عقول المعتزلة منزلتين بين عرفة ومزدلفة. فليس محسوبا لها - 01:12:45ضَ

لكن متى يسن ان تدخل الى عرفة كسنة الان عرفة بداية وقت الوقوف الشرعي عند الحنابلة من الفجر احنا قلنا السنة انك تحرك من منى مش من الفجر السنة ان تحرك من منى عند الشروق - 01:13:01ضَ

السنة حقيقة ان تبقى خارج عرفة الى الزوال عند الزوال تصلي الظهر اولا يخرج الخطيب يخطب خطبة عرفة وخطبة عرفة خطبة واحدة ليست خطبتين نتعرف هذه خطوة الاستسقاء خطبة واحدة - 01:13:23ضَ

يخطب فيها الخطيب ثم بعد ذلك يصلي الظهر والعصر اذا كنت افقيا ستصلي الظهر والعصر جمع قصر تقديم هاي السنة. اما اذا كنت مش افقي راح اصلي الظهر في وقتها اربع ركعات - 01:13:41ضَ

العصر في وقتها اربع ركعات. هذا مذهب الجمهور. طيب قال وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما. اكتب اذا كان افقيا. نعم. واكثر الدعاء ومما ورد الدعاء والافضل ان يكون مما ورد ومما ورد طبعا - 01:13:55ضَ

جاء في الحديث افضل الدعاء دعاء يومي عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير - 01:14:11ضَ

هذا هو الذي ورد في دعاء يوم عرفة. الاكثار من هذا الدعاء. نعم. ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر. الحنابلة من اوسع المذاهب في توقيت الوقوف اوسع المذاهب - 01:14:22ضَ

هذي اصلا تعتبر من مفردات الحنابلة انهم جعلوا وقت الوقوف بعرفة اربعة وعشرين ساعة بعض المذاهب تضيق زخاسة المذهب المالكي المالكي لا يجوزون يعني لا يجوزون الوقوف في اوقات معينة يعني يجب ان تجمع بين الليل والنهار ولا يجوز الاقتصار على الليل فقط - 01:14:34ضَ

الحنابلة عندنا واسعة ساعات تقف في ساعة من ليل او نهار خلال هاي الاربعة وعشرين ساعة من فجر يوم عرفة فجر يوم نعم. معك اربعة وعشرين ساعة تقف في اي وقت منها. لكن طبعا في شيء يأتي معنا ان الواجب - 01:15:04ضَ

اذا وقفت نهارا ان تقف ولو ثانية ليلا واما اذا وقفت فقط ليلة ولا يلزمك ان تقف نهارا. هذه القاعدة عندنا. نعم قال ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة طيب بعد ان اذا وقفت بعرفة نهارا وهذه هي السنة - 01:15:23ضَ

السنة ان تبقى واقفا حتى مغيب الشمس ليأتي جزء من الليل بمجرد ان تغيب الشمس تدخل الى ماذا تبدأ تتحرك باتجاه مزدلفة ثم يدفع معنى يدفع يعني يتحرك بعد الغروب باتجاه مزدلفة بسكينة - 01:15:43ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم السكينة السكينة انه الناس عارضة بتكون متوترة في هذا الوقت. تعبت من يوم عرفة بتبلش الفوضى. اذا في اللي فيكم بحج بعرف - 01:16:05ضَ

من عرفة الى مزدلفة الناس تقول فوظى لا صلاة لهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني لاحظ هذا الملحظ حتى في الصحابة قال السكينة السكينة الهدوء هذه عبادة هذه مش منافسة تجد ناس - 01:16:16ضَ

الذكي هو الذي يخلص اول هيك احنا للاسف يتعاملون جيدة في كل سنة نرى ان الشاطر هو الذي يعرف يوم نص اول اللي بينافس مينيو يخلص المناسك اول كانك في سباق - 01:16:31ضَ

لا يستشعر الانسان الا قليل من الناس اللي تشعر انه عبادة ما فيش اشي يعني يدعو اني استعجل وانتهي خلك مستمتع بالعبادة وبمشاعرها. نعم قال ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا ويبيت بها. الان يجمع فيها بين العشائين - 01:16:47ضَ

اخيرا اكتب هذا ايضا للافقي. المراد بالعشائين عن المغرب والعشاء مغرب اما اذا كان ليس افقيا بده يصلي المغرب في وقتها العشاء في وقتها تماما. نعم ويميت بها. الان اولا سيأتي معنا - 01:17:07ضَ

الوقوف بعرفة ركن ولا واجب؟ اما المبيت مزدلفة واجب هذا فرق بين عرفة ومزدلفة من احكام المبيت اذا وصلت الى مزدلفة قبل منتصف الليل ويلزمك ان تبقى الى ما بعد منتصف الليل - 01:17:26ضَ

يجب الحالة الثانية اذا وصلت بالحافلة بعد منتصف الليل عند الحنابلة يكفي ان تمر مرورا بمزدلفة لا يلزمك ان تمكث المرور وحده كافي اما اذا طلع الفجر وانت بعد لم تصل الى مزدلفة - 01:17:47ضَ

هنا فات الواجب وعليك دم فدية مخيم الحركة واجب عليه دمشاة لم يجد فصيام عشرة ايام المبيت مزدلفة من وصل قبل منتصف الليل يلزمه ان يبقى الى ما بعد منتصف الليل. طبعا هنا الظاهر - 01:18:08ضَ

يعتبر بالليل القياسي والليل الذي يبدأ بغروب الشمس وينتهي طلوع الشمس مش بطلوع الفجر بالليل القياسي وليس الليل للعبادة. احنا قلنا الليل العبادي هو الذي ينتهي بطلوع الفجر القياسي هو الذي ينتهي بطلوع الشمس - 01:18:25ضَ

بدي احسب شيخ المنتصف بالزبط من غروب الشمس لطلوع الشمس توخذ المنتصف هذه احكامنا بيت مزدلفة اكمل قال فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام ووقف عند الحرام هو تل الاصل انه جبل صغير في داخل - 01:18:44ضَ

مزدلفة طبعا كلمة المشعل الحرام للفائدة احيانا تطلق على كل مزدلفة انها المشعر الحرام احيانا تطلق على تلك التلة الصغيرة الموجودة هناك. طبعا اليوم ما عاد التلة اليوم في مسجد هناك - 01:19:03ضَ

بنوا على هذه التلة ايه؟ مسجد اسمه مسجد المشعر الحرام. السنة ان ترتقي هو ان تدخل فيه. فان لم تستطع فانك تقف اسفلها وتدعو تكبر وقرأ فاذا افضتم ان تقرأ السنة ان تقرأ هاتين الايتين. فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. اذكروه كما هداكم. قالوا ويدعو - 01:19:16ضَ

يبقى يدعو عند المشعر الحرام سنة وليس وجوبا حتى يسفر الاصفار ما هو؟ ان تبدأ السماء تصحصح لكن الشمس لم تطلع بعد السنة ان تبقى تدعو حتى يبدأ شيء من الضياء يلوح في الهواء في السماء - 01:19:37ضَ

ولكن قبل طلوع الشمس تبدأ التحرك الى قبل طلوع الشمس. وهذا هي كان مخالفة للمشركين المشركين كانوا ينتظرون طلوع الشمس ويقولون اشرك اشرق ثبير كي ما نغير كبير هو جبل هناك - 01:19:57ضَ

كانوا يترقبون شروق الشمس منه حتى ينزلوا الى منى. فالنبي صلى الله عليه وسلم خالف المشركين كان يفيض من مزدلفة الى منى قبل شروق الشمس. طيب قال ثم يدفع الى منى. يدفع يعني يتحرك الى منى. نعم. فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر. محسر هذا وادي برزخ - 01:20:14ضَ

منزلة بين منزلتين قلنا بين ايه مزدلفة ومن هذا الوادي هو الذي حبس الله فيه ابرهة مع جيشه ومع فيده وانزل عليه الطير الابابيل. هناك كانت قصة الطير الابابيل لذلك هي منطقة عذاب - 01:20:38ضَ

والواجب في مناطق العذاب والمشروع عموما ما هو؟ الاسراع هي هنا سنة يعني هم قالوا فاذا برغم اسراع على سبيل الاستحباب لكن هكذا هو المشروع مناطق العذاب ان الانسان يمر فيها - 01:20:54ضَ

سريعا ورمية الحجر تقريبا مئتين وخمسة وسبعين متر ما يقداش مسافة رمية حجر لو انا رميت حجر قال العلماء يعني بتعرفوا هذه هذه مسافة عدلوها بما يقارب تقريبا مئتين وخمسة وسبعين - 01:21:10ضَ

متر هذه هي منطقة وادي محسر التي يسن الاسراع فيها. طيب قال واخذ قال واخذ حصى الجمار سبعين. من مزدلفة وانت في مزدلفة او في الطريق باتجاه ميناء يسن يعني او تبدأ تأخذ - 01:21:27ضَ

الحجارة وقالوا الافضل ان يأخذها كاملة السبعين اذا حبيت تأخذ حجارة اول يوم وحدها فقط. اول سبعة بكفي. يعني يصح ذلك لكن هم قالوا واخذ حصى الجمار سبعين مرة واحدة. السبعين هاي مشان تكفيك - 01:21:44ضَ

خالص لكل ايام التشريق هلأ انت فعليا اول يوم كم حجارة بدك ؟ بدك سبعة اول يوم فقط لكن هكذا قال اصحابنا واخذ حصى الجمار فعلق عليها الشيخ القائمي عندك هذه - 01:22:02ضَ

فقط ذكر عدها واحصاءها. طيب قال اكبر من الحمص ودون البندق كم حجمها اكبر من الحمص واصغر من البندق قالوا فاذا اخذ حجرا صغيرا جدا جدا جدا لا تجزئه واذا اخذ دبشا كبيرا لا تجزئه - 01:22:16ضَ

عليه ان يأخذ بما يقارب هذا المعدل. نعم قال فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع. طب الان انا بتحرك باتجاه منى وصلت منى. الان لما تصل منى مزدلفة اول شيء سيواجهك الجمرة الصغرى - 01:22:42ضَ

ثم الوسطى هاي تجاوزها تجاوز الصورة تجاوز الوسطى انتظر حتى تصل الى الكبرى. اذا وصلت الى الكبرى هاي تسمى جمرة العقبة الكبرى. فترميها بكم سبع حصيات. لما تصل الى الجمار - 01:22:57ضَ

الان انت لما لبيت بالحج يوم التروية عدت الى التلبية. صحيح؟ تبقى تلبي يوم منى ويوم عرفة ومزدلفة تصل لجمرة العقبة لتبدأ الرمي توقف التلبية خلص تنتهي مشروعية التلبية للحاج. وينتقل الى التكبير - 01:23:13ضَ

سيكون اول تكبير للحاج متى طبعا انت بصير تكبر قبل مشكلة يعني حتى لو بعرفة ومزدلفة كبرت ما في مشكلة لكن انتهاء سنية التلبية وابتداء سنية التكبير نبدأ من رمي جمرة العقبة - 01:23:36ضَ

ويبدأ يرميها يرميها بسبع اذا لم ترمي بسبع حصيات لا تجزئ الحنابلة اذا اسقطت حجر واحد. حجر واحد العقبة لا تجزئ واذا لم تجزئ وكل رمي سيكون في ايام التشريق بعدها لا يجزئ - 01:23:53ضَ

متخيلين يعني هو لا يؤثر فقط فيها وحدها اسقاط حجر من جمرة العقبة يبطلها واذا بطلت فكل رمي في ايام التشريق لا يصح لماذا؟ لان الرمي يشترط فيه الترتيب الرمي - 01:24:13ضَ

يشترط فيه ايش الترتيب فاذا انت اول وحدة ما اكتملت كل الذي وقع بعدها ايش اعطيك مثال في الوضوء زي الوضوء افهمها لو انا وصلت نصف وجهي ما غسلت النصف الثاني - 01:24:32ضَ

بعدين عدت بعدين كملت غسلت ايديا ومسحت رأسي غسلت رجلي هل سيجزئ لا يجزئ. طب يا شيخ شو الحل؟ شو رأيك اكمل بس غسل القسم الثاني و خلص شو بنقول له - 01:24:48ضَ

بدك ترجع تكمل القسم الثاني بدك تكمل القسم الثاني بترجع الاعضاء تعيدها مرة اخرى بانه هذه اعضاء مرتبة. فاذا اخللت بجزء متقدم منها اخلالك به سيخل بكل الباقي ويلغيه ويعتبره غير موجود. هاي خطورة - 01:25:02ضَ

الاخلال بجمرة ستلغي هذا ويلزمك اه يلزمك ان تبطل جميع الجمرات التي ترميها بعد ذلك. بدك ترجع تصحح الجمرة الاولى قال يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه ويكبر يناه حتى يرى - 01:25:23ضَ

رياضة قبطي يرفع يده اليمين حتى يرى بياض ابطي وهذا يدل على انها رفعة عالية يعني يرمي بقوة حتى يرى بياض الاب دلالة انه يرفع بشكل عالي يعني مش تكون كذا يعني - 01:25:45ضَ

بدك تكون ايدك مرفوعة. وليس يدك هكذا ولابد ان تقع الحصيات داخل الدائرة اي حجر لا يقع داخل الدائرة لا يجزئ ولكن لا يشترط ان يصل الى الشاخص الموجود. نعم - 01:25:58ضَ

ويكبر مع كل حصاة. نعم ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعر السنة بعد ذلك بعد ان تنتهي جمرة العقبة تذهب الى النحر ثم ينحر وبعد النحر ماذا تفعل - 01:26:14ضَ

تحلق او يقصر من جميع جاريه والافضل هنا الحلق ولا اعقل من جميع شعره. الرجل يقصر كما يقصر عند الحلاق. اذا بدك تقصر. ما ينفعش تقصر ثلاث شعرات عند الحنابلة - 01:26:31ضَ

عند الشافعية اظن قضية الثلاث شعرات لكن عند الحنابلة تقصير من كامل الرأس وكذلك المرأة. المرأة تقصر. كيف تقصر اذا كان الضفائر شعرها بتعملوا ضفاير تأخذ من كل ضفيرة انملة - 01:26:43ضَ

واذا كان الشعر مسترسل بدها تجمع الشعر كامل وتأخذ من طرفه بمقدار الانولو هذه مقدار الانملة هذه هي قال ثم قد حل له كل شيء الا النساء. لما انت رميت جبرة العقبة وحلقت الذبح مش محسوب معنا في التحلل - 01:27:00ضَ

جمرة العقبة وحلق خلصت اثنين من ثلاث ايش هم الثلاث؟ رامي حلق طواف افاضة اذا حلقت ورميت فعلت اثنين من ثلاث انهيت التحلل الاول انتهاء التحلل الاول المحظورات الاحرام اللي كانت محظورة تصبح - 01:27:19ضَ

مشروعة باستثناء ما يتعلق بالنساء جماع او مباشرة او عقد جماع او مباشرة او عقد كل هذا يبقى في دائرة المحظور. كم؟ قال ثم ثم يفيض الى مكة بعد ان تنتهي من هذه الامور ان تفيض الى مكة قبل الظهر. السنة قبل الظهر - 01:27:41ضَ

رحت لمكة طوف طواف الافاضة هذا ركن من اركان الحج وسعيت بعده السعي هنا الزامي للمتمتع يقارن المفرد اذا كان سعى بعد طواف القدوم خلص يعطيك العافية. مش محتاج تسعة بعد طواف الافاضة - 01:28:00ضَ

عم برجع له ما في مشكلة بس مش لازم اذا كان ما سعى بعد طواف القدوم اه بنقول لا انت هذا ركن لازم تأتي به اذا بعد طواف الافاضة طواف الافاضة هنا يسمى طواف الزيارة - 01:28:20ضَ

قالوا سمي طواف الزيارة لانه يزور مكة سريعا ثم يعود الى منى انه يزور مكة هيك مشوار صغير بنزل فيه على الكعبة وبرجع عشان هيك سموه طواف ايش زيارة كانك ضيف تجور وبترجع - 01:28:32ضَ

السنة طبعا ان يطوفه وبعد ان ينتهي السنة ان يعود يصلي الظهر في منى يبدأ المبيت في منى ايام التشريق الثلاث. نعم قال ثم يسعى ان لم يكن سعى ان لم يكن سعى اكتب ان لم يكن سعى. بالنسبة المفرد والقارن هذا - 01:28:47ضَ

اما المتمتع اكيد ما كانوش سعيد قال وقد نعم قال وقد حل له كل شيء. وقد الان اذا طف طواف الافاضة خلاص طبعا بعده. الطواف مع السعي اذا خلصت هذا الملف - 01:29:07ضَ

انتهى التحلل الاكبر واصبح كل شيء جائز لك حتى النساء بكل ما فيها. نعم قال والسنة ان يشرب من زمزم لما احب. ان يشرب من ماء زمزم فيما احبه ندعوا اللهم نسألك علما نافعا ورزقا واسعا مشفعا يدعو - 01:29:24ضَ

ان شاء الله في الشفاء ويتضلع ويتضلع يعني يرتوي حتى تمتلئ اضلاعه يستكثر. نعم ويدعو بما احب وبما ورد يدعو بما احب يعني يدعو مثلا بالزواج يا شيخ مالك ادعو مثلا بيصير عالم يدعو ان بالثبات عالدين يدعو باشياء كثيرة يعني عندك - 01:29:43ضَ

امور شريفة وامور واضعة عاد انت مهمتك زي ما يقول. نعم ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال. المبيت بمنى ثلاث ليال. كم احنا عرفنا المبيت بمزدلفة كيف التصور؟ المبيت بمنى - 01:30:01ضَ

هل نطبق على ليالي المبيت بنا ما طبقناها على ليالي المبيت مزدلفة؟ بحيث نقول نفس القاعدة الذي وصل الى الميناء قبل منتصف الليل موجود فيها بده يضله فيها الى ما بعد منتصف الليل يكفي - 01:30:15ضَ

واللي وصله بعد منتصف الليل يكفي المرور واللي راحت الليلة ولساته مش واصل عليه دم هذا قول قاله البعض لانه ما في نص واضح حقيقة عند الحنابلة. في تحديد مدة المبيت. الشيخ مرعي في - 01:30:28ضَ

الغاية ويتوجه ان يكون المراد بالمبيت اغلب الليل ويتوجه ان يكون المراد لانه منى غير مزدلفة ان المراد بنا في المبيت فيها ما هو اغلب الليل فانت بتحسب من غروب الشمس لطلوع الشمس كم ساعة - 01:30:47ضَ

بدك تقعد اغلبها. يعني اكثر من النص باختصار اكثر من نص الساعات بدك تقضيها وين فرضا اذا كان مثلا ثمان ساعات اربع ساعات يعني اكثر من اربع ساعات بتكون في منى بعدين بطلع لك انك - 01:31:03ضَ

تنسحب وترجع. طبعا المبيت من كذلك مزدلفة عموما يعفى عنه من السقى والرعاة الرعاة اللي هم يسموهم احنا اصحاب الخدمات. المسؤولين عن موسم الحج اصحاب الخدمات او المسؤولين عن اللي احنا بنسميها القوافل - 01:31:17ضَ

المسؤول عن الحملات انه بكون عنده ايش ترتيب وبده يطلع وبده يرتب موضوع الاضاحي ومشغول في ترتيب اه وكذلك في الشيخ منصور في المنتهى يقول ويقاس عليهما كل معذور يعني يعذر طبعا هنا اتكلم عن المبيت منها قال ويقاس عليهما كل - 01:31:35ضَ

اعذر فكل من كان معذورا بمرض او اي عذر معتبر شرعا لا يجوز له ان يتخلف عن المبيت في منى ولا دم عليه القضية شيخ واضح ان الحنابلة شفت قديش وسعوها - 01:31:54ضَ

يعني ما حصروها فقط في السقاة والرعاة الشيخ منصور يقول حتى اي شخص عنده عذر معتبر شرعا مش هوى معتبر شرعا يستطيع انه وهذا حقيقة يمكن ان يدخل فيه احيانا - 01:32:10ضَ

بعض الاخوة اللي بقول مثلا السياسة قال ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة. يرمي الجمار الان ايام منى انت شو مطلوب منك غير المبيت - 01:32:23ضَ

ايام من الثلاث انت مطلوب منك شغلتين واجبات المبيت وهذا واجب ورمي الجمار وهذا واجب. هيك احفظها. ايام التشريق انا مطلوب مني شغلتين المبيت وكلاهما واجب وليس ركن المبيت ما هو المبيت اتكلمنا عنه. الرمي - 01:32:39ضَ

ان ترمي كل يوم الجمار الثلاث الصغرى والوسطى والكبرى مطلوب ومتى يبدأ ومتى يدخل وقت الرمي؟ الزوال عند الضهر فمن رمى قبل الضهر لا يصح الرمي عند الحنابلة ومن روى بعد الغروب لا يصح رمي عند الحنابلة - 01:32:59ضَ

الحنابلة لو سألتك مثلا مثال على واجب موسع لرمي الجمار واجب موسع لانه له بداية ونهاية يبدأ بالزوال وينتهي بغروب الشمس فلا يجوز الرمي ليلا الا كما قلنا للسقاة والرعاة واصحاب الاعذار اذا قلنا اننا رخصنا لهم في ترك المبيت فالظاهر انه يرخص لهم في الرمي - 01:33:21ضَ

يرخص لهم في الرمي ليلا لكن الوضع الطبيعي الوضع الطبيعي ان من لم يكن من اصحاب الاعذار كما منعناه من ترك المبيت. كذلك نمنعه من الرمي ليلا او الرمي قبل الظهر - 01:33:48ضَ

ويجب عليه ان يرمي متى بعد الضهر وينتهي بغروب الشمس بعد الظهر نفس الشيء نعم يعني انا اعتقد من اصحاب الاعذار يعني عموما يعني. من اصحاب الاعذار يعني مش راح يهمني انا والسقاة اللي بسقوا الغرب - 01:34:05ضَ

هذا بذبح هذا مش ساقي يعني هذا اسمه ذابح جزار بس هي وظيفة يعني السقاة والرعاة ليست اسماء متعبد بها المراد المشغولين بموسم الحج يعني نعم السقاة مسئولين. طبعا السقاة بعضهم مش ضروري الاغنام. يعني بعض السقاة مسؤولين كانوا قديما - 01:34:34ضَ

سقي الغنم سقي الحجيج بروحوا بجيبوا المياه من اماكن وبزبطوها. قلت لك الفكرة هي مش الغنم بحد ذاته الانشغال بخدمة الحجاج او وجود عذر صحي وبدني. نعم قال ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد. الان - 01:34:54ضَ

تستطيع انك تقتصر على نفسك فلا تبيث ثلاث ليالي تستطيع ان تبيت ليلتين ان تخرج اذا اردت ان تبيت فقط ليلتين وتسقط مبيت الليلة الثالثة وبالتالي يسقط رمي اليوم الثالث - 01:35:17ضَ

عليك ان تخرج من منى قبل مغيب شمس اليوم الثاني تخرج مش من مكة تخرج من وين بس هذا اللي بدنا اياه تغادر حدود منى مقابلة مائية بشمس اليوم الثاني - 01:35:33ضَ

قال وطواف الوداع واجب طواف الوداع واجب في الحج باتفاق الجميع لكن في العمرة انا ما ادري بداية العابد ماذا قررت لكم الاخوة الظاهر ذاكرتكم جيدة ولا الان الحقيقة في يعني بين المشايخ المعاصرين خلاف في تحرير المذهب هنا - 01:35:47ضَ

بعض المشايخ يقرر ان المذهب انه طواف الوداع واجب اه للحج والعمرة لكن اه شيخنا الشيخ احمد انه ضائر المذهب فقط في الحج احمد يقول المعتمد في المذهب واجب فقط في الحج واختيار انه واجب - 01:36:12ضَ

في اي لخارج من مكة في حج او عمرة. ان هذا ظاهر اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومعتمد المذهب. فاذا كنت قلت في بداية العابد انه واجب في الحج والعمرة اذا هكذا قلت في بداية العابد - 01:36:31ضَ

هذا قول لبعض المشايخ المعاصرين في تحرير المذهب تمام وحتى كلام الشيخ بن جاسر في مفيد الانام وهو الكتاب موسوعة الحج والعمرة عند الحنابلة ما شعرت لم يفصل يعني لم يتكلم بشكل واضح - 01:36:46ضَ

هل هو واجب للحج والعمرة او فقط في العمرة؟ تكلم بكلام عام واورد كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ولم يحرر المسألة اللي بيخرب مفيد للالام ايضا قد يتوهم او يظهر في الاولى انه واجب للحج والعمرة - 01:37:02ضَ

يعني الشيخ احمد يحرر ان المذهب هو انه واجب للحج فقط وليس للعمرة فهذا باب بدنا نطور معارفنا في المذهب. نعم قال يفعله ثم يقف في الملتزم داعيا طواف الوداع هو اخر شيء تفعله. لا يجوز بعد طواف الوداع - 01:37:14ضَ

ان تفعل شيئا في مكة انك تزم اغراضك وتنتظر الحافلة وتطلع قالوا اذا اشتغل بعد ذلك رجع زار السوق بس والله بدي اشتري مسبحة للحجة انا راجع على الاردن بدك تعيد طواف الوداع ما بصير تدخل السوق - 01:37:32ضَ

ما بصير الظاهر حتى انك تذهب هيك مع الشباب. شو رأيكم نطلع على مطعم نقعد ونتسلى وننبسط ما بزبطش انه حيكون هذا اخر عهد. طب لو في شيخ انا في الطريق طالع طالعين بس وميلنا عمطعم اخذنا وجباتنا ومشينا - 01:37:49ضَ

يعني ما حتى لا يشدد على الناس جائع الرجل بعد طواف الوداع لو اخذ له مثلا بس هدف يوخذ طعام مشان يأكل ويمشي يعني مش انه يجلس مع الشباب يعني - 01:38:05ضَ

انك ما تجلس في المطعم تأكل وانما تأخذ الشيء وتغادر هذا هو طواف الوداع. طبعا طواف الوداع تصوف سبعة اشواط. طبعا للفائدة يجوز ان تؤخر طواف الافاضة. عن اول يوم عن يوم العيد - 01:38:17ضَ

تطوف مع طواف الودع يجوز ان تؤخر طواف الافاضة تطوفوا مع طوائف الوداع. وبالتالي السعي ايضا سيبقى بعده. وهنا تبقى ايام التشريق الثلاث لم تتحلل التحلل الثاني لكن يجوز عندنا - 01:38:33ضَ

يجوز ان يدخل طواف الافاضة والوداع مع ان يجعل طوافه افاضة. لان طواف الوداع هو زي تحية المسجد. خلص طواف افاضة. وفي نفس الوقت خلص وداع وبتسهل. يصلح الوداع واجب - 01:38:51ضَ

لكنه لا يجب يسقط عن من؟ عن الحائض والنفساء يسقط عن الحائض والنفساء فلا يجب عليها طواف الوداع. هذا ايضا يكتب بعد ان تطوف طواف الوداع يسن ان يلتزم الملتزم والملتزم هي المنطقة بين الحجر الاسود وباب الكعبة - 01:39:06ضَ

المنطقة التي بين حجر الاسود وباب الكعبة ايش اسمها؟ الملتزم. وان تلتزمها بكل بدنك. اذا بتشوف الناس بتكون ماسكة هكذا ملصق بدنه قد الزم بدنه وكل يديه بها ويدعو يتضرع كالمودع لبيت الله الحرام - 01:39:22ضَ

وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد. اما الحائض والنفساء فلا تدخل المسجد الحرام. تبقى على خارج الباب ممنوعة معفو عنها طواف الوداع طب يا شيخ بدي اودع البيت ما بصير تدخلي جوا المسجد الحرام - 01:39:41ضَ

ابقي على الباب تذكري لله سبح. نعم. قال وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبه. وقبر صاحبه. شيخ احمد في عندكم يقول ان هذه السنة لم اجد ان الحنابلة ذكروها الا بعد الانتهاء من الحج - 01:39:57ضَ

يعني لما لم يذكروا سنية زيارة القبر الا بعد الانتهاء من الحج هذا قد قد يفهم منه ماذا كنائس السنية مطلقة زيارة القبر وانتم تعرفوا ان شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:40:14ضَ

هذه مسألة كانت هي المسألة الاخيرة التي ختم بها حياته في الصراعات الفكرية مسألة شد الرحال الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. حيث قرر ان قول جماهير الفقهاء السلف ان هذا لا يجوز - 01:40:28ضَ

ان قول السلف عموما ان هذا لا يجوز ان يشد الرحال لزيارة القبر. انت تزور القبر تبعا لزيارة المسجد انت تزور القبر الشريف طبعا لزيارة المسجد. اما ان يشد الرحال لزيارة القبر خصوصا يكون هذا هو المقصود - 01:40:40ضَ

شيخ الاسلام يعني خاض فيها معركة فكرية وبسببها كان السجن الاخير وتوفي بعد ذلك رحمة الله عليه تحقيق الحنابلة تقريراتهم العامة اه في مسألة شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ احمد انه لم يذكروها الا في هذا المقام - 01:40:57ضَ

انه بعد الانتهاء من الحج او العمرة يسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه قد يفهم من ذلك انهم لا يقولون مشروعيتها مطلقا. لكن عموما ما عندهمش مشكلة اذا في - 01:41:14ضَ

في خلاف نوعا ما بين ابن تيمية وبين تقرير المذهب المذهب الذي يظهر انهم لم يروا مشكلة في شد الرحل ويسن زيارة القبر. اذا تتكلم عن زيارة مش المسجد زيارة القبر. اذا هذا شد رحال للقبر - 01:41:26ضَ

لكن هذا ليس على اطلاقه. يقول بل هو عند ماذا عند فقط الانتهاء من الحج وليس على اطلاقه. طبعا هكذا قرر الشيخ احمد وانا اعتقد المسألة تحتاج الى عمق اكثر يعني - 01:41:43ضَ

يعني هل فعلا الحنابل هكذا قصدوا عموما يعني سواء لكن جاءت مصادفة الذكر هاي المسألة هنا مجرد ذكر هاي المسألة هنا لا يعني بحد ذاته انهم لا يقولون بالسنية مطلقا. صحيح؟ يعني مجرد ان تذكر المسألة هنا - 01:41:56ضَ

لا يستلزم بالضرورة الا اذا نفي سنية قالوا وهنا فقط يسن الزيارة او عبارة قريبة من هذا مجرد ذكر المسألة هنا لا ينفي انها مشروعة مطلقا على قواعدهم. المهم نعم - 01:42:13ضَ

ان تنوي بذهابك للمدينة شد الرحل للقبر هذا سفر السفر اربعمية كيلو هذا. من مكة الى المدينة ان ينوي به لكن انه قاصد وانا مروح ان شاء الله دي امور على القبر الشريف اسلم عليك - 01:42:34ضَ

وازور المسجد النبوي وطبعا يكون من زيارة القبر الشريف ما عنده مشكلة ان يكون هدفك من الانتقال من مكة الى المدينة بقصد شد الرحل هنا الى زيارة القبر ما يصلح - 01:42:47ضَ

نعم شيخ الاسلام اعتمد على قصة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مع الغفاري وهذي قصة ذكرها العلماء اسم الصحابي بس انا المهم ابو هريرة كان ذاهبا الى الطور هريرة - 01:43:04ضَ

شد الريحان الى طور سيناء وعندما كان عائدا لقيه احد الصحابة من اين اتيت يا ابا هريرة؟ فقال اتيت من الطور قال لو كنت وعرفت لو كنت ادركتك قبل ان تذهب لما - 01:43:34ضَ

كما قلت انا ما اذنت لك ان تذهب قالوا ليه؟ قال فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ماذا فهم الصحابي ابا رحمة الغفاري اظن ابا رحمة الغفاري - 01:43:48ضَ

ماذا فهم عموم المستثنى منه يعني الان احنا مشكلتنا في هذا الحديث العلما ما هو تشد الرحال ثلاثة مساجد صحيح النقاش هو في المستثنى منه النقاش ما هي الكلمة المقدرة هنا المستثنى منه - 01:44:04ضَ

هل التقدير لا تشد الرحال لمسجد الا الى المساجد الثلاث ثلاث مساجد ام المستثنى منه لا تشد الرحال لموضع لا تشد الرحال لمسجد الا اذا قلنا. تقدير الحديث لا تشد الرحال لمسجد الا الى المساجد الثلاث - 01:44:31ضَ

سيكون الحديث فقط يتكلم عن النهي عن شد الرحال للمساجد الا للمساجد الثلاث الكلام. فاما شد الرحال للقبور وشد الرحال للمواطن المقدسة. الحديث لم يتطرق لها لكن فهم هذا الصحابي وهو صحابي عربي - 01:44:55ضَ

يفهم اللغة العربية وانكر على ابي هريرة وابو هريرة ما عارضوا ابو ريدة مش قال له اه والله لأ انت سامحني انا افهمك للحديث ابو هريرة قال له اه والله كلامك صح يعني - 01:45:15ضَ

انا اللي عملته غلط اذا. طبعا ليش ابو هريرة ما كان بلغه الحديث وهذا كثير مع الصحابة انه يفعل صحابي شيء وبكونش بالغوا النهي عنه هذا شيء طبيعي. اجتمع الصحابة كبير ومش كل احاديث ذكره النبي صلى الله عليه وسلم سمعه جميع الصحابة - 01:45:25ضَ

اه الصحابي هذا رأى ابا هريرة راجع من وين؟ من المسجد شافه راجع من هذا موضع هذا مش مسجد ومع ذلك الصحابي اسقط الحديث عليه يا ابا هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال - 01:45:38ضَ

الى ثلاثة مساجد اذا ماذا فهم الصحابة من الحديث ان المستثنى منه؟ هو مسجد ولا موضع اي موضع انت لا تشد الرحال لاي موضع هنا انه اخواني اللي بده يشرح حديث او يعلق او يناقش او بدك تناظر اخوانا اللي بشدوا الرحال للقبور ولا - 01:45:55ضَ

الاماكن المقدسة تكون عندك ايضا نوع من الاطلاع على طبيعة النقاش الفكري والعقدي اللي صار في المسألة في نقاش هنا بس انت اذا انت ما عندكش اطلاع على قصة مع ابي هريرة. شو رح يكون؟ عرفت الصحابي من هو - 01:46:14ضَ

وانه ايش لا بس انت ما جبتليش القصة قال ورأى رجل ابا هريرة وهو عائد قال اكتب القصة كاملة. المهم الصحابي ابو بصلة بجوز هذا اظن الثالث اذا ما خانتني الذاكرة - 01:46:38ضَ

الصحابي فهم الحديث على عمومه انت لما يجي بعد ذلك شخص في القرن الثالث اللي يجوا للرابع الهجري يقول لك والله هذا الحديث يتكلم فقط في شد الرحال الى المساجد - 01:46:53ضَ

انت لن تكون لن تكون اعلى من الصحابة من الحديث ولعل اليوم تيجي معنا المسألة نعم ابو بصل الغفاري اذا ابو بصر الغفاري رضي الله عنه الان اللي سيأتي معنا اليوم اذا الحديث كان محتمل وفسر الصحابي هل يحتمل تفسير الصحابي حجة؟ سنأتي معنا - 01:47:03ضَ

ان شاء الله الفكرة اذا هو الخلاف في هذا. عرفت؟ هل ستقدر لا تشغل المسجد ولا موضع؟ اللي خلانا نختار انه موضع الصحابة اذا خرج من منزله بقصد زيارة الطور ما بزبط - 01:47:22ضَ

لأ لأ مش هيك الان يعني ايش قصدك؟ راح شرم الشيخ زيارة سياحة الان شوف لو شخص رايح عفوا زيارة على مصر او سارع زيارة على الشام وهيكا حاب يلفلف في البلد يعني فقط انا والله رايح رحلة سياحية - 01:47:44ضَ

قصدك لانها سياحية مش انا اتقصد شد الرحال على وجه التعبد. فهمت علي؟ زيارة رحلة سياحية وبدي اشوف المناطق كلياتها في هذا البلد واتعرف عليها ليس هذا مقصده ان ابا هريرة يعني - 01:48:04ضَ

الزلمة جاي يتعبد. رايح هناك لقصد معين ايماني هذا الذي لا اشكال فيه قال وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من ادنى الحل وغيره من دويرية اهله ان كان دون ميقات. والا فمنه اذا كان يسكن في ميقات فصاعدا فمن الميقات. نعم - 01:48:20ضَ

ثم يطوف ويسعى ويقصر. هذه صفة العمرة واظن تكلمنا عنها كثيرا يعني لا يوجد شيء زائد عما تكلمنا عن فصل قال فصل اركان الحج اربعة اربعة احرام ووقوف وطواف وسعي. اركان الحج اربعة الاحرام لانه هو مفتاح الحج كما ان تكبيرة الاحرام مفتاح - 01:48:42ضَ

الوقوف بعرفة داخل الوقت الشرعي الطواف والمراد اكتب هنا طواف الافاضة والسعي الذي يكون بعد الطواف الافاضة هذه الاربعة اركان. ايش يعني اركان؟ بالنسبة للاحرام اذا ما في احرام اصلا لم ينعقد الحج. ارتحت. اصلا ما في حج. لم ينعقد - 01:49:00ضَ

بالنسبة للوقوف بعرفة اذا لم تقف في الوجه الوقت الشرعي ثانية واحدة ثاني واحد بس بتكفي اذا لم تقف في الوقت الشرعي صار في فوات. فاتك الحج وسنعرف احكام الفوات - 01:49:19ضَ

اما طواف الافاضة والسعي اذا لم تأتي بهما يبقيان في ذمتك وتبقى لست متحللا التحلل الاكبر حتى تأتي بهما قالوا ولو استمر الامر لحتى الممات يعني الشخص احرم احرام الحج ووقف بعرفة - 01:49:33ضَ

شو ضايل له مين الاركان بالتحديد؟ طواف الافاضة اوسع الافاضة هنا انا ما بقول لك انه ما بفوتك الحج. يعني حجك صحيح لم ينتهي بعد الشيخ صار له سنة سنتين ولسه مش طايف طواف الافاضة. بضلوا في ذمتك - 01:49:53ضَ

وبضل التحلل الاكبر لم يحصل بعد. قالوا الى ان الى اما يفعلوا او يموت وهو لم يفعل. لو قعد خمس سنين فهمتم؟ بخلاف الحج لعرفة عرفة اذا فات فات خلص راحت - 01:50:12ضَ

صار في احكام فوات. اما طواف الافاضة ما بفوت. بضلوا في ذمتك الافاضة ما بفوت. بضل في ذمتك هذا بالنسبة للاركان. فهذه الاركان لا يوجد اي بديل عنها. ما عندك بديل - 01:50:25ضَ

بدك تأتي بها بدك تأتي بها كما قلنا واجبات قال وواجباته سبعة احرام مار على ميقات منه الواجبات سبعة. اولا ان يقع الاحرام من المكان الصحيح هذا هو نأتي بعبارة عامة - 01:50:37ضَ

اول واجب ما هو؟ ان يقع الاحرام من المكان الصحيح هاي العبارة تجمع كل الامور المكان الصحيح اذا كان يسكن من الميقات فصاعدا الميقات اذا كان يسكن دون الميقات يحرم من دبيرية اهله - 01:50:54ضَ

اذا كان من اهل مكة الحرم المكي اذا كان معتمر بده يطلع عالحلم اذا الاحرام من المكان الصحيح اذا لم تحرم من المكان الصحيح واحرمت من المكان الخاطئ انت فعلت الركنز ما فعلتش الواجب - 01:51:11ضَ

الركب بس ما فعلت الواجب. نعم قال ووقوفني الى الليل ان وقف نهارا. نعم وقوف ونكتب في عرفة ثانيا الواجب الثاني انك اذا وقفت بعرفة نهارا يجب ان تجمع الليل - 01:51:26ضَ

بخلاف ما اذا وقفت فقط ليلا فانه يجزئ ولا يلزمك ان تقف نهارا اذا وقفت بعرفة نهارا ولم تقف ليلا ركن الوقوف بعرفة. نعم بس ايش فاتك؟ الواجب. طب شو نسوي يا شيخ؟ راح يجي معنا. نعم - 01:51:40ضَ

ومبيت بمزدلفة الى بعد نصفه ان وافاها قبله. زي ما حكينا. اللي وصل لمزدلفة قبل نص الليل يجب ان يبقى الى ما بعد منتصف الليل اما من وصل بعد منتصف الليل يكفي المرور. نعم. وبمنى الليالي ان يبيت لياليها وقلنا - 01:51:58ضَ

في هناك خلاف يعني لا لا يوجد تصريح واضح من المتأخرين كان مقدار المبيت لكن كلام الشيخ مرعي ويتوجه ان يكون مراد معظم الليل كلام جيد وبعضهم كما قال قاسى على المبيت مزدلفة - 01:52:15ضَ

على نفس القواعد اللي ذكرناها والرمي مرتبا. والرمي مرتبا. رمي الجمار على الترتيب. قلنا هذا واجب مرتب. نعم وحلق او تقصير. نعم. وطواف وداع. وطواف الوداع على ما حررناه من الخلاف بين - 01:52:29ضَ

قال واركان العمرة ثلاثة احرام وطواف وسعي. العورة اركانها ثلاث هي بس اللي ما فش فيها ايش بعرفة هذا الاشي الوحيد اللي بخدم وواجبها اثنان. نعم. الاحرام من الحل والحلق او التقصير. لا احد هو لا احد لم يذكر من واجبات العمرة ايش - 01:52:45ضَ

طواف الوداع ولذلك قال الشيخ احمد ذكر طواف الوداع مع الحج لم يذكروا مع العمرة اذا الظاهر انه ليس واجبة في قالوا ومن فاته الوقوف فاته الحج. وتحلل بعمرة. على ما نقول ليس واجبا لكن لا ينفي هذا السنية. نعم - 01:53:01ضَ

ومن فاته الوقوف فاته الحج وتحلل بعمرة. وهدى ان لم يكن اشترط شخص احرم بالحج وبقي على احرامه لكن سبحان الله لم يستطع ان يقف في عرفة في الوقت الشرعي - 01:53:20ضَ

الوقوف في الوقت هذا اسمه فوات وهذا مرة معنا في بداية العابد اسمه ايش الان اذا حضرتك ما اشترطت عند الاحرام ان محلي حيث حبستني اذا ما كنت اشترطت ما الذي يترتب عليك؟ - 01:53:36ضَ

اذا فاتك الوقوف تتحلل بعمرة هيك بتتحلل بعمرة خلص من حجها حلل بعمرة وعليه ان يقضي هذه العمرة. اكتب ويلزمه القضاء يلزمه القضاء في العام القادم وهدي يذبحه في العام القادم ايضا - 01:53:52ضَ

وهدي يذبحه في العام القادم. انت السنة الجاية راح تقضي وجوبا صح؟ استطعت وانا والله مثلا كنت متمتع وعلي هدي مثلا عليك تذبح السنة الجاية. هدي التمتع اللي خاص بحجك او بالقران. والزيادة عليه في هذه هذه كفارة هذا. هذه خاص. غير هدي الحج. في هدي خاص - 01:54:16ضَ

اللي هو هذا الهدي هادي الكفارة وهذا عليك ايضا انك قال لكن وجوب القضاء في العام القادم وذبح الهدي في العام القادم هذا ايش مشروط بايش ؟ ان لم يكن اشترط - 01:54:35ضَ

اما اذا كان هو في الاحرام قال ان محلي حيث حبستني وفاته الحج هذا ايه؟ هذا بس بتحلل بعمرة وبروح على الدار ما عليه لا قضاء ولا هدي ولا شيء - 01:54:52ضَ

واضح الحالة الثانية قال ومن منع البيت اهدى ثم حل. ومن منع البيت اكتب بعدو حصر العدو هنا من منع البيت اهدى عليه هدي خلص ممنوع توصل لمكة شو بدي اسوي - 01:55:02ضَ

عليك هدي ان لم تجد هذه كما قلنا صيام عشرة ايام ثم اكتب ان لم يكن اشترط ان كان اشترط يغير اواعيه ويروح سلام عليكم ما عليه شي قال عليه شيء - 01:55:24ضَ

طبعا الحنابلة من منع البيت مع لوش برضه القضاء هون منع البيت بتحلل بس رح اعطيكم قاعدة يتعلق اكتب من منع البيت ليس بسبب حصر عدو. مش عدو منعه. بسبب مرض او ضياع نفقة - 01:55:39ضَ

لم يذكرها اذا كان حصر مرض او ضياع نفقة ومنعته من الوصول للبيت؟ فهذا عند الحنابلة. ان كان اشترط بروح ان لم ها ان لم يكن اشترط هذا لا يستطيع - 01:56:00ضَ

يبقى على احرامي الى ان يجعل الله له فرجا مخرجا حتى يفوت الحج اذا انتهى يوم عرفة ولم يجد فرجا ومخرجا تحول من حكمه من محصر الى يطبق احكام الفوات - 01:56:22ضَ

شو احكام الفوات؟ يتحلل بعمرة قضية قضاء من السنة الجاي وهدي انه ما اشترطش ها. ورط حاله عند الحنابلة نرجع ونقول من كان حصره حصر مرض او ضياع نفقة اذا كان اشترط بمسكه بدناش ولا شي - 01:56:41ضَ

اذا كان ما اشترط هذا وقع في جالس لحتى ربنا يشفيه ولا واحد يوخذه ويوصله الى مكة ويحج اذا بقي وفاته الحج وهو لم يصل بعد او لم يتمكن من الوصول بعد او ضل في المستشفى مثلا - 01:57:01ضَ

ما قدر يوصل تحول من محصار الى وتطبق احكام الفوات تحلل بعمرة بس ان شاء الله يوصل يعني بضله يدبر حاله حتى يتحلل بعمرة اه عليه الحج والعمرة من قبل ايش مشكلته؟ - 01:57:21ضَ

هو حجنا عفوا عليه الحج من قبل ويهدي ان لم يكن اشترط ويهدي ان لم يكن اشترط في العام القادم هاد اسمه فؤاد اسمه احصار مرض او ضياع النفق قال فان فقده صام عشرة ايام - 01:57:42ضَ

ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم. قال ومن صد عم من صد عن عرفة يعني الان سمحوا لك تدخل مكة بيحجوا بدون تصريح ممكن دبر حاله وقدر يوصل مكة - 01:57:59ضَ

ما قدرش يوصل عرب عرفة بسياج انت ماشي جاي تحج مكة والبيت انت مسموح لك تصله لكن لم تستطع الوصول لعرفة. كان السياج الامني قوي هذا ايش تحلل بعمرة هون بدنا نقيم - 01:58:14ضَ

بعمرة الا اذا تحول الى فوات يعني انت معاك تتحلل بعمرة ولا دم بشرط انه ما ينتهي يوم عرفة اذا انتهى يوم عرفة وهو لم يتحلل بعد تحول من محصر - 01:58:37ضَ

الان انت منعوك بتوقف بعرب قلنا شو الفوائد من فاته الوقوف بعرفة شو الفرق بين من فاته الوقوف وبين من صد عن عرفة؟ صار عندي مسألتين من فاته الوقوف بعرفة ومن صد عن عرفة - 01:58:54ضَ

من فاته الوقوف عرفنا احكامه. الان من صد عن عرفة بمعنى هناك عدو او شخص مانعك من الوصول لعرفة سامح لك توصل للبيت بس مش سامح لك توصل لعرفة الان - 01:59:11ضَ

احنا بنقول لك حلل بعمرة ولا تقعد تراوغ وتضيع اليوم لانك اذا تحللت بعمرة قبل خروج وقت الوقوف مش مشكلة حتى لو ما كنت اشترطت حتى لو ما اشترطت خلص تتحلل بعمرة - 01:59:24ضَ

ولا دم انتهى بس اذا ضليتك مصر تحاول تحاول وتراوغ. وتدخل من هون وتحاول تمص من هون. وانتهى وقت الوقوف وحضرتك لسا مش متعلم تحولت من محصور الى فوات وراح اطبق عليك احكام - 01:59:41ضَ

طبعا حكام الفوات بصير معك يعني اذا كان مشترط احكام الفوات شو هي؟ وبروح اذا كان مش مشترط عليك تقضي وعليك هذه السنة الجاية وحفلتك هذي طبعا اه وزي ما حكينا من احصر بمرض او ضياع نفقة - 01:59:58ضَ

اذا كان اشترط كان اشترط الاشياء اذا ما اشترط بده يضله يا بتتكسر اموره يا بصير فوات كيف تيسر اموره بحكم الحج. يا بتصير ايش بتطبق احكام الفوات طبعا حكام الفائت نفس الاشي يعني هو اذا هو ضل اذا ما تحلل مثلا وضل مصر قال لك بالاعلى تزبط معي - 02:00:19ضَ

احكام الفوات راح تصير نفس الاشي. اذا كان مشترط اذا كان مش مشترط يهدف ان تفهم هكذا انه اللي بيتأخر حتى يصير فوات بتحول من محصر من محصر الى فؤاد. نعم. ونفس الاشي الذي يظهر لي مثلا من منع البيت - 02:00:44ضَ

منع البيت اهدى ثم حل. الاصل انه يهدي ثم يحل خلص شايف امور الناس مانعينك تهدي ثم تحل. ما تضلك مصر على احرامك حتى يصير فوات انتصار فوات يطبق الاصل احكام الفوات عليك - 02:01:04ضَ

نطبق احكام الفوات من تأخر في كاني بدي اضع لك قاعدة هيك من تأخر في تحلله حتى صار حتى خرج يوم عرفة تحول من احصار الى فوات. هيك قاعدة بتريحك - 02:01:21ضَ

من تأخر في تحلله. الان الشريعة معطيك مساحة تتحلل من تأخر في تحلله حتى تحول حتى انتهى يوم عرفة تحول من احصار الى وستطبق احكام الفوات ان كان غير مشترط - 02:01:37ضَ

عليه تحلل بعمرة وو واذا كان مشترط نعم نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله الدرس القادم ان شاء الله ننهي كتاب اضحية ولعل وعسى ايضا كتاب الجهاد لعل وعسى ننهي باب المعبادات كاملة ان شاء الله - 02:01:54ضَ

على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 02:02:15ضَ