Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:00:03ضَ

اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في عودة ميمونة باذن الله العلمية في معهد ملكي على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه - 00:00:19ضَ

اه وهنا نصيحة لاخواننا الكرام دائما ان الانسان في فترة قطاعات عن بعض البرامج والانشغال وبرامج اخرى عودة الى البرنامج القديم فيها نوع من الثقل على النفس. وهذا من مداخل الشيطان - 00:00:40ضَ

الانسان قد يشتغل ببرنامج علمي فترة ثم تأتيه فترة اما ان يشتغل بشيء اخر دراسة جامعية او شيء او ينشغل بقراءة او يدخل في برنامج علمي المدارج الذي مر معنا فاذا انتهى ذاك البرنامج بعد زحمته وثقله - 00:00:54ضَ

ثم يبدأ يحاول العودة الى البرنامج الاصلي. العودة دائما الى البرامج الاصلية التي هي تسمى برامج راتبة ومستمرة في حياة الانسان. بعد الانقطاع منها يكون هناك شيء من الثقل النفسي - 00:01:10ضَ

يكون في نوع شيء من حاجز اعود من اول وجديد اراجع الفقه والاصول ونماحك ويماركنا وهنا حتى تكون قوية يجب ان تقتحم يعني اذا جاءك الشيطان يحاول اقناعك بالتوقف او التأجيل او يعني ثقل هذه البرامج الراتبة الدائمة وانك دائما التقت فقط الصيدات - 00:01:23ضَ

السريعة. عليك دائما الا تسمح لهذا الهادس ان يطول. شيء طبيعي ان يكون لك ثقل لكن لا تستسلم له. وبمجرد ان تبدأ تعود الى البرامج تتأقلم من جديد وبتمشي السيارة كما يقولون - 00:01:44ضَ

خلص تمشى وتعود الى نظامك. لكن هو هكذا الانسان. الانسان عنده اشكالية اذا خرج عن السكة كيف يعيد العجلات اليها؟ اذا عادت العجلات الى السكة مشترى لكن هي المراحل الانتقالية دائما ما يكون فيها مشقة على النفس. وهذا ربما وانت تركت البرنامج لاسبوعين وانشغلت ببرنامج اخر. فما بالك من - 00:01:58ضَ

كل طلب العلم لثلاث اربع اشهر خمس اشهر عودة النفس الى السكة العلمية تصبح صعبة شاقة فما بالك من يقطع مجالس العلم لسنة القضية ما اقول صعب يعود لكن يعني فيها مشقة ومكابدة - 00:02:20ضَ

وكلما طالت فترتك صعبت عودتك احفظها قاعدة الا ما طارت فترتك صعبت عودتك الخلاف الذي تكون فتراته قصيرة. والله انشغل يوم يومين يعود يعني. سريع العودة والفي. دائما العودة بعد فترة قصيرة - 00:02:38ضَ

نوعا ما يمكن ان تقنع النفس بضرورة العودة لكن صعب ان تقنعها لما تطول انقطاعاتك دائما يا طالب العلم اذا جاءك شاغل حاول ان تشتغل بالعلم لوجاعك شاغر عن مجلس علمي اشتغل بمجلس علمي اخر او اسمع محاضرات. المهم لا تبقي نفسك حبيسة الفراغ وحبيسة التشتت. وحبيسة الامور التافهة - 00:02:57ضَ

ان النفس البشرية الامارة بالسوء تحب التافهات تحب القضايا الهامشية فاذا انت عدت اليها عدت الى اصلها او عدت الى هواها اياك ان تعطيها هوى اياك ان تعطي النفس هواها خاصة في العلم فان داعي الكسل - 00:03:18ضَ

كبير عند كثير من الناس جعلني الله واياكم من الثابتين على العلم المرابطين على ثغره انه ولي ذلك والقادر عليه اه طبعا في البداية نحن قلنا انه بعد انتهاء مدارس يكون هناك اختبار في كتاب الزكاة والصيام. اليس كذلك؟ اختبار في كتاب الزكاة والصيام. ولعله يكون - 00:03:35ضَ

القادم ان شاء الله السبت القادم يكون اختبار في هذين الكتابين قرأنا في كتاب الحج. وذكرنا مجموعة من احكامه المبدئية في الدرس قبيل دورة مدارج اليوم نعود ونستأنف ما انتهينا اليه وهي عند قوله وافضل الانساك - 00:03:55ضَ

وصلنا ما هو افضل الانساك للحج عند السادة الحنابلة فقال رحمه الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. قال رحمه الله - 00:04:13ضَ

تعالى وافضل الانساك التمتع. وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم به في عامه. ثم الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه. والقران هو - 00:04:29ضَ

افضل الانساك. الان انت في الحج امامك ثلاث مناسك او ثلاثة مناسك بامكانك ان تختار واحدا منها تمتع او الافراد او القران افضلها افضلها عند السادة الحنابلة التمتع. هذا اختيار مذهبنا - 00:04:42ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه لو استقبل من امره ما استدبر لاحل مع اصحابه. يعني لا اختار التمتع بعد العمرة ثم بعد ذلك في المرتبة يأتي عندنا في المذهب الافراد - 00:04:59ضَ

ثم بعد ذلك يأتي القران والقران سيأتي تعريفه. نبدأ بالتمتع. ما هو التمتع؟ التمتع هو ان يحرم الانسان بعمرة. سلام ورحمة الله ان يحرم المسلم بعمرة بشرط ان يقع الاحرام بالعمرة داخل اشهر الحج - 00:05:12ضَ

الحجم هي شوال وذو القعدة وعشر من ذو الحجة ان تحرم بعمرة في داخل اشهر الحج. فاذا احرمت بعمرة قبل اشهر الحج وتريد ان تتمتع بها الى الحج لا يصلح - 00:05:31ضَ

لا يعني لا يسمى هذا تمتعا. فالتمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ثم يفرغ من العمرة تماما ويتحلل منها وليس شرطا ان يبقى بعدها في مكة قد يخرج من مكة ما في مشكلة - 00:05:46ضَ

تمام البقاء في مكة ليس شرطا للتمتع. المهم ان تحرم بعمرة في اشهر الحج وتفرغ منها. بقيت في مكة بقيت خرجت منها خرجت. ثم ثم بعد ذلك تحرم بالحج في عامه - 00:06:04ضَ

هنا انت جمعت بين نسكين بينهما تحلل جمعت بين نسكين بينهما تحلل هذا التحلل هو الذي يسمى متعة تمتع. هذا التحلل لانك تتمتع من العمرة الى الحج تفعل كل ما تشتهيه من امور الشعر والظفر واللبساء. سمي هذا النوع من المناسك ماذا؟ تمتعا. بعد ذلك - 00:06:18ضَ

الثاني قال ثم الافراد وما هو الافراد؟ قال وهو ان يحرم بالحج، فالاحفراد ان تحرم من الميقات بالحج قال ثم بعمرة بعد فراغه منه اما بعد ان تنهي الحج تأتي بعده بعمرة - 00:06:45ضَ

اكثر المتأخرين من اصحابنا في الغاية والمنتهى لما اتكلم عن هذه العمرة تكلم عنها باطلاقها قال ثم بعمرة بعد فراغه منه. ولم يحدد ما حكم هذه العمرة؟ يعني هل هي ملزمة - 00:07:02ضَ

اذا كنت اديت عمرة الاسلام هل لابد اتي بعمرة اخرى؟ الحقيقة الكلام فيه نوع دعني اقول عند اكثرهم فيه نوع من الغموض. في الاقناع لموسى الحجاوي يقول ثم بعمرة بعد فراغه منه ان كانت باقية عليه. هكذا قال في الاقناع - 00:07:15ضَ

وبعمرة بعد فراغه منه يعني بعد ان تفرغوا من الحج تأتي بعمرة اللي هي عمرة الاسلام. ان كانت باقية عليك. مفهوم الاقناع ما هو انه اذا كانت عملة الاسلام غير باقية عليك - 00:07:37ضَ

الافراط لا حاجة ان تأتي بعده بعمرة الافراد لا حاجة ان تأتي بعده بعمرة تمام الان لو اجتهادا مننا اجتهادا مني لو اردت ان اجمع بين كلامهم ان كلام من اطلق - 00:07:52ضَ

وكلام من قيد واقول ان الاتيان بعمرة الاتيان بعمرة عمرة الاسلام بعد الانتهاء من الافراد الظاهر انه واجب الاتيان بعمرة الاسلام العمرة الاساسية. بعد الانتهاء من الافراد الظاهر انه ماذا؟ واجب. لماذا واجب - 00:08:08ضَ

لان العمرة على الفور العمرة وجوبها على ماذا على الفور مثلنا مثل الحج. مثل الحج له وقت. اما العمرة ما لهاش وقت. فاذا انت الان اصبحت في مكة وعلى ابوابها - 00:08:29ضَ

وانت لم يسبق لك ان اعتبرت عمرة الاسلام فان تبرأ ذمتك منها. هذا واجب على الفور ان تبرأ ذمتك منها واجب على الفور بمجرد ان تقضي حجتك. وهناك ساعة لان تبرأ ذمتك - 00:08:42ضَ

فيجب عليك ان تبرأ ذمتك من عمرة الاسلام واي تأجيل لها سيكون تأخير من غير مبرر اما اما اذا كان ادى عمرة الاسلام وتصبح العمرة بعد الافراد على الخيار على الخيار يعني ان احببت ان تأتي بعمرة بعدها - 00:08:55ضَ

افعل نعم انا اقول هل هي مستحبة؟ اعود فاقول يحتمل يعني كلام الاصحاب غير واضح في هذا. لذلك انا قلت على الاختيار ليس بمعنى الاباحة انك انت على الخيار ان تأتي بها او لا. لكن هل هي استحباب؟ - 00:09:17ضَ

متوقف لا اجد او لم اجد على الاقل فيما وقفت عليه نصا واضحا في حكم هذه العمرة ان لم تكن عمرة الاسلام قالوا الافراد ان يحرم بعمرة في اشهر الحج - 00:09:36ضَ

عفوا ان يعلن بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه اعود فاقول ان كانت عمرة الاسلام فهي واجبة ان لم تكن عمرة الاسلام الاعتمار بعد الافراد ليس واجبا. هذا ما اقصده. ان لم تكن عمرة الاسلام فالاعتمار بعد الافراد ليس واجبا لان ليس من هيئة النسك الافراد - 00:09:50ضَ

لكن ما حكمها هل هي مستحبة؟ يمكن ان يقال هذا عملية مستحبة يمكن ان يقال هذا. هل هي مباحة يمكن ان يقال هذا؟ تحتاج الى نص صريح بهذا التفصيل. لكن انا ما يهمني - 00:10:10ضَ

فقط هو ان اقول انها غير ملزمة اذا لم تكن عمرة الاسلام. انت مخير تأتي به هؤلاء. ما حكمها الخاص هي مستحبة عندئذ او لا؟ هذا نحتاج فيه الى نص واضح والله اعلم - 00:10:26ضَ

طيب ثم قال والقران قال والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. اخر الانساك في الحج عندنا ما هو القران والقران له صورتان في عند اصحابنا - 00:10:39ضَ

الاول هو انك من البداية من الميقات تحرم بالعمرة والحج معا اللهم اني اريد عمرة وحجا من البداية الصورة الثانية ان تحرم من الميقات بالعمرة. قال او بها. ايش يعني او بها؟ يعني بالعمرة. ثم قبل ان يشرع في طواف هذه العمرة - 00:10:54ضَ

يدخل الحج قبل ان يشرع في الطواف يدخل الحج. هذا اسمه ادخال الحج على العمرة. ويصبح بالتالي قارنا وبالتالي يصبح طوافه من يتحول من طواف عمرة الها طواف ايش اذا ادخلت الحج - 00:11:16ضَ

على العمرة قبل الطواف انت الان جاي انها عمرة صح؟ قبل الطواف ادخلت الحج عن العمرة تحولت الى قارن. القارن طوافه ما هو؟ طواف عمرة ولا قدوم طواف قدوم سنة - 00:11:36ضَ

ليس طوافا ملزما ممتاز اذا هذه الصورة الثانية او بها ان يحرم بعمرة ثم يدخله ثم يدخل الحج عليها اي على هذه العمرة قبل الشروع في طوافها اكتب وعندئذ يتحول طواف - 00:11:49ضَ

من طواف عمرة الى طواف قال وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك بشرطه قال وعلى كل من المتمتع الان احنا عرفنا عندنا ثلاث مساحات الحج او ثلاث مناسك وثلاث صفات للحج - 00:12:05ضَ

تمتع افراد قيران. اي هذه المناسك يكون الحاج فيها ملزما بالهدي يوم العيد التمتع والقادم المفرد ليس عليه ليس ملزما بهدي يوم العيد قال وعلى كل من متمتع وقارن الان المتمتع والقارن. هل كل متمتع وقارن ملزم بالهدي؟ ايضا لا - 00:12:28ضَ

هل هناك شروط وذكر شرطا؟ اساسيا وهو اذا كان افقيا. قلنا من هو الافقي الذي يبعد مسافة القصر فصاعدا. الذي يبعد عن مكة مسافة القصر فصاعدا الذي يبعد عن الحرم حتى نكون دقيقين. مسافة القصر فصاعدا هذا يسمى ماذا؟ افقيا - 00:12:54ضَ

اما من يسكن حول مكة او حول الحرم المكي اذا اراد ان يحج متمتعا او قارنا فهذا لا يلزمه الهدي لو حج متمتعا او قارنا فهذا لا يلزمه الهدي. فالهدي على المتمتع والقارن شرطه الاساسي - 00:13:20ضَ

ان يكون افقيا بمعنى يسكن مسافة القصر فصاعدا عن الحرم. ما الدليل على ذلك من القرآن يا شيخ ان هذا فقط خاص لمن كان افقيا احسن ذلك لمن لم يكن اهله - 00:13:38ضَ

المسجد الحرام حتى كتاب الاتمام. في مدارج ان الله عز وجل ذكر ان الهدي لمن لم يكن من حاضر المسجد الحرام. فسر العلماء فقهاؤنا الحنابلة فسروا حاضر المسجد الحرام هو كل من - 00:13:57ضَ

حول الحرم ممن لا يبتعد عنه مسافة القصر فصاعدا هؤلاء اسمهم حاضرين من كان غير حاضر المسجد الحرام هؤلاء الافقيين ممتاز اذا وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دمه نسك بشرطه. ما هو شرطه؟ يذكرونك خمس شروط او ست شروط لدم النسك غير الشرط الافقي - 00:14:12ضَ

هذا اتركه حقيقة للمطولات انا لا اريد ان اشغلك الان كمية الشروط التي يذكرونها. لكنه قال دم نسكين بشرط هو لم يذكره لك اختصارا المختصرات انا اختصر لك تبعا لاخسر المختصرات. لكن بهمني الان ان تحفظ شرطا واحدا وهو الشرط الافقي ان يكون افقي - 00:14:35ضَ

هذا اول شرط من هذه الشروط قال وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة من الصور التي آآ يلزم الانسان فيها اذا كان متمتعا ان يتحول الى قارن - 00:14:55ضَ

واذا خشي فوات الحج اذا كان مثل هذه الصورة اذا كان يخشى فوات الحج الحج موقف كيف يفوت الحج يا شيخ عمار بان ينتهي يوم عرفة وهو لم يقف بعد على عرفة. وهذا مر معنا في بداية العام والفوات - 00:15:12ضَ

انك تصل بعد انتهاء يوم عرفة او ينتهي يوم عرفة انت محرم بالحج وانتهى يوم عرفة وانت لم تقف هنا يقول وان حاضت متمتعة امرأة اتت متمتعة ممتاز متمتعة ايش يعني - 00:15:31ضَ

تعملوا عمرة ثم بدها تتحل منها ثم لتعمل حج. هي جاية على هاي النية وصلت مكة قبل ان تحرم او تفعل العمرة حاضت قبل ان تفعل العمرة ماذا حصل؟ حاضت - 00:15:55ضَ

ماذا تفعل الان تنتظر حتى تذهب حيضتها لتعتمر جلست جلست انتظرت حتى تذهب حيضتها جاء يوم عرفة وهي بعد لم تنتهي من العمرة خشيت الفوات خشية ان ينتهي يوم عرفة - 00:16:10ضَ

وهي لم تفعل العمرة وتتحلل منها لتنتقل بعد ذلك الى الحج اه هي في هذه الحالة ما دامت خشيت الفوات اصبحت ملزمة ان تتحول من متمتع الى خاصة لا تستطيع ان تفعل ذلك لماذا - 00:16:30ضَ

لانها لم تطف طواف العمرة ونحن ذكرنا ان الصورة الثانية من القران ما هو؟ انك تكون حامد بعمرة ثم قبل طواف العمرة ادخلوا الحج صحيح؟ هذه الصورة جائزة لكن متى تصبح ملزمة؟ يعني ممكن تقودها كيف كمسألة هيكا - 00:16:48ضَ

ملغي زي الغاز ادخال الحج على العمرة اللي هي الصورة الثانية من القران جائزة لكنها تصبح في حالة واجبة الصورة الثانية من القران وهي ادخال الحج على العمرة قبل الطواف. الاصل انها - 00:17:04ضَ

جائزة لكن متى تصبح ملزمة يا قاعدة عامة اذا خشي المتمتع الفوات صحيح اذا خشي المتمتع الفوات يصبح ملزما ليس فقط مختار ملزما ان يتحول من متمتع الى هذي ماشية احدى صورها ترى الحائض - 00:17:19ضَ

لكن ممكن نفترض مثلا صورة اخرى لها مثل ايش ممكن يعني خشية اذا بده يعمل عمرة ان يفوته استيقظ قبل انتهاء يوم عرفة بخمس دقائق استيقظ لقى حاله قاعد على المتعة. مش زابطة معه. لن يدرك الوقوف بعرفة - 00:17:44ضَ

احسنت. ممكن ايضا نقول من حبس عن مكة عن الحرم. لكن سمح له ان يصعد لعرفة سمو الاحصار عن الحرم بس واحصر عن دخول الحرم. بس اه الشرطة اذنت له ان يصعد لعرفة. هو جاي متحمس لايام المتعة - 00:18:20ضَ

عفوا لما وصل قالوا له فش تدخل الحرم المكي يا جماعة انا جاي متمتع عرفة اطلع بقي ينتظر بقي ينتظر خشي ان يفوت يوم عرفة وهو غير مسموح له ان يدخل - 00:18:35ضَ

الحرم داخل الحرم ممكن تحت امره هنا يقلب من متمتع الى قارن. اذا بشكل عام كل من احرم متمتعا ولم يستطع ان يفعل العمرة وخشي فوات الحج بان يخرج يوم عرفة - 00:18:49ضَ

عليه ان يتحول من متمتع الى اخوانا قال وتسن التلبية وتتأكد اذا على نشزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او ركب او نزل او - 00:19:05ضَ

ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا وتسن التلبية. الان بعد ان يحرم الانسان من الميقات يسن له ان يلبي التلبية ايها الكرام ليس كما يتصورها كثير من الناس انه يسن - 00:19:22ضَ

ان تكون على الاستمرارية وانما ظاهر عند اصحابنا الحنابلة ان التلبية انما هي ان تلبي مرة قالوا ثم يدعو بعدها ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حصل تغير من التغيرات في اثناء رحلته - 00:19:40ضَ

بان ارتفع بالحافلة نزل بالحافلة اه صلى مكتوبة دخل وقت الصباح دخل وقت المساء التقى مع رفقة كان ينتظرهم ركب السيارة نزل من السيارة سمع ملبيا رأى البيت او فعل محظورا ناسيا - 00:19:58ضَ

اذا حصل تغير او طرح شيء ما عندئذ يسن له تكرار التلبية فاذا التلبية عندنا المسنونة ليست هي ان تلبي بشكل مستمر تقعد مثلا ربع ساعة كل ساعة تلبي الذي يظهر من كلام اصحابنا ان التلبية هي تقولها مرة - 00:20:18ضَ

تصلي تدعو بعدها لنفسك تستغفر ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حصل ها فاذا حصل شيء من هذه الامور مكرر اخونا مرة اخرى. طبعا هذا لا يعني ان من يقولها مستمرا اه نقول انه فعل خاط شيء خطأ لا - 00:20:40ضَ

حبيت انت تقول بشكل مستمر سلبية جزاك الله خير عموما لكن ليست هي الصفة يعني ليست هي الصفة المسنونة بحد ذاتها فرق بين ان نقول ان ليسي يوسف المسنون بحد ذاتها. وبين ان نقول ان هذا خطأ وبدعة. لا هي مش خطأ وبدعة. جزاك الله خير. بدك تذكر الله اذكره. ما عنديش مشكلة. لبي خمس ست تلبيات وراء بعض - 00:21:04ضَ

البعض لكن ما هي الصورة الكامنة لهذه الطلبية هي كما ذكرناها. قالوا يلبي تلبية واحدة ثم يصلي على ثم يدعو ثم يختم ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم متى يتأكد اعادتها - 00:21:22ضَ

قال اذا على نشز نهج نشز منطقة عالية او هبط واديا الى اخر ما ذكره. تمام؟ فهذه هي الاوقات التي يعيد فيها التلبية ويكررها بنفس الطريق يعني اذا علا نشزا يلبي مرة ثم يدعو ويصلي على النبي - 00:21:39ضَ

اذا هبط يفعل ذلك ويكرر بهذه الطريقة. والمرأة رجل يسن له ان يرفع صوته بها اما المرأة انها لا يسن لها ان ترفع صوتها وانما تكبر على قدر ما تسمع رفيقتها وانما - 00:21:56ضَ

اتكلم وترفع صوتها فقط بقدر قول ما تسمعون رفيقتها تمام. واذا رفعت صوتها بحيث يسمع الرجال فهذا يحرم تمام لان فيه اثارة قال وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره - 00:22:12ضَ

الان هناك ايها الكرام ميقات مكاني وميقات زماني بالنسبة للحج والعمرة هناك مواقيت مكانية وهناك مواقيت ماذا مواقيت المكانية ستأتي معنا الفصل القادم ان شاء الله وهو الاماكن التي لا يجوز ان تتعداها الا وقد احرمت - 00:22:30ضَ

منها الزمانية وهو ميقات الحج الزماني وهو ماذا ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. فالميقات المكاني كان للحج والعمرة. اما الميقات الزماني هذا فقط للحج اما العمرة ما الها ميقات - 00:22:54ضَ

لانك تفعلها في اي ايام السنة شئت ممتاز اذا عرفنا ذلك فاذا احرم الرجل قبل الميقات المكاني يعني الحج او العمرة احرام صحيح لكنه مكروه يعني انا من الاردن احرمت بالعمرة - 00:23:09ضَ

او من الاردن احرمت بالحج ونويت الدخول في النسك قبل ان اصل الميقات بالف كيلو ما حكم الاحرام صحيح لكنه كذلك الاخوة مثلا الذين يصعدون في الطائرات ان يحرم قبل ان يصعد في الطائرة مثلا رجل في مطار عمان الدولي - 00:23:28ضَ

قبل ان يصعد في الطائرة اصلا هذا مكروه ينتظر حتى يخبر انه فوق الميقات وفي محاذاته فيحرم اذا حاذاه لكن هذه الكراهة متى تزول اذا خشي على نفسه ان يفوته الاحرام من الميقات - 00:23:48ضَ

احيانا قد يكون الشخص مثلا في نعاس شديد وهو الان في مطار عمان الدولي ويريد ان يركب الطائرة ويخشى انه ماذا كابتن الطائرة يقول انتم الان على مسافة من ميقات ذي الحليفة وكذا يكون هو غير منتبه او في سبات او نوم - 00:24:05ضَ

ويخشى بذلك ان يفوته الاحرام من الميقات فيحتاط لنفسه ويحرم قبل الميقات قبل ان يركب الطائرة الحقيقة اذا كان هناك حاجة للاحرام قبل الميقات بان يخشى ان يفوته الاحرام منه. اذا ركب الطائرة هنا تزول الكراهة - 00:24:23ضَ

هنا تزول الكراهة ولذلك انا احيانا انصح بعض الناس خاصة اخواتنا الذين يسعون بالطائرات تكون هي مش منتبهة وكذا الكابتن يقول احرموا الان وتكون هي تتكلم في هاتف او اخشى عليها انها تتورط انه الطائرة ما هي - 00:24:38ضَ

الدقيقة بتكون تجاوزت الميقات يعني مش متل الحافلة ممكن تتدارك الموقف ترجع خلص دقيقة واتجاوزت حركة سريعة جدا بالتالي اذا شعرت انه يمكن ان يفوتك الاحرام من الميقات يمكنك ان تحرم قبله وتزول الكراهة. لكن الحكم عموما الحكم الاصلي هو الكراهة. كذلك - 00:24:56ضَ

لو احرم بالحج قبل اشهر الحج رجل احرى ما بالحج ودخل في نسكه في رمضان وفي شعبان قبل ان تدخل اشهر الحج شوال وذو القعدة. ما حكم هذا الاحرام صحيح من حيث الحكم الوضعي. لكنه مكروه من حيث الحكم التكليفي نعم - 00:25:16ضَ

قال رحمه الله فصل وميقات اهل المدينة الحليفة الشام ومصر والمغرب الجحفة واليمن يلملم ونجد قرن والمشرق ذات عرق المواقيت الايش؟ المكانية النبي عليه الصلاة والسلام حدد هذه المواقيت لاهلها - 00:25:36ضَ

عدد هذه المواقيت لاهلها. تبين ان اهل المدينة يحرمون من ميقات اسمه ذو الحليفة والشام ومصر والمغرب انهم يحرمون من ميقات اسمه ماذا؟ الجحفة. وهذا على محاذاة البحر الاحمر اليمن يلملم. هذه جنوب مكة - 00:25:59ضَ

اهل نجد وما حولها قطر قطر والبحرين هؤلاء يحرمون المنازل السيل الكبير اليوم ايضا اه اهل المشرق وهم العراق شمال الجزيرة الذي يتصل بالعراق ما حولها اذا كان شخص يأتي من ايران وما شابه. هؤلاء يحرمون من اين؟ من منطقة اسمها ذات - 00:26:17ضَ

عرق من منطقة اسمها ذات عرق هذه المواقيت لاهلها الذين ذكرناهم ولمن اتى عليها من غيري اهلها. فالشامي اللي مقاتل جحفة اذا هو مر في المدينة وبده من هناك يعمل عمرة او حج سيحرم الميقات اهل المدينة. واهل المدينة اللي ميقات من ذو الحليفة - 00:26:43ضَ

اذا كان واحد فيهم من مصر جاي ومن الشام بده يعمل وبده يمر على ميقات الجحفة انه يحرم الميقات الجحفة هذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غيري الهة عليك ان تحرم من الميقات - 00:27:06ضَ

او من محاذاته انت غير ملزم ان تدخل داخل الميقات يعني لازم يا شيخ اروح جوة جوة الميقات احرم؟ ام يكفي ان احرم بمحاذاته اكيد يكفي ان تحرب محاذاته فانت عندما تكون في الطائرة - 00:27:21ضَ

محاذاة الميقات من الاعلى داخل الميقات وكذلك ربما تأتي بسفينة او سيارة وتحرم تكون مثلا الميقات ربما بعيد عنك مية كيلو انت تعرف انك الان بمحاذاتي من خلال والله الجي بي اس او شي - 00:27:35ضَ

اعرف انك الان بماذا بمحاذاته فيمكن ان تحرم بمحاذاته فلا فلست ملزما ان تحرم من داخله يكفي ان تحرم من محاذاته ولو لم تدخل الى داخله اما من كان يسكن دون هذه المواقيت - 00:27:50ضَ

شخص بيته او قريته دون هذه المواقيت. مثل الذين يسكرون حول مكة المكرمة الذين يسكنون في القرى التي حول مكة المكرمة. هذا من اين سيحرم هذا سيحرم من دبيرية اهله يعني من القرية التي - 00:28:06ضَ

القرية التي او الحي الذي سيخرج منه تحالف السيارة امام البيت وقل لبيك اللهم عمرة ولبيك اللهم حجا ويمشي فهذا يحرم من قريته. هؤلاء الذين يسكنون حوالين مكة دون المواقيت يحرمون من دويرية اهلهم - 00:28:24ضَ

واما من كان يسكن داخل حدود الحرم المكي فهذا يحرم بالحج من داخل حدود الحرم المكي ما عنا مشكلة اما اذا كان يريد ان يحرم بالعمرة فهذا عليه ان يحرم يخرج الى الحل يخرج خارج حدود الحرم المكي - 00:28:45ضَ

يحرم ثم يدخل لماذا ايها الكرام؟ لماذا الحج سمحنا للمكي ان يحرم من داخل حدود الحرم اما العمرة فقلنا له يجب ان تخرج الى الحل ثم تدخل يعني ايوة نعم القاعدة تقول في الحج - 00:29:04ضَ

يجب على الحاج ان يجمع بين الحل والحرم يجب اه الذين يشكرون من عند المواقيت او دونها خارج حدود الحرم المكي خلص هم احرموا من خارج حدود الحرم بالحج ثم دخلوا الى مكة داخل حدود الحرم. فهم تلقائيا جمعوا بين حل - 00:29:33ضَ

وحرم بالنسبة آآ كذلك العمرة انا اقول ذكرتها في الحج هي هي القاعدة عامة هي هي القاعدة عامة انه في الحج والعمرة يجب ان تجمع بين حل وحرام هي مش فقط الحج هي في الحج والعمرة. يجب ان تجمع بين حل وحرم - 00:29:53ضَ

الان الذين يسكنون داخل حدود الحرم المكي هي المشكلة في هدول كيف سيطبقون هذه القاعدة؟ الذين هيكوا السؤال الذين يسكنون داخل حدود الحرم المكي كيف سيجمعون بين قاعدة يجب علينا ان نجمع في الحج او العمرة - 00:30:15ضَ

بين الحل والحرام هسا بالنسبة للحج كيف سيفعلون ذلك؟ ايوة ان هم الان ليش سمحنا لهم يحرموا من داخل مكة داخل الحرم؟ انه هو الان ماشي سيحرم داخل الحرم بالحج - 00:30:34ضَ

لكن هل سيكون في حجه شيء يفعله خارج حدود الحرم؟ نعم سيخرج الى عرفة وعرفة خارج حدود الحرم عرفة خارج حدود الحرم في الحلم وبالتأكيد سيجمع بين حل وحرم في داخل حجه - 00:30:51ضَ

لذلك قلنا له مش مشكلة احرم بالحج من داخل الحرم لانك ستجمع به الحل. لما تذهب الى عرفة اما بالنسبة اذا له نفسه اذا كان معتمرا العمرة فش فيها عرفة - 00:31:07ضَ

وانا مزدلفة هذا كيف سيجمع بين حل وحرام؟ لذلك الزمناه ان يخرج الى خارج حدود الحرم للتنعيم مثلا يحرم من هناك ثم يدخل حتى يجمع في نسكه بين حل وحرم. اذا القاعدة لانه دايما احيانا - 00:31:20ضَ

هذي كلها فائدة في حياتك العلمية فهمك لفلسفة الفكرة يخليك تضبطها علة الشغلة بتخليك ايش ؟ تضبط المسألة. خلص انا حفظت انه اي واحد بده يعمل عمرة او حج لازم يجمع بين ايش ؟ - 00:31:39ضَ

حلو حرام لي ساكنين خارج حدود الحرم. هذولا تلقائيا لما يحرموا من الميقات او من حارته جمع بين حل وحرام. هي المشكلة ستكون في من يدخل يسكن داخل حدود الحرم - 00:31:55ضَ

هذا كيف ساجعله يجمع بين حل وحرام؟ نقول بالنسبة للحج ما راح نخاف خليه يحرم من داخل مكة ومن داخل الحرم المكي انه سيجمع معه الحين لما يذهب الى عرفة - 00:32:09ضَ

واما في عمرته قال عمرة فش فيها عرفة ولا مزدلفة ولا شيء. فهذا كيف ساجعله يجمع بين حل وحرام ساقوله اذا الله بعينك اطلع عالحل. احرم ثم ادخل لي الى مكة - 00:32:21ضَ

فلسفة الموضوع؟ طيب ما تصلح اي منطقة حوالين الحرم يجي عرانا او ما شابه ذلك. بس هو عادة الناس بقول لك في اي منطقة خارج حدود الحرم. نعم قال ويحرم من بمكة لحج منها ولعمرة من الحل واشهر الحج شوال وذو القعدة. اذا قال ويحرم من بمكة؟ خلينا نقول من هو داخل حرمك افضل - 00:32:33ضَ

مكة مش كلها حرم. فالعبارة الادق ويحرم من هو داخل حرم مكة في حج منها ولعمرة من الحل طبعا هو لم يذكر من كان اه دون المواقيت لكنه ايضا ليس يسكن في الحرم. هذا انت بدك تضيفه - 00:33:00ضَ

انه يحرم من دبيرية اهله. وذكر من يسكن داخل حدود الحرم يسكن عند المواقيت. لكن في النص هذا ما ذكروش طيب قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نعم هذه هي اشهر - 00:33:18ضَ

قال سبحانه الحج اشهر معلومات ما هي الاشهر المعلومات وذو القعدة وعشر ذي الحجة تحفظها مثل اسمك قال ومحظورات ومحظورات الاحرام تسعة. الاحرام ما هو ايها الكرام تعريفه ونية الدخول في النسك - 00:33:35ضَ

اذا نويت الدخول في النسك انك دخلت في الصلاة في هناك اشياء ممنوع تعملها حتى تقضي نسكك احرمت يعني نويت الدخول في النسك بحج او عمرة هذا مثل تكبيرة الاحرام في الصلاة مش انت اذا كبرت تكبيرة الاحرام في الصلاة - 00:33:55ضَ

في اشياء تصبح ممنوعة عليك. ممنوع توكل ممنوع تشرب ممنوع تحكي مع حد كذا. كذلك اذا احرمت بالحج. وهناك تصبح امور محرمة عليك ان تفعلها. ايش اسمها؟ محظورات الاحرام. ما هي؟ اولا - 00:34:17ضَ

قال ازالة ازالة شعر. ازالة شعر. طبعا هي شعر وشعر كما قال في المطلع يجوز بفتح العين شعر وشعر لهم جائز لغوية يمنع ان يزيل الشعر من اي مكان في الجسد. من لحيته من شاربه من اه حاجبه من رأسه - 00:34:30ضَ

من عانته من قبطه من رجله من يده ممنوع تلمس اي شعرة جماعة قالوا الا اذا كانت الشعرة خرجت في مكان يؤذيه ان تكون قالوا شعرة خرجت في داخل عينه - 00:34:51ضَ

والشعرة تؤذيه قالوا هذه لا مانع من ازالتها لانه هذا دفع اذى من الشعرة بخلاف ما لو كان الاذى ليس من الشعرة لكنك للعلاج احتجت الى ازالة الشعرة هنا عليك الفدية - 00:35:08ضَ

يعتبر ارتكبت محظور. كشخص عنده مثلا حساسية جلدية حتى يتعالج انه ايش يعمل؟ تزيل الشعر بس هو معذور ان شاء الله بس عليه ايش؟ فدية. بخلاف لا الشعرة نفسها مؤذية - 00:35:27ضَ

خرجت في مكان مؤذي في البؤبؤ او ما شابه قالوا هذه يزيلها ولا فدية عليه ممتاز اثنين قال وتقليم اظفار اليدين او الرجلين قالوا الا اذا كان الظفر مكسورا يعني شخص مثلا - 00:35:43ضَ

كان بيعمل شيء اثناء رحلة الحج ارتطم اصبعه بشيء فانكسر الظفر وتدلى كسر الظفر مش بنكسر الضفر وبصير معلق قالوا هذا ليس مطلوب منه ان يدعه اذا انكسر الظفر اصبح في حكم - 00:36:03ضَ

غير موجود. فلو اكملت قطعه لو اكملت قطعه لانه مكسور خلص منتهي ما في مشكلة انك تكسر ابتداء هذا الذي لا يجوز قال وتغطية رأس الذكر. وتغطية رأس ذكر يعني الرجل - 00:36:22ضَ

ان يغطي هنا تأتي فائدة ما ضابط الوجه؟ هنا فائدة ان تربط بين باب الوضوء الحج ما ضابط ما ضابط الرأس عفوا؟ ما ضابط الرأس منابة الشهر المعتاد مؤخره الى اخر منابته المعتادة من الخلف. ايضا - 00:36:36ضَ

النزعتان صدغ هذي كلها تدخل تحت حد ايش ما بصير تتغطى هاي المنطقة داخلية تمسح مع الرأس من باب الوضوء وهذا التعذيب الذي يدخل هنا والسدغان. ايضا ما الذي يدخل مع الرأس - 00:37:03ضَ

الاذن الاذنان من الرأس اعتمدوا على هذا الحديث الاذنان عند اصحابنا لا يجوز تغطيتهما للحج انما يعتبران من حدي الرأس حد الرأس في الوضوء وحد الرأس الذي لا يجوز تغطيته في الحج - 00:37:24ضَ

واضح فمنه الاذنان والنزعتان والتحذيث الصبغان هذا كله يعتبر من داخل حد الرأس قال ولبسه المخيط الا سراويل لعدم ازار وخفين لعدم نعلين. لبس المخيط والمراد بالمخيط هو اللباس الذي تم تفصيله على قدر عضو معين، هذا معنى المغيط - 00:37:45ضَ

ليس المخيط هو الذي فيه الخيوط وهذه كررتها مرارا. المخيط هو اللباس الذي تم خياطته على قدر عضو معين فانت البسه في ذلك العضو يعتبر فان تلبسه في ذلك العضو - 00:38:07ضَ

يعتبر لبسا للمخيط بان تلبس مثلا الخف خيطة للقدم ان تلبسه في القدم يعتبر لبس مخيط مثلا البنطال البنطال الذي تلبسونه من الجينز او غيره هذا خيطة من اجل ان يلبس على عضو معين. اذا لبسته في ذلك العضو المعين يعتبر لبس مخيط - 00:38:26ضَ

القميص الذي يلبس القميص بالمفهوم المعاصر يوضع فيه الكمين اذا لبسته على ذلك العضو يعتبر لبس مقيت الدشداش ايضا مفصلة على اعضاء. اذا لبستها بهذه الصورة تعتبر لابس مخيط اما اذا لبست - 00:38:49ضَ

الثوب المخيط على عضو معين على غير تلك الصورة مثلا الدشداش مخيطة لهذه الاعضاء التي ترونها لو استعملت الدشداش كرداء لفيت كرداء او استعملتك ازار هذا ما في مشكلة او بنطلون الجيزة وما شابه ذلك الذي تلبسونه. لو اردت استعمل كريدة احط فردة هنا وفردة هنا - 00:39:08ضَ

خلص بدي استعمله رداء. ما عنا مشكلة انك لم تستعمل العضو عفوا لم تستعمل الثوب المخيط في العضو الذي خيط له انما استعملته استعمالا في غير ما هو له لكن بقيت قضية وهي لو قالوا لو وضع الخف مثلا في يده - 00:39:33ضَ

بس الخف مخيط لايه؟ للقدم لو وضعه في يده هل يعتبر هذا لبسا للمخيط الان اذا بدك تنظر انك لم تلبس اللباس في العضو الذي خيط له وانما في عضو اخر ستبادر وتقول ان هذا - 00:39:55ضَ

ليس لبسا لمخيط لكن القاضي ابو يعلى من اصحابنا كما ذكر ذلك ويعني واقتصر عليه قال القاضي ابو يعلى ولو كان لبسا لغير معتاد ممثل قال كأن وضع خفا في يده - 00:40:18ضَ

الحقيقة ظاهر واصحح كلام اصحابنا التعليق على هذا التعليق انه جعلوا وضع الخف اليد وتغطية اليد جعلوها ايضا من لبس المخيط لذلك الذي يظهر ربما هذا له ملحظة اغلى وضع الخف مثلا في الرأس بس هذا في مشكلة تغطية الرأس وبعد اخر ايضا - 00:40:35ضَ

لكن عموما اي شيء لبس ولو كان على غير معتاد على غير المعتاد ايضا قد يعتبر لبس للمخيط مثلا يعني اقول هذه فقط من باب التخريج هذا الذهني على كلامي قبل يعني لو انا شخص القميص - 00:40:57ضَ

رجلك في كم ورجلك في كم اخر لبست على هيئة لبس مش على هيئة ازار ورداء الظاهر بدي امشي على كلام ابي يعلى يعتبر هذا لبس مخيط. وان كان القميص ليس معتادا ان يلبس في الاقدام - 00:41:19ضَ

بس انك انت استعملته على صورة لبس ايضا اه تنورة الاحرام اللي هذه خارجة موضة معاصرة اذا تنورة الاحرام ترونها الاخوة واحد بدوش يكلف حاله بدي احط ازار ويربطه ماذا يفعلون - 00:41:32ضَ

التنورة بتعرفوا تنورة الصلاة للمرأة؟ بتكون مغيطة جاهزة اصبح هناك ما يسمى تمورة الاحرام انك توخذ تنورة انت كرجل بتلبسها كانها ايش ازار خلص بتلبسها كما تلبس المرأة تنورة في الصلاة تماما - 00:41:51ضَ

تعتبر مخيط في خلاف حقيقة بين مشايخنا المحاصرين لكن الذي يظهر لي والله اعلم انه مخيط لا تصح مفصلة عن هاي الطريقة هو انت وضع توضع على الخصر تنزل بهاي الصورة فهو مفصلة على مش قطعة قماش عامة تم لفها - 00:42:08ضَ

هذي قطعة مهندسة تكون على هذه الصورة. كذلك شيخنا في اي ما اظن انه كمامة الوجه يقول انها بغيض لانها مفصلة تلبس على بطريقة واضحة يكون عندنا قطع قصة مثلا اصحابنا الحنابلة يقولون - 00:42:26ضَ

الرداء بتعرفوا انه كلمة المخيط تشمل صور. الرداء لا الرداء الذي يوضع في المنطقة العلوية لا يجوز ان يعقد ولا يجوز ان يربط ولا يجوز ان يوضع فيه دبوس ولا شوكة - 00:42:46ضَ

بالشوكة احنا بنسميها دبابيس بمجرد ان تضع دبوس في الرداء هذا اصبح دبس مخيط بمجرد ان تضع دبوس او عقد قالوا عقده عقدا لبس مخيط عند الحنابلة عقد الرداء وضع دبوس فيه او شوكة - 00:43:03ضَ

الرداء فقط يوضع هكذا بسيط استثنوا من ازار قالوا لان الازار يستر العورة. فاجازوا عقده قال ويستثنى عقد الازار الحاجة شف العورات اما الرداء فقال اصحابنا اذا عقد فيه ابرة - 00:43:21ضَ

اله او الة تقوم بجمع اطرافه؟ هذا يعتبر عندنا لبس هذا يجب ان ينتبه له فهم ما مساحة لبس المخيط عند الحنابلة في هذه المسائل. استثنى اصحابنا ماذا قالوا؟ قالوا الا ان يلبس سراويل لعدم ازار. رجل فقير جدا جدا جدا - 00:43:43ضَ

لم يجد ازارا يلف على خصره اضطر ان يأخذ ماذا خلص يلبس بنطلون يلبس بنطال طبيعي وجود ازار اعتبر ما في مشكلة لذلك اه اذا لم يجد نعل نعم. طبعا طب ما هو النعل الذي - 00:44:02ضَ

النعل حتى لا يعتبر مخيط يجب ان لا يغطي اه الكعب ظاهر القدم يعني ما يقال الاصابع الامامية. يعني يجب ايها الكرام الاصابع يجب تكون مكشوفة بنسميه هذا احنا اليوم - 00:44:25ضَ

التي تكون مغطية للمنطقة الامامية دي لا تصح يكون متل الزنوبات او عفوا هو بيجي العامة التي تكون الاصابع قال لابد تكشف الاصابع وتكشف الكعب ظاهر اخو ظاهر وكلام ان العقب - 00:44:50ضَ

لا اشكال لو كان مرتفع قليل للعقد لكن ان يكونك اه مغطيا المنطقة الامامية من القدم او الكعب هذا لا يعتبر شرعي هذا لا يعتبر ويعتبر مخيط. يعتبر لبس لمخيط لان كانك احطته بالقدم. اي يعتبر احاطة. انت تلبس شيء ما بعمل احاطة - 00:45:07ضَ

ينبغي حتى في القدم ان تلبس شيء ليس باحاطته واذا لا بد ان تكون الاقدام الامامية ظاهرة ان يكون الكعب ظاهرا. اذا لم يجد هذا النوع من النعال قال فليلبس - 00:45:30ضَ

فداز النبي صلى الله عليه وسلم لبس ماذا؟ الخفين او غيره يعني اذا لم يجد النعال الشرعية له ان يلبس نحوها سواء خف او غير خف يعني نائب الرئيس بالخوف بحد ذاته. يعني له ان يلبس غير الشرعي. لعدم وجود اللباس الشرعي عند فقده. نعم - 00:45:44ضَ

ما في مشكلة هذا اذا لم تجد اللباس الشرعي انت في النهاية يعني وافرض واحد يقول لك انا مستعد اتحمل اطلع على عرفة فيها وانزل. هو يعني قرار شخصي اني استحمل معاناة الطريق. لكني اقصد هل الخف هو مقصود - 00:46:08ضَ

لذاته واللي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره هو الالي في ذلك الزمان تمام هل هو مقصود لذاته؟ هو كما ذكر السراويل الان السراويل احنا اليوم عنا ما عناش سراويل مش رح تطلع بزروال يعني على هيك تلبس بنطال اللي هو البلاطين العادية. هم قالت بالنسبة لهم سراويل الدشاديش قد تكون هي - 00:46:37ضَ

في ثقافتك انت ويكون بنطلون عادي فانا اقصد يظهر لي ان المراد انه اذا لم تجد النعل الشرعي ولك ان تلبس ما يقوم مقامه خلص يعني الانسان لم يجد الطريقة الشرعية - 00:46:58ضَ

حاول ان يبحث عن النعل الشرعي ما وجده. ليذهب الى بديله الاذنان من الرأس اذا كانت كانت السماعة الداخلية فقط اسهل واهون لكن اذا كنت تقصد هاي السماعات كامل الاذن - 00:47:11ضَ

قال والطيب خطيب الخامس هو الطيب بالطيب عند اصحابنا عدة قضايا احببت اتي بكلام مفيد الانام. حتى تعرف انه الطيب الذي يتكلم عنه اصحابنا ليس فقط يعني سورة واحدة يا رب بسم - 00:47:45ضَ

يقول اصحابنا ما هو الطيب الذي لا يجوز ان يتعامل معه المحرم او ما هي اشكال التي لا يجوز ان يتعامل بها المحرم مع الطيب. قالوا ويحرم واحد. يحرم على المحرم - 00:48:10ضَ

ان يلبس ما غمس يطيب يعني الثوب اذا كان مغموس بطيب ومصبوغ بالطيب فهذا لا يجوز له ان يلبسه لا يجوز لبس جاء في الحديث الى لبس ورس المعسكر ونهاهم في الحج ان يلبسوا - 00:48:23ضَ

الورشة او المعصفر من لبس ما غمس به الجلوس والنوم على ما صبغ بالطيب الجلوس والنوم على ما سبق بالطيب. يعني انت الوسادة اللي نايم عليها في الحرم وفي احرامك - 00:48:45ضَ

والله مطيبة جايبين لك الناس جماعة مهدينك معزينك بفرشة هيكا بس مو طيبة ما بصير لا تجلس عليها ولا تنام سؤال ثالث ويحرم الاكتحال بالطيب الكحل اللي بتستعمله اذا كان الشركة المصنعة حاطها في طيب - 00:49:05ضَ

تبع لاخواتنا الله يكرمهم تمام ما بصير تستعمله الاستيعاط والاحتقان بمطيب ان يقطر مثلا في انفه قطرات فيها طيب او الاحتقان باي حقنة بغض النظر شو هدفها؟ يكون فيها طيب. صم الحنابل بفرضوا كل الاحتمالات - 00:49:26ضَ

هيك حطوا كلها مع بعضها. الاكتحال والاستعاطة التقطير في الانف شيء مطيب الاحتقان بالطيب هذا كله ايضا يدخل تحت هذا المحظور لبس المطيبات النوم والجلوس على المطيبات الاتحاد والاستيعاب في الانف والاحتقان - 00:49:47ضَ

المطيبات قالوا وصلنا رقم اربعة ان يقصد شم الادهان المطيبة. شم المطيبات تأتي الى دهن مطيب وتقصد شمه تمام ان يأتي قالوا الى عود عطر العود فيتقصد شمه ودهن وعطر البنفسج - 00:50:10ضَ

تمام ذكرونا امثلة على اسماء منى عموما. نعم الان استثنوا وانت دخلت الانواع احيانا. هم استثنوا وقالوا اذا يعتبر محظور الا اذا كان يقصد شراءه تاجر الطيب او من يشتري الطيب لنفسه - 00:50:33ضَ

استثنوا قضية الشراء والتجارة موسم تجارة ممكن تاجر جاي يوخذ له والله كمية كمية طيب من مكة استثنوا اذا الا اذا كان قصده ليس الترفه هو هذه اصلا محظورات هي محظورات لنا ترفه - 00:50:55ضَ

قالوا اذا لم نكن يقصد بالشم الترفه وانما يقصد انه تاجر يريد ان يشتري طيبا او مواطن يريد ان يشتري طيبا فهذا اذن له فيه ما دام طرح السؤال اجبنا عنه. لكن اذا قصد فقط الترفه هيكا والله شممنا الطيبة اللي معك والله رائحته طيبة - 00:51:12ضَ

هذا نوع من الترفه يعتبر محظور المحظورات الاحرام. طيب ايش وصلنا بدي احكي خمسة الخامسة يحرم الادهان في الرأس والجسد المطيبات الاتهام تحط على راسك هيك دهن تمام وطيب ومن ذلك الشامبوهات - 00:51:30ضَ

وادوات النظافة التي توجد في الفنادق اذا كان فيها مادة مطيبة هذا يحذر منه انه هذا يعتبر شكل من اشكال الادهان ايضا قالوا ويحرم الاكل والشرب لما فيه طيب يظهر طعمه او ريحه - 00:51:57ضَ

ان تأكل طعام فيه طيب؟ مثلا طعام في زعفران رز كثير ما يوضع عليه. اذا كان طعمه ظاهرا في الطعام والشراب مثلا عصير الورد يطعم طعاما او يشرب شرابا فيه طيب - 00:52:15ضَ

تظهر رائحته هذا اذا كان في طيب لكنه استهلك مع الطبخ ما عنا مشكلة يجوز. لكن لا اذا لم يستهلك بل ما زالت رائحته ظاهرة في الطعام او الشراب يعتبر هذا محظور من محظورات الاحرام - 00:52:38ضَ

ممتاز فائدة يقول الشيخ ابن جاسر وللمحرم ان يشم ما ينبته الادمي لطيب ولا يتخذ منه الطيب كالريحان الفارسي وهو الحبك تعطوا لي يا اخوان الشباب الله يجزاكم الخير انا جايب لكم اياه هون اغلب الوقت الشيخ عبد الرحمن رايح جايبة - 00:52:53ضَ

الحبك زي مانا معروف لا بس هو موجود في الاردن احنا بنستعمله بكثرة. الحبك رائحته جميلة تمام وزي النعنع انت عفوا النعنع راحته جميلة وان المحرم شمى نعنعا او حبكا - 00:53:27ضَ

هل يعتبر هذا من الشم الممنوع؟ نرجع لقضية الشم قالوا اذا كانت النبات رائحته طيبة ولكن لا يتخذ منه الطيب عمرك شفت واحد عامل النعناع فيكم في الطيب بجوز بعرف فش طيب عطر اسمه - 00:53:44ضَ

قطر النعنع وعطر الحبك في عطر الياسمين عطر البنفسج موجود في الاسواق عطر النعنع وعطر الحبك لانه يعني هو النفس تحب رائحته. لكن في العرف لا يصنع منه ماذا فقالوا الحبك والنعنع وما شابه ذلك - 00:54:05ضَ

اذا شم رائحته المحرم ولو قصدا هيك يشم رائحته لا يعتبر محظور اما اذا شم النباتات والورود التي تزرع للطيب يستخرج منها الطيب زي ورد الياسمين واحد عامل وهيك وردة ياسمين في الحرم عامل - 00:54:23ضَ

وتقصدت ان تشمه هذا محظور مع صلاة الاحرام. يعني في ورود ما بصير تشمها وانت محرم الورود ما بصير اشي مانه محرم الورود التي يستخلص منها الطيب ورد الياسمين والبنفسج - 00:54:45ضَ

اما آآ الورود او النباتات التي لا يستخرج منها الطيب مثل الحبك والنعنع وما شابه ذلك. لو شممتها لا يعتبر هذا شم لقيم. فهنا العرف برضه معمل للطيب للطيب ولا قصدك يعني استعمالات دهنية - 00:55:01ضَ

بوخذوا من النعنع والهدف هدف صناعة طيب من هنا الظاهر يعني فقهائنا واصحابنا الحنابلة تكلموا عن العرف في زمنهم. وهذه عادة وحتى يعني ما اعرفه انه فش عطر اسمه عطر النعنع او الحبك - 00:55:36ضَ

لكن قضية الان انت تتكلم انه اصبح من كل شيء تمام؟ من كل شيء اصبحوا يصنعون بس فهمني اكثر شو استراتيجي انه ايش يعني انا اخد منه اخد منه الان شفنا نلحظ ملحظ معين - 00:56:07ضَ

في نباتات هي مقصودة لذات هذا العطر وهذا الذي يظهر مقصد فقهائنا. النباتات التي هي بحد ذاتها للصناعة العطرية فيه هكذا زي كما قلت لك ورد الياسمين والبنفسجي هي النباتات العطرية - 00:56:42ضَ

اما قضية ان اتي لشيء اصلا هو يستعمل للطعام والشراب مثل الموز والبرتقال وكذا اصلا اصحابنا لو انه شمى نصوا على هذا لا يعتبر حتى لو كانت الطفاعة رائحتها طيبة. ان هذه في العرف ليست - 00:56:55ضَ

يعني يصنع للطيب قضية تطور الصناعات يمكن ان تستخرج منه الزيوت نوظفها في صناعة الطيب اعتقد ان هذا لا يمنع ان تبقى هذه النباتات في اصلها ليست نباتات عطرية في اصلها - 00:57:12ضَ

ليست نباتات. اما قضية الاستفادة والتوظيف واستخدام هذه القضايا المعاصرة. يعني هذه تطور في الصناعة وليس لانها لذاتها في اصلها في عرف وفي اصل وضعها هي نباتات تزرع للطيب هي في الاصل الله اعلم - 00:57:26ضَ

قال احنا ذكرنا اذا كم صورة للمحظور في الطيب حطها مع الشمعة حطها مع الشمش انا ذكرت الشم في الشم. انا بدي اياك اذا اه احنا ذكرنا اللبس النوم والجلوس - 00:57:42ضَ

الشم بانواعه الاكتحال والاستيعاب والاحتقان للدهان الدهان الاكل والشرب اذا ظهرت رائحته ستة واذا فعلت اي واحد من هذه انت ارتكبت المحظور قسم الشروط التي ذكر اذا فعلها ما سيأتي معنا انه في اشياء يعذر فيها بالجهلة او هذا منها الطيب. وفي اشياء لا لا يعذر فيها بالاعذار التي ستأتي - 00:58:05ضَ

ننتبه لهذا انا كمان بس حتى ما نتوسعش في الاسئلة قال وقتل صيد البر قتل الصيد البري. والمراد بصيد البر الصيد البر الوحشي المأكول قتل الصيد البري الوحشي الصيد البري خرج به الصيد الايش - 00:58:32ضَ

البحري فهذا فش مشكلة ان تصير صيد البحر الوحشي اخرجنا به الاهلي الاهلي اللي بيعيش معنا فغنمة وبقرة وابل والله صرت لك وحدة فيهم شفتها هربت منك فصلتها هادا مش مشكل. ليه - 00:58:54ضَ

هذا ليس وحشيا اصالة انما الكلام عن الغزال والظبي والاوعان والحمر الوحشية هذا هو الصيد والجواميس والحيوانات المأكول اخرجنا به ايش غير المأكول مما يجوز قتله او يباع قتله. عرفت مما سيأتي - 00:59:08ضَ

انت هذا هو الذي يسمى الصيد الممنوع الصيد البري الوحشي اه المأكول هذا ضابطه والمحرم على المحرم هاوا ايها الكرام ليس فقط القتل وقال وقتل الصيد نقول القتل ونضيف عليه - 00:59:25ضَ

اذية الصيد الاصطياد ولو لم تقتله الدلالة عليه الاعانة على قتله ان يأكل صيدا صيدا من اجله كم وحدة صارت؟ قتله مجرد اصطياده احيانا ممكن الواحد يصيد اه غزال بدوش يوكلوا. يعني بدوش يقتلوا - 00:59:45ضَ

يصيده بس يخليه معه في رحلة الحج. بعدين بده ما بصير المحرم القتل والاصطياد والاذية اللي هو سموه التنفير الدلالة عليه انه انا محرم اشوف واحد حلال ولا اسمع فلان - 01:00:16ضَ

ذاك الصيد ما بصير المعاونة اه قلت له اعطيته سيف او مسدس قلت له في ظل ذاك الحيوان هذا كلها. واخيرا ايش قلنا ان تأكل من شيء صيد من اجلك - 01:00:36ضَ

وهذي كلها كما قال اصحابنا فيها ماذا يعني اي شيء تم القضاء عليه اما بقتلك او بأنك دللت عليه واعنت عليه او اكلته لانه صيد من اجلك هنا في فدية - 01:00:51ضَ

ان تبقى قضية الاذية اذا اذيت دون ان يحصل اتلاف فشي فيديو بس انت عاصي يعني واحد بيجي على حمام فزعها صح؟ يا جماعة صار تلف في الحمامة ما هلكت بسبب الاذية والتفزيع انت لا تضمن. اذا صار في اتلاف - 01:01:12ضَ

الله الزعتر في عامود ميتة انت بدك تضمن كذلك الاصطياد مجرد الاصطياد. انا صرت غزال بس ما قتلته مطلوب منا شرعا انك ايش ترسل مطلوب منك ان شاء الله عندك ماذا - 01:01:37ضَ

ترسل اذا صار في اتلاف بعد ما صدته وهو معاي تلف صار عليك ايش تمام صار عليك فدية. اما اذا صدته وصلت وخلص بعد ما سته انت بطالب بارساله. فاذا ارسلته واعدته الى البرية ما في عليك. طيب - 01:01:52ضَ

اذا لاحظ ان ليس فقط القتل هو المشكل القتل والاذية والاصطياد والدلالة والاعانة وان تأكل له. قالوا مثلا اذا اكل صيدا صيدا من اجله يضمن اللحم الذي اكله نضمن اللحم الذي اكله - 01:02:21ضَ

فيها ضمان لحم الصيد المعروف. قالوا يضمن اللحم الذي اكله وهذه فيها تفاصيل يعني يذكرها اصحابنا الحنابل. نعم قال وعقد نكاح عقد النكاح ما هو المحرم المحرم آآ النكاح وهنا قال وان كان هذه بالنسبة لقضية اذا اكله قال وان كان المحرم عفوا وان اكل المحرم بعض ما صيد لاجله - 01:02:41ضَ

ضمنه بمثله من اللحم لضمان اصله لو اكله كله بمثله من النعم طبعا ما شاء الله عنك انت تضمن مقدار ما اكلت من اللحم قال ولا مشقة في ضمان البعض - 01:03:38ضَ

بمثله من اللحم لا مشقة لضمان البعض مثله من اللحم قال لجواز عدول المحرم الى عدل هذا البعض من طعام او صوم. انت صحيح مثلا انا اكلت خمسة كيلو بدي اضمن خمسة كيلو لحم - 01:04:00ضَ

بس ممكن ان اضمنها خمسة كيلو لحم. او انه ايش؟ او اعدل نفس ما هي فدية مخيرة. او اعدل الى الخمسة كيلو لحم الى اطعام بما قيمة خمس اوصاف فهي فيها قضية انك مخير بس لكن ليس بالصورة انه انت هنا ستضمن فقط مقدار ما اكلت - 01:04:13ضَ

لم تضمن كل لانه مش انا اللي صدتها وذاك اللي صادها اجا اعطاني خمسة كيلو مقدار ما اتلفت انا ما اتلفت كله هو الذي صاده الحلال. بس صاده من اجلي انا المحرم - 01:04:30ضَ

ساضمن مقدار ما أكلت من اللحم او انني اطعم او اني اقدر هذا الخمسة كيلو كم بساوي فاطعم به نصف ساعة كما سيأتي معنا. او انني اصوم مكان الاطعام الا ان فدية مخيرة تأتي معنا ان شاء الله - 01:04:44ضَ

اه شو كنت اتكلم؟ نعم الان نأتي الى قضية آآ عقد النكاح النكاح من محرم في عقد النكاح المحرم هو ان تكون انت زوجا ان تكون انت كمحرم زوجا او تكون الزوجة محرمة او يكون الولي محرما - 01:04:58ضَ

هذا الايش المحرم تمام الولي اذا كان محرما لا يجوز. الزوج اذا كان محرما لا يجوز. الزوجة اذا كانت محرمة لا تجوز. والنكاح باطل في كل هذه الحالات نقول يصح مع التحريم باطل عند اصحابنا - 01:05:21ضَ

الحنابلة اما مجرد الخطبة انه يروح محرم يتقدم لفتاة يقول لها والله انا حاب اتزوج مش عقدية مجرد الخطة لدق الباب هل هذا يحرم؟ قال اصحابنا يكره قالوا وتكره خطبة محرم امرأة - 01:05:42ضَ

لنفسه او حتى لغيره وكذلك العكس ان يأتي محل ليخطب محرمة من اهلها. استنى بس تخلص اختها حرامها بعدين تخطبها من اهلها ممتاز وكذلك يكره حضور المحرم وشهادته في النكاح - 01:06:03ضَ

بين حلالين اذا كان الزوج حلال والزوجة حلال انت كشاهد الزواج بده شهادة؟ انت كشاهد محرم. هذا مش حرام. بس ايش هذا ليس حراما لكنه ماذا مكروه اذا بالنسبة لعقد النكاح - 01:06:24ضَ

زوجا وزوجة يحرم والعقد ايش حكمه؟ مواطن اما ان مجرد ان تخطبها او تكون مخطوبة او ان تكون شاهدا بين حلالين ما في مشكلة. طب اذا كنت شاهد يا شيخ انا محرم. اشهد على زواج محرمين - 01:06:43ضَ

حرام ليه انه اصل زواجه من اثنين حرام فانت ما بصير تشهد على حرام اما الحلال هي زواجهم صح انت شو اللي دخلك هنا هذا يكون مكروها قال وجماع الجماع الجماع في قبل او دبر - 01:07:02ضَ

اذا جامع الرجل امرأته في قبر او دبر فالجماع من محظورات الاحرام آآ طب لو كان الجماع هنا بس مسألة ايضا تتعلق بباب الوضوء. اذكروا او الغسل اخونا اذا كان الجماع - 01:07:24ضَ

ولم يحصل انزال. هل هناك ماذا قلنا في باب الغسل يا جامعة بحائل وضعه على ذكره ما تخفونيش زيك انا بازعل عليك احنا ذكرنا انه الجماع يجب يكون بلا حائل حتى يوجب الغسل - 01:07:42ضَ

اما اذا جامع بحائل على الذكر فهذا لا يوجب الغسل ذكر النجدي ابن صحابنا انه اذا جامع بحائل لا يفسد النسك هذا ذكره النجدي صاحب نعم طبعا صار في انزال ندخل عمسألة مش الجماع - 01:07:59ضَ

مباشرة يعني حيصير حكمها احكام مباشرة. يعني باختصار لا يأخذ حكم الجماع اذا صار في انزال سيأخذ احكام مباشرة التي ستأتي معنا لكن حكم الجماع انه الجماع اخواني يبطل الحج - 01:08:22ضَ

هاي خطورته اذا قلنا جماع معناتها ايش صار؟ يبطل الحج قبل التحلل الاول. انا بدي اوصف ما هو الجماع الذي يبطل الحج الجماع بلا حائل والجماع بلا اما اذا كان بحائل - 01:08:36ضَ

يأخذ حكم المباشرة التي ستأتي معنا اللي هي رقم تسعة واضح ولو مباشرة فيما دون فيما دون فرج يا رب انا بحاول اشوف طبعا مباشرة ما الذي يدخل في المباشرة فيما دون الفرج - 01:08:53ضَ

مباشرة ان يستبني تمام الاستبناء او قبلة او لمس وكذا نظر لشهوة حتى ان تنظر بشهوة هذا لا يجوز يدخل فيه اذا الاستمناع القبلة اللمس لمس طبعا لمس الشعب والمرض يعني. مش انه يعني سلم على زوجتك - 01:09:50ضَ

لمس المراد منه المباشرة اللمس الذي يراد منه الشهوة او النظر شهوة تمام فهذا هو المحظور معذورات الاحرام كل ما فيه من وسيلة من مقدمات الجماع هذه النقاط التسع نأتي الى الفدية - 01:10:22ضَ

بعد ان ذكرنا محظورات الاحرام نأتي الان كل محظور. الان كم محظورات الاحرام؟ تسعة هذه التسعة. ايش الفدية في كل واحد من الان بدنا نرجع عليها؟ نعرف الفدية فيها في اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعام مسكين وفي الثلاث فاكثر دم. طيب - 01:10:53ضَ

الان سنبدأ باول اثنين مع بعض هذولا بيجوا. اللي هو ازالة الشعر وتقديم الاظفار استطعت اقل من ثلاث شعرات او قطعت اقل من ثلاثة اظفار ففي كل واحد منها طعام مسكين. قال في كل واحد فاقل. ايش يعني فاقل - 01:11:15ضَ

نص الشعرة بتنحسب شعرة نص الظفر او ربع الظفر او خبز الظفر يعتبر ظفر تمام ممتاز فبالتالي نقول شعرة او جزء من شعرة طعام مسكين شعيرتين يعتبر طعام مسكينين ثلاثة فصاعدا خلص دخلنا في فدية اذى - 01:11:35ضَ

كذلك نفس الاشي ظفر او ظفرين طعام مسكين ضفرين طعام مسكينين ثلاث اظفار فصاعدا دخلنا في فدية الاذى اذا اقل من ثلاث شعرات او ثلاث اظفار. في كل واحد فاقل طعامه مسكين. طبعا طعام المسكين مد من بر او نصف صاع من عقد او شعير او زبيب - 01:11:59ضَ

اه وفي الثلاثة فاكثر ماذا قال؟ دم. اكتب تعجم دم فدية اذى هو الحنابلة احيانا مغلق دم او شاة. وبتطلع القضية لأ هي مش دم اوجه. هي فدية اذى. شو هي فدية اذى - 01:12:19ضَ

مذكورة في القرآن انك مخير بين عام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام متفرقات معنا مشكلة. او ذبح شاة هاي اسمها فدية نعبر عنها بدم احيانا بس هي اسمها حقيقة المحرر انا فدية اذى مخيرة - 01:12:30ضَ

طيب نعم في فدية مغيرة نعم قال وفي تغطية الرأس بلاص ولبس مخيط وتطيب في بدن او ثوب او شم او دهن للفدية. دخل الان في اه الثالث والرابع والخامس. لتغطية الرأس للذكر ولبس المخيط والطيب. طبعا سبحان الله - 01:12:49ضَ

نسينا نذكر شيء في محظورات الاحرام. لما تكلمنا عن تغطية رأس الذكر ان المرأة ما هو المحظور الذي عليه؟ هذا ارجع لموضوع تغطية رأس الذكر كما قلنا تغطية رأس الذكر من معذورات الاحرام ويقابلوا في المرأة - 01:13:15ضَ

الوجه تمام؟ يقابله استنوا شوي يقابله الوجه احرامها اين في وجهها فيجب عليها ان تكشف وجهها فاذا مر رجال طبعا اذا لبست النقاب المفصل على الوجه يعتبر هذا من المخيط. يعني المرأة عموما يجوز لها ان تلبس المخيط عموما - 01:13:30ضَ

بخيل طيب لا يجوز ان تلبسهما الاول ما هو نقاب الوجه. فالقطعة المفصلة على الوجه لا يجوز لها ان تلبسها ممتاز انا ليش موضوع اليدين ماسك اثنين موضوع اليدين شوي مختلف - 01:13:57ضَ

المرة اخواني يجوز لها ان تغطي يديها. ما عنا مشكلة لو غطت ايديها في الحج بس ما يكون بماذا؟ بمخيط كالقفازين وما شابهها. بتطول العباية شوي الله يكرمها. وبتغطي يديها من خلال - 01:14:12ضَ

تطويل العباية لو ضلت طول الحج. ايديها تحت العباية ما عنا مشكلة هي مش مطالبة تعمل هيك. يعني مش مطالبة ترينا يديها ولو ضلت طول الحج اذاها مغطى بالعنان بالعباية ما في مشكلة - 01:14:28ضَ

اذا اليد ليس المطلوب كشفها وانما المطلوب الا تغطى في مخيط كالقفازين ممتاز اما الوجه لا مطلوب كشفه هذا الفرق بين الوجه واليدين مطلوب كشفه فاذا غطت وجهها مع عدم وجود الرجال الاجانب - 01:14:43ضَ

هذا محظور من محظورات الاحرام كما ان الرجل يغطي رأسه نعم نعم لو غطت باي شيء. لذلك كنت هناك فرق بين الوجه واليدين. اليد يجوز تغطيتها للمرأة طوال رحلة الحج. لكن الشرط ان يكون - 01:15:04ضَ

بدون قفازين اما الوجه لا هذا احرامها في وجهها فيجب كشف وجهها ولا يجوز ان تغطيه اذا لم يكن هناك رجال اجانب فاذا كان هناك لجان اجانب وهذا بالتأكيد سيحصل - 01:15:21ضَ

انها كيف تغطي عند اصحابنا قالوا بان تضع قطعة قماش او يعني قطعة قماش على اعلى العباية. اذا مر الرجال الاجانب اسدلتها على وجهها فاذا ذهبوا والله دخلت الفندق صارت مع زوجة وحدها فانها يجب عليها - 01:15:38ضَ

ان ترفع مثلا ممكن المرأة تكون طالعة اصلا بسيارة خاصة مع زوجها عالحج مش بالحافلة صحيح والله اذا الطريق المفتوح فش فيه رجال بدها تكشف ما هي مع زوجة في السيارة ويجب عليها ان - 01:15:56ضَ

تكشف وجهها. والله اذا مرت حافلة او ناس او استراحة والله بتنزل تمام؟ فالمرأة يجب ان تكشف وجهها واذا غطت بدون حاجة عليها فدية واذا غطته للحاجة يجب ان تغطيه بغير - 01:16:10ضَ

تغطيه بماذا؟ بقطعة قماش علوية. واضح؟ اما اليد فكما ذكرتم انه يحرم عليها ان تلبس. فاذا قضية تغطية الوجه انه لا يجوز لها ان تغطي وجهها توضع مع المحظور الثالث - 01:16:29ضَ

تقول الرجل يحرم عليه ان يغطي رأسه والمرأة يحرم عليها ان تغطي واما بالنسبة لموضوع القفازين والنقاب النهاردة تضعونه مع المحظور الرابع. فتقول لبس المخيط يحرم على الرجل في كل جهات بدنه - 01:16:44ضَ

واما المرأة فلا يحرم عليها لبس المخيط الا في موضعين. وهما الوجه واليدين ممتاز بهاي الطريقة تترتب المعلومة طبعا في مسألة الان سنحتاجها لانه هنا خالف فيها ابن بلدان المعتمد في المذهب ان تغطية الرأس للرجل تغطية الرأس للرجل وهذا ذكرناها بداية العابد - 01:17:01ضَ

محظورة عند الحنابلة سواء غطى رأسه بملاصق مثل الطاقية والشماغ هو العمامة وغطى رأسه بغير ملاصق عند الحنابلة اي شيء يتحرك معك بتحركك؟ ويقع فوق رأسك هذا يعتبر ايضا من تغطية الرأس المحظورة - 01:17:24ضَ

عندنا كما قلنا في بداية العام اذا مسكت مظلة المظلة تتحرك بتحركك. صح؟ فهذه تعتبر محظورة من محظورات الاحرام السيارة السيارة هي فعليا تغطي رأسك وتتحرك بتعين. انت ماشي وهي ماشية معك - 01:17:45ضَ

وبالتالي الاصل عند الحنابلة تركب الباصات المكشوفة بتعرفه قديما الاصفر القديم اللي كان في اللي فيكم حج قديما في باصات قديمة بتكون اصلا فش الها سقف او السيارات هذي اللي بتلاقوها في بلادنا المكشوفة يعني كشف - 01:18:03ضَ

وهذا حقيقة فيه عسر. ولذلك انا اعتقد ابن ولم يتقصد مخالفة المذهب بقدر ما انه ذهب الى رأي اكثر يعني عملية قد يكون اكثر عملية في حياة الناس. وهو الرواية الاخرى في المذهب. لكن عموما المعتمد في المذهب ان تغطية الرأس - 01:18:18ضَ

مطلقا محظور من محظورات الاحرام من الرجل سواء غطاه بشيء ملاصق او بشيء يتحرك بتحركه كالمظلة او السيارة التي تتحرك معك. فاذا قال قوله في تغطية الرأس بلاصق اكتب او بغير لاصق - 01:18:36ضَ

وحصر وتغطية الرأس بلاصق هذا ليس عن معتمد في المذهب لما نحن فيه تغطية الرأس بلاص او بغير لاصق او لبس مخيط. او تطيب في بدن او ثوب والتطيب في البدن - 01:18:51ضَ

او الثوم او الشم او الادهان واحنا والسام على ذكرنا ست صور. وذكر منها هنا تقريبا ثلاث او اربع تمام ذكر اللبس المطيب او استعمال الطيب في البدن او شمل الطيب بالطوابط اللي ذكرناها او الادهان - 01:19:06ضَ

كنت اذكر الحالات اللي اضفناها احنا ايضا. فهذا كله فيه ايضا الفدية. شو هي الفدية؟ برضه فدية الاذى. اكتب. هي ذبح شاة او عام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام. فدية اي فدية الاذى - 01:19:24ضَ

يعني اذا كانت حركة سريعة يعني وضع شيء يعني هكذا شيء. حركة سريعة ما في مشكلة لكن انه يحط البشكير عرأسه هيك حيث يتغطى الرأس تماما نعم لكن اذا هو مثلا وضع شيء على رأسه سريعا جخر شيء وهكذا - 01:19:43ضَ

بدون ان يستوعب رأسه بالتغطية حركة سريعة بالقماش هذا ممكن يحصل معك حتى في الايزاء في الرداء ممكن انت بتلبس الرداء الاحرام وضعته هيكا انا نزلته سريعا يعني ما في تغطية حقيقية. اما اذا استقر الغطاء على الرأس - 01:19:59ضَ

اصبح محظور اذا استقر الغطاء على الرأس حركة سريعة ممكن تحصل معك وانت ممكن تلبس ردائك هنا لا يكون في نوع من المشقة على الناس. الله اعلم. ثم قال وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاؤه - 01:20:17ضَ

سيأتي معنا الجزاء اهم في الباب الذي يليه. المهم هنا بدأ في التفصيل انه اذا قتل صيدا مأكول سريا اصلا شيء طبعا هو كان الاصل يقول ماذا سريا اخرج به بحريا ومأكولا - 01:20:34ضَ

اخرج به ايش؟ غير المأكول اصلا يريد ان يخرج به ماذا وكأنه كلمة بري قصد بها ضابطين هنا. قصد بكلمة البري ان يخرج البحري ويخرج الأهلي قال برا اصلا حتى يشمل - 01:21:00ضَ

الذي يخرج به البحري ويخرج به البري الاهلي مثل الشاة والابل والبقر لكن الافضل حقيقة التفصيل البري نخرج بيه البحري والوحش نخرج به الأهلي والمأكول نخرج به غير المأكول. هكذا بتكون اوضح في ذهن الطالب والله اعلم. نعم - 01:21:19ضَ

قال والجماع عليه جزاؤه. ما هو الجزاء سيأتي معنا في الباب القادم. لانه في تفصيل شوي. نعم قال والجماع قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد لنسكه احنا عرفنا انه محظور خطير بل هو - 01:21:41ضَ

محظور من محظورات الاحرام. لانه هو الوحيد الذي يفسد النسك بعد الردة تمام الردة تبطل الحج والجماع يفسد الحج الردة ابطل الحج الجماع يفسد الحج وما الفرق بينهما انه الردة تبطل الحج فلا يستمر فيه اصلا - 01:21:57ضَ

اما الجماع يفسد الحج فيستمر فيه لكن عليه القضاء واضح؟ طيب والجماع الان الجماع متى يكون مفسدا للحج يا جماعة؟ وين قبل التحلل الاول في الحج وقبل فراغ السعي بين الصفا والمروة في العمرة - 01:22:18ضَ

اذا شخص جامع قبل التحلل الاول في الحج طبعا التحلل في الحجم بتعرفوا انا شرحته سابقا. هناك تحلل اصغر وهناك تحلل محل يحصل بثلاث شغلات رمي جمرة العقبة طواف الافاضة - 01:22:38ضَ

اذا فعلت اثنين من ثلاث اسمه تحلل اصغر او تحلل اول اذا فعلت الثلاثة كاملة خلص انت فعلت التحلل كما سيأتي معنا ان شاء الله في رحلة الحج فاذا من فعل اثنين من ثلاث - 01:22:56ضَ

بعد التحلل الاول من فعل واحد من ثلاثة اول ولا ثاني. لساته زي ما هو فمن جامع زوجته قبل التحلل الاول في الحج او قبل فراغ السعي بين الصفا والمروة في العمرة - 01:23:13ضَ

شوفوا ايش بصير. اولا قال مفسد لنسكوهما مطلقا يفسد النسك مطلقا ما معنى مطلقا سواء كان جاهلا او ناسيا جاهلا بانه محظور وبحكمه او ناسيا انه بحج او معتمر او مكرها - 01:23:29ضَ

النسوق فسد سواء للرجل او للمرأة بندخل تحت الاطلاق وهو حتى ولو لم تكن مطاوعة له حتى ولو لم تكن مطاوعة له فسد نسكها قال وفيه لحج بدنة ولعمرة شاة. ويمضيان - 01:23:55ضَ

اول شيء فساد النسك. اثنين ان الحج على عليه ان يخرج بدنه والعمرة عليه ان يخرج شاة. اكتب بين قوسين فدية اذى عمرة الجماع فيها دائما فيه عموما الجماع فيها دائما فيه - 01:24:20ضَ

فدية اذى هم بسموها هي فدية اذى ذبح شاص يوم ثلاثة ايام اطعام ستة؟ مساكين فدية مخيرة قال ويمضيان في فاسده. ويمضيان في فاسده الرجل والمرأة والموضوع ثم حتى لو كان صغيرا قالوا او كبيرا حتى لو كان الواطئ - 01:24:42ضَ

عمره عشر سنوات من عند الحنابلة يتصور ان يكون الواط عمره عشر سنوات نعم. قال ويقضيانه مطلقا ان كانا مكلفين فورا. رابعا عليهم ان يقضيانه مطلقا مطلقا عن الواطئ او الموطوء - 01:25:06ضَ

رجل او المرأة البالغ وغير البالغ الكل بده يقضي هذا معنى اطلاقنا والموطوءة البالغ وغير البالغ بس ايش قال اذا كانا مكلفين مكلفين فورا بده يقضي واذا كانا غير مكلفين - 01:25:22ضَ

وجوب القضاء الى بعد التكليف وفعل حجة الاسلام او عمرة الاسلام ممكن تضيف كدا هيك اذا كانت عمرة والا فينتظر فيه حتى يكلف ويفعل حجة الاسلام او عمرة الاسلام فورا. يعني اول ما يصبح صبي لجامع مكلف - 01:25:45ضَ

واحد مكلف تعال تعال اول شي تحج حجة الاسلام وعمرة الاسلام اللي عليك؟ بعدين بدك ايش اقضي ما افسدته من تلك الحجة او تلك اولا يبرأ ذمته من حج ثم يقضي ما فعله - 01:26:07ضَ

هنا نكتب بالنسبة للمرأة وان كنا اوجبنا عليها القضاء مطلقا لكن قالوا ان كانت غير مطاوعة يعني الرجل هو اجبرها على اه على الجماع غير ملزمة بالهدي حجة القضاء راح تدفع الثمن - 01:26:25ضَ

هو المسؤول اما اذا طاوعت تكون ملزمة بالبدنة وحجة القضاء من مالها الشخصي واضح يا عمي اذا اذا الزوج هو اللي سحبك القضاء على حساب الزوج اذا انت طاوعتي بتستاهل يا عم - 01:27:00ضَ

البدنة وعليك ماذا؟ حجة القضاء تكون من مالك سيد النسك وفيه لحج بدنا ولا عمرة شاء ويمضيان في الفاسد لازم يكملوا الحج الفاسد لازم يكملوه ويقضيانه مطلقا ان كانا مكلفين - 01:27:25ضَ

فورا عليهم القضاء من العام القادم وان لم يكونا مكلفين بعد التكليف وفعل حجة الاسلام او عمرة الاسلام فورا. تمام ولا يفسد النسك بمباشرة. اما المباشرة وهي الاخير الان لماذا لم يذكر عقد النكاح؟ لماذا تخطى عقد النكاح مع انه محظورات الاحرام - 01:27:42ضَ

عقد النكاح لا يوجد فيه فدية يا اخواني ولا كفارة بكفي النا ابطلناه عليه. هاي اكبر عقوبة عليه تمام عقد النكاح لماذا لم يذكروا ضمن الاشياء اللي فيها فدية؟ انه عقد النكاح هذا المحظور - 01:28:03ضَ

الوحيد اللي ما في كفارة. او في دين يا شيخ ما راح نعاقب. وبكفي العقوبة انه ايش ؟ انه الغينا والعقد انه الغينار والعقد نعم كانت غير مطاوعة نعم ولا يفسد الان سنأتي الى الاخير. المباشرة - 01:28:17ضَ

المباشرة ماذا فيها؟ قال قال ولا يفسد النسك بمباشرة ويجب بها بدنة ان انزل والا شاة. في في تفصيل لازم نكتب المباشرة ايها الكرام ان وقعت قبل التحلل الاول ان وقعت قبل التحلل الاول - 01:28:48ضَ

فيها ما ذكره ذكر اذا انزل فعليه بدنه بنعرفش المباشرة اي شيء من ذلك اذا كان قبل التحلل الاول شو التفصيل فيها؟ انزل اذا عمل مباشرة بس ما انزل صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين - 01:29:11ضَ

بعد التحرير الاول اذى مطلقا يا اخوان قال ويجب بها بدلا الوجه بي بدنة ان انزل المني والا شايلة فدية ادب قال ولا ما بعد التحلل الاول اكتب مباشرة فدية اذى - 01:29:51ضَ

ولا بوطء في حج بعد التحلل الاول وقبل الثاني. وهذا فيه فيديو اتأذى كما قلنا لكن يفسد الاحرام فيحرم من الحل ليطوف للزيارة في احرام صحيح ويسعى ان لم يكن سعى وعليه شاة - 01:30:19ضَ

الان لو انه جامع من جامع بعد التحلل الاول كان الاصل الترتيب الذهني محلات الكرهون هاي الاصل بتذكار مع الجماعة هيك الطالب بتشوش حكيم الجماع نزلنا عالمباشرة بعدين رجعنا لحكم متعلق - 01:30:34ضَ

هنا اذا جامع اذا جامع بعد التحلل الاول قبل التحول الثاني قلنا شو عليه يا جماعة؟ من حيث الفدية اذى صحيح كذلك للفائدة اكتب وكذلك اذا جامع بعد الفراغ من السعي من العمرة - 01:30:55ضَ

انه العمرة قالوا فيها نفس الاشي تحلل اول ما تحلل ثاني الاول في العمرة متى يكون هناك تحلل اول في العمرة قال اذا فرغ من السعي ولم يحلق انهى التحلل الاول - 01:31:22ضَ

متى يحصل التحلل الثاني اذا انهى الحلق كذلك العمرة. قالوا العمرة اذا فرغ من التحلل الاول وهو انهى السعي وبقي علي الحلق اذا جامع هنا يقولون جامع في العمرة بعد التحلل الاول - 01:31:42ضَ

العمرة اخواني امرها انه العمرة لانه هاي شو احكام الجماع والمباشرة الطلاب عادة بضيعوا فيها لانه فيها تفاصيل العمرة اذا جامع قبل التحلل الاول بعد التحلل الاول دايما عليه فدية اذى - 01:31:59ضَ

بتحفظها العمرة اذا جامع قبل التحلل الاول والا بعد التحلي الاول كفديو شو عليه لكن ما ما الفرق بين الجماع قبل التحلل الاول وبعد التحلل في العبرة الاتحاد الاول يفسد - 01:32:17ضَ

بدك تمضي وبدك تعيد بعد التحلل الاول في العمرة لا يفسد خلص فدية اذى وبكفي خلص هيك العمرة حطها عجلة في العمرة فش فيها تفاصيل كتير انه دايما هي فدية اذى - 01:32:34ضَ

ايش الفرق ما هو ما هو الفرق بعد التحلل الاول طبعا هذا كله انا بتكلم انا عن الجماع. بتحطليش المباشرة. حطي مباشرة عجنب. هذا بتكلم فيه عن ايش؟ عن الجماع - 01:32:48ضَ

اما الحج قبل التحرير الاول يفسد وفيه بدنة في ايش بدنة هذا التحرير الاول لا يفسد وفيه ايش وفي شغلة ثالثة اللي هي رح نحكيها الان من جامع بعد التحلل الاول - 01:33:06ضَ

الحج طبعا الحج ولا يفسد لكن يفسد شيء واحد قادر يفسد احرامه يفسد احرامه وين هاي تحصل حقيقة انه هو ما فصل فيها الان احنا قلنا التحلل الاول في الحج كيف يحصل يا شباب؟ - 01:33:32ضَ

بفعل اثنين من ثلاث يوم الثلاث طواف الافاضة جبنة العقبة اول يوم الحلق تفاعل اثنين من ثلاث صار تحلل اول اذا كانوا الاثنين من ثلاثة اللي فعلهم الحلق ورمي جمرة العقبة - 01:33:48ضَ

وكان الضايل عليه حتى يصير تحلل ثاني الطواف هنا يفسد احرامه يعني انا خلصت اتنين من ثلاث شو هم الاثنين والله شيخ انا خلصته من جولة العقبة. وبعدين حلقت رأسي وهذا هو اصلا الترتيب الطبيعي اصلا - 01:34:10ضَ

كتير من جمرات العقبة وتعليق رأسك بعدين تطوف اذا انا رميت جبنة العقب وحلقت بس لسا ضايل الطواف وقبل ما اطوف جامعة اه بنقول هنا فسد احرامك ايش حجك؟ حجك صح بس فسد احرامك. طب شو اسوي - 01:34:26ضَ

نطلع على التنعيم من جديد وبترجع تدخل حتى تطوف طواف الافاضة باحرام صحيح لا جماع فيه اما اذا كانوا الاثنين من ثلاثة اللي عملتهم واحد فيهم الطواف وضل مثلا الحلق عليك - 01:34:42ضَ

وبقي رملة جمرة العقبة عليك في هذه الحالة لا يفسد احرامك اذا جامعت بعد التحلل الاول خلص بس اعمل الشغلة التي بقيت بدون الحاجة ان تخرج الى الحل وتحرم وقوله لكن يفسد الاحرام فيحرم من الحل يطوف للزيارة اللي هو طواف الافاضة. في احرام صحيح ويسعى - 01:35:01ضَ

بين الصفا والمروة ان لم يكن سعى اكتب هذا اذا كان الذي بقي عليه هو طوائف الافاضة يفسد احرامه اما اذا كان الذي بقي عليه من التحلل هو الحلق او الرمي - 01:35:24ضَ

ولا يفسد احرامه ولا يخرج الى الحل واموره طيبة بس عليه فدية اذى الله بعينه قال واحرام قال واحرام امرأة كرجل الا في لبس مخيط وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية الوجه فان غطته بلا عذر فدت. طبعا سؤال بالنسبة - 01:35:39ضَ

العمرة اذا باشر في العمرة اذا باشر في العمرة قبل التحلل الاول وبعد التحلل الاول كلها فدية اذى تمام فانت حتى ترتب الفكرة يا رب شغل لي هادا انا عارف انه الطالب وين بضيع؟ في ترتيب الافكار. حط حج - 01:35:59ضَ

عمرة بعدين شو بتعمل ؟ بتيجي بتحكي مباشرة اجا عالعمرة شو بتحكي مباشرة لما بدون هيكا معلومة عوض الله عليها راح تضيع بالنسبة للجماع قبل فيها تفاصيل كثير ذكرناها يفسد - 01:36:26ضَ

يفسد وبدنة عليه قضاء ثم بعد الجماعة اخواني فش فيه منزل دير بالكم بعد التحاليل اول شو في؟ ويحرم اه من الميقات ان كان الباقي وطواف الافاضة خلصنا نيجي على المباشرة. اذا كان الموضوع مباشرة - 01:37:04ضَ

قبل وبعد قبل شو فيها؟ بدنة ان انزل فدية اذى ان لم ينزل بعد في الدقيقة شيء اخر هيك انت خلصت الحج هيك انت بتكون خلصت؟ الحج بالنسبة للجماع وبالنسبة المباشرة - 01:37:51ضَ

ممتاز اذا الجماع ومباشرة بتحط دايما قبل وبعد قبل وبعد بدك تحفظ بالنسبة للعمرة الجماع نفس الاشي قبل وبعد قبل يفسد ممتاز ويقضي نفس الفكرة هناك. بعد مباشرة او بعد فدية اداء ها - 01:38:22ضَ

قبل او بعد فدية في مسألة لما تترتب اذا ظلت ضايعة عندك في بعض المسائل بدها ترتيب ما بنفع تحفظها بطريقة عشوائية انك تشبك خطوطها قبل وبعد وعمرة وعجوا جماعة مباشرة. فمش مشكلة. انت قبل وبعد - 01:38:59ضَ

وحج وعمرة وجماعة مباشرة. اذا ضلت عايمة في ذهنك ما رح تستحضرها لكن اذا ترتبت بطريقة هندسية وهذا اسمه التشجير. التشجير في بعض المسائل واجب صناعة. لانه بدونها بتضل المسألة ضائعة في ذهن الطالب - 01:39:23ضَ

قال واحرام امرأة كرجل الا في لبس مخيط وتجتنب البرقع والقفازات الفوارق بين المرأة والرجل هنا. هاي الاستثناءات اللي احنا اضفناها ان المرأة لها ان تلبس المخيط الا شيئين ما هما؟ - 01:39:40ضَ

المخيط الذي على الوجه والمخيط الذي في اليدين البرقع اللي هو النقاب قفازين اللي هما في اليدين طيب قال وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية الوجه المحظور عليها تغطية الوجه. فالوجه يجب ان تكشفه بذاته. الا اذا كان هناك رجال. قال فان غطته - 01:39:57ضَ

بلا عذر على فدية انا عليها فدية هذا المقدار ان شاء الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:40:17ضَ