Baheth

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات جميعا في هذا الصباح الطيب المبارك في هذا المجلس المستدام بحمد الله سبحانه وتعالى نسأله عز وجل ان يمن علينا بفضله وكرمه بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين - 00:00:21ضَ

اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والاجواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس صبيحة السبت حيث ننظر ونقلب العين في كتب اهل العلم الكبار في فنون شتى - 00:00:39ضَ

وكتابنا الجديد الذي نحن في قراءته ادب الدنيا والدين للامام الماوردي رحمة الله تعالى عليه وهذا الكتاب المقصد منه ان يعطيك حكمة الدين والدنيا وان يبصر الانسان بمسيره الى الله سبحانه وتعالى. فان الحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها فهو احق بها - 00:00:58ضَ

فما بالك اذا كانت هذه الحكمة تصدر من ائمة كبار اصحاب تجربة واصحاب علم واصحاب اه نظر ومما رزقهم الله سبحانه وتعالى الذكاء والفطنة وحري بالانسان ان يسمع من تجارب من سبقه من العلماء - 00:01:18ضَ

احيانا نحن نحب ان نسمع الحكم والتجارب. لكن قد نسمعها من غير عالم قد تصادف حقا وقد لا تصادف في كثير من الاحيان. لكن اذا كانت هذه الحكم التي تكتب وتسطر شبرت واختبرت - 00:01:35ضَ

ومر عليها عقلاء الامة حري بالمؤمن ان ينتسب اليها وان ينتمي اليها وان ينشغل بقراءتها وتفحصها كثير من الشباب اليوم يحبون ان يقرأوا في حكم الفلاسفة وما كتبوه وما دونوه - 00:01:48ضَ

ويحب ان يقلب النظر فيها وان يرى ما يكتب على السوشيال ميديا في هذه الامور. قال الفيلسوف فلان كذا وكذا. انظر ماذا قال فيلسوف فلان. وتتناقل بين الايادي وعلى وسائل التواصل. وينسى الانسان انه في تاريخه العظيم سطر علماؤنا - 00:02:03ضَ

من الافكار والعقول ومن المسائل ومن الحكم ما هو اولى واعلى لانه ليس فقط حكمة عامة شاردة والحكمة مربوطة بالوحي حكمة مربوطة بالكتاب والسنة اعلى انواع الحكم وهي اجلها وهي انفعها لمن يبحث عما يوصله الى ربه سبحانه وتعالى - 00:02:20ضَ

فنسأل الله عز وجل ان يزيدنا اهتماما بتراثنا وان يزيدنا اهتماما بهذه الكتب التي صنفها علماؤنا وتدريسا وتعليما لها وعملا بما فيها. انه ولي ذلك والقادر عليه ما زلنا نعيش مع الماوردي في الباب الثاني من ابواب هذا الكتاب وهو الباب الذي عقده في بيان اولا فضل العلم - 00:02:41ضَ

ذكر ما الاشياء التي تمنع الانسان من طلب العلم وحقيقة اه الما وردي في طريقة كتابته عن العلم واهميته والموانع منه. اسألك مسلكا لا يوجد عند غيره يعني انت اذا نظرت في كتابة النووي وابن جماعة والقاسمي وغير هؤلاء ممن كتبوا في فضل العلم وشرفه وما شابه - 00:03:01ضَ

هناك يعني نوع من التواطؤ العام يعني. في طريقة الكتابة ونمط التصنيف اعتقد ان الماوردي له لمسات خاصة في كتابه لن تجدها عند غيره له لمسات خاصة في كتابه لن تجدها عند غيره لانه ركز في باب العلم - 00:03:25ضَ

على بعض الجوانب آآ التحليلية خلينا نقول في واقع الحياة ما الامور التي تمنع الانسان من طلب العلم او تصرفه عنه هي العوائق وكيف يجب ان يعالجها. حتى عندما يتكلم عن احوال طلاب العلم - 00:03:42ضَ

انواعهم واشكالهم حتى الان الاخرين ان شاء الله سيتكلم عن عن ما يمنع الانسان من الفهم ما الذي يمنع الانسان من فهم العلم او من فهم النصوص وما شابه ذلك - 00:03:57ضَ

الحقيقة يعني ضرب على اوتار خفية لطيفة تجعل هذا الفصل مميز عنده في الكتاب. فما نحن فيه مما تكلمنا عنه في الدرس الماضي واليوم سنكمل مثلا ما الذي يمنع الانسان من طلب العلم؟ ذكر الى الان مجموعة من الامور - 00:04:08ضَ

ذكرت قضية ان بعض الناس قد يزهد في العلوم الشرعية. ويقبل على العلوم الفلسفية باعتبار ان هذه العلوم الفلسفية اعلى كعبة وبين اه الماوردي جهل هذا النوع من التفكير ايضا بين ان مما يمنع الانسان من طلب العلم تقدمه في السن - 00:04:23ضَ

ان الانسان اذا رأى نفسه تقدم في السن وشاغل الحياة يقول لك يعني ذهبت يعني علي. وبين ان هذا من افسد الامور بل الانسان كلما تقدم في السن يجب ان يكون حرصه على طلب العلم اكثر من زمن الشباب - 00:04:38ضَ

لانه يجب عليه ان يستحي من الجهل ايضا من الموانع التي قد تمنع بعض الناس من الانشغال بالعلم حضور مجالسه. قال مثلا استشعار صعوبة هذا الطريق صعوبة مسلكه يقول هذا طريق صعب وطويل وهذا ليس من شأني - 00:04:52ضَ

وقد اجاب الماوردي ايضا عن هذا الباء اليوم ايضا سيشرح او سيشرح الماوردي في بعض هذه القضايا التي تمنع الانسان وتزهده في العلم ويحاول ان يذيب عنها الى ما بعد ذلك ان شاء الله من الافكار - 00:05:07ضَ

نستعين بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صل وسلم وبارك يا سيدي. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. واكتب النصر للمؤمنين منين؟ اهلا. قال وربما منع ذا السفاهة من طلب العلم ان يصور في نفسه حرفة اهله. وتضايق الامور عليهم مع الاشتغال به. حتى يسمهم - 00:05:20ضَ

ويتوسمهم بالحرمان. نعم. ويقول مما يمنع كثير من السفهاء من طلب العلم. وهذا موجود الى واقعنا المعاصر. انه يرى ان اه طلبة العلم المنشغلين بالعلم اوضاعهم المادية ركيكة وحياتهم دائما اه يعني في اسوأ احوالها واشكالها - 00:05:42ضَ

ويزهد في طلب العلم والانشغال به. فيقول وربما منع ذا السفاهة من طلب العلم ان يصور في نفسه حرفة اهله وتضايق الامور مع الاشتغال به. يعني كيف ان اه اهل العلم - 00:06:03ضَ

كيف ان اهل العلم المشتغلين بهذه الحرفة تتضايق عليهم الامور. يعني الامور المعيشية دائما تكون في قلة يكون في احسن احوالهم خاصة اذا كان منكبا على العلم بالكلية هذا ما راح يجد وقت استثمارات ولا يفتح مجمعات اعمال ولا يشتغل مع الناس في - 00:06:20ضَ

وارزاقي بل حتى يسمهم بماذا؟ بالادبار يعني ما معنى يعني نقول حتى يسمهم يعني يجعل علامتهم الادبار انها رايحة عليهم. بالمعنى العامي يعني. تمام كيف تسموه بالادبار؟ يعني انها الحياة ذاهبة عليهم - 00:06:39ضَ

خصومهم بالحرمان محرومين مساكين مشايخ طلاب العلم ما عندهم شيء تمام وحتى هذه الفكرة دارجة في يومنا المعاصر. يعني لما الشاب يخلص ثانوية عامة تقول له ادرس علم شرعي الشيخ طلب العلم ما في طعم الخبز احسنت هيك ما في طعم الخبز. يعني ايش بدك تشتغل؟ مدرس بمدرسة ولا - 00:06:56ضَ

امام في مسجد او كذا ولا احد يحترم العلم ولا ينظر اليها اي النظرة خاصة اذا كان مثلا اتى بمعدل طيب ادرس طب ادرس هندسة المكان بكرة بتلاقي لك شغلة بتلاقي لك صنعة - 00:07:15ضَ

هذا يعني موجود من زمان الماوردي رحمة الله عليه. هذه الطريقة في التفكير. نعم. قال فان رأى محبرة تطير منها. حتى يصبح اذا رأى محضرا يتطير منها يتشائم بها هؤلاء السفهاء - 00:07:29ضَ

اذا رأى واحد ماسك كتاب والدك هاي العقول شافك ماسك الكتاب يابا شو بدك في الكتاب ما بطعمك خبز. اترك الكتاب فاذا رأى هذا الرجل السفيه محبرة بيده طالب علم او كتابا يتشاءم به - 00:07:42ضَ

قال وان وجد كتابا اعرض عنه. وان رأى متحليا بالعلم هرب منه كانه لم يرى عالما مقبلا ولا جاهلا مدبرا. كانه لم ير عالما مقبلا ولا المدبرة. اظنه يقصدون يعني كأن هذا الرجل السفيه - 00:07:58ضَ

لم يرى ابدا اي عالم فتحت عليه الدنيا ولم يرى ان اكثر الجهال صرفت عنهم الدنيا. فهو كأنه وضع معادلة ان كل عالم لازم دايما مدبر. الدنيا مش زابطة معه - 00:08:14ضَ

وكل جاهل دائما الحياة مقبلة معه وهذا غير صحيح تقول يعني هل انت فعلا صبرت احوال الناس واصبرت احوال اهل العلم واحوال الجهال حتى وصلت الى هذه القناعة قناعة ان كل عالم مدبر - 00:08:27ضَ

يعني الدنيا مبتعدة عنه وكل الجهال الحياة مقبلة عليهم بل في الواقع ان اكثر الجهال الحياة مدبرة عنهم يعني انتم ربما رأيت كم احمق مغفل ربنا قدر له فتحت عليه الدنيا بطريقة من الطرق ربما - 00:08:41ضَ

لكن اسلوب اذا نظرت ومسحت المجتمع اكثر الناس جهال او حتى يعني اصحاب الصنايعية والعامة حتى في واقعنا المعاصر المهندسين وغيرهم ترى قل من فتحت له حتى اصحاب التخصصات فما بالك ان يكون جاهلا مطبقا. هذا في العادة اصلا يكون وضعه المادي غير جيد. نعم. قال ولقد رأيت من هذه طبقة جماعة ذوي منازل واحوال كنت - 00:08:58ضَ

كنت اخفي عنه ما يصحبني من محبرة او كتاب. لان لا اكون عندهم مستثقلة. وان كان البعد منهم مؤنسا ومصلحا. يعني هذا تجربة الما ورد في الحياة. قال انا عايشت - 00:09:23ضَ

من هؤلاء كنت اضطر اذا جلست معهم في المجالس العامة ان اخفي كتابي او اخفي محضرتي حتى ما اكون فقير عليهم لانهم خلص هم يتشائمون من اي كتاب او من اي حالة علمية - 00:09:33ضَ

الظاهر ان الما وردي احيانا مشكلة المجاملات الاجتماعية بتعرف. بكون احيانا اعمام او اخوال او كذا يعني في مناسبات انت مضطر تكون فيها. وتعرف ان هؤلاء اذا رأوا معك كتابا بقولوا يا اخي يستهزئون بك يتهكمون بك. فكان يضطر الماورد ان يخفي كتابه او محضرته - 00:09:46ضَ

قال مع انني موقن في داخلي ان البعد عن هؤلاء هو المؤنس وهو المصلح. لكن احيانا ظروف اجتماعية قد تحكمك ان تجاملهم وتجلس معهم. نعم. قال وان كان البعد منهم مؤنسا ومصلحا والقرب منهم موحشا ومفسدا. فقد قال بزر جبير هذا احد يعني فلاسفة الفرس. نعم. قال الجهل في القلب كالنز في - 00:10:03ضَ

الارض يفسد ما حوله لكني لكني اتبعت فيهم الحديث المروي عن ابي الاشعث عن ابي عثمان عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خالق الناس باخلاقهم وخالفوهم في اعمالهم - 00:10:23ضَ

ولذلك قال بعض البلغاء رب جهل وقيت به علما وسفه حميت به حلما قال وهذه الطبقة ممن لا يرجى لها صلاح. ولا يؤمن لها فلاح. لان من اعتقد ان العلم شين وان تركه زين. وان للجهل اقبالا مجديا. وللعلم ادبارا مجديا - 00:10:35ضَ

كان ضلاله مستحكما ورشاده مستبعدا. وكان هو الخامس الهالك. الذي قال فيه علي ابن ابي طالب عليه السلام اهدوا عالما او متعلما او مستمعا او ولا تكن ولا تكن الخامسة فتهلكه. وقد رواه خالد الحذاء عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا. وليس - 00:10:54ضَ

من هذا حاله في بس فقط يعني هكذا نظر في قوله السابق ولذلك قال بعض البلغاء رب جهل وقيت به علما وسفه حميت به حلما. ما معنى هذه العبارة؟ ولذلك قال بعض البلغاء رب جهل. شيخنا عندنا بالمخاطب - 00:11:14ضَ

بتسقط يعني هي على كل الاحوال بغض النظر وقيت ولا وقيت ما معنى رب جهل وقيت به علما وسفه حميت به حلما ايوة ايوة احسنت. هو كما قلنا ماذا كان يفعل الماوردي عندما يدارس هذه الطبقة - 00:11:37ضَ

كان يتظاهر انه مش من طلاب العلم ويخفي كتابه. فيقول رب جهل يقصد بالجهل هنا يعني التظاهر بالجهل حب جهل وقيت به علما انا قد اجلس مع بعض الناس فلا اتكلم قال ابن تيمية وقال ابن القيم وقال كذا بل احيانا قد اضطر ان اجاملهم في امور الدنيا واظهر انني لست من طلاب العلم. اخبار البورصة والسيارات والدنيا - 00:11:58ضَ

وخضار والبندورة والخيار ورب جهل يعني تظاهر بالجهل وقيت به علما لانني لو اظهرت العلم والكلام فيه امامهم لازدروني وسفه سفه يعني الكلام في سفاسف الامور يصطفى هنا. اني اتكلم معهم في سفاسف الامور. حميت به ماذا؟ حلما - 00:12:21ضَ

حميت به العقل احيانا قد يضطر الانسان ان ينزل في مستواه من حيث الحديث والافكار في الكلام مع بعض الناس. حتى يحمي نفسه بان لا يجد من يوصف بانه فلان ثقيل ولا بعض المشايخ وهذا حقيقة من الحنكة عند بعض طلاب العلم - 00:12:43ضَ

نعتقد ان هذه حنكة هذا الكلام ترى فيه فيه حكمة رب جهل وقيت به علما وسفه حميت به ماذا؟ حلما من بعض طلاب العلم يريد ان يحمل الناس كلهم ان يتكلموا بنفس مستواه في الكلام. ويكون على نفس مستواه في القراءة والثقافة - 00:13:02ضَ

وهذا ترى يتعبك ويتعب الناس في نظرتهم لك انت تريد ان تجالس الناس الناس تستمتع بمجالستك اليس كذلك يريد ان يحبوا العلم اصلا ويحبوا التدين عموما. فلا تكن ثقيلا احيانا تحتاج ان تنزل في خطابك وهتتكلم مع الناس في مجال امورهم. اللي هي انت تراها سفه - 00:13:19ضَ

انت تراها سفه لا ترى شيء جيد لكنني قد استجرهم بهذا الى ابواب من الصلاح في مكان اخر هذا واحد. ثانيا تحمي بي نفسك الا توصف بانك فقير او توصم بانه هذا الرجل يعني طبيعته لا يفهم الناس ولا يعيشهم ولا يعرف الواقع ما بقوم ما بعرف الا ان يقول قال ابن - 00:13:40ضَ

يقال ابن القيم وقال نووي يقال كذا ما بيعرفش هاي الامور التي نحن فيها في واقعنا وحياتنا عرفت خاصة عندما يخوض الناس مثلا في المجالس العامة في الامور السياسية. تمام؟ هذي بتعرفش طبيعة شعبنا - 00:14:01ضَ

بس انت عارف ولا واحد فيهم فاهم يعني تمام يعني مبدئيا يعني. انما هم يعني يتكلمون. انت قد تضطر ان تجامل يعني وتتكلم ولعل كذا وكذا. مع انك تعرف انه - 00:14:15ضَ

كلامك ولا كلامه هو لا يقدم ولا يؤخر شيء لكن هذا من الفهم حتى يقول والله الشيخ يعيش واقعنا. صح ولا لا؟ مع ان انت تدرك انه هذا النوع من الكلام فيه نوع من السفه. لكنك تجامل - 00:14:25ضَ

تجامل حتى تبقى يعني لك وزنك او يبقى لك احترامك وهدوءك. طيب هذه فقط تعليق على هاي العبارة. نعم قال وليس لمن هذه حاله في العدل نفع ولا في الاستصلاح مطمع. وقد قيل لي بذر جمير ما لكم لا تعاتبون الجهال؟ فقال انا لا نكلف العميا ان يبصروا ولا الصماء - 00:14:37ضَ

ان يسمعوا. نعم اذا ولماذا لا تعاتبون الجهال بقول لك ما فيش داعي لان هذا رجل اعمى. طب الاعمى هل يمكن اقول له يلا يا اعمى ابصر؟ مو اعمى بالامر لن يصلح ان يبصر. هذا قدر الله كان يقول هذا قدر الله النافذ فيهم. انهم جهال. لماذا اعاتبهم؟ نعم - 00:14:54ضَ

قال وهذه الطائفة التي تنفر من العلم هذا النفور وتعاند اهله هذا العناد وترى العقل بهذه المثابة وتنفر من العقلاء هذا النفور. وتعتقد ان العاقل وتعتقد ان ان العاقل محارف وان الاحمق محظوظ. ما معنى ان العاقل محارف؟ محارف يعني الحياة تمشيش معه - 00:15:13ضَ

ان العاقل محارف بخلاف الجاهل هو المحظوظ. هذه فكرة كان حتى ابو العلاء المعري وغيرهم كثير ما يدندنون عليها في اشعارهم قبلية ان نكمل ترى وضعه المادي رديء والحياة مدبرة عنه. وكم من جاهل ترى الدنيا مقبلة عليه ومحظوظ - 00:15:31ضَ

تمام فهذا الذي يعتقد ان العقلاء والعلماء محارفين يعني ان الحياة تنصرف عنهم. وان الجهال هم المحظوظ ان الجهال هم محظوظون هذا بماذا ستخاطبه نعم ولو ان الاحمق محظوظ وناهيك بضلال من هذا من هذا اعتقاده في العقل والعلم؟ قال هل تكون لخير اهلا او لفضيلة موضع؟ نعم وناهيك بضلال - 00:15:50ضَ

لمن هذا اعتقاده في العقل والعلم؟ هل يكون هذا الشخص لخير اهلا؟ هل هذا الشخص مؤهل لشيء من الخير؟ هذا ليس من يعتقد العلم سبب في ادبار الحياة وان الجهل سبب في اقبال الحياة كأنه يقول اغسل يديك منه - 00:16:16ضَ

الذي ينظر للامور بهذه المعادلة اغسل يديك منه. نعم. وقد قال بعض البلغاء اخبث الناس المساوي بين المحاسن والمساوي. نعم. اخبث الناس الذي يساوي بين الخير والشر اخبث الناس الذي يساوي بين الخير والشر ويراهما في نفس المستوى. نعم - 00:16:35ضَ

قال وعلة هذا انهم ربما رأوا عاقلا غير محظوظ وعالما غير مرزوق. فظنوا ان العلم والعقل هما السبب في قلة حظه ورزقه. وقد انصرفت عيونهم عن حرمان اكثر هم الحمقى - 00:16:55ضَ

يقول هؤلاء هذه الطائفة التي ترى ان العلم والانشغال به سبب في انصراف الدنيا عنك ما اشكالتهم الاشكال انهم رأوا في الواقع العملي. بعض العلماء العقلاء فقراء ورأوا بعض الحمقى مرزوقين - 00:17:08ضَ

ونشأت عندهم قاعدة ما هي؟ ان العلم والعقل هو سبب في قلة الحظ والرزق. شف القاعدة التي وصلوا اليها وقد انصرفت عيونهم الان الماوردي يعني يقول لهؤلاء انتم عيونكم انصرفت - 00:17:25ضَ

عن حرمان اكثر النوكات مش شايفين انه اكثر الحمقى في عالمنا المعاصر محروم حقيقة يعني انت باختصار اذا رأيت نموذج نموذجين عشرة عشرين من الحمقى قد رزقوا برضه انت لا تكن يعني ما عملت انت مسح كامل للمجتمع لانك لو عملت - 00:17:39ضَ

مسح حقيقي ستجد ان ثمانين بالمية من النوكة والحمقاء محرومون واجبار اكثر الجهال. يعني ان الدنيا ادبرت عن اكثر الجهال. هذا هي الدراسة العلمية. اذا انت بدك تعمل يوم دراسة اجتماعية يعني وتقيم. قال - 00:17:55ضَ

لان في بماذا؟ يقول هو اصلا وهذا كلام التحليل الماوردي. هم اصلا العلماء في المجتمع كم شخص قلة. فانت لما تشوف خمسة منهم فقراء وخمسة اغنياء احنا بنحكي عن خمسين بالمية خمسين بالمية - 00:18:10ضَ

لكن الحلقة هم السواد الاعظم في المجتمع بالتالي انت لما تشوف عفوا اه مثلا من ميتين الف عشرين الف مرزوق منهم فرضا انت بتحكي كنسبة وتناسب ان نسبة غير المرزوقين من الجهال اكثر من نسبة المرزوقين منهم. بينما نسبة غير المرزوقين من العلماء يعني - 00:18:28ضَ

او اقل من نسبة المرزوقين. يعني من باب النسبة والتناسب اذا انت عندك عشر علماء خمسة منهم غير مرزوقين. اذا بتحكي عن خمسين بالمية قبل لما يكون عندك وباقي المجتمع جوهري اذا المجتمع عشرة علماء خمسين خمسين والباقي مليون مليونين او مية الف جهال شفت لك - 00:18:49ضَ

عشرين الف منهم مرزوقين من حيث النسبة دول اقل من خمسين بالمية. فبقول لك انت اصلا داخل في عملية تحليلية خاطئة ابتداء سببها ان اصلا العلماء في الوضع الطبيعي قلة. والحمقى في الوضع الطبيعي كثرة. فبالتالي فعلا انت ممكن تشوف المجتمع عشرين الف - 00:19:09ضَ

جاه المرزوق وآآ خمسة فقط من العلماء مرزوقين اه بس انت في النهاية لازم تعمل نسبة تناسب دول خمسة من العلماء مقابل خمسة بس دول عشرين الف من الحمقى مقابل مليونير مش مرزوقين - 00:19:28ضَ

فانت غرتك الكثرة ولم تنظر الى تحديد الامور جيدا وهذا جيد الحقيقة في فهم الماء وردي لهذه القضية. يعني انتبه لهذه الخطأ او المغالطة في حساب النسب انتبه لهذا الخطأ في في حساب النسب. نعم. قال لان في العقلاء والعلماء قلة وعليه من فضلهم سمة. ولذلك قيل العلماء غرباء لكثرة الجهال. فاذا ظهرت - 00:19:42ضَ

فضلهم صادف ذلك قلة حظ بعضهم تنوهوا بالتمييز واشتهروا بالتعيين. فصاروا مقصودين باشارة المتعيبين ملحوظين باماء الشامتين والجهال نعم فاذا ظهرت سمة فضلهم يعني اذا ظهر ان هؤلاء علماء وصادف ذلك - 00:20:05ضَ

قلة حظهم من الدنيا اه تنوهوا بالتمييز. يعني صار صار الحمقى والناس هؤلاء بيتكلم عنهم ينتقدهم نور وردي. صاروا يقولوا ها شايفين العالم الفلاني ما شاء الله عليه عالم وكذا بس هاي وضع - 00:20:22ضَ

مادي. يعني بصير الانتباه على وضعه المادي اكثر من الانتباه على غيره. لانه هو عالم فالناس الانظارها تتجه اليه فاذا رأوا قلة حظه من الدنيا كان تأثير ذلك في حقه - 00:20:35ضَ

اكثر من تأثيره في عوام الناس والحمقى والمغفلين فهذه مشكلة. مشكلة الانتباه للعالم بغض النظر اما غيره لا ينتبه اليه عادة. نعم. قال والجهال والحمقى لما كثروا ولم يتخصصوا ان صرف لم يتخصصوا بالعلم - 00:20:50ضَ

ولا بسمة ومحمقة. نعم. قال انصرفت عنهم النفوس فلم يلحظ المحروم منهم بطرف شام. شايف فلم يلحظ المحروم من الحمقى لماذا؟ بطرف شامت. يعني ما حدا رح يشمت فيه على فقره لانه هو احمق اصلا بقول لك يعني وضعه الطبيعي. او جاهل او انسان بسيط - 00:21:04ضَ

ما حدا راح ينتقده لكن الناس مين بتنتقد اللي تعب تعب في العلم واشتغل وعشرين ثلاثين سنة. وبعد جهد طويل وسفرات في طلب العلم والانشغال والتدريس والتأليف وكذا مسكين الناس تتشمت به. خاصة ان الناس كما قال سوى سابقا يعني اذا رأت انسانة فضل عليهم حسدوه. حتى لو كانوا يحبونه. في نوع من الناس - 00:21:21ضَ

تحب ان يفضلوا عليها. فاذا رأوا شيئا يمكن ان يأخذوه عليه. مباشرة راح ينتبهوا اما الاحمق هو في الوضع الطبيعي ما حدا منتبه لحاله قال ولا قصد المجدود منهم باشارة عائب - 00:21:45ضَ

فلذلك ظن ظن الجاهل المرزوق هو ولا قصد انا عندي المحدود والمراد بالمحدود المحروم لانه المجدود من المحظوظ ولا اظن ان السياق يتكلم عن محظوظ هنا لا هو يقول ان المغفلين - 00:21:57ضَ

لم يلحظ المحروم منهم بطرف شامت. ما حدا راح يشمت فيه. ولا قصد المحدود منهم. المحدود يعني اللي رزقه محدود مش انه المجدود بالعكس تأدي معنا مختلف تماما مشدود المحظوظ - 00:22:13ضَ

نعم؟ لا نسقط دار ابن كثير الاصوات المحدود المحدود. اه انت الرسالة المحدود جيد ولا قصد المحدود منهم باشارة عائد ما حدا راح يعيبه لانه هو في الوضع الطبيعي احمق. فلذلك ظن الجاهل المرزوق ان الفقر والضيق مختص بالعلم والعقل - 00:22:26ضَ

دون الجهل والحمق. ولو فتشت احوال العلماء والعقلاء مع قلتهم لوجدت الاقبال في اكثرهم. ولو خبرت احوال الجهال والحمقى مع كثرتهم لوجدت الحرمان في اكثرهم. هذه المعادلة صحيح. لو انت بقول لك عملت مسح اجتماعي حقيقي. لأ لو وجدت ان اكثر العلماء هم مرزوقون حقيقة - 00:22:42ضَ

يعني ماشي في عشرة عشرين بس الاكثر مرزوق تمام والعكس ولو عملت مسح اجتماعي حقيقي لوجدت اكثر الحمقاء في عداد المحرومين وانما وانما يصير ذو الحال الواسعة منه ملحوظا مشتهرا - 00:23:00ضَ

حظه عجب واقباله مستغرب. كما انما يصير ذو الحال الواسعة منهم اي من الحمقى يعني الانسان الاحمق متى الانسان الاحمق المرزوق لماذا يشتهر امره؟ انه هذا هو الغريب تمام؟ قال وانما يصير ذو الحال الواسعة من الحمقى ملحوظا مشتهرا. والناس تتناقل اخباره. انه شفت فلان والله ما هو دارس شي وهاي اموره وكذا - 00:23:14ضَ

وفلان وهي بتعرفوه ما انتم على السوشال ميديا شغالين في هالناس. انا ما درست وانا ما عملت وانا ما كذا. وهاي صار عندي كذا وفتحت كذا ورحت عاميركا وفتحت بزنس وصار عندي - 00:23:40ضَ

فالناس تلحظهم بعين الاهتمام. قالوا انما يصير ذو الحال الواسعة منهم ملحوظا مشتهرا بان حظه عجب. يعني خلص انه الدنيا خلص قدر الله له شيئا عجبا على خلاف ما هو معهود - 00:23:51ضَ

واقباله يعني اقبال الدنيا عليه مستغرب احمق سبحان الله كيف فتحت بتصير نادرة من النوادر وقصة تحكى كما ان حرمان العاقل ايضا شيء مستغرب يشهر كذلك رزق الجاهل شيء مستغرب فيشهر - 00:24:05ضَ

هذه حرمان العالم شيء مستغرب يشهر ورزق الجاهل شيء مستغرب فيشهر او فيذكر لانه على خلاف ما هو متوقع يقود الموالي. على خلاف ما هو متوقع وان كان كل شيء في النهاية بقضاء - 00:24:22ضَ

وقدر لله عز وجل حكمة في كل شيء فكم من انسان يطغيه الغنى؟ وكم من انسان يصلحه الفقر؟ هذه اقدار الله. لكن هو يتكلم عن العوائد الاجتماعية في حياة الناس - 00:24:40ضَ

اسمع. قال ولم يزل الناس على سالفي الدهور في مثل ذلك متعجبين وبه معتبرين. حتى قيل لي بزر جميل ما ما اعجب الاشياء. واضح ان الماوردي يعني مهتم هذا الشخص كثير ما يأتي نعم - 00:24:53ضَ

قيل له ما اعجب الاشياء؟ قال نجح الجاهل واكداء العاقل. نعم. قيل لهذا الرجل ما اعجب الاشياء في حياته شو الاشياء العجيبة اللي شفتها في حياتك؟ قال نجح الجاهل. جاهل ناجح وعاقل مستوي. قال نجحوا الجاهل واكداء يعني - 00:25:06ضَ

الاكداء من اه اعطى قليلا واكدم شف القرآن اللي هو العاقل بس تعبان ومحرز في الحياة وبتعب ومش زابطة معه. نعم لكن الرزق بالجد والحظ. لا بالعلم والعقل. نعم لكن هذا الجاهل انما رزق - 00:25:23ضَ

نظرا يعني ما معناه بالجد؟ يعني قدرا قدر الله ليس بعلمه وعقله. نعم حكمة منه تعالى يدل بها على قدرته واجراء الامور على مشيئته. احسنت. اذا فالرزق نعم آآ هناك اسباب تؤخذ - 00:25:38ضَ

وطلب العلم وتحصيل الشهادة واسباب. لكن في النهاية الرزق يقول لك الماوردي ما هو؟ قضاء وقدر هكذا يقول لكن الرزق بالجد والحظ لا بالعلم والعقل. ما معنى ان الرزق في النهاية قضاء وقدر. انت ممكن لذلك دائما - 00:25:54ضَ

مجلس ماضي قاعدة من جدة وجد شو قلنا عليها؟ هذي قاعدة شوي خاطئة مش مش صحيحة. دايما لما تقول للابن من جد وجد. لبعد معين انا متفهم يعني بعد انه الانسان لابد يتعب في الحياة ويشتغل. صحيح. يعني احنا ما بننتقدها كاملة. بس اعطاءها كقانون امام الاطفال. وامام ابنائك - 00:26:11ضَ

ممكن يعمل عندهم مشكلة في القضاء والقدر في المستقبل. انه بقول لك يابا انا لأ جديت بس ما وجدت. تمام؟ بتقول لي من جد وجد انا جديت وتعبت في الثانوية العامة وتخصصت - 00:26:31ضَ

الجامعة واشتغلت وكذا ما وجدت. فكيف من جد وجد؟ فعلا اعطاءها كمسلمة من مسلمات الحياة خطأ. لابد الاصل نقول ماذا انك يابا اذا تعبت واخذت بالاسباب ودرست وتخصصت باذن الله ترزق. وان كنت لا اشطر ذلك. كما قال الرزق - 00:26:41ضَ

بالحظ يعني يقصد بالقضاء والقدر لا بالعقل والعلم. يعني هو يريد ان يؤكد قضية القضاء والقدر هنا انه لا يقصد لا بالعلم والعقل انه خلاص فش داعي للعلم والعقل ام انكم فاهمين الما وردي ويقول انه لا تقول ليش عاقل مش مرزوق خلاص ما هي قضاء وقدر في النهاية - 00:27:00ضَ

الله عز وجل اعلم تمام؟ فيقول اذا لكن الرزق في النهاية بالجد والحد يعني بالقضاء والقدر ليس مرتبطا ضرورة بالعلم والعقل حكمة منه تعالى. اه. لحكمة منه تعالى انك ترى عالما فقير وجاهل غير اكمل - 00:27:17ضَ

الهي انت مطلوب منك تحاول تتفهمها. نعم قال وقد قالت الحكماء لو جرت الاقسام على قدر العقول لم تعش البهائم. قال فنظرت جميلة هذه الفكرة لو كان لو جرت الاقسام يعني الارزاق على قدر العقول لذهب اصحاب العقول - 00:27:34ضَ

النيرة بكافة ارزاق الناس. والبهائم ما حصلتش حاجة ما عندها عقول. يعني لو كان الله عز وجل يوزع الرزق على مقدار عقلك. طب البهائم ما عندهاش عقل؟ وانا طرحت عليها - 00:27:51ضَ

يقول لك لأ البهائم لا عقل لديها ومع ذلك يرزقها الله. نعم. قال فنظمه ابو تمام الطائي فقال ينال الفتى من عيشه وهو جاهل ويكدي الفتى في وهو عالم. يعني بتعب في ضهره وهو عادي. ولو كانت الارزاق تجري على الحجاب. على الحجاب على العقل - 00:28:06ضَ

يعني لو كان الله يقسم الارزاق بناء على وجود العقول هلكنا اذا من جهلهن البهائم قال وقال كعب بن زهير بن ابي سلمة لو كنت اعجب من شيء لاعجبني. سعي الفتى وهو مخبوء له القدر. يسعى الفتى لامور ليس يدركها. والنفس - 00:28:24ضَ

واحدة والهم منتشر. قال لو كنت اعجب من شيء لاعجبني سعي الفتى وهو مخبوء له القدر. يعني نصيبه مخبوء له. يسعى الفتى لامور بضله يتعب يتعب وراها والله ما هي مكتوبة لك - 00:28:43ضَ

بس خلص تسعة وراها بقول من الاشياء التي اتعجب لها في الحياة. انه تجد انسان ممكن ثلاثين واربعين سنة يشتغل يبحث عن شيء يبحث عن شيء يبحث عن شيء هو مش مكتوب له - 00:29:00ضَ

ولو كان عارف من اول انه القضاء والقدر لم يكتب له هذا الشيء لما سعى من البداية لكن هذه الدنيا. انك فعلا ممكن تحرث في الحياة ثلاثين اربعين سنة لتحصل شيء - 00:29:11ضَ

مو ليس رزقك فيقول كعب وهو صاحب بنات سعاد لو كنت اعجب من شيء لاعجبني من الاشياء التي تجعل الانسان يتعجب من طبيعة الحياة سعي الفتى وهو مخبوء له القدر. ان الفتى يسعى - 00:29:21ضَ

لتحصيل شيء مخبوء له. ايش يعني مخبوء له؟ يعني انت مش عارف هو نصيبك ولا مش نصيبك فيقول يسعى الفتى لامور ثم يموت فعلا وليس يدركها الاحظ انه انت يعني ترى انسان في الدنيا فعلا مشى ثلاثين سنة يبحث عن شيء وما وصل له - 00:29:36ضَ

بتروح انت بتعمل زيه. بترجع تسعة وثلاثين سنة. طب اه يقول لك اما اعتبرت من حال فلان؟ كل واحد فينا بقول لك لا لأ انا بتزبط معي وفلان ماشي. مشى ثلاثين سنة لتحصيل هذا الشيء - 00:29:57ضَ

كتب له انا لا انا ساسعى ان شاء الله ويكتب لي. وتروح انت تسعى والا يكتب لك لما بيجي واحد بعدك بيمشي على نفس الخطط وهذا يعني من الاشياء العجيبة ان الانسان - 00:30:08ضَ

هو شف هذا ايضا جزء من حكمة الله ان الانسان يعني حتى يبقى السعي قائم في الحياة يبقى الامل حاضر يعني لو ما يعني ما معنى الحياة لولا فسحة الامل كما قال الطغاة يعني. الحقيقة ما فسحة الامل - 00:30:18ضَ

لو كان الانسان عاد من الشيء ما حدا سعى لانه احتمالية ان يحصل ولا يحصل بالتالي لا يسعى ابتداء لما قامت الدنيا ولا ما عمرت وجود الامل لدى الانسان في تحصيل الشيء وان كان فعلا كما قال كعب قد لا يدركه - 00:30:31ضَ

وجود هذا الامل هو جزء من عمارة الدنيا وحركة الحياة. نعم يعني يعني كلنا نفس النفس يعني انا نفسي وانت نفس وانت نفس. ومع ذلك كل واحد له هموم والنفس واحدة والهم منتشر. الهم هنا فيما يظل المقاصد والايرادات. يعني كلنا - 00:30:47ضَ

من نفس واحدة. كلنا من ادم وادم من تراب لكن كل واحد له هم في الحياة. انت همك كذا وهذا همه كذا وهذا سعي لكذا. ان سعيكم بشتى هذا يقارب هذا المعنى. نعم - 00:31:07ضَ

قال على ان العلم والعقل سعادة واقبال وان قل معهما المال وضاقت عنهما الحال والجهل والحمقى حرمان وابار وان كثر معهما المال. واتسعت فيهما الحال. لان السعادة ليست بكثرة المال. فكم من مكثر شقي ومخل - 00:31:20ضَ

نعم فهذه ايضا وقال وعلى سبيل التنزل هذا يقال وعلى سبيل التنزل لو فرضنا لو فرضنا فعلا ان العقلاء العلماء الحلماء تقل اموالهم وان الجهال والحمقى تكثر اموالهم فان العلم والعقل نعمة وسعادة وان قل مالك - 00:31:35ضَ

والجهل والحمق حسرة ولو كثر مالك قال وكيف يكون الجاهل الجاهل الغني سعيدا والجاهل يضعه؟ ام كيف يضعه؟ يعني ينزل مرتبته بين الناس. نعم. ام كيف يكون العالم الفقير شقيا وعلمه - 00:31:53ضَ

يرفعه. يرفعه بين الناس. نعم. وقد قيل في مثور الحكم كم من ذليل اعزه علمه؟ وكم من عزيز اذله جهله؟ وقال عبد الله بن المعتز نعمة الجاهل كروضة على مزبلة. نعم. الضوء ابن المعتز يقول النعمة اللي يعني الخير اللي بكون على الجهال - 00:32:08ضَ

كروضة يعني كبستان قائم على مزبلة من الارض. شو قيمة هذا البستان القائم على مزبلة؟ كذلك يقول هذا الجاهل اللي عنده فيلا وسيارات وكذا يعني هكذا قيمة الحياة عليه. نعم. وقال بعض الحكماء كلما حسنت نعمة الجاهل ازداد فيها قبحا. وقال بعض العلماء لبنيه يا بنيه تعلموا العلم وان - 00:32:26ضَ

لم تنالوا به من الدنيا حظا. فلا ان فلا ان يذم الزمان لكم احب الي من ان يذم الزمان بكم. ما معنى هذا الكلام فلان يذم الزمان لكم احب الي من ان يذم الزمان بكم - 00:32:46ضَ

ماذا يريد ان يقول هنا اه عمر يعني قد يقال انه الزمن شو الزمن هذا اللي ادى انه العلماء واهل العلم ان يكونوا في هذا الحال. ايوه. هذا افضل منه يقال يعني ايش هالزمان اللي فيه هؤلاء الجهال - 00:33:01ضَ

يقول يعني فان يذم الزمان لكم يعني ان يذم الزمان من اجلكم انه يا حرام والله هذولا ما شاء الله عليهم طلاب يعلموا شباب وكذا. ليش هيك نصيبهم في الحياة؟ طبعا هذا - 00:33:17ضَ

لا يجوز للانسان ان يقول هكذا. لكن هو هكذا طبيعة الحكمة. قال فلن يذم الزمان لكم. يقال مساكين والله تعبوا ما حصلوا. افضل من ان يذم الزمان النقاشات زمان اللي فيها الخلفة هاي. يعني بهذا المعنى. نعم - 00:33:27ضَ

وقال بعض الادباء من لم يفد بالعلم مالا كسب به جمالا. يعني على الاقل يجملك نعم. وانشد بعض اهل الادب لابنه تباطبا حسود مريض القلب يخفي انينه ويضحي كئيب البال عندي حزينه. يلوم على ان رحت للعلم طالبا. اجمع من عند الرواة فنونه. واعرف ابكارا - 00:33:41ضَ

واعرف اذكار الكلام وعونه واحفظ مما استفيد عيونه. ما هي ابكار الكلام افكار الكلام اللي هي النفائس الكلمات اللي هي الكلمات التي لم تفتض يعني انا اول من فضت بكارتها - 00:34:01ضَ

واعونه هو العون هو الكلام لا. المعروف الذي استعمل قبلي. نعم واحفظ مما استفيد عيونه ويزعم ان العلم لا يجلب الغناء. ويحسن بالجهل الذميم ظنونه فيا نائم دعني اغالي بقيمتي. فقيمة كل الناس ما يحسنونه - 00:34:16ضَ

يعني خليني انا عارف بفضل الشيء الذي اطلبه ما قيمتك في الحياة هو ماذا؟ فقيمة كل الناس ما يحسنونه الذي يحسن العلم طلب العلم والعقل والكلام في العلوم. هذي قيمته. وانا عندي انا من قيمة - 00:34:35ضَ

والجاهل بغض النظر عن امواله هذا في النهاية قيمته هو لا يحسن شيئا انسى انه مرزوق هو لا يحسن شيئا سيبقى جاهلا ويوصف بين الناس بالجهل فدعني اشتغل بشيء اجعل لي قيمة في الحياة يجعل لي بصمة يجعل لي اثر في حياتي - 00:34:51ضَ

نعم. قال وانا استعيذ بالله من خدع الجهل المذلة وبوادر الحمق المضلة. واسأله السعادة بعقل رادع يستقيم به منزل. وعلم نافع يستهدي به من ضل فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استردل الله عبدا حظر عليه حظر عليه العلم يعني منعه من العلم وهذا كحديث طبعا لا يصح عن النبي صلى الله - 00:35:06ضَ

عليه وسلم. نعم. قال فينبغي لمن زهد في العلم ان يكون فيه راغبا. ولمن رغب فيه ان يكون له طالبا. ولمن طلبه ان يكون منه مستكثرا. يعني ايه امور تصاعدية - 00:35:26ضَ

يقول اذا كنت زاهد للعلم لازم تصير تحبه واذا احببته لابد تبدأ بطلبه واذا طلبته لابد ان تستكثر من طلبه ولمن استكثر من طلبه ان يكون به عاملا ان تعمل بعلمك - 00:35:37ضَ

ولا ولا يطلب لتركه ولا يطلب لتركه احتجاجا ولا للتقصير فيه عذرا ولا يطلب لتركه اي لا اه تطلب لتركك للعلم حجة اللي هي دايما انا بسميكم اياها الشماعات. اللي بسببها بتبطل تحضر مجالس العلم - 00:35:55ضَ

ولا يطلب لتركه طلب العلم احتجاجا لا تبحث عن شماعة تعلق عليها تركك طلب العلم. والله يا شيخ انا مشغول عندي برامج وكذا في الحياة انا مشغول عندي زوجة وابناء. انا مشغول عندي وظيفة انا مشغول. لا تجعل هناك - 00:36:13ضَ

شماعات في الحياة تعلق عليها تركك طلب العلم. ولا للتقصير فيه عذرا يعني ولا تطلب للتقصير في طلب العلم عذرا لا تبحث عن عذر حتى تبرر به لنفسك لماذا انت مقصر؟ بل جد واتعب واجتهد. نعم - 00:36:30ضَ

وقد قال الشاعر فلا تعذران في الاساءة انه شرار الرجال من يسيء فيعذروا. قال ولا يسوف نفسه بالمواعيد. ما معنى هذا البيت فلا تعذران في الاساءة يعني اذا اسأت لا تعتذروا - 00:36:48ضَ

تمام؟ فلا اذا انت اسأت واخطأت اعترف انك اسأت واخطأت. لماذا؟ قال فان شرار فلا تعذران في الاساءة انه شرار الرجال من يسيء فيعذروا ايش يعني فيعذروا؟ يعني يبحث له عن شماعة يعلق عليها سبب الاساءة. يعني هي قريب من الفكرة السابقة. انه اذا انت اسأت واخطأت - 00:37:05ضَ

لا اعترف انك اسأت روح صلح ولا تبحث عن شماعة تعلق عليها اساءتك انه والله اعذرني انا اسأت بس لانه في عندي كذا. لا لا. انت اسأت وما حداش قال لك تسيء. وما فش شماعة الك - 00:37:28ضَ

اعترف وصلح. نفس الاشي يقول لك تركك لطلب العلم اساءة واذا هذا من نموذج تركك لطلب العلم اساءة فاذا انت تركته لا تبحث عن شماعة وعذر لا انا معذور انا والله عندي امتحانات انا عندي كذا انا عندي كذا يقول - 00:37:42ضَ

شرار الرجال من يسيء فيعذر. يعني من يبحث عن عذر يعلق عليه اساءته لا اعترف انك اخطأت وابدأ بالاصلاح ولا تبحث عن شماعات تعلق عليها لماذا اسأت. نعم. قال ولا يسوف نفسه بالمواعيد الكاذبة ويمنيها بانقطاع الاشغال - 00:37:57ضَ

المتصلة. بان هذه شف هذا الكلام الجميل. لا تسوف في طلب العلم تمام؟ لا تسوف بالمواعيد الكاذبة. ان شاء الله انا بس اخلص اه الفصل هذا. بين الفصلين باجي بحضر مجالسكم. ان شاء الله بس اخلص الفصل الثاني. في الصيف ان شاء الله في سعة - 00:38:17ضَ

يبدأ يسوف ويسوف ويؤجل ابتداء طلب العلم. اه كثير من الشباب والاخوات بكون داخل في برنامج شرعي معين اول اشهر يعني تيام بحضر بعدين ببطل يحضر بقول انا ان شاء الله في الدفعة الثانية. انا من فرسان الدفعة الثانية. لما تيجي الدفعة الثانية بحضرش معهم. او بحضر اول شهر. والله شيخ - 00:38:32ضَ

طب انا اخلص من فرسان الدفعة الثالثة جماعة التسويف يقول لا يسوف نفسه بالمواعيد الكاذبة ويمنيها بماذا؟ بانقطاع الاشغال المتصلة. انا هسا هدول الخمس تشهر عندي مجموعة اشغال متصلة ان شا الله بس اتفرج. في الحياة لن تتفرغ - 00:38:51ضَ

اذا كنت تبحث عن فترة ستتفرغ فيها لطلب العلم انا اقول لك عمرك لن يعني لم تطلب العلم في يوم من الايام الحياة بطبيعتها مليئة بالانشغالات الشيطان فنان. في توريد المشاغل لك - 00:39:08ضَ

الذين يقولون والله نحن الان مشغولون باشغال متصلة عندما تنتهي ان شاء الله سأتفرغ. انا بس اخلص البكالوريوس باذن الله راح اتفرق. انا بس اتزوج. وضلني انا بس يكبر الولاد - 00:39:24ضَ

والاولاد يعني قد نراك في القبر الحياة ليست هكذا طالب العلم الناجح هو الذي هو الذي يصنع الفراغ هو الذي يصنع الساعات هو الذي يولدها من ضمن ازمات الحياة المتلاحقة - 00:39:36ضَ

لا تنتظر انتهاء الاعمال المتواصلة كما قال الماوردي. نعم. قال فان لكل وقت شغلا وفي كل زمان عذرا. اكيد فان لكل وقت كل كل وقت راح يكون فيه شغل. اليوم الحجة جاية اليوم كذا اليوم انا مسافر. كل وقت ستجد ما يشغله لا تظن. بل كما قلت لك الشيطان سيولد لك ما - 00:39:50ضَ

فلا تقل لي انا انتظر انقطاع الاشغال المتصلة لن يحصل هذا. انت من عليك ان يجد الفراغ يطلب العلم فان لكل وقت شغلا ولكل زمان عذرا والتصغير بس اكبر وانت في الجامعة راح تعتذر بس اخلص جامعة. بس في الزواج بس اخلف بس بس يكبروا الولاد بس يكبروا الولاد. اذا - 00:40:10ضَ

في القبر. نعم وقال الشاعر نروح ونغدو لحاجاتنا وحاجة من عاش لا تنقضي. اي والله. وحاجة من عاش لا الدنيا قائمة على الاشغال. نعم. تموت مع المرء حاجاته وتبقى له حاجة ما بقي. احسنت. تموت مع المرء - 00:40:34ضَ

حاجاته لما تموت متى انت يا حاجتك؟ وما دام فيك حياة هناك حوائج. نعم قال ويقصد ويقصد طلب العلم واثقا بتيسير الله قاصدا وجه الله بنية خالصة وعزيمة صادقة. فقد روي عن النبي صلى انه قال من تعلم علم - 00:40:51ضَ

غير الله او اراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار. وهو يعني وروى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعلموا العلم قبل ان - 00:41:08ضَ

ورفعه ذهاب اهله. فان احدكم لا يدري متى يحتاج اليه. او متى يحتاج الى ما عنده. وهذه مقولة مشهورة عن السلف وان لم تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان احدكم - 00:41:18ضَ

لا يدري متى يحتاج اليه اطلب العلم ما تقول غيري بسد هذي كثير من من المخادعات هنا ان كثير من الشباب لما تقول يا اخي اطلب العلم والفقه وصير فقيه يقول لك لا اخي هي في فقهاء الحمد لله بسدوا بوقت - 00:41:30ضَ

قال اطلب العلم انت لا تعرف متى تحتاج اليك الامة لا تعترف في اي ميدان وفي اي ثغر غدا ستحتاجك الامة فاشتغل بطلب العلم. نعم قال وليحذر ان يطلبه لمراء او رياء. فان المماري به مهجور لا ينتفع. والمراي به محقور لا يرتفع. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تعلموا العلم - 00:41:47ضَ

به السفهاء ولا تعلموا العلم لتجادلوا به العلماء. فمن فعل ذلك منكم فالنار النار هذا الحديث روي بصيغ مختلفة واصله نعم ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واعلم انه ليس المماري به هو المناظر فيه طلبا للصواب منه. ولكنه - 00:42:07ضَ

لدفع ما يرد عليه من فاسد او صحيح. نعم. من هو المماري المذموم المباراة اللي هي ما هي المجادلة المذمومة هذا كانو نوع ضبط. مم. من الماوردي لهذا المفهوم الان انه الحديث السابق قال لا تعلموا العلم لتماروا به السفهاء - 00:42:23ضَ

واراد ان يعلق على قضية المماراة. ما هي المماراة المذمومة؟ فيقول الماوردي ليس المماري المذموم هو الذي يناظر في العلم بحثا عن الصواب فيه بالعكس احنا اصلا بالنقاش والجدال الحميد - 00:42:43ضَ

نستنطق الصواب ولكنه الممالي المذموم هو القاصد اللي هدفه من الجدال ما هو؟ دفع اي اشكال يرد عليه. سواء اشكال صحيح ولا اشكال فاسد. وهذا حال كثير ممن يناظر على السوشيال ميديا عموما - 00:42:58ضَ

هو يريد بس ان ينتصر ويدفع اي اشكال يريده الخصم عليه. سواء كان اشكال صحيح او اشكال فاسد. المهم اني دافعت الانسان الصادق الهدف من الجدال والنقاش ما هو؟ الوصول للحق - 00:43:15ضَ

فاذا اورد علي اشكال صحيح والله اقبله انظر فيه فان كان حقا رجعت الى الحق قلت والله كلامك صحيح يا فلان هذا اشكال اذا طرحته يرد علي وانا استغفر الله واعود الى ما عندك - 00:43:30ضَ

وين اشكالك فاسد؟ ارد بعيد اما الذي يكون هدفه فقط ان يرد كل اشكال يرد عليه كان صح ولا خطأ المهم اني ادافع عن نفسي. هذي ما عادت ديانة. وانما اصبح حتى يعني حلبة منافسة كما يقولوا. نعم. قال وفيهم جاءت السنة عن رسول الله - 00:43:43ضَ

عليه وسلم انه قال لا يجادل الا منافق او مرتاب. وقال الاوزاعي اذا اراد الله بقوم شرا اعطاهم الجدل ومنعهم العمل. قال وانشد الرياشي لمصعب بمصعب بن عبدالله اجادل كل معترض ضنيني. واجعل دينه غرضا لديني. واترك ما علمت لرأي غيري. وليس الرأي كالعلم اليقين - 00:44:01ضَ

وما انا والخصومة وهي لبس يصرف في الشمال وفي اليمين. فاما ما علمت فقد كفاني. واما ما جهلت فجنبوني. قال وقد بين ذلك بعض العلماء فقال لصاحبه لا يمنعنك حذر المراء من حسن المناظرة. فان المماري هو الذي لا يريد ان يتعلم منه احد. ولا يرجو ان يتعلم من احد. جميل هذا الكلام - 00:44:21ضَ

وقد بين ذلك بعض العلماء يعني بين بعض العلماء هذا الضابط للمماراة يعني ما هي المماراة المذمومة المماراة المذمومة التي يكون هدفها ايش هو يا مشايخ انتري ان ترد كل اشكالا يعرض عليك - 00:44:41ضَ

هذا ضابط جيد حقيقة. في نفاذ في هذا الكتاب برجع بقول في ثنايا النصوص. قد لا تجدها واضحة تمام يعني كم في الخبائث في الزوايا من خبايا هذا جيد الضابط. المباراة المذمومة ان يكون هدفك ان ترد كل اشكال يرد عليك لتنتصر - 00:44:57ضَ

بخلاف المجادلة المحمودة التي هتفها فعلا البحث عن الحق وقد بين ذلك بعض العلماء فقال لصاحبه لا يمنعنك حذر المراء من حسن المناظرة. انه احيانا بنغالط انفسنا فمن باب انه انا خلص ما بدي اماري بمنحش نفسي - 00:45:15ضَ

فرصة للنقاش انت ممكن تتناقش مع اخوانك في الله عز وجل في مسألة شرعية بطلع لك رجل بتعرف هذا الشباب بطلع لك يا اخي خلص المراة مش من الدين. طب مو اخي احنا مش عم نماري يعني. احنا عم بنحاول نبحث عن الحق - 00:45:36ضَ

بعض الناس بكون هو اصلا طبيعته ما بحبش اي نقاش فيبدأ يسقط نصوص ذم المراء على اي نقاش علمي فهذا الرجل يقود لصاحبه ايش يقول له؟ لا يمنعنك الحذر من المراء - 00:45:49ضَ

من ايه ؟ من ترك الجدال المحمود لانه ايضا كما ان المراء مذموم كذلك ترك النقاش العلمي غلط. يعني هذا غلط وهذا غلط فاذا انت كنت تخشى ان تصل للميرا. ها لا يمنعنك حذر المراء - 00:46:05ضَ

من ترك الجدال المحمود. اللي هي المناقشة العلمية النفيسة لماذا؟ قال فان المماري المذموم من هو؟ هو الذي لا يريد ان يتعلم منه احد ولا يرجو ان يتعلم من احد - 00:46:20ضَ

يعني لا هو بده يفيد الناس ولا بده يستفيد من الناس. هو فقط للمشاكل والمشاغبات العلمية كحال كثير من المتصدرين السوشيال ميديا هو لا بفيد هالناس ولا الناس مستفيدة منه. ولا ولا يريد ان يستفيد هو من الناس. هو فقط نزل مقطع فيه يلا اليوم الثاني انا راح انزل مقطع فيه - 00:46:37ضَ

يعني ثم هذا يرد علي لا الناس مستفيدة منه ولا هو بده يتعلم من العلماء هذا حال المراء المذموم او المراء المذموم. نعم. قال واعلم ان لكل مطلوب باعثة والباعثة على المطالب شيئان رغبة او رهبة. فليكن طالب العلم - 00:46:54ضَ

راهبا. اما الرغبة ففي ثواب الله تعالى لطالبي مرضاته وحافظي مفترضاته. واما الرهبة فمن عقاب الله تعالى لتاركي اوامره ومهملي زواجره. نعم قل واعلم ان لكل مطلوب باعثا. اذا انت كنت تريد تطلب العلم - 00:47:12ضَ

ما هو الباعث عندي لطلب العلم يقول الباعث على طلب الاشياء امران اما رغبة في شيء او رهبة من شيء. ما الذي يبعثك على طلب علم او حتى اي شيء في الحياة؟ اما رغبة تريد ان تحصلها او رهبة من شيء. قال فليكن اذا طالب العلم - 00:47:27ضَ

راغبا راهبا اكون راغبا في طلبي بماذا؟ بتحصيل ثواب الله عز وجل اساسا ورفع الجهل عن نفسه وغير ذلك واكون راهبا من عقاب الله انني جهلت بامورهم المفترضات علي واما الرهبة فمن عقاب الله لتارك اوامره ومهمل زواجره. انه انا لما اطلب العلم اساس طلب العلم هو انني اعرف الامر والنهي - 00:47:45ضَ

اذا لم اطلب العلم لن اعرف الامر والنهي. فاكون تعرضت لسخط الله سبحانه وتعالى في تركي لاوامره واهمالي لزواجره. نعم قال فاذا اجتمعت الرغبة والرهبة ادتا الى كنه العلم. ادتا الى كنه العلم اي الى حقيقته - 00:48:09ضَ

اذا كنت راغبا في طلب العلم بثواب الله وراهبا ان تكون جاهلا بحكم الله وبالتالي هذا سيوصلك الى حقيقة العلم النافع. وحقيقة الزهد. لان الرغبة اقوى الباعثين على العلم والرهبة اقوى السببين في الزهد. نعم. وقد قالت الحكماء اصل العلم الرغبة وثمرته السعادة واصل زهد الرهب - 00:48:24ضَ

وثمرته العبادة. فاذا اقترن الزهد والعلم فقد تمت السعادة وعمت الفضيلة. وان افترقا فيا ويحا مفترقين. ما اضر افتراقهما واقبح انفرادهما نعم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ازداد في العلم رشدا ولم يزد في الدنيا زهدا لم يزد من الله الا بعدا. نعم. وقال ما لك بن دينار - 00:48:48ضَ

من لم يؤت من العلم ما يقمعه فما اوتي من العلم لا ينفعه. نعم. وقال بعض الحكماء لذلك هو يقول علم بدون زهد قبيح. وزهد بدون علم قبيح. لذلك قال وان افترقا فيا ويح مفترقين ما اضر افتراقهما - 00:49:10ضَ

العلم هو زول لا ينبغي ان يفترقها تمام وهنا يعني لاحظ الزهد اساسه الزهد في المعاصي الزهد في اه خروج عما لا يرضي الاعمى يغضب الرب سبحانه وتعالى. وايضا الزهد في ما عند الناس. ازا في الدنيا يحبك الله. وازد فيما عند الناس يحبك الناس - 00:49:29ضَ

في العالم ينبغي ان يكون زاهدا والزاهري ينبغي ان يكون عالما. فاذا انفردت احدى الخصلتين عن الاخرى فما اقبح ذلك. نعم. وقال بعض الحكماء الفقيه بغير ورع السراج يضيء البيت ويحرق نفسه. لا لا عادي العلم بدون ورع بدون زهد - 00:49:49ضَ

السراج يضيء البيت لكنه يحرق نفسه. كذلك العالم غير الزاهد يعلم الناس ويضيء لمن حوله لكن هو حرك نفسه لانه يعني يقتات بعلمه وعلى ابواب السلاطيل وما ويلقي نفسه في الشبهات والمشتبهات وما شابه ذلك - 00:50:04ضَ

فهذا حال العالم اذا لم يكن زاهد. المهم هل يمكن ان يطرح في سياق ايجابي؟ نعم مثال السراج احيانا يطرح في سياق ايجابي يطرح في سياق سلبي لكن عادة ما يطرح في السياق السلبي الذي ينفع الناس لكنه يهلك نفسه - 00:50:24ضَ

احيانا بقول لك انت كن كالشمع مش هقول لك الامثلات تضيء الطريق للناس وانت تحترق لانه احيانا هذا مش صحيح تحترق وانت على باطل هذا المثال شوية ملغوم كما يقولون. نعم. قال رحمه الله فصل. واعلم ان للعلوم اوائل تؤدي الى اواخرها ومداخل تفضي الى حقائقها - 00:50:41ضَ

فليبتدأ طالب العلم باوائلها لينتهي الى اواخرها. وبمداخلها ليفضي الى حقائقها ولا يطلب الاخرة قبل الاول. الامنة المنهجيات التي الما وردي اهمية التدرج في طلب العلم التدرج طالب العلم وكلام الماوردي عذب - 00:51:00ضَ

يعني المقاوار دي يعني يشبه الجويني في انه يختار العبارات الهيكل الرنانة مثلا وقرأت ابن جماعة وغيرهم قال استجلت كلمة دغرية. لا هنا هو يهتم بالادب مواردي اديب تجد العبارة فيها ايقاع يعجبك وتستلذ به - 00:51:17ضَ

يقول واعلم ان للعلوم اوائل تؤدي الى اواخرها لا يصلح ان تبتدأ مثلا بالفية ابن مالك وانت لم تدرس الاجرمي لا يصلح ان تبتدأ بتفسير من جريدة طبري والتفاسير الكبرى وانت لم تقرأ تفسيرا مختصرا - 00:51:34ضَ

فيقول عليك ان تبدأ بمبادئ العلوم ومداخلها قال ولها مداخل تفضي الى حقائقها. تبدأ بمداخل العلوم والكتب الاساسية ثم بعد ذلك تتعمق في العلم. نعم. تتخصص. فليبتدأ طالب العلم باوائله. نعم - 00:51:47ضَ

قال ولا يطلب الاخرة قبل الاول ولا يطلب الاخر قبل الاول ولا ولا الحقيقة قبل المدخل. فلا يدرك الاخرة ولا يعرف الحقيقة. نعم. فهذا في النهاية اللي بده يذهب يتخصص بعدين يرجع - 00:52:06ضَ

هذا لا هو للتخصص مال ولا للاساس حصا. مسكين. ضيع على نفسه كلا الامرين دائما التدرج في طلب العلم ودائما ما نقول عن ابن عباس في تفسير الله يكون ربانيين الذين يعلمون الناس بصغار العلم - 00:52:19ضَ

قبل كباره نعم قال لان البناء على غير اس لا يبنى. والثمر من غير غرس لا يجنى. جميل. لانه ما في بناء الا له اساس البناء من غير اس. يعني من غير اساس لا يمكن يبنى - 00:52:37ضَ

هل يمكن تعطى وشجرة عفوا ثمار من دون شجرة عمرك ما تحصلها اذا انت ماشي زرعت شجرة لن تجني ثمرا فحال الذي يريد ان يذهب الى اواخر العلوم قبل ان يطلب اوائلها - 00:52:50ضَ

كحال من يريد ان يشتري ثمرة وهو لم يغرس شجرة عقلا لا يمكن ان يحصل هذا. نعم. قال ولذلك اسباب فاسدة ودواع واهية. فمنها ان يكون في النفس اغراض تختص بنوع. الان - 00:53:05ضَ

شوف هادي قلت لك هادي هادي الاوراق التي يكتبها الماوردي ليست عند غيره يقول ما الذي يجعل بعض طلاب العلم يريدون ان يدرسوا مستويات من العلم اعلى من مستوياتهم الحقيقية. ما الذي يجعل طالب العلم يذهب الى كما قال اواخر العلو - 00:53:19ضَ

وهو لم يضبط اوائلها فهمتم الان السوائل؟ نعم. ما الذي مسألة نفسية دقيقة لاحظها الماء وردي؟ ما الذي يجعل بعض الناس يحب ان يدرس كتب اعلى من مستوى ويحب ان يذهب الى اواخر العلوم وهو لم يضبط اوائلها بعد - 00:53:36ضَ

الما وردة عمل استقراء قال وجدت مجموعة من الدواعي تدفع الانسان لهذا. واحد ومنها ان يكون في النفس اغراض تختص بنوع من العلم. فيدعو الغرض الى قصد ذلك النوع نعم. الداعي الاول - 00:53:55ضَ

ان يكون لي انا غرض في نوع معين من العلم يعني له غرض معنى ايش؟ من مصلحة الي مصلحة في نوع معين من العلم فاروح اقصده مباشرة قبل ان اقصد الاوائل والاساسيات - 00:54:08ضَ

سيأتي بعلم القضاء اليوم من الشباب بده يصير قاضي يتوظف في دائرة قاضي القضاة ولا بده يصير قاضي شو رب يعمل بترك النحو واللغة وكل اساسيات طلب القضاء بشكل وقضاء. يعني انت بتكون فقيه - 00:54:24ضَ

طب باقول لك انا لسا بدي ادرس لغة. وبدي ادرس اصول فقه وادرس مذهب. واصير فقيه. ساعيتها بموت وانا لسا ما صرتش قاضي. بروح بقفز مباشرة بقول لك اعطوني اي كتاب من الكتب المعاصرة بلملم مسائل الزواج والطلاق. اه هيك طالق هيك ظهار هيك كذا. خلص بلملموا لي اياها في مكان واحد بدخل مسابقة قضائية - 00:54:41ضَ

طبعا شوية واسطات من الشباب الطيبة وخلصت يعني وهو يقول لك هذا الشخص اذا لماذا ذهب الى اواخر العلوم؟ وهو القضاء وهو لم يضبط اوائلها ولم يتأسس اصلا على قواعد شرعية انه اله غرض - 00:55:01ضَ

هو بده يصير قاضي. فالاغراض والمصالح تجعل بعض الشباب يقفز عن تأسيس نفسه في العلوم. يقفز عن تأسيس نفسه في العلوم من اجل ذلك العلم الذي له فيه هوى. نعم - 00:55:18ضَ

مثلا بعض الشباب اه مثلا عنده هوا في الجدال بحب يعني يطلع مجادل فبتلاقيه بتقرأ الكتب اللي في الجدار وطرق واليات وكذا. طب اخي انت والمنطق وتعمق هو لم يدرس اساسيات العلوم اللغوية والفقهية. بل بعضهم تجده يناظر في مسائل كثيرة امام الناس - 00:55:31ضَ

ويدخل في شد وجذب وهو احكام الطهارة الاساسية في حياته يخطئ فيها قد تنصدم انه لا يحسن الكلام في اساسيات المسائل بعض الشباب منشغل بمسائل ايضا كبرى في التكفير والتبديع - 00:55:52ضَ

شغال في مسائل لو كانت في زمن عمر لجمع لها اهل بدر يعني مسائل الكبار يتورعوا عن الحديث فيها. وهو داخل يقرأ فيه ابحاث وكذا وكذا. ثم بعد سنوات من العمر - 00:56:07ضَ

بعضهم كتب رسالة يعني تأسف على مشوار كبير قضاء على مواقع هاي القديمة. التي كان فيها سيل جدال. يقول جلست سنوات في العمر داخل في مناقشات في التبديع واسقاط العلماء وكذا والتجريح والتفسيق قال بعد ذلك بعد سنوات قال هو يكتب في بعد خمسة عشر عاما - 00:56:20ضَ

نفسي لا احسن الكلام في مسألة من ابواب الطهارة والصلاة وانا شغال في مسائل كبرى. من التحليل وايقاع الاحكام على الناس. هو يكتب هذا من باب تحذير الشباب من جزاه الله خير - 00:56:39ضَ

هو اعترف يقال انا كنت اضعت نفسي ليه؟ لانه كان له غرض كان له هوى في الانشغال بالسجلات العقدية والفكرية. اللي هي اصلا اخر ما ينشغل به طالب العلم. انا جعلت اول - 00:56:52ضَ

ما انشغل به هذا معنى كلام الماء وردي. انه بعض الشباب يريد ان ينتقل لعلوم اعلى من مستواه. لان له فيها هوى. ويقع كتب والله يا اخواني اعلى من مستواهم. لان لهم هوى في ذلك - 00:57:06ضَ

يقول لك اتق الله العلم مش بالهوا والاغراض. العلم له قواعد واسس. ومن رام الاخير قبل الاول ضل واضل مش بس ضل واضل اذا كان يظن انه يحسن صنعا. نعم. قال فيدعو الغرض الى قصد ذلك النوع ويعدل عن مقدماته كرجل يؤثر - 00:57:23ضَ

قضاء ويتصدى للحكم. زي ما حكينا قضية القضاء. نعم. فيقصد من علم الفقه ادب القاضي وما يتعلق عليه من من الدعوة. علم الدعوة وعلم البينات والقضاء نعم. قال او يحب الارتسام بالشهادة في تعلم كتاب الشهادات لئلا يصير موسوما بجهل ما يعاني. او يحب الابتسامة بالشهادة - 00:57:41ضَ

يعني قد يكون المراد انه يحب ان يكون شاهدا في القضاء مثلا وكأن هادي منصبة عندهم يعني الله اعلم. فيروح يتعلم احكام الشهادات في باب القضاء وكأن هذه شيء مميز يعني. نعم. قال الا يصير موسوما بجهل ما يعاني. نعم لئلا يسير موسوما بجهل ما يعاني اي ما يشتغل به. لانه لا اذا كنت قاضي وانت ما بتعرف - 00:58:02ضَ

القضاء الناس بالجامعة بقول لك شو هالقاضي. فهو بنشغل فقط في القضاء لحتى اذا اشتغل في هذا المجال لا يصير موسوما بجهل ما يعانيه. يعني ما يمارسه. نعم فاذا ادرك ذلك ظن انه قد حاز من العلم جمهوره وادرك منه مشهورا. ولم يرى ما بقي منه الا غامضا الا غامضا طلبه عناء. وعويصا - 00:58:22ضَ

فناء بقصور همته على ما ادرك وانصرافها عما ترك. نعم هذا الرجل الذي درس فقط باب القضاء اذا قيل له بعد ذلك طب يلا ليش ما تدرس باب الطهارة والصلاة - 00:58:44ضَ

وكذا يا شيخ احنا هذي مسائل يعني عفا عليها الزمن وهذه مسائل عويصة وتكد الذهن ولا فائدة ترجاك خلص يا اخي احنا بنعرف اساسيات الطهارة. العلم هو انا ما اشتغلت به. فيرى انه علمه هو افضل - 00:58:54ضَ

هو ان باقي علوم الشريعة عناء واستخراجها لا يغني بعد ان وصل الى ما وصل اليه. نعم. قال ولو نصح نفسه لعلم ان ما ترك اهم مما ادرك. اي والله - 00:59:09ضَ

لو هذا القاضي عرف انه احكام الطهارة والصلاة اللي هو ما درسها. اهم من كل باب القضاء اللي هو تحصل فيه عرف انه اضاء على نفسه شيئا عظيما. نعم. قال لان بعض العلم مرتبط ببعض ولكل باب منه تعلق بما قبله. وهذه فائدة مهمة ذكرها الماوردي. اصلا هو يقول له - 00:59:25ضَ

انت هل تظن انك تستطيع ان تضبط باب القضاء دون ان تكون قويا في اللغة قويا في اصول الفقه في سائر علوم الالات العلم اخذ بعضه بحجز بعض العلوم الشرعية شبكة متكاملة دائما بنقول العلوم الشرعية شبكة متكاملة - 00:59:42ضَ

اذا كنت ضعيف في جانب من جوانب هاي الشبكة هذا الضعف سيؤثر على جميع الشبكة واضح سيظهر ذلك. اذا انت ضعيف في اصول الفقه هذا سيؤثر على الفقه والعقيدة والفكر والنظر. اذا كنت ضعيف في اللغة سيؤثر هذا على الفقه - 01:00:03ضَ

تفسير واشياء فالعلم هو مش عبارة عن اقسام انا ممكن اخد قسم وخلص عادي ما يؤثر هذا على لا. العلم طبيعته شبكة متكاملة ولكل باب من ابواب العلم تعلق بما قبله - 01:00:18ضَ

باب القضاء اللي انت حضرتك حريص عليه طال هو متعلق بابواب سابقة انت قفزت عنها قال ولا تقوم الاواخر الا باوائلها. جميل هذه العبارة اواخر العلم انت لن تصل الى الاواخر يعني ان تكون منتهيا في الطلب الا اذا حصلت الاوائل - 01:00:35ضَ

تأسست في اللغة بشكل جيد تأسست في اصول الفقه بشكل جيد. تأسست في التفسير بشكل جيد. وقد يصح قيام الاوائل بنفسها. قال واما الاوائل؟ اه نعم. تصح ان تقوم فيك بدون الاوامر - 01:00:54ضَ

انا ممكن اخدت اساسيات العلوم بس ما كملت جزاك الله خير الاواخر معتمدة على الاوائل. اما الاوائل هي اوائل مش معتمدة على شيء سابق. نعم. قال فيصير طلب الاواخر بترك الاوائل تركا للاواخر والاوائل. جميل - 01:01:06ضَ

فطلبك لاواخر العلوم قبل ان تطلب اوائلها هو فعليا ترك للاواخر والاوائل. لا يمكن وهذي حقيقة افة من افات التخصصات الجامعية المعاصرة والله كثير هذا ما رأيته بل هو الاكثر والسواد الاعظم - 01:01:22ضَ

كثير من الشباب اربع سنوات بكالوريوس بعدين بقول انا بدي اتخصص تفسير نتخصص اصول فقه. انا بدي اتخصص قضاء. وانظر في حالة والله مستوي تماما. مستوي تماما. بقول انت بتتخصص ايش؟ تخصص تفسير. واخواني الاجور - 01:01:36ضَ

مش قارئها. يعني وما هو في مستواها يعني هو يخطئ في اساسيات الاعراب. طب انت كيف بدك تتخصص تفسير اخيك وانت اساسيات الاعراب ضعيف فيها. هذا قرآن ومبني على لسان العربي. او انسانية تتخصص في مثلا اه العقليات - 01:01:50ضَ

وهو عفوا واضح انه عقله ركيك ولم يجرب حتى امور اساسية في الامور العقلية يعني ضعيف حتى في اساسيات المنطق الصحيح بتعرف ان كثير مما يسمى اليوم تخصصات بعض يقول لك انا تخصص فقه مقارن - 01:02:08ضَ

بدي اصير هو مذهب كتاب في اصغر يعني اصغر كتاب في اقل مذهب ما درس. طب بقول له كيف بدك تنسقه مقارن؟ وانت كتاب مختصر في مذهبك ما فكثير ما يسمى التخصصات المعاصرة هي مضيعة للاوقات والاعمار. ولذلك هو نفسه هذا الاخ بعد ما يتخصص ماجستير ودكتوراة - 01:02:22ضَ

اسأله في تخصصه والله لا يعرف ما يعرف الا ماذا قشور عامة لكن ايش يصير في تخصصه انا هذي والله ما درست انا هذي ما تعلمتها لا لا اخي اذا انت غششت نفسك - 01:02:41ضَ

ضحكت عنفسك وضحكوا عليك في الجامعة بالله انا حتى اكون صادق. انه اوهموك انك يمكن ان تتخصص وتصبح متخصص في التفسير وانت ضعيف في اللغة والاصول وكذا. او انك يمكن تصبح فقيه وتمتلك الملكات الفقهية وتصبح فقيه مقارن وتجمع بين المذاهب وترد. وانت كتاب في مذهب لم تضبط هذه - 01:02:55ضَ

مخادعات نفسية ومغالطات في الحياة يجب ان يفهمها الطالب. لن تضبط اواخر اي علم حتى تتأسس وتشارك في مختلف العلوم ابتداء. نعم قال فاذا ليس يعرى من لوم وان كان تارك الكل الوم. قال ومنها ان يحب اذا فليس يعرى من ايش - 01:03:15ضَ

باللوم هذا الذي يطلب الاواخر قبل ان يطلب الاوائل. وان كان يعني في النهاية شارك لكل ماذا؟ الوباء. يعني هذا اللي تخصصه هو زي ما حكينا مش متأسس وضل احسن من غيره اللي اصلا ما اهتمش بكل العلوم الشرعية - 01:03:35ضَ

وهذا جيد يعني ككلام انه نرتب على اخوانا طيب اذا هذا اول داعي لطلب نهايات العلوم قبل اوائلها ان يكون لي هوى في هاي النهاية. لانه ممكن اجد فيها شغل او اجد فيها نفسي عالسوشال ميديا او اجد لي حضور. فبروح بتخصص - 01:03:53ضَ

في هاي الشيء قبل ان اطلب الاوائل. طب منها ايضا مما يدفع الانسان للانشغال بالعلوم المتأخرة قبل ضبطه للاوائل وهذا ربما هو الاصلح للسوشيال ميديا قال ان يحب الاشتهر بالعلم اما لتكسب او لتجمل. نعم. ويقصد من العلم ما ما ما يشتهر به من مسائل الجدل وطريق النظر - 01:04:10ضَ

تتعاطى علم ما اختلف فيه دون ما اتفق عليه. اه اجون شوفوا هذا الكلام. كلام مهم يقول الدافع الثاني لبعضهم للانشغال في علوم هي نهائية. وهو لم يضبط العلوم الابتدائية انه يريد الشهرة - 01:04:30ضَ

ينظر الان السوق ايش ماشي في العلوم الشرعية والله الاول اجى اجت فترة السوق ماشي في الرد عالالحاد. يلا يا جماعة نصير نشارك في الرد على الملحدين وادرس فن الرد على الملحدين. مو مسكين - 01:04:45ضَ

احكام الطهارات. يا اخي هو كل واحد بده يرد على الملحدين. هذا له تخصصه رجاله وباعه. يعني هو والمشكلة ان بعض هؤلاء بده يدعى الملحدين يملأ نفسه من الشبهات انا مسكين اخونا الله يرضى عليه. كان اسلامه فطري - 01:04:58ضَ

وقفز قفزة نوعية الرد على الملاعبة. واصبح يقرأ في الصناعات الفكرية وكذا وكيف يرد وكيف تعالج الشبهات. وهو مسكين لم يدرس في العقيدة من الفه الى ياءه. ولم يؤصل نفسه على القرآن والسنة فاقتحم ابواب مغلقة - 01:05:14ضَ

وعالية وهو لم يأخذ اساسياتها طب ما الذي دفعه الى هذا شوف هذا التحليل العميق من الموارد ما الذي يدفع الانسان لهذه الممارسة؟ السوق انه انا اذا ما عملت هيك لن اشتهر. راح اكون جالس بين زملائي كالمغفل. بقول له والله ما حضرت الدورة هاي في الرد عالملحدين. شو بتعملوا في الحياة؟ فلوس اجروا مية - 01:05:33ضَ

قاعد انا كتاب فقهي في مذهب مسكين هذا الله يعينه اخونا بسيط احنا بنرد عالملحدين وكذا ضايعين طبعا وداخلين بدوامات فكرية ووساوس عقدية. وبعضهم بعض سنوات يترك العلم اللي هو السوق وما يطلبه الجمهور - 01:05:53ضَ

العلم لا يقوم على قاعدة ما يطلبه السوق والجمهور العلم له قواعد انت لا تطلب العلم من اجل ما يريده الناس. انت تطلب العلم اولا لنفسك طلبا لمرضاة الله رفعا للجهل فاياك اياك ان تغتر بلمعان السوق - 01:06:08ضَ

طيب. الان مثلا بعد موجة الرد على الملحدين. اليوم السوق دارج على ماذا؟ على مسائل التكفير والتبديع والعلماء والتكفير هم والاشاعرة وكذا. فبالتالي ابدأ اقرأ في ايش؟ في مسائل التكفير والتبديع وشو قواعدها؟ طب يا اخي اغفر لوالديك يرحم الله والديك انت اساسيات الدين انت درستها اساسيات اللغة اساسيات - 01:06:25ضَ

اصول الفقه. درست كل هذه العلوم قبل ان تبدأ تقرأ في كتاب فيه ضوابط التكفير للشيخ الفلاني وفي كتاب العذر بالجهل لفلان وهذا رد عفلان. طب طب اخي الله يرحمه. يعني انت ما هي بضاعتك الاولى في العلم قبل ان شيخ الناس اليوم في مناظرات شغالة في هاي الامور. وانا لازم - 01:06:45ضَ

تكون عايش في السوق لازم اكون عايش في هاي الهوشات. والي رأي يعني معقول اجلس في مجلس يقولون ما حضرتش المقطع الفلاني وما اه نعم انا ما حضرت المقطع وما بعرف اعالج - 01:07:05ضَ

الشبهة انا ما زلت ادرس الاجرومية وادرس مذهبي. الفقهي واعيش على هذا مش ضروري اعالج كل المشاكل العصرية انا الضروري ان اتعلم العلم بشكل صحيح اما كل الشبهات العصرية في الالحاد والنسوية التكفير والتبديع وما شابه ذلك. انا ليس انا مطلوب مني ان اتعلم - 01:07:17ضَ

الصحيحة علمية وبقواعد مرئية. وهكذا اكبر رويدا رويدا. وانا اقول لك ايها الطالب الذي فتنت بهذا. انا اقول لك ايها الطالب الذي فتنت بهذا. صدقني ستعض اصابع الندم لكن ليس الان - 01:07:39ضَ

بعد سنوات عندما ترى اخوانك الذين طلبوا العلم بالشكل الصحيح كبروا ونبغوا واصبحت علومهم مرتبة. وكلامهم صحيح. ويعلمون الناس ما ينفعهم وانت حضرتك تجد نفسك ستعود كما قال اخونا اللي ذكرت لكم قصته قبل قليل - 01:07:55ضَ

تعود الى ان تضبط اركان الوضوء اركان الصلاة انت لم تضبطها اساسيات العقيدة انت تخلط فيها وكنت تظن نفسك واوهمك الجمهور من حولك انك ماذا انك رأس الحربة وانك كذا وانت هكذا تنبؤ. مسكين انت والله. والله تضيع نفسك وحياتك - 01:08:14ضَ

ولاحظ كلام الماوردي كيف ينطبق على واقعنا. قال فيقصد من العلم ما يشتهر به بعض الاخوة الذين فتنوا بالسوشيال ميديا هو كثير منهم كيف يولد المقطع وقبل المقطع بروح يدور في الكتب عالمسائل اللي ممكن يتكلم فيها. بحضر لك هاي المسائل وقال كذا وقال كذا. وبعرف هو انه انا اذا استحضرت كم اسم اثناء كلامي - 01:08:34ضَ

يدل هذا على اني قارئ موسع. وقال الخلاب في كتاب السنة. فانت طبعا ترعب. والله هذا واصل لقراءة كتاب الخلان. هو هذا بقرأ كتاب الان واضح انه هذا الرجل يعني فضة بكارة هاي العلوم. هو تبع الطريق قبل ما يطلع لك عالسوشال ميديا وجمع له كم معلومة. قرر من كم كتاب جمع لكنه يحسن الاستعراض. فهمت - 01:08:57ضَ

هو يحسن ماذا مهارة الاستعراض. في ناس ربنا عز وجل اعطاهم الكاريزما ومهارة الاستعراض. فهو يحسن خداعك انه هو قارئ هذه العلوم وفضلك. بالتالي احسن جمع المعلومات وخرج وهو يعرف انه السوق الان ماشي في هذا الباب - 01:09:20ضَ

انا ما قدمش مع هذا السوق فيقول فهو يقصد ما يشتهر به او ما يشتهر به من مسائل الجدل المسائل اللي ممكن اعمل فيها الان جدل على السوشيال ميديا بشتغل فيها. وطريق النظر قال لاحظ ويتعاطى علم ما اختلف فيه - 01:09:36ضَ

دون ما اتفق عليه. اذا اردت ان تعرف ان هل هذا طالب العلم موفق ولا غير موفق انظر هل يعلم الناس ما ينفعهم مما اتفق عليه ابتداء قبل ان نشغلهم فيما اختلفوا فيما اختلف فيه - 01:09:55ضَ

اذا وجدت طالب العلم يشغل الناس بدقائق مسائل التكفير ودقائق مسائل التبديع ودقائق مسائل حتى الفقهية التي بالكاد تمر على الناس كل الف سنة مرة. ويترك تعليم الناس ما اتفق عليه وهو كثير بحمد الله. وما احتيج اليه - 01:10:08ضَ

كثير اعلم انه محروم اعلم انه محروم يعني انت انهيت تعليم الناس ما اتفق عليه وما يحتاج اليه وما يحتاجونه في يومه من احكام دينهم وصلاتهم وو الى انتقلت الى المسائل التي هي محل النزاع ومحل الخلاف. ولا تعترف عليها القلوب ولا تجتمع. طبعا حتى يعني اعطيك ماذا سيرد عليك من الان لتفهم. هو - 01:10:28ضَ

عليه الشيطان ويقنع نفسه ويخادع نفسه انه ماذا؟ انه ما انا اشغل الناس به هو اسوة التوحيد يا اخي. واساس الدين يا اخي ان ان نحكم على هؤلاء العلماء وان نبين كفرهم و ضلالهم فهو سيبقى يدور في دوامة اقناع النفس. انه انا ما افعله هو اساس التوحيد - 01:10:52ضَ

اساس الملة واساس اقامة الدين وكذا وان الكلام في هذه المسائل لا هو اهم من الطهارة والصلاة. فبه نحمي دين الناس. خلص مو هكذا هي الفتن هكذا هي الفتن تغشي على العقول. هو لا يعرف ان اساس الدين ليس الحكم على عين فلان بعينه. اساس الدين ان تعلم الناس - 01:11:11ضَ

لا اله الا الله اساس الدين ان تحذر الناس من الشركيات والكفريات. اساس الدين ان تعلم الناس اصول التوحيد في الاسماء والصفات. وتوضحها ومتفكر اشكالات. مش اساس الدين ذاك الشخص بعينه من العلماء الافاضل او الاخيار الاوائل هل هو كذا وكذا؟ هذا ما هو اساس الدين. لكن انت خلاص انت مقنع نفسك انه هذا هو اساس الدين - 01:11:31ضَ

وتحاول ان تقنع الطغام الذين يتبعونك انه هذه الاساسيات التي ينبغي ان تقال او ان يقال في امام معين قبل الف واربعميت سنة كان انه هل هذا الامام كان واحنا يا عمي احنا عايشين في عصرنا ومشاكلنا وواقعنا ومعاركنا وانت تريد ان تصنع معركة على امام - 01:11:52ضَ

تلك امة قد قالت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم فهذا يلاحظه الماوردي ان بعض الشباب هو وليد الساعة وليد المواضيع الحادثة فينظر ما الذي عم في هذا الموطن يذهب يطلبه ويترك طلب اساسيات العلوم فيبقى محروما مخذولا في العلم لم ينبخ في اي - 01:12:13ضَ

في علم من العلوم احذر يا طالب العلم ان يكون طلبك للعلم بناء على يعني ما تطلبه الجمهور وما تطلبه الساعة الراهنة. نعم. قال ويتعاطى علم ما اختلف فيه دون ما اتفق عليه ليناظر على الخلاف وهو لا يعرف الوفاق. كمل. ليناضل على الخلاف وهو لا يعرف الوفاق. يعني هو مش عارف المسائل المجمع عليها - 01:12:33ضَ

ويناقش في المسائل المختلف فيها. قال ويجادل الخصوم وهو لا يعرف مذهبا مخصوصا. يعني لا هو حنبل ولا شافعي ولا ماكي ولا ولاحظ ان هؤلاء في العادة ماذا يفعلون ترى - 01:12:53ضَ

آآ لماذا ينتشر عدم التمدد في هؤلاء لماذا ينتشر عدم التمدن في هؤلاء؟ ايوة قولين. احسنت. هؤلاء يرون ان التمذهب طريق طويل يحتاج لعناء والانضباط بالقول الواحد وانك تعرف الصمت ولا تضعف قول المالكية والشافعية اذا انت حنبلة وانت شافعي لا تضعف قول الحنابلة - 01:13:07ضَ

التمذهب عملية طويلة مضنية تعلمك الصمت واحترام قدراتك واني انا في مذهب واحد. هؤلاء شهوتهم الكلام. شهوتهم الخلاف. شهوتهم الرد والاخذ والجذب. فبقول لك انا لسا بدي اتمذهب. وادرس كتاب مختصر في المذهب ومتوسط وادرس ادلة واصول لحياتهم طويلة. فبقول لك خلص بعمل قفز جنبك سريع وبصير ايش؟ مباشرة في - 01:13:34ضَ

المقارنة وبصير اقول لك لا والله كلام الشافي اصلح من كلام مالك. طب انت مش عارف ليش ولا هو عارف ليش. بس هو خلص يعني انه فتح المغني لابن قدامى ولا فتح - 01:13:59ضَ

كتاب من كتب الخلافة المقارن شاف الادلة قال لك يعني ما حداش راح يعمل لي ممسك اللي راح تقول له غلط بقول لك يلا اثبت لي انه غلط. ترى انا قرأت من كتب وكلامه صح وقرأ. هو لن تستطيع انك تمسكه من ممسك - 01:14:09ضَ

من هو طبيعة الفقه المقارن انه كل واحد بتكلم بما في واقعنا المعاصر. انه فش حدا متبع عالسوشال ميديا انه بحط معايير لمن يناقش كل واحد يتكلم بما يشاء كيف يشاء والعامي - 01:14:23ضَ

يعني ما عنده ادوات الفحص. انه يعرف انه هذا بهبد بحكي من كيسه وهذا بتكلم بعلم وقواعد العامي مسكين وطلاب العلم المبتدئين مساكين. فبمجرد قافنا قال هذا رجحه شيخنا. طب شو رجحه شيخك؟ وشيخك ماذا يضبط في المذاهب الفقهية حتى يرجحه شيخك - 01:14:36ضَ

شيخك عفوا ما على اي مذهب وما هو منهجه الاصول والفقه قبل تقول رجحه شيخنا انت بتعرف انه مشاكل الواقع المعاصر مؤلمة حقيقة مؤلمة لان كثير من الطلاب يستغفلون يستغفلون من اناس يقولون لهم كلاما ويقنعونهم باشياء وهي لا تمثل حقيقة العلم ولا واقع ولا طريقة العلماء عبر تاريخ الامة المجيد - 01:14:54ضَ

فهذا ما يعني هو ما يقوله الماوردي هو ما هو في واقعنا. الكتاب واقعي. يعطيك ان كثير من الشباب لا يعرف مذهبا مخصوصا ويناقش في الخلاف بالله عليك كيف رجحت قوي مالك عقول احمد؟ يعني انا بدي اعرف انت حنبلي؟ لأ. انت مالكي؟ لأ. طب كيف عرفت؟ - 01:15:16ضَ

هو انا انا بعرف الكتاب والكتاب والسنة لاحدش. الكتاب والسنة للجميع وانا قرأت الكتاب والسنة وعرفت ان مالك اخطأ هنا واحمد اصاب. او احمد اخطأ ومالك اصاب. طب ما هو منهجك الاصولي؟ على اي مدرسة من المدارس الاصولية - 01:15:33ضَ

وكمان انا لازم اكون عمدرسة اصولية. يا شيخ ما هي الاصول واضحة يعني اللغة العربية واضحة والكتاب واضح والقياس واضح. انت شايف انت هي بسموها انا استسهال العلم بشكل فظيع. انه كل شي واضح طب اذا باقي كل شي واضح - 01:15:48ضَ

هاي المكتبة الاسلامية ليش تعبوا فيها العلما؟ وليش صار عنا حنفية وشافعية ومالكية وكل مذهب له اصوله وكتبه ومقاصده وقواعده. اذا كان كل شيء البساطة اللي انت تتصورها ليش باقي العلماء يرحل احدهم في طلب العلم اربعين سنة؟ - 01:16:02ضَ

ما دامت الامور واضح انت لا رحلت في العلم ما شاء الله عليك. ولا اشتغلت بطلب العلم ولا سهرت فيه. والامور واضحة طب اذا ليش باقي العلماء يرحلون في طلب العلم؟ شو الهدف - 01:16:19ضَ

ما هي خلص بدون ما يقرأوا. زي ما انت بتعمل. لا انت قرأت كثير ولا رحلت وطلب العلم. وما شاء الله هيك اصبحت تستطيع ترفع وتخفض. اذا كان العلماء جلسوا في بيوتهم عبر التاريخ ولم يرحلوا ولم يتعبوا في طلب العلم وتحصيله. وتدقيقه واخذه من افواه المشايخ. وكان صاروا انبغ منك - 01:16:31ضَ

اشكالات فكرية يطرحها الماء وردي يعني الماء وردي لا تأخذ كلامه هو يطرح مشاكل فكرية عويصة في عقول طلاب العلم وهذه المشاكل اليوم نحن ندفع ثمنها من تصدر الجهال وكلام الحمقى والنوكة والمغفلين. في مسائل في العلم والتقليل من اهل العلم وهم لا يعرفون شيئا. ولا يعرفون - 01:16:50ضَ

قدر العلم ولا حرمته. ولذلك دائما العلماء يقولون كلما تعمق الطالب في العلم الصحيح عرفة كم هو جاهل تمام وكلما بقيت على سطح العلم وعلى قشوره ظننت انك تعرف كل شيء - 01:17:11ضَ

الذي يدخل في العلم يعرف كم هو جاهل والذي يبقى على قشرة العلم يظن انه يعرف كل شيء وهو لا يعرف شيئا هذي قيمة ان تأخذ العلم من افواه العلماء. من افواه المشايخ وان تدرس وتتعلم بهدوء. والا يكون شهوة الحديث هي التي تقودك فقط الى طلب العلم. قال - 01:17:27ضَ

وقد رأيتم. نعم قال ومن يجادل الخصوم وهو لا يعرف مذهبه فذاك مخصوم. نعم. قال وقد رأيتم ايوة ولقد رأيت من هذه الطبقة مش موجودة في نسخة ابن كثير ومن يجادل الخصوم للخصومة وهو لا يعرف مذهبه مخصوم. جميلة يعني. هي مش موجودة في نسخة ابن كثير لكن موجودة في نسختكم - 01:17:46ضَ

الرسالة موجودة؟ طب ما معنى هذا الكلام ومن يجادل للخصومة وهو لم يضبط اصلا مذهبه وماذا؟ مخصوم. شو هاي المقسوم مغلوب حسام محجوج. نعم قال ولقد رأيت من هذه الطبقة عددا قد تحققوا بالعلم تحقق المتكلفين. واشتهروا به اشتهر المتبحرين. اذا اخذوا في مناظرة الخصوم ظهر كلامهم واذا سئلوا عن واضح - 01:18:07ضَ

ظلت افهامهم حتى انهم لا يخبطون في الجواب خبط عشواء. جميل يقول وقد رأيت من هذه الطبقة عددا قد تحققوا بالعلم تحقق ايش ايش عندكم في النسخة المتكلفين وعندي هنا ان المتكلمين. المهم - 01:18:28ضَ

يعني قد رأيت من هذه الطبقة اناس تحققوا بالعلم لكن ليس على طريقة اهل العلم. بل على طريقة المتكلفين المتصنعين وليس تحققا حقيقيا واشتهروا به اشتهار المتبحرين يعني هذا الرجل - 01:18:45ضَ

وهذا فعلا حتى في واقعنا المعاصر. تجد اسم بعض الجهال يتردد على الالسن كما يتردد اسم العلماء الربانيين. قال واشتهروا به اشتهار المتبحرين عالم متبحر والله حق ان يشهر على الالسن - 01:19:03ضَ

وتجد بعض الجهال هو يقول ابن موردي لاحظ الموردي كيف يعاني من نفس اشكالات واقعنا يقول وجدت بعض النوكة والمغفلين ممن يناظرون في العلم اشتهرت اسماؤهم على الالسن لما اشتهرت اسماء المتبحرين اللي تعبوا عانفسهم - 01:19:19ضَ

تمام ولكن هؤلاء هؤلاء الذين نالوا الشهرة التي يطمحون اليها وصلوا لها فعلا وان كان قال هؤلاء اذا اخذوا في مناظرة الخصوم ظهر كلامهم يعني اذا اشتغل في المناظرة هو فهلوي - 01:19:36ضَ

بعرف يحكي بعرف كيف يزبط اموره ويظهر كلامه لكن هو نفسه اسألوا عن مذهبه. اسألوا في مسألة من دقائق العقيدة التي تحتاج الى دراسة علمية متوازنة او اسألوا عن مذهب الفقه - 01:19:55ضَ

ماذا تقول السادة الشافعي في كذا وكذا قال واذا سئل عن واضح مذهبهم ظلت افهامهم هو في المناظرة يحسن التخلص يحسن المواربة فكأنه ظهرت حجته. لكن اذا حقق معه بس اطفي كبسة السوشيال ميديا - 01:20:11ضَ

واغلق هاي القنوات كلياتها. يلا تعال نتفاهم انا واياك. يلا خلينا نسألك في اللغة تعالى نسألك في اصول الفقه تعال نسألك في اساسيات العلوم ظلت افهامهم ستكتشف انه مغفل وتكتشف انه هذا باقي مش متعلم. طب انا ليش باقي مغروف عالسوشيال ميديا - 01:20:31ضَ

هو ملسم يعني هو يعرف كيف يعرض سوقه يعرف كيف يعرض بضاعته بطريقة فيها دهاء استطاع ان ان يروج والا فهو مزيف من الداخل مزيف من الداخل. فيقول واذا سئلوا عن واضح مذهبهم. مش حتى عن عميق مذهبهم. عن واضح مذهبهم. يعني اركان الوضوء - 01:20:49ضَ

ضلت افهامهم حتى انهم ليخبطون في الجواب خبط عشوائي. العشوائية هي الناقة يعني تضرب يمينا وشمالا في مشيها. يخبطون في الجواب خبط عشواء لا يظهر لهم صواب ولا يتقرر لهم جواب. ثم للاسف يعني مع انك اذا سألته لا يعرف الواضحات ثم لا يرون ذلك نقصا. يقول لك يعني هو - 01:21:14ضَ

وانا لازم اعرف اركان الوضوء من المذهب. خلص ما انا بعملها يعني لا يرون ذلك نقصا وعيبا في علومهم اذا رمقوا في المجالس كلاما موصوفا لا نعرف لاحظ التوصيف الدقيق. اقرأ يا عمر اذا - 01:21:36ضَ

اذا نمقوا في المجالس كلاما مرصوفا ولفقوا على المخالف حججا مألوفة. شايف ينمقون يزينون لك في المجالس وعالسوشال ميديا يزينون لك كلاما ايش مرصوفا هو يحسن اخواني. هذه الفكرة اللي انبه عليها طلاب العلم. احذروا من اصحاب الالسن المعسولة - 01:21:52ضَ

هو يحسن رصف الكلام لكنه لا يعرف شيئا ابتلاكم به الله سبحانه ابتلاكم به هو يحسن ان يخرج لك كلام مرصوف يعني منمق مزين وقال فلان وقال فلان. فهو يتشبه باهل العلم وهو ليس منهم - 01:22:13ضَ

لكنه قم ابتليتم به قال اذا لمقوا في المجالس كلاما لاحظ حتى احيانا بعضهم تجد لما يسأله بعض الناس على الهاتف ومش عارف يجاوب يعرف كيف يلوث. اه فلان انت كذا وانت واضح انك سيء الادب. اقطع التليفون - 01:22:36ضَ

فلان انك كذا كذا ولا واضعنا. وما بده يجيب. فمش هو مش عارف يجاوب اصلا. ولا يحسن معالجة القضايا. فيحسن بالكلام المرصوف ماذا يفعل؟ التهرب من الاسئلة العلمية ويقنع الطغام الذين حوله انه ماذا - 01:22:53ضَ

متمكن وانه انا وهذا هو الجواب الصحيح. عن امثال هؤلاء هو هو بلاء. هو بلاء هو بلاء لانه فهلوي لانه يعرف كيف يتخلص من المآزق او الاشكالات او الاحراج. تمام؟ يعني كما كان قيل عن احدهم في الزمان القديم انه كل ما سئل - 01:23:08ضَ

المسألة هو لا يعرفها. يقول ايش؟ وفي المسألة قولان وفي المسألة قولا. طب ما احنا عارفين يا شيخنا في المسألة تقبله. احنا بدنا الصح تمام هذا مما كان يتندر به الفقهاء. انه بعض الطغام اشتهر - 01:23:27ضَ

وتورط يعني الناس تسأله ولا يعرف ويقول اه والله هذه المسألة فيها قولان لاهل العلم. طيب. ثم بعد ذلك. احنا عارفين وعادة المسائل فيها برضو ثلاث واربعة سيدنا الشيخ. احنا نريد شيئا عمليا - 01:23:42ضَ

تمام فهو بمجرد ما قال قولين اه والله يا شيخ انا افتى ابو الشيخ ابو حكاش اشي طرف. اللي حكاه مش محتاج لعالم. انت نفسك اي واحد بسألك عن مسائل فقهية ممكن تقول له فيها قولان ويطلع كلامك صحيح وفيها قولين وثلاثة - 01:23:55ضَ

فهذه الفكرة. فهؤلاء ينمقون في المجالس كلاما مرصوفا. بعرف كيف ينمق الكلام. ولفقوا على المخالف حجاب مألوفا. يعني من يخالفهم يلفقون له حجاج معتاد. يعني هذا النمط من الحجاج معتاد ومشتهر ومألوف والناس تستعمله عادة. نعم - 01:24:09ضَ

وقد جهلوا من المذهب ما يعلمه المبتدأ. وقد جهلوا من المذهب ما يعلمه المبتدئ هم لا يعرفون اصول العلم. صدقوني فقط اطفئوا السوشيال ميديا سيفتضحون. نعم ويتداوله الناشئ فهم دائما في لغط مضل او غلط مذل. سبحان الله! فهم دائما في لغط مضل - 01:24:30ضَ

مقال لغط ايش هو؟ تطرح اشكالات اللغط طلعت اصله الصراخ تمام والكلام الذي يتداخل بعضه. فهو دائما في لغط مضل يضل به الناس. دائما مشغل الشباب ومشغل الامة بماذا الصراخ في مساء الواد دخول فيها واللغط فيها والنقاش فيها. والمناظرة عليها. فهو دائما في لغط مضل - 01:24:50ضَ

او غلط مذل واذا اخطأ الخطأ تذله وتصرخ على جهله وتنادي بحمقه. فالعياذ بالله من هذه الحال. نعم قال ورأيت قوما منهم يرون الاشتغال بالمذهب تكلفا والاستكثار منه تخلفا. وحاجني بعضهم عليه. ورأيت قوما منهم - 01:25:17ضَ

يرون الاشتغال بدراسة المذهب انك تكون ضابط لمذهب معين يعني في يعني في المذاهب الفقهية او الاصولية. يرى انه هذا تكلف الذين اليوم يقولون لا داعي للمذهبية يا اخي هذه التكلف واصلا مش صحيح يعني لماذا نت مذهب؟ هم ابو بكر وعمر رضي الله عنه كانوا متمذهبين وانت شايف القفزة النوعية وابو بكر - 01:25:36ضَ

رضي الله عنه كانوا متمذهبين. طبعا هذا الذي يقول هذا الكلام تخيل حجم ادراكه للغة العربية. وتخيل حجم ادراكه للقواعد الاصولية. وتخيل حجم تفقهه في دين الله يعني بقارن نفسه باقوام بلغوا من اللغة يعني اعظم المبالغ - 01:25:58ضَ

وفي العقول ابلغ وكانوا ملازمين للنبي عليه الصلاة والسلام. وصاحبنا اليوم يخطئ في اساسيات اللغة. وكل كلامه لحم بلحم. ثم الصحابة كانوا طب وانت عفوا ما مقدار علمك لمقدار علم الصحابة؟ ولمقدار علم التابعين - 01:26:15ضَ

وما مقدار استيعابك لقواعد الشريعة كاستيعابهم حتى تغالط في المهم هو هو كما وصف الماوردي هي مشكلة هؤلاء انهم لا يريدون ان يتعبوا في طلب العلم هاي الحقيقة وان كان يغطيها بلباس انني انا اريد اتبع الكتاب والسنة - 01:26:32ضَ

هذا حق كتاب السنة لكن اراد به باطل. ها هو الباطل الكسل الذي عنده هو يعرف ان التمذهب طريق مضني. انك تحفظ المسألة. ثم تحفظ شروطها. ثم تحفظ قيودها. ثم تحفظ استثناءاتها. ثم تحفظ دليلها. وتعرف وجه الدلالة - 01:26:52ضَ

وهذا في الطهارة والصلاة والزكاة والحج والبيوع هاي عملية مضنية. يعني تحتاج الى سنوات والعالم قديما ما كان تصدر للافتاء في مذهبه حتى يتمكن ويرسخ فيه فهو لانه كسول وملول وما عنده قدرات ذهنية للتحليل بين الدليل والمدلول فيختار اقصر الطرق ما هو؟ رمي المذاهب وراء ظهره - 01:27:09ضَ

خلاص اخلص من المشكلة. واقطع الشرش من بدايته. اظهر ان التمذهب بدعة. وانه ليس طريقة صحيحة. وهيك احنا بنستريح وبنخفف على انفسنا في طلب العلم فيقول ورأيت قوما يرون الاشتغال بالمذهب - 01:27:34ضَ

تكلفا وان الاستكثار منه تخلفا يعني انتم متخلفين انتم لساكم تدرسوا مذاهب الناس تطورت وكذا وخلينا احنا موسوعيين موسوعيين. درسنا قبل فترة ما يعني دكتور جامعي بدرس يدرس الشريعة هذا كلام اخواني - 01:27:47ضَ

انه احنا ما بدنا نضلنا ندرس مذاهب معينة او مذهب معين تتخصص فيه هيك نضيق افقك هو ايش الحل؟ انه خلص احنا نقرأ الاقوال الفقهية كلياتها ونصبح نرجح للطلاب ما يتلائم مع الواقع - 01:28:06ضَ

هذه مخادعة لنفسه وهو فيما اعلمه هو لا يريد ان يتعب في طلب العلم فهو حتى يقنع نفسه ان هو ليس مقصرا في الدراسة او في التعلم الصحيح او انه في النهاية خاصة لما يكبر الانسان ويكتشف انه خلال طلبه للعلم خلال اربعين سنة كان خطأ. يصبح الاعتراف برضه شوي متعب ومرهق نفسيا. وانا الاحظ هذه واسامحهم. لكن - 01:28:19ضَ

ساسامحك انك تخدع الطالب. تقول للطالب اعمل زيي طب احنا مشايخنا قبل اربعين سنة درسونا. المغني مرة واحدة وكنا نتناقش في الصف المسائل. وخلص يعني التمذه يولد التعصب يا جماعة - 01:28:41ضَ

التمذهب يولد هذا نوع من مغالطات النفس والعبارات التي تلقى هنا وهناك تنادي على صاحبها بالجهل وتنادي على صاحبها بالغفلة وانك كنت كسولا او ملولا او على الاقل ساحسن الظن انك لم توفق الى شيخ بارع يقودك الى المسالك الصحيحة في التعلم. انتقد تكون فعلا - 01:28:55ضَ

كانت عندك يمة وانا اعرف ان هذا حال بعضهم ترى كانت عنده همة وكان عنده نشاط لكنه قتل بشيخ غير موفق قتل بعدم الهمم انه لم يجد شيخا ذاهمة وصاحب علم يرشده الى الطرق الصحيحة. كيف نشيط؟ لكنه قتلت همته - 01:29:15ضَ

المهم دائما اذا وجدت خطأ في الحياة انك تعترف حتى لو كبرت في السن. احنا هدفنا في النهاية ان نصلح الجيل نصلح لحالنا العلمية ولابد ان نعترف بالاخطاء التي كانت في مناهج التعلم حتى لو ربينا عليها ونشأنا عليها فان الاعتراف بالحق خير من التمادي بالطرق غير جيدة - 01:29:34ضَ

وغير الصحيحة في الطلب. اكمل. قال وحاجني بعضهم عليه فقال لان علم لان علم حافظ المذهب مستور وعلم المناظر عليه مشهور فقلت كيف يكون علم حافظ المذهب مستورا وهو سريع الجواب كثير الصواب. فقال مثلا الان هذا شخص يناقش الماء وردي - 01:29:54ضَ

على قضية ترك التمذهب. ايش يقول له؟ الشباب التي تشتغل بحفظ مذهب واحد علمها مستور يعني ما حدا بعرفهم بخلاف الشباب وهذي قديما كانت منتشرة اكثر من واقعنا المعاصر. قديما كان عندهم مسألة الجدل الفقهي - 01:30:13ضَ

يعني كان الجدل الفقهي من ابرز صور العلم في الطرف العلمي في القرن الرابع والخامس الهجري. انه يا شخص شافعي يبرز في مسجد مقابل شخص خصمها لك ويبدأ يتطاحنوا. او شخص حنفي يبرز مقابل شافعية. المطاحنات. عادة الحنابلة كما قال ابن عقيل كانوا حبايب افاضل يبتعدوا عن المناظرات - 01:30:32ضَ

وغلب عليهم الورع. لكن الشافعي والحنفية خصوصا كثرت بينهم هاي المساجلات. فكان هذا نوع من الطرف العلمي المجادلات. هذا الشخص بقول له انا يعني ليش ادرس المذهب دراسة حقيقية؟ احفظ فيه المختصر والمتوسط والمطول. خلص باخذ ادرس المسائل المشتهرة في - 01:30:52ضَ

المذهب اللي عليها النقاش وبصير اناقش فيها اما اشتغل سنوات وسنوات بحفظ دقائق من مذهبي لا لن يكون فيها نقاش السوق لن يروج. فيقول هنا هذا الرجل يقول للماوردي علم حافظ المذهب الانسان اللي حفظ المذهب - 01:31:10ضَ

كاملا واشتغل به سنوات علمه مستور ما حدا بعرف فيه بخلاف الانسان اللي اشتغل في المناظرة حتى ولو لم يكن حافظا للمذهب. يا اخي مشهور. الناس بتعرفه فهنا ماذا يقول لهما وردي؟ قلت - 01:31:29ضَ

كيف يكون علم حافظ المذهب مستورا وهو سريع الجواب الان اللي حافظ المثل بشكل دقيق اسألوا عن اي مسألة في الطهارة في الصلاة في البيوع في الانكحة في كذا اه هاي الحكومة كذا كذا. هذي سريع الاجابة. لانه ضابط - 01:31:44ضَ

وهو سريع الجواب كثير الصواب بخلاف الثاني المناظر صح وهو ماسك كم مسألة مشهورة عم بناظر عليها لكن اذا كان في مجلس خاص كيف ترفع السبابة في التشهد؟ بضيع كيف ما هي زكاة اه المعادن - 01:32:01ضَ

بقول لك مين بدي اناظر عزكاة المعادن انا بعرفها شيخ مسل اصلا طيب ما هي حكم هذه الصورة في المعاملات في البيوع ما عنده جواب واذا اجاب فخطؤه اكثر من صوابه. فيقول هنا فقال هذا الشخص لما قلت له ذلك نعم. لانه ان لم يسأل سكت فلم يعرف والمناظر - 01:32:22ضَ

ان لم يسأل سأل فعرف فاذا فقلت له كيف يكون علم حافظ المذهب مستورا وهو سريع الجواب كثير الصواب فقال لانه هذا الذي لا يشتغل بالمناظرة. هذا الرجل هيك بدافع عن وجهة نظره. يقول الذي لا يشتغل بالمناظرة - 01:32:39ضَ

ان لم يسأل اذا ما حدا سأله هو ساكت في الوضع الطبيعي ولم يعرفه احد هذا رجل ما اشتغل بالمناظر لكن اشتغل حياته بضبط المذهب فيقول هذا الشخص ان لم يسأل - 01:32:58ضَ

هذا ضابط المذهب. ان لم يسأل ما حدا سأله عن مسألة سيبقى ساكت. صحيح؟ فلن يعرف. ما حدا راح يعرفه. واما المناظر هو اصلا هو اللي عم بتصدى الحديث مع انه مش مستني حدا يسأله. هو عم بطلع عالسوشيال ميديا بحكي لحاله. فاما المناضل حتى وان لم يسأل هو بروح بسأل - 01:33:11ضَ

نعام؟ هو نفسه نعم يسأل ويجادل هو مش مستني حدا يسأله. هو الذي يبرز نفسه. فعندئذ يعرف هكذا يكون هذا مستورا وهذا معروفا. فقال له الماوردي اكمل. اليس اذا سئل الحافظ فاصاب بان فضله؟ قال نعم. حافظ - 01:33:31ضَ

تذهب اليس اذا سئل فاجاب اجابة صحيحة. بان فضله وظهر فقال المحاور نعم قلت اوليس اذا سئل المناظر فاخطأ بان نقصه؟ اه اليس الذي هذا متصد للناس وبيسولف وبيناظر؟ اذا سئل فاخطأ بان نقصه - 01:33:49ضَ

فماذا قال؟ وقد قيل عند الامتحان يكرم المرء يكرم الرجل او يهان. فامسك عن جوابه فانقطع المناظر. كلامه صحيح. هذا المناظر هي خطأ واحدة في مسألة مشهورة يكفينا ان تفضحه وان تنهي احلامه - 01:34:06ضَ

صحيح هذا المناظر على السوشيال ميديا هي راس مالها بس خط او وحدة في مسألة مشهورة ينادي عليه في الفضيحة وتغلق كل ملفاته لكن قد يكون بعضهم لم يصادف انه شخص سأله هذه المسألة. والا فقط مسألة واحدة من المسائل المشهورة يكتشف ان هذا الرجل لا يعرف - 01:34:22ضَ

نادت عليه بالجهل وفضحته امام الناس. فهذا الرجل امسك عن مناقشة الموارد كلامه صحيح. هي راس مالها مسألة واحدة. لهذا المتصدر المتصدر زورا وبهتانا يعني يسأل عنها تهتك ستره. نعم - 01:34:42ضَ

قال لانه انكر كابر المعقول ولو اعترف لزمته الحجة والامساك اذا عام. والسكوت رضا. قال لماذا هذا الرجل امسك عن جوابي لماذا هذا رجل انقطع عنه نظرة الماء وردي؟ قال لانه اذا انكر ما قلته له - 01:34:59ضَ

قضية ان المناظر اذا اخطأ بان نقصه. اذا انكر هذا اذا انكر كابر كيف اكيد سيبي النقصه ما بيستطيع ينكر هذا. ولو اعترف اه والله فعلا سيبين نقصه لزمته الحجة. اذا لا فائدة من من الاشتهار بالمناظرة - 01:35:13ضَ

بدون علم بانها بمجرد مسألة واحدة سيسقط علمك ويظهر جهلك والامساك اذ عاد للحق. فلذلك سكت هذا الرجل هبابا ووردي ورضي بكلامه. نعم. قال والسكوت رضا ولا ان ينقاد الى الحق اولى من ان يستفزه الباطل. جميل. ان ينقاد الشخص للحق - 01:35:29ضَ

حتى ولو كان الحق عند خصمك اولى من ان يستفزك الباطل فتجادل وتبقى تحاور فقط من اجل المحاورة. نعم. قال وهذه طريقة من يقول اعرفوني. اي والله. وهذه طريقة من - 01:35:49ضَ

نقول اعرفوني الذي يبقى يجادل ويناظر في الباطل كما يقول الماء وردي من جماعة اعرفوني بس. هو يريد ان يشتهر بغض النظر ودائما اقول لكم فكرة الذي بحث عن شهرة فلم يجد شيئا فبال في بئر زمزم - 01:36:02ضَ

فقالوا لماذا قلت في بئر زمزم؟ قال اريد ان اعرف فلم اجد شيئا اتميز به ففعلت فعلة شنيعة. وبئست هذه الشهرة. فيقول هذا الشخص الذي فقط هدفه التصدر للمناظرات دون ان يقطع - 01:36:19ضَ

مشوارا كبيرا في العلم على جادة العلماء هذا من جماعة اعرفوني يقود الموردي بس اني انا بدي اياكم تعرفوني. انه انا بعرف احكي اني انا بعرف اجادل. اني انا بعرف انا هظل. والعياذ بالله بئست هذه النفوس - 01:36:32ضَ

فقط هدفها البحث عن الشهرة والبحث ان يقال اعرف وانني حاضر. انني ولذلك هؤلاء من علاماتهم انه كل مسألة نازلة يتكلمون فيها. وكل مسألة واقعة لهم فيها رأي وهو بكون يتنافس ان يكون على المرتبة الاولى بالمراتب المتصدرين في السوشيال ميديا حديثا في المسألة. يعني كانه في نوع من السباق انه صارت مسألة هون. يلا مين اول شخص - 01:36:47ضَ

مشهورين راح يحكي فيها. فانت بصير تدخل عاليوتيوب راح خلص راح تعرف انه فلان الا يكون حكى يعني. لانه هو من جماعة اعرفوني اني انا استطيع اتكلم في كل المسائل - 01:37:10ضَ

سياسية والاقتصادية والاجتماعية والتحليل الحياتي والمسائل الشرعية والعقدية والفكرية. وفي كل مسألة لابد يكون له رأي ولابد ان يكون له حضور ولابد ان يقول هذا كما يقول الماوردي هو من يبحث عن يعرف وان يشهر ولا يبحث عن اشغال الناس بالعلم النافع. نعم - 01:37:20ضَ

طبعا هو سيغالط نفسه وبرجع بقول لك يعني. لأ انه انا بفعل هاي الممارسات لان الناس اذا لم يوجد من ينصحها ومن يبين لها الحق ستضيع. بالتالي هو سيبرر لنفسه - 01:37:39ضَ

الاشتغال بكل مسألة والتسرع في اطلاق الاحكام واخراج المقاطع بحجة ماذا انه انا لازم ابين للناس امر دينهم. والتأخير البيان عن وقت الحاجة حرام يعني هذي وهذا كله سبحان الله الشيطان كل ما حاول هذا الشخص ان يستيقظ - 01:37:49ضَ

سيجد له شيء في النفس يخادع به نسأل الله العافية من البدايات. لانك اذا ابتليت بهذه الافة ستجد ان التراجع صعب لانه التراجع معناته اذا كنت مخطئ. والنفس لا تريد ان تعترف بخطأها. فهو يتمادى في الباطل. ويتمادى في الباطل ويغره الشيطان - 01:38:09ضَ

بهذه الممارسات. نعم. قال وهو غير معروف ولا معروف. وبعيد ممن لا يعرف العلم ان يعرف به وبعيد ممن لا يعرف العلم ان يعرف به. يعني الانسان الذي لا يعرف العلم - 01:38:29ضَ

ما قال مستحيل بس كان قال ايش بعيد ان يعرف به. لذلك هؤلاء عند اهل العلم المحققين كل اهل العلم المحققين اذا رأوهم عرفوا انهم جهال. يقول لك فلان يا اخي دعك يا داعش وقتك بقى - 01:38:44ضَ

وان كان مشتهرا عند العامة لانهم يعرفون ان مثل هذه الطريقة هذه لا تمثل حالة علمية ولا ممارسات علماء. العلماء الكبار اصحاب الوزن العلماء المحققون اذا سئلوا عن هؤلاء المشتهرين - 01:39:01ضَ

ماذا يقول لك؟ لا تضيع وقتك معاه وان كان عادي متابعاته ممكن تلاقيها بالملايين. لان هو مين اللي اصلا شغال عالسوشيال ميديا هو العامي تفكروا العلماء عندهم وقت يقعدوا يتصفح وجالس زي العوام من مقطع لمقطع. العالم اما يدرس او يكتب او ينظر. ما عنده وقت. فاذا سئل - 01:39:16ضَ

عن فلان من اهل العلم مباشرة قال لك استعذ بالله دا تسمع لفلان لكن من هؤلاء يشتهرون عند من؟ عند الجهال الذين لا يعرفون العلم. اه هؤلاء يشتهرون عندهم. اما عالم محقق يعرف قدر العلم وحرمته - 01:39:37ضَ

وطريقة كلام العلماء وكيف يوزن الكلام. مباشرة بالنسبة لهم هؤلاء الطغاة لا يمثلون اي حالة علمية رشيدة. نعم. وقد قال زهير ومهما كن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلن. اي والله نعم. قال ومن اسباب التقصير ايضا. طيب اذا - 01:39:53ضَ

آآ عرفنا السبب الاول للتقصير في التأسيس العلمي وهو حب نوع معين من العلم ورغبة في التخصص فيه. ثانيا حب الاشتهار بالعلم وان يكون لك حب الشرفة تشتغل بماذا؟ بالسوق الدارج. ثالثا من اسباب انشغال طلاب العلم باواخر المسائل قبل اوائلها. قال ان يغفل عن - 01:40:10ضَ

علمي في الصغر ثم يشتغل به في الكبر. فيستحي ان يبتدأ بما يبتدأ به الصغير. اي والله هذي مهمة اخواني هذي مهمة ونفيسة ان يكون الانسان يطلب العلم على كبر - 01:40:31ضَ

يطلب العلم في نهاية العشرين او اول الثلاثين او اول الاربعين تبدأ تقول له يلا بدك تبدأ تطلب العلم الطريقة الصحيحة ان تبدأ بالاجرومية فيذهب الى قاعة الدرس هذا رجل اربعين يجد حوله ماذا - 01:40:43ضَ

يوجد حولهم الشباب اللي عمرهم تسعطعش وخمسطعش ستأنف نفسه وتضيق يقول انا بعد اربعين سنة ولا خمسين سنة اجلس في مجلس علم هو للشباب الناشئة اصحاب الخمسطعش والستاشر سنة فماذا يختار - 01:40:58ضَ

يقول لك لا يا مشايخ انتم رجعتوني عن المدارس الاوائل. وحقيقة الذي يحضر فيها صغار الطلاب. انا اريد ابقى مع الشباب الكبار. ما هو شيخ الشباب الكبار عم بيدرسوا دقائق دقائق - 01:41:14ضَ

تراث ابن تيمية ودقائق في العقائد والجدل الكلامي كتاب الشاطبي للموافقات هذا مش مستوى يعني لم تصل اليه بتضحك عنفسك ماشي بس عالاقل اني بجلس مع شباب كبار تصبح مغالطة السر بالنسبة له - 01:41:24ضَ

هي المشكلة ان هو يأنف العودة الى التأسيس العلمي لانه رأى تقدمه في السن سيكون معالجته ما هي ان يقفز الى اواخر العلو على الاقل يا اظني مع الشباب الكبار يعني او الرجالة. ولا اجلس مع صغار طلاب العلم. فالماوردي بقول لك لأ. احذر من هذا لانه انت هدفك في النهاية ان تتعلم - 01:41:39ضَ

وان يكون تعلمك تعلما صحيحا منتجا. ولذلك انعم بتلك النفوس التي يعني تجلس مع تقدم سنها مع الشباب وصغار طلاب العلم بانها تفى في النهاية ان تتعلم وان ترفع الجهل عن نفسها بغض النظر وهكذا كان حال - 01:42:00ضَ

الكرام. رضوان الله تعالى عليهم لا يأنفون من الجلوس حتى مع الضعفاء والفقراء لانهم في النهاية يريدون الخير. ولا يبحثون عن عفوا منصب اجتماعي او سمة معينة. نعم. قال فيستحي - 01:42:17ضَ

نبتدي بما يبتدئ به الصغير ويستنكف ان يساويه الحدث الغرير ويبدأ باواخر العلوم الغري عن الشاب الصغير نعم سيبدأ باواخر العلوم واطرافها ويهتم بحواشيها واكنافها. ليتقدم على الصغير المبتدئ. حواشي العلوم اللي هي - 01:42:30ضَ

الامور الصعبة فيها. اللي هي اواخرها ايضا تستطيع تقول حواشي العلوم واكنافها لاواخر العلوم. نعم. قال لي يتقدم على الصغير المبتدي ويساوي الكبير المنتهي وهذا ممن قد رضي بخداع نفسه وقنع بمداهنة حسه. لان معقوله ان احس ومعقول كل ذي حس يشهد بفساد هذا التصور - 01:42:46ضَ

وينطق باختلال هذا التخيل لانه شيء لا يقوم في وهم. ولا جهل ما ولا جهل ما يبتدأ به الم تعلم اقبح من جهل ما ينتهي اليه العالم قال وقد قال الشاعر - 01:43:06ضَ

ترقى الى صغير الامر حتى يرقيك الصغير الى الكبير. فتعرف بالتفكر في صغير كبيرا. ما معنى ولا جهل ما يبتدئ به المتعلم اقبح من جهل ما ينتهي اليه العالم وباختصار يعني ان تجهل اساسيات العلوم - 01:43:19ضَ

هذا اقبح من ان تجهل نهايات العلوم تمام العالم هو بشتغل بالنهايات والطالب المبتدئ يشتغل بالبدايات ايهما اسوأ ان تجهل البدايات ولا تجهل النهايات؟ انتهى البدايات انك تكون تخطئ في الفاعل والمفعول به - 01:43:37ضَ

ان تخطئ في المبتدأ والخبر هذا اسوء من انك تخطئ في اعراب هل هو مفعول مطلق ولا نائب مفعول مطلق؟ يا اخي بمشي لك اياه مش مشكلة بس انك تقول جاهل مبتدأ وخبر عيب - 01:43:54ضَ

يقول ان تجهل ان تجهل البدايات وهو ما يشتغل به المتعلم. اقبح من ان تجهل النهايات التي هي يشتغل بها العالم. نعم. وقد قال الشاعر الى صغير الامر حتى يرقيك الصغير الى الكبير فتعرف بالتفكر في صغير كبيرا بعد معرفة الصغير. ولهذا معنى واشباهه كان التعلم في الصغر احمد. رواه - 01:44:07ضَ

مروان بن سالم عن اسماعيل ولهذا معنى واشباهه يعني لماذا اذا كان العلماء يحثون الشخص على ان يتعلم في الصغر لانه يا بني ويا اخي اذا كبرت ستأنف ان تعود لتتعلم - 01:44:27ضَ

راح تشوف نفسك كبير انه انا ارجع اجلس في المدارس الاساسية مشروع تروح تعمل راح تقفز ولما تقفز راح تشتغل بمسائل اعلى من مستواك حقيقة. وراح تظن نفسك انك اصبحت خلص من اهلها. وتبدأ تناظر عليها. وهذا ايضا افة من افات - 01:44:39ضَ

كثير من المتصدرين على السوشيال ميديا بعضهم ليس له تاريخ علمي تمام يعني جديد بدأ يطلب العلم بس هو انف انه يرجع يطلب العلم من اوله بدأ العلب بنصه من النهايات ومن المسائل التي يشتغل بها الانسان في اواخر الطلب - 01:44:57ضَ

ولا يشتغل بها الا الكبار فقفز وعليها وهجم هجوما ثم خلاص اقتنع نفسيا انه ماذا؟ انني انا استطيع ان اتكلم فيها وانما افته وجهله وبدعه التي يبثها في الناس انه لم تتعلم العلم من البدايات وعلى قواعده وعلى طريقته الصحيحة - 01:45:14ضَ

كما تعلمه الكبار اذا دائما علموا اولادكم في الصغار. لانهم اذا كبروا وتقدمت بهم السن سيأنفون من العودة الى اسس العلم. وسيرون انهم يقفزون هذا اجمل بهم. طيب قال ابو الدرداء - 01:45:34ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش على الحجر. والذي يتعلم في كبره كالذي يكتب على الماء. وهذا لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو موضوع عن - 01:45:49ضَ

لكنه صحيح عن العلماء ان العلم في الصغر كالنقش في الحجر وان الذي يتعلم في الكبر كالذي يكتب على الماء. طبعا هذه ما بدهاش تيأسنا. بس انه ما معنى يكتب هذا الماء. اللي بكتب عالمي عمره بتطلع كتابة. يعني كناية انه - 01:45:59ضَ

ما راح يستفيد ان اللي بيتعلم وهو كبير عمره ما بيستفيد. لكن هي المراد قضية قوة الحافظة. انه حافظة الانسان وعمره عشرين سنة ليست كحافظة الانسان وعمره خمسين وخمسة وخمسين. هذا بحفظ منه اللي عمره خمسين بيحفظ من هون وقام من هون بحفظ من - 01:46:14ضَ

بنسى من هون. بخلاف الصغير فان ذاكرته انشط. طيب. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام قلب الحدث كالاراضي الخمسة. من هنا شف يعني في بعض النسخ كرم الله وجهه - 01:46:30ضَ

في بعض النسخ عليه السلام وفي بعض النسخ رضي الله عنه. الان الشعار المعروف للصحابة رضي الله عنهم. لكن مثلا آآ لو قيل عن علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه - 01:46:40ضَ

هكذا سريعا هي مشكلة حقيقة بعض اهل العلم كانوا يستعملها مثل النسائي وغيرهم ورد عنهم انهم استعملوا علي كرم الله وجهه اذا قيلت عرضة تمام؟ وان يعني اختلفوا يعني في سبب قولهم كرم الله وجهه. تمام؟ وقضية انه لانه لم يجدب لصنم وهو لا تظهر لي انها هي - 01:46:50ضَ

في اصوب القصص تمام؟ ولو قيل عليه السلام عرضا ما في مشكلة وان كان يعني نخشى ان يكون فيه تأثر بالطريقة الروافض لكن لو قيلت عرضا برضه ما فيها مشكلة - 01:47:09ضَ

لكن المشكلة ان تصبح شعارا. اذا اصبحت شعارا لا خطأ ان يخص علي رضي الله عنه وحده بهذا الشعار؟ اه نعم هذه طريقة الرافضة. لكن ان يقال عموما كرم الله وجهه عليه السلام عرضا فهذا - 01:47:21ضَ

مقبول في الجملة. نعم. قال قلب الحدث كالاراضي الخالية. ما القي فيها من شيء قبلته قلب الشاب الصغير في الارض الخالية. تقدر تزرع فيها اللي بدك اياه الانسان لما يكون صغير لسا صفحة بيضا - 01:47:36ضَ

تستطيع ان ترسم فيها وكل ما ترسمه يرسخ بخلاف الشاب الكبير او العجوز او المسن يعني تصبح الامور اعقد قليلا. نعم. قال وانما كان كذلك لان الصغير افرغ قلبا واقل شغلا وايسر تبذلا - 01:47:50ضَ

تواضعا. نعم ليه ؟ يعني لماذا الصغير انشط من الكبير الانسان الكبير يكون عقله ارهقته هموم الحياة عنده جامعات ولا اشغال ولا عنده اطفال واللي عنده كذا وبده يجيب وبده يحط وبده يبني - 01:48:05ضَ

عقله تعب بسبب هموم الحياة وهذا شيء طبيعي ان الانسان مع تقدم العمر تكد قواه الذهنية لانه صار له اربعين خمسين سنة يسير الى الله بالتالي الله يعطيه العافية تمام بتزلنا خير اللي لسا مجمع حاله - 01:48:24ضَ

اما هذا الشاب اللي عمره خمسطعش عشر يعني او عشر سنوات ما عنده زوجة ولا ابناء ولا مطلوب منه يدفع ولا. فنوعا ما لسا عقله في حدته لم تتعبه نوائب الدهر. نعم. قال وقد قيل في منثور الحكم المتواضع من طلاب العلم اكثرهم علما. كما ان الماء كما ان المكان المنخفض اكثر - 01:48:39ضَ

ماء. سبحان الله. نعم. قال فاما ان يكون الصغير اضبط من الكبير اذا عري من هذه الموانع واوعى منه اذا خلا من هذه القواطع فلا. حكي ان الاحنف ابن قيس سمع رجلا يقول التعلم في الصلاة يعني اذا كان الكبير - 01:48:59ضَ

عري من هذه الموانع فان الكبير يفوق الصغير يعني يقول فاما ان يكون الصغير اضبط من الكبير بشرط ان يكون الكبير عارية من الموانع ايش هي الموانع احنا قلنا ان ان لماذا الصغير في العادة - 01:49:14ضَ

اقبل لعلمنا الكبير بان الصغير افرغ قلبا واقل شغلا وايسر تبذلا واكثر تواضعا يعني الكبير عادة بتواضعش بين يدي العلماء. لكن الصغير واصلا منطقة صغيرة بدك تتواضع بتتواضع. تمام؟ فالفكرة يقول لك اما اذا كان الكبير - 01:49:35ضَ

تفرغ قلبه وتواضع سمته وثنى ركبتيه الما وردي يرى ان الكبير يفوق الصغير او ليس شرطا على الاقل ان يفوقه الصغير انه هذا كبير اه عنده خبرات في الحياة وتجارب وامور - 01:49:55ضَ

تجعل لما تطرح امامه المسائل الشرعية قد يكون انضج في تحليلها من الصغير. الصغير ممكن ياخذها على ظاهرها. اما هذا الكبير عم بسمعها وعم بوزن كلام الشيخ. هو اولا عقله مرتاح - 01:50:13ضَ

في امور دنياه ومتواضع وبجلس بين يدي المشايخ فقدرته على تحليل كلام المشايخ سيكون اعلى من قدرة تحليل الصغير لانه هو اشتغل وتطور في الحياة بتجارب الحياة. فيعرف ان يحمل كلام الشيخ على احسن محامله. لا يغلو فيه ولا يميع فيه. مثلا - 01:50:26ضَ

يقول المؤوردي فاما ان يكون الصغير اضبط في علمه من الكبير اذا كان الكبير خاليا من الموانع من الشغل وما شابه ذلك. الكبير جاي مستعد. واوعى منه. يعني وان يقول ان الصغير - 01:50:47ضَ

اوعى للعلم من الكبير. اذا كان الكبير خالي عن القواطع وهذي تحفيز الشباب الكبار او الرجال حتى انه انت ستكون اوعى من الشباب الصغار في طلب العلم مية بالمية بشرط - 01:51:03ضَ

انه يكون عقلك معنا في الارث اما اذا عقلك في الاولاد والراتب وكذا يعني صعيد الصغير رح يكون حاضر اكثر منك. لكن انت ستكون اوعى من لان انت تملك التجربة تملك الخبرة - 01:51:19ضَ

طب تملك الرؤية تملك الافق تملك علوم. انت اكيد استفدتها في الحياة فعقلك انضج. نعم قال حكي ان الاحنف بن قيس سمع رجل يقول التعلم في الصغر كالنقش في الحجر. فقال الاحنف الكبير اكثر عقلا ولكنه اشغل قلبا. فبالتالي من هنا استفاد الموارد الفكرة - 01:51:31ضَ

انه الكبير ترى انضج عقل من الصغير فلا تغالط لكن المشكلة انه الكبير مشغول مشكلة الشغل. نعم قال ولعمري لقد فحص الاحنف عن المعنى ونبه على العلة لان قواطع الكبير كثيرة. فمنها ما ذكرنا من الاستحياء الاستحياء هو اللي يمنع الكبير ان يجلس في - 01:51:48ضَ

مجالس العلماء. نعم. قال وقد قيل في منثور الحكم من رق وجهه رق علمه. نعم يعني من استحيا قل علمه من رق وجهه يعني استحى من الجلوس بين يدي العلماء وقع الموسى يبقى علمه محدودا. نعم - 01:52:06ضَ

قال وقال الخليل ابن يرتع الاهل بين الحياء والكبر في العلم قال ومنها وفور شهواته وتقسم افكاره. وقد قال الشاعر صرف الهوى عن يرتع الجهل بين الحياء والكبر في العلم - 01:52:21ضَ

يعني يرعى تمام يرعى يعني يعيش وكانه يقول يعيش الجهل بين ماذا بين الحياء والكبر هناك هناك مواطن الجهل. هناك يعيش الجهل الحياء يمنعك والكبر يمنعك. نعم. قال ومنها وفور شهوات السبب الرابع الان. السبب الرابع لقفز طالب العلم في السلم العلمي - 01:52:37ضَ

طلب الاوائل نعم لقد فحصل معا الاحنف عن المعنى فذكر قول فمنها ماذا كان استحياء. ومنها وفور شهواته اه احسنت احسنت. ان المشكلة عندي في الكتاب الكتاب عندي الحقها باسباب التقصير. لا كلامك صحيح انت - 01:53:01ضَ

هنا اذا ولعمري لقد فحص الاحدث عن المعنى لان قواطع الكبير كثيرة الان اراد ان يبين هنا ما الذي يجعل الانسان الكبير ينقطع عن العلم والانشغال به قال واحد الاستحياء - 01:53:28ضَ

اثنين وفور شهواته وتقسمه افكاره طبعا هو هو عند السلف اخواني في زمن الماوردي. اللي بطلبوا العلم في العشرين يعتبر كبير مش عندهم الا الكبير زي يعني هو اصلا بمجرد ما انه انت يصير عمرك عشرين ولساتك مش بادي طلب العلم؟ - 01:53:44ضَ

معناته ابشر بطول سلامة يا مرحبا معناته انت اصلا لانه هو العلم عندهم يبدأ متى السلف من احدعشر سنة يبدأ يسمع مجالس السماء ويحضر الكتب ويبدأ يتفقه. عالعشرين ببلش يعني خلص يعني. يدخل في النقاشات شوي شوي - 01:54:03ضَ

اه فلذلك لما يقول الكبير في ذهنهم يبدأ من العشرين فصاعدا. فيقول مما يمنع الكبير عن طلب العلم وفور شهواته وتقسم افكاره انه ايش في العشرين شهوة الزواج وشهوة المال بلشت تكبر عنده. الشاب وعمره عشر سنوات بكون لسا مش فاهم المال. مش فاهم الدنيا كلها عموما - 01:54:19ضَ

يعني اللي احنا مستعصين عليها الشهوات والمال واللذائذ. ما بتكون عنده بنفس الحجم اللي هي عندنا. لما نصبح في العشرين واكبر وكذلك تقسم افكاري. انت الان كثير من الشباب اللي بحضروا مجالسنا ترى الهم في وجهه - 01:54:42ضَ

الجامعة لقمة العيش. هم الوظيفة ام كسب المال؟ هم مشاكل عائلية. هم كذا فعلا هو يحضر جسدا لكن افكاره متقسمة في شعاب الدنيا. فهذا انى ان يدرك العلم ويضبطه العلم يحتاج ان يجتمع القلب فيه - 01:54:58ضَ

يحتاج الى فراغ القلب من اعظم النعم التي ينالها طالب العلم ان يخفف الله همومه واكداره اذن ومنها وفور شهواته وتقسم افكاره في شعاب الحياة. وقد قال الشاعر نعم. صرف الهوى عن ذي الهوى عزيز. ان الهوى ليس له تمييز. صرف - 01:55:18ضَ

الحب يعني والعشق. ان تصرف الهوى عن العاشق هذا عزيز ان الهوى ليس له تمييزه كأن الهواء يعني يسكر العقل ويذهب للانسان الرؤيا. نعم. وقال بعض البلغاء القلب اذا علق كالهن اذا غلق. يعني - 01:55:36ضَ

يمكن ان يفكر تعرفوا اغلاق الرهن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرحم اغلاق الرهن خلص ان يفوت صاحبه. ويأخذ المرتهن ويبيع ويرى عليك يقول لك القلب اذا علق القلب اذا احب فتاة وتعلق بشهوة راح - 01:55:56ضَ

يعني صعب ان يعود الرهن اذا غلق شو يعني غلق قال الصلاة عليك. اخذه المرتهل وباعه واخذ نصيبه. خلص لا يعود الى صاحبه. نعم. قال ومنها الطوارق ومنها اي ومما يجعل الرجل الكبير - 01:56:13ضَ

ايضا يستحي اذا الاستحياء قلنا وفور الشهوات ثالثا الطوارق المزعجة والهموم المذهلة انه انت لما تكبر في الحياة المصائب والكموم تكثر عليك سبحان الله وانا يعني الله ينصرهم ويؤيدهم يا اخوانا في غزة ويفرج عليهم - 01:56:28ضَ

المنتظر في احوال اهل الخيم اطلاق الولاد بلعبوا قدام الخيمة وبنط وكذا ومرجيحة والاب مهموم وغموم وخايف على اولاده. الابناء الاطفال او الشباب الصغار في اوائل عشر سنوات احدعش ما عنده - 01:56:48ضَ

من الشعور والتخوف والترقب عند الكبير خاصة ان الكبير يعرف الظالمين والفاجرين والمستبدين ويعرف فبمجرد ما يصاب بنكبة بتلاقي اولاده بيلعبوا وبقفز وبلعبوا وكذا هو المسكين اللي ايه الطوارق المزعجة والهموم يبحث عن كيف يتخلص من هذا الكدر وهذا البلاء. فهذا كلام صحيح. نعم - 01:57:04ضَ

وقد قيل في منثور الحكم الهم قيد الحواس. سبحان الهم كأنه قيد للحواس. يأسرها عن التفكير والنظر. خلص الهم كانه يغلق حواسك وتفكيرك. نعم. وقال بعض البلغاء من بلغ اشده لاقى من العيش اشده. سبحان الله. نعم. يعني من كبر - 01:57:25ضَ

قال ومنها كثرة اشغاله وترادف خلاله. احسنت وترادف احواله انا عندي يعني مما يشغل الكبير ايضا كثرة المشاغل. لانه عليه حقوق كثيرة تجاه الناس هي فلسفة الحقوق ان الشاب الصغير ما اله يعني - 01:57:47ضَ

ما عليه حقوق والتزامات امام الناس. لكن الرجل الكبير الحقوق الاجتماعية والاسرية والحياتية والمناسبات وبدك تنقط فلان وتروح فلان وهذا عزمك وهذا راح يعني في واجبات وحياة اجتماعية تلزمك. نعم. قال حتى انها لتستوعب زمانه وتستنفذ ايامه. نعم. فان كان ذا رئاسة - 01:58:03ضَ

وان كان ذا معيشة قطعته يعني اذا كان شغلك في المعيشة يعني خاصة في واقعنا المعاصر الماكينة المعاصرة التي تستنزف الانسان تقطع ولذلك تفقهوا قبل ان تسودوا لانك اذا سدت لن تجد وقتا. نعم. وقال بزر جميخ ارى صاحب الماوردي نعم. الشغل مجهدا - 01:58:23ضَ

والفراغ مفسدة. اي والله. الشغل يجهد العقل والجسد. والفراغ كما يفسد العقل. نعم. قال فينبغي لطالب العلم الا يني في يعني الا يضعف ويلين وينتهز الفرصة به. فربما شح الزمن بما سمح. يعني الفرصة الموجودة الان لا توجد في المستقبل - 01:58:43ضَ

ربما شح الزمان بما سمح. شف العبارة الفخمة الموجود حاليا من مجالس العلم لا تفرط فيها لانه يا هي المجالس تنقطع عنك او انت تنقطع عنها فقد يشح الزمان بمعنى الحياة قد لا تسير معك كما تشتهي. فالان الان والجدار البدار فما سمح به الزمان الان قد يبخل به في - 01:59:03ضَ

المستقبل عليك ويقصد الاقدار هنا يقصد الزمان والقضاء والقدر قال وظن بما منح ويبتدأ من العلم باوله ويأتيه من مدخله. ولا يتشغل ولا يتشاغل بطلب ما لا يضر جهله. جميل. ولا يتشاغل - 01:59:26ضَ

لطلب ما لا يضر جهله لا تشتغل للان كيف ارد على الملحدين. لانك لو جهلت كيف ترد عليهم مش مشكلة. لكن المشكلة انك تجفل احكام الطهارة والصلاة. هذا هو المخيف. نعم. قال - 01:59:40ضَ

فيمنعه ذلك من ادراك ما لا يسع جهله. فان لكل علم فضولا مذهلة. فان لكل علم زوائد مذهلة. العلم لا ينتهي اخواني كل علم له فضول يا ابو حذيفة. زوائد وحواشي الحواشي وحاشيد وفلان على فلان. العين لا تنتهي. فالفضول مذهلة واذا انشغلت بها الهتك عن - 01:59:53ضَ

طول العلم. نعم. قال وشذورا مشغلا. الشذور يعني قطع الشذوذ والمشاجرة والشذرة هي القطاع وله قطع مشغلة اذا اشتغلت بها انهتك عن اصلي. نعم. انصرف اليها نفسه قطعته عما هو اهم منها. جميل هذا كلام مليء بالحكمة والفهم - 02:00:15ضَ

لاحظ الكبار من اهل العلم كيف تكون حكمهم في مكان؟ الما ورد خبير موالدي خريج صاحب الحاوي الكبير في الفقه الشافعي صاحب كتب السياسة الشرعية وصاحب كتب التفسير. هو يعرف لانه عالم - 02:00:31ضَ

يعرف وين المشكلة عن طلاب العلم. يعرف من اين تؤكل الكتف ومن اين تحصل المغالطات اسمع من كلام الكبار ولا تظن بنفسك انك افهم من الماء وردي واعقل من اهل العلم الكبار لما خاصة الافكار التي يتواطأ اهل العلم عن النصيحة بها - 02:00:47ضَ

لما تلاقي كل العلماء بقول لك اشتغل بصغار الائمة قبل كباري. عيب انك تقفز وتقول لا انا بدي اسلك طريق اخر. يا اخي هؤلاء هم العلماء. هم اصحاب الطريق. هم منخرطه و - 02:01:03ضَ

واختبر وبالتالي هم ادرى منك بقول لك هذا هو الطريق. انت بتروح تعاند لا لا الطريق من هون خلص روح جرب وشوف اين ستصل. نعم قال وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما العلم اكثر من ان يحصى فخذوا من كل شيء احسنه - 02:01:15ضَ

وقال المأمون بن الرشاد فخذوا من كل علم احسن. اللي بهمك اللي بتستفيد منه. واما العلوم لن تنتهي. نعم. قال وقال المأمون ابن الرشيد رحمهما الله ما لم يكن من العلم بارعا فبطون الصحف اولى به من قلوبهم - 02:01:32ضَ

الرجال ما معنى هذا الكلام شوف المأمون وان كان يعني غفر الله له عموما يعني رجل صاحب تاريخ صعب على الامة الاسلامية المأمون ابن هارون الرشيد هو الذي ادخل كتب الفلاسفة كما قال الجويني قال اذا قلت انه يتحمل اثم الامة فلا اكون مجازفا. يقول ابو العال الجوعي - 02:01:48ضَ

يقول المهم لكنه صاحب حكمة. يعني بغض النظر الان سبحان الله وهذي ما انصح به الانسان طريقة حكمك على الرجال تمام يعني قد تكون في الشخص فيه وصمات واشكالات لكنه تعرف قدره في ابواب اخرى. المأمون - 02:02:09ضَ

خطأه جاء من شغفه بالعلم هو رجل محب للعلم ومهتم بالحالة العلمية في الدولة الاسلامية لكنه اخطأ خطأ كبيرا فادحا المهم عن خطأه في فتنة خلق القرآن وانه ابتدأ شرارتها - 02:02:27ضَ

ماذا يقول المأمون ابن الرشيد؟ يقول ما لم يكن من العلم بارع بطون الصحف اولى به من قلوب الرجال كلام جميل هذا ترى ماذا يقصد عبد الرحمن في شأن بارعة - 02:02:43ضَ

احسنت احسنت ما لم يكن من العلم بارعا يعني مهما بارزا. يعني المسائل العلمية التي ليست مهمة كنيسة ابرز المسائل هذه ما في داعي انك تشغل قلبك بحفظها وتحقيقها وتنقيحها. اشتغل بحفظ المسائل المهمة - 02:02:59ضَ

التي تحتاجها يوميا وتحتاجها الناس ان تفتيهم فيها. واما المسائل الهامشية التي ليست اصولا هذه انت تستطيع ان تقرأها في بطون الكتب وابقاها في بطون الكتب اولى من ادخالها في قلوب الرجال. يعني اولى ان تنشغل عنها - 02:03:21ضَ

وتحفظ ما هو مهم لك. الان والله اذا استطعت تحفظ الجميع. جزاك الله خير يعني في الوضع الطبيعي انت لن تحفظ كل العلم. فبالتالي ماذا احفظ وما الذي اتركه للقراءة - 02:03:39ضَ

احفظ من كان بارعا يعني مهما محتاجا اليه والباقي نكتفي بقراءته وتبقيه في بطون الكتب تأخذ فلسفته من خلال القراءة والنظر. نعم. وقال بعض الحكماء بترك ما لا يعنيك يتم لك ما يعنيك - 02:03:51ضَ

قال او تدرك ما يعنيك في نسختنا. نعم. قال ولا ينبغي ان يدعوه ذلك الى ترك ما ما استصعب عليه اشعارا لنفسه ان ذلك من فضول علمه. اه يعني هنا شف شف - 02:04:08ضَ

بقول لك اه بس ما تخادعش نفسك. اياك من المخادعات انك ايش تصبح تقول اه اذا احنا قلنا لك اشتغل بحفظ اصول العلم هذا لا يعني انك تقول خلص الباقي لا يحتاج اليه لانه فضول العلم. لأ يعني لما وردي بقول انا ما حكيتش كده. انا بقول لك اضبط اصول العلم واحفظها. وفضول العلم - 02:04:18ضَ

اشتغل بقراءتها ومطالعتها من من المغالطات النفسية ان هو ضبط اصول العلم لكن لما بدأ شوي شوي يتوسع شاف الامور صعبة رجع لاصول العلم وقال لك لا اصلا هذا الباقي عبارة عن ايه ؟ هذا فضول يعني ما بنحتاجش اله. لأ هذا انا انا لا اقصد هذا - 02:04:43ضَ

فيقول ولا ينبغي ان يدعوه ذلك. اذا قلنا لك اشتغل بما يعنيك واشتغل بضبطه ولا ينبغي ان يدعوه ذلك الى ترك ما استصعب عليه اشعارا لنفسه ان ذلك من ايش؟ من الفضول. لا هاي اصبحت مغالطة - 02:05:01ضَ

احنا بهمنا انك تضبط الاصول ثم تتوسع رويدا رويدا. فاذا انت لم تحسن التوسع لا تقول فضول مش مهمة. لأ هي مهمة لكن هي في الدرجة الثانية مش في الدرجة الاولى. نعم - 02:05:17ضَ

اشعار لنفسه ان ذلك بفضول علمه واعذارا لها من ترك الاشتغال به. واعذارا لها في ترك الاشتغال به. اذا قلت ليش ما قرأتش كتاب اعلى في النحو؟ او كتاب اعلى في الفقه - 02:05:31ضَ

ما هو يا شيخ من فضول له ادعم بس بتيجي تقاعد عذر لنفسك ليش ما بدك تتطور في هذا العلم او تتقدم فيه؟ ماشي كلمة فضول مش معناتها يعني لا يحتاج اليه ابدا. او لا يهتم به. معناته هو درجة ثانية بعد الدرجة الاولى - 02:05:41ضَ

ولا تغالط نفسك ايضا هنا فتترك هذه المسائل الثانوية. نعم. قال فان ذلك مطية النوكة فان ذلك مطية الحمقاء. ان تقول والله ما بدي انشغل بالعلم لانه من فضول العلم لأ احنا نقول لك اضبط الاساس وانتقد. نعم. قال واعذر المقصرين. نعم. قال ومن اخذ من العلم ما تسهل وترك منه ما تعذر كان كالقناص. اذا تعذر - 02:06:00ضَ

وعليه الصيد تركه فلا يرجع الا خائبا. كان كالقناص قال ومن اخذ من العلم ما سهل له وترك المسائل الصعبة. وقال لك انا بديش اشتغل واكيد ذهني فيها. هذا مثل مين؟ قال مثل الصياد - 02:06:20ضَ

اللي راح يصيد قال اذا امتنع عليه الصيد تركه فلا يرجع الا خائبا. الاصل انت يا طالب العلم صياد ورايح تصيد الان اذا والله انت رحت عن هالجبل صعب عليك الصيد - 02:06:34ضَ

بتترك الصيد وبتروح خائب. ولا تبقى تكد وتحاول لحتى تروح على البيت بشيء ولو يسير تبقى تكيد وتحاول. فيقول لك ما يصلح انك اذا استصعبت علما او استصعبت بابا وقد حان وقته - 02:06:52ضَ

انك تقول هذا صعب ما بدي اترك اطلبه اذا حان وقت دراسة علم او دراسة شيء عليك ان تصبر وتتعب فانك لو استصعبته ابتداء باذن الله سيفتح لك مع كثرة قرع الباب - 02:07:07ضَ

باذن الله سيفتح لك. ولا تكن كالقناص يعني كالصياد الذي ذهب ليصيد. شاف الصيد صعب اجوع وروح. طب شو استفاد لما روح؟ محصلشي على ولادو لم يجد طعاما فلن تستفيد من العودة. استمر، اذ ليس يرى الصيد، اذ ليس يرى الصيد الا ممتنعا، جميلة هي العبارة - 02:07:23ضَ

اذ ليس انت عندك يرى ولا يرى؟ يرى انه هذا الشخص تحديدا بحاول يصيد اه الصيد دايما ممتنع ما فيش اه صيد هي انا ما هي نفس التفكير بس انا قد يرى الصيد الا ممتنعا او يرى الصيد. هي بتزبط على كليهما نفس المؤدة. انه يقول لك في بادئ الامور انت - 02:07:45ضَ

ترى كل شيء صعب شوف هذا الكلام انت الان الصياد اول ما يدخل على جبل بده يبدأ يصيب هو قبل ما يبدأ عملية الصيد هو في الوضع الطبيعي يراه الامور صعبة - 02:08:07ضَ

الصياد اذا دخل على جبال اذا في احد فيكم مارس الصيد الوضع الطبيعي هو مش شايف ارنب امامه. مش شايف حمامة بين ايديه انه اه خلص روح. تطلع عالصين راح تلاقي الارنب تروح فيه - 02:08:20ضَ

بده يروح يدخل ويطلع وينزل ويكمن ورا كذا وشوي واستنى شوي يقعد له اربع ساعات يستنى حمامة تنزل حتى يقنصها واول فشك تروح فهو اصلا بيقول لك هو الوضع الطبيعي - 02:08:33ضَ

انه اول ما ستبدأ وتطلع على الجبل لتبدأ الصيد للوهلة الاولى سترى الامور ايش صعبة بدري شوي شوي تبدأي قال كذلك العلم كثير من الشباب بحضر معنا اول درس في كتاب - 02:08:46ضَ

مساء الخير احنا ان شاء الله ندعوا لكم بظهر الغيب انه ربنا يتمم عليكم هذا الكتاب هو اول مجلس شاف الامور ماذا صعبة اخي الكريم هو هذا الوضع الطبيعي. الوضع الطبيعي اصلا لاحظ كلام ما ورد ليش يقول لك الماوردي عباراته فخمة. ما وردي مش كغيري في - 02:09:04ضَ

طرح المسائل ويحاول ان يأتي للمغالطات للاشكالات النفسية التي يعاني منها طلاب العلم فيبرزها ان كثير من طلاب العلم يستصعبوا ابتداء في اول مجلس مجلسين فيكون خياره ما هو الترك - 02:09:26ضَ

وهذه حقيقة وقعت معي في الحياة يعني كتاب معين ابتدأت به في طلب العلم يعني كان في مرحلة الالفية كان كتاب الاشموني بدأت به وعلى شرح احد المشايخ الافاضل وهذا الشيخ اول مرة اسمع له حقيقة. دلت عليه في بداية الطلب وانا ما كنت اعرفه ابدا - 02:09:42ضَ

اول درس درسين ثلاث اربع استصحبتهم يا اخي هذا الكلام صعب عرفت يعني سألت احد من كنت استنصحهم في بداية الطلب حنيفة كان كلامه هذا موجود وفعلا سبحان الله صممت ان استمر - 02:10:02ضَ

السماع لهذا الرجل فتح علي فيه ووجدت ان علمه نافع عظيم. لكنك استصعبت البدايات اللي هي اللغة العلمية العالية لمن لم يكن معتاد عليها ابتداء تشكل صدمة حضارية ايش بتكلم ونحو اصول وكذا السالفة هاي - 02:10:20ضَ

لكن اه لا تجعل هذا حاجزا عن الاستمرار استمر واستمر واستمر ستكسير القيد وستشعر بعد ذلك انك تصبح لا تهوى الا هذا النمط. وان هذا هو الذ نمط وان هذا هو العلم. وما قبل ذلك كان جهلا. فلو انني - 02:10:39ضَ

تركت من البداية قلت لا لا هذا صعب. صلاح ما بدي ادخل في هذا الكار يعني. هاي شغلة صعبة اتكلم بهذا المستوى. واتعب فيه استفاد الانسان ولما هذه الكتب التي تشرح عندما استطعت ان تشرحها اصلا - 02:10:59ضَ

لانك ابتداء تخوفت لكن لا لا تتخوف ادخل طب يا شيخ انا مستصعب اول طبعا بشرط هي شغلتين ان يكون الشيخ الذي تدرس عليه عالما وان يكون الكتاب مناسبا هدول شغلتين - 02:11:12ضَ

بس شيء طبيعي والله بعض الشباب خاصة اول شي يدرس الاجر ومية. وهو طول عمره بدرس كتب معاصرة. فيبدأ مع ابن اللفظ المركب المفيد بالوضع واقسامه ثلاثة ايوا اقسام اثم وحرف جانب اسم وفعل وحرف فالاسماء والاسم يعرف بقدوة السن. هو متعود على الكتب المدرسية - 02:11:27ضَ

الكلام واحد اثنين ثلاث مرقم. وحاطينه احمر واخضر وكذا فبعد التوجيهي بتبدأ معه الكلام واللفظ المركب. بقول لك بس يا شيخ يعطيك العافية انا عمي هادا مش كاري. خليني ارجع. لأخي الكريم. جرب - 02:11:47ضَ

استمر لنهاية الدورة بعد يعني اعطي لنفسك فرصة من التجربة مساحة من الجد فان كما قال الماوردي جميلة هي العبارة ابني سيرى الصيد الا ممتنعة جميل يا سلام فعلا عبارة فخمة - 02:12:03ضَ

لما انت تبدأ بدك تصيد للاول ما تخرج على الجبل ما فيش اشي موجود. لا الارنب عندك ولا ولا اسم يا صيد انك انت اللي بدك تلحق. انت اللي بدك تطارد ورا الصيد. اليس كذلك؟ - 02:12:19ضَ

ما فش اشي بين ايديك الان لكن لو ان الصاعد من اول وهلة طلع الجبل فش اشي مسك حاله وروح هو الوضع الطبيعي ان الحمامة ليست جنبك والارنب ليس عندك. انت بدك تروح تبحث وتحاول فهمتم؟ فهذا معنى فخم كبير. قاله الماوردي - 02:12:32ضَ

اذ ليس يرى الصيد الا ممتنعا. هكذا يرى في بدايته. لكن باذن الله مع التعب تبدأ تقتنص الفوائد وتبني نفسك. نعم قال كذلك العلم كله صعب على من جهله سهل على من علمه. لان ما عليه التي يتوصل اليها مستودعة في كلام مترجم عنها. وكل كلام - 02:12:50ضَ

من مستعمل فهو يجمع لفظا مسموعا ومعنى مفهوما. فاللفظ كلام طيب الان من هنا سيبدأ يدخل اه الماوردي في قضية اشكالية الفهم عند طلاب العلم ما الذي يجعل طالب العلم يستصعب فهم المتون والجروح والكتب والمصنفات - 02:13:10ضَ

فيراها صعبة سيطيل الان في يا بيان الفلسفة لهذا الموضوع. ما الذي يجعل طالب العلم يستصعب الكتب والمصنفات والمتون. يقول نعيد من البداية قال لان قال كذلك العلم طلبه صعب على من جهله سهل على من علمه - 02:13:30ضَ

قال لان معاني الان المعاني اللي هي المسائل العلمية لان معانيه التي يتوصل اليها المسائل الشرعية اي مسألة واي معنى شرعي كيف ستصل اليه؟ اين يستودع؟ اين يوضع قال مستودع في كلام مترجم عنه - 02:13:55ضَ

يعني الان انا بدي اعرف احكام الطهارة الان احكام الطهارة هذه معاني اين ساجدها؟ في الفاظ الفقهاء يعني هي هكذا. يعني انت اي كتاب اي كتاب تقرأه هو عبارة عن كلام - 02:14:16ضَ

يترجم عن معاني صحيح اي كتاب تقرأه في الفقه في اللغة في السياسة في الاجتماع هو عبارة عن كلام في داخله معاني فيقول لان معاني العلم التي تريد الوصول اليها - 02:14:32ضَ

ستجدها مستودعة في الكلام المترجم عنها. يعني في الكتب ممتاز طب كل كلام مستعمل الكلام ما هو هو عبارة عن الفاظ مسموعة او مقروءة. اما الفاظ مسموعة او الفاظ مقروء انه انت الكلام يا ستسمعه صوتا يا ستقرأه كتابة - 02:14:48ضَ

وكل كلام هو يجمع لفظا مسموعا ومعنى في باطنه مستودعا مفهوما. ممتاز اللفظ كلامنا. اذا فالالفاظ الموجودة في الكتب او التي هي عبارة عن كلام يعقل من خلال السمع. السمع - 02:15:08ضَ

يدخل فيها الكلام ويخرج لعقلك وتبدأ تحلله صحيح؟ او اذا كان الكلام مكتوب بالبصر الكلام يدخل عبر العين اذهب الى العقل عقل القارئ ويبدأ العقل يحلله مش هيك هي الطريقة - 02:15:29ضَ

اذا فاللفظ كلام يعقل بالسمع. والمعنى تحت اللفظ يفهم بالقلب. ها فالكلمات اللي هي الاصوات تدخل من خلال السمع ومن خلال البصر بس لما تدخل للدماغ الدماغ يبدأ يحلل المعنى الموجود في داخل الكلمات - 02:15:45ضَ

دخول الكلمات بواسطة السمع والبصر وادراك معاني الكلمات يكون من خلال القلب وهو العقل ماذا يريد ان يقول العقل هو لا يتعامل مع الالفاظ. العقل يتعامل مع معاني الالفاظ. هو يريد المعنى - 02:16:04ضَ

مين اللي بتعامل مع الالفاظ نواقل المعرفة اللي هي السمع والبصر. فكان السمع والبصر ينقل الالفاظ الى العقل والعقل وهو القلب يبدأ بماذا؟ يحلل ليعطيك معانيها هذا كلامك تأصيلا جميل. طيب. وقد قال بعض الحكماء العلوم مطالعها من ثلاثة اوجه. قلب مفكر ولسان معبر وبيان مصور. جميل - 02:16:21ضَ

فاذا عقل مطالع العلوم ثلاثة قلب يفكر ولسان يعبر عن الافكار لانه انت الان انت في متكلم صحيح؟ انا كمتكلم حتى استطيع اتكلم لازم بكون عندي موهبة الكلام. انه بالكلام اوصل المعاني - 02:16:45ضَ

فانا قلبي فكر بس الافكار والمعاني التي عندي ستبقى حبيسة لن استطيع ان اوصلها للاخرين الا اذا عبرت عنها فاذا اولا تتشكل الفكرة عند الانسان ثم يعبر عنها باللسان لكن هل كل انسان يحسن التعبير - 02:17:07ضَ

لا فتحتاج الى بيان مصور يقول لك العلم كيف يخرج من العلماء العالم يفكر وصل الى معلومة. قناعة حتى يوصلها اليك يحتاج ان يعبر عنها باللسان وتبدأ المرحلة الثانية في نقد المعلومة ان اعبر بلساني - 02:17:28ضَ

طب في هناك انسان يحسن التعبير في انسان لا يحشن التعبير. فتحتاج الى قدرة على البيان المصور. لذلك تجد في شيخ بعرف يشرح يحسن بيان المسألة وتصويرها. وفي شيخ ما بعرف يشرح - 02:17:48ضَ

هو فاهم بس ما عندوش بيان صح؟ يقول انا عارف انه فاهم والله فاهم. بس ما عندوش بيان. لم يؤت قدرة على حسن الشرح. فلذلك قالوا مطالع العلوم كيف تنشأ العلوم وتنتقل من جيل الى جيل؟ - 02:18:01ضَ

لازم هناك كبار يفكرون ولسان يعبر به عن الافكار. وانسان اعطي بيانا حتى يحسن التعبير عن الافكار. نعم. قال فاذا عقل الكلام بسمعه فهم معانيه قلبه قال فاذا عقل الان هذا الشيخ - 02:18:16ضَ

زي ما قلنا فكر فعبر فاحسن امام الشيخ في عندك ايش طالب هذا الطالب الان راح يسمع كلام الشيخ الذي احسن البيان وبعطيك اياها قاعد تدرجيا. عملية تناقل المعرفة كيف تحصل؟ - 02:18:34ضَ

الان في طالب امام الشيخ اذا عقل الطالب كلام الشيخ بسمعه وفهم معانيه بقلبه او فاذا عقل الكلام بسمعه فهم معانيه بقلبه واذا فهم المعاني سقطت عنه كلفة استخراجها. خلص التعب راح - 02:18:51ضَ

لانه انت خلص فهمتها وهذا هو المطلوب. انت في النهاية ما الطالب لماذا يجلس امام الشيخ هو يريد ان يفهم المسألة الشيخ اذا احسن البيان احسن الشرح والطالب عقل الكلام بسمعه - 02:19:12ضَ

فهم معانيها بقلبه فاذا فهم المعاني خلاص سقطت عنه كلفة استخراجها. انت مش راح تتعب لانك استطعت ان تفهم كلام الشيخ طيب وبقيت عليه بس ايش؟ معاناة الحفظ انت خلص فهمت المعاني. بس المعاني بطبيعتها متفلتة. خاصة اذا تكاثرت في قلبك الدروس. والمدارس العلمية فتبقى عليك - 02:19:27ضَ

قناة تثبيت هذه المعاني وحفظها واستقرارها. قال شف العبارات الفخمة هذا الجميل في الكتاب الادبي. قال لادنى المعاني شوارد يعني صح انت فهمت الان بس بكرة بتنسى المعاني شوارد خاصة لما تتكاثر. كثير من الشباب من اخطاء في طلب العلم انه بكون حاضر معنا في المجلس - 02:19:51ضَ

فهمت يا فلان؟ اه فهمت. هو فعلا الان فهم فهو يستغني عن تقييد الفائدة التي ذكرها الشيخ. ليه خلص فهمتها نرجع عنفس الطالب بعد شهر نسيها اسمع مش انت قلت لي فهمت ها؟ اه والله شيخ بس نسيتها - 02:20:14ضَ

ليش نسيتها بما قاله الماوردي؟ انك لم تعاني في تثبيت المعاني فتثبيت المعاني بالحفظ وهذا يدل على اهمية الحفظ في طلب العلم ما في حياة علمية بدون حفظ لانه الحفظ هو الذي يثبت المعاني. لماذا؟ كما يقول الماء وردي لان المعاني شوارد - 02:20:29ضَ

يعني اي شيء تفهمه الان هو قابل ان يهرب ان يشرد منك في المستقبل. اذا لم تعالجه بالحفظ او بالمذاكرة على الاقل والمراجعة. لان المعاني شوارد اضلوا بالاغفال. شف جميل هذا الكلام. شو يعني تضلوا بالاغفال؟ هو شبه المعاني بالابل الشاردة - 02:20:50ضَ

التي اذا غفل عنها صاحبها ضلت وذهبت لان المعاني شوارد تضل يعني تضل عنك اذا اغفلتها بالاغفال يعني اذا اغفلتها لم تحفظ لم تذاكر لم تراجع لم تعد الدرس لم تعد القراءة - 02:21:10ضَ

لذلك دائما في مذاكرة عند العلماء. في مدارسة للمعلومات. ما في اشي اسمه انا حضرت الدرس خلاص الماوردي لابد من اعادة الدرس مرة ومرتين وثلاثة واربعة لان المعاني شوارد تضل بالاغفال - 02:21:29ضَ

والعلوم شف شف الكلام الفخم. وحشية تنفر بالارسال ايش الحوارات الوحشية؟ التي لا تأنس بالناس. شف شف التشبيهات الاستعارات الجميلة. يقول العلوم الحيوان الوحشي. كيف مثلا الحمار الوحشي؟ الحمار الوحشي ما بعيش بينا - 02:21:46ضَ

بيحب يعيش في ماذا؟ في الغابات فاذا انا تخيلوا انني صرت حمارا وحشيا ثم يا عبد الرحمن ارسلته سيعود الى موطنه الاصلي سيبعد عني لان هو اصلا مش معتاد العيش عندي. الحمار الوحشي ليس او زرافة. عمره يشوف زرافة ماشية عندك في الشوارع عمان. لأ - 02:22:05ضَ

لانها هي وحشية بطبيعتها لا تألفوا الناس. فتخيل انك اتيت بزرافة وتركتها على باب البيت ثم ارسلتها. انت كنت رابطها يا اديب ارسلتها راح تلاقيها راح تمشي في عمان ولا راح ترجع للغابات وتبتعد - 02:22:26ضَ

ستعود الى موطنها الاصلي. يقول كذلك العلو العلوم وحشية. يعني بطبيعتها هي بعيدة عن الناس. وانت تعبت. تعبت تعبت. حتى رحت جبتها من الغابة اذا انت زقتها من الغابة وحصلتها - 02:22:43ضَ

اياك تترف تفلتها ذاكر احفظ راجع لانك بمجرد ما تركتها ستعود بعيدة عنك ما كانت يريد ان يشبه العدو بالزراف ولا الحيوانات كيف انها تعود الى موطنها الاصلي؟ بعيدة عنك. طب ما هو الحل يا شيخ؟ اربطها بالمذاكرة - 02:22:58ضَ

بالتكرار بالمراجعة بادامة حضور مجالس العلم. عادل كتاب ممكن تقرأه مرتين وثلاثة واربعة وخمس. هذه طريقة العلماء ما عندهم قضية انه انا الكتاب بس بقرأ مرة واحدة. خاص الكتب التأصيلية اقصد. انتم مرة واحدة وخلص عمري ما برجع له. والشعور بالثقل الكبير. الشيطان - 02:23:20ضَ

دائما نجد انه حفظك الجديد سهل صح؟ لكن مراجعتك صعبة. لان الشيطان يدرك ان الحفظ الاولي ليس ذا قيمة ابتداء اقصد ليس لها قيمة انه اذا انت ما راجعت هو على الفارغ كما يقولون - 02:23:40ضَ

الشيطان شغله وين ؟ انه يثقل عليك المراجعة القرآن. مش شغله انه يثقل عليك حفظ القرآن ابتداء. هسا هو يعني هو اذا شافك مقبل عالقرآن لأ هو ممكن ابتداء اصلا يقول لك انسى كل حفظ القرآن. لكن اقصد اذا شرعت في الحفظ راح يكون شغله انه ايه خليه يحفظ بس راح اشتغل اني اخلي المراجعة - 02:23:56ضَ

كل جبل اذا فكر يراجع يشعر انه بده ينقل جبل من مكان لمكان. لانه هو يعرف ان العلم بالمراجعة. وليس بالحفظ المبدأ. الحفظ المبدئي يروح يزور سريعا ولذلك كلام جميل والعلوم وحشية - 02:24:17ضَ

تنفروا بالارسال تنفر تعود الى موطنها تهرب خلص ترجع لموطنها. اذا ارسلتها ولم تقيدها. قال فاذا حفظ العلوم بعد الفهم كأنه نوع من الترويض اذا حفظت العلو زي كانك بتروظ حمار وحشي حتى ايه - 02:24:34ضَ

ما يهرب ولذلك سبحان الله في هناك وجود حفظناها في الصغر حقيقة الان مع تشاغل الاسعاف بعض المتون الصغيرة لا نراجعها لكنك تشعر ان معانيها حاضرة لماذا الترويض يعني انت في الصغر راجعتها مرة ومرتين وثلاثة واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية لما تكبر مع الحياة وتزداد مشاغلك قد لا تجد الوقت فعلا - 02:24:53ضَ

مراجعتها. لكن توصيف الماوردي دقيق. هو فعلا الان لا اجد وقتا لمراجعتها. لكنها لم تنفر ولم ترجع للغابة. ليه انني روضتها فاصبحت من الوحشية الى مستأنسة كما تروض الحمار الوحشي. حمار وحشي يجلس عندك خمسين سنة - 02:25:17ضَ

ثم خلص تفلته ما راح يرجع للغابة ارسلته ما عدت اتعاهده. هو راح يضله عندي لانني روضته وانسته حتى اذا ما عدت اشتغل بمراجعته هو نفسه قال انا يعني عشت معك سنوات العمر - 02:25:37ضَ

الان صح ارسلتني وانا اصلي بعيد. بس انا يعني انت روضتني فاصبحت الافك. هكذا هي المتون التي تحفظها وانت شاب وتستمر في مراجعتها. ثم سبحان الله مع مشاغل الحياة تضعف مراجعتك لها - 02:25:56ضَ

هي لا تتركك. يمكن تنسى بعض الكلمات فيها لكنك سريع الاقتناص لها. ومعانيها حاضرة في الجملة بين يديك هكذا هي الحياة. ولذلك يعني علماؤنا يقولون احفظوا وراجعوا حتى وان كنتم عندما تكبرون - 02:26:14ضَ

ربما لن تجد الوقت الكافي لمراجعة كل ما حفظته في فترة الشباب. لكنك ستروضه سيأنس بك فان تراجعت ميتين مرة. بعدين خلص تزوجت وكبرت وصار عندك خلفة وحياة وكذا. طبعا ما دام انت متواصل مع الحالة العلمية لانه اصلا اذا تركت كل الحالة - 02:26:29ضَ

لا كل شي بيذهب لكن المراد انك ما عد تجد الوقت والفراغ لانه هذا المتن ابقى اراجعه كما كنت اراجع زمان مع زيادة الهموم والمشاغل احفظ في الصغر وراجع حتى ولو كنت بعد سنوات تتوقع انه لن اجد الوقت المراجعة. لكن ما فائدة ذلك؟ الترويض - 02:26:47ضَ

شوف هذا مفهوم عظيم. ترويض العلم روضت العلم حتى اذا جاءت فترة لا استطيع المراجعة سافلت فتركت ما راحش ضلوا حواليا يستأنس بي لانني عايشته فترة من الزمان جميل. نعم. قال واذا ذكر بها بعد الانس رست - 02:27:07ضَ

قال وقد قال بعض الحكماء. لاحظ. واذا ذاكر بها بعد الانس رصد. يعني حتى هاي المتون زي ما قلت انا ما عدت اجد وقت لمراجعتها. لكن بادنى بترجع راسها تاني بتضلها راسخة. نعم - 02:27:31ضَ

وقد قال بعض الحكماء من اكثر المذاكرة بالعلم لن ينسى ما علم واستفاد ما لم يعلم. سبحان الله. فقال الشاعر اذا لم يذاكر ذو العلوم بعلمه ولم العلم النسي ما تعلم. فكم جامع للكتب في كل مذهب يزيد على الايام في جمعه عما؟ نعم فليس المطلوب هو الاكثار من جمع الكتب - 02:27:44ضَ

قال وان لم يفهم معاني ما سمع كشف عن السبب المانع منه. نعم. هنا انا ساقف اليوم خلص في درس اليوم ان شاء الله. لكن هي الفكرة انه بدنا نربط الامور هنا. اذا - 02:28:03ضَ

الان امام الشيخ الشيخ عبر واحسن البيان الطالب امام الشيخ هو احد امرين يا طالب مركز مع الشيخ فهم معاني كلام الشيخ خلاص جزاه الله خير الشيخ وضح لي المعاني. الان علي كلفة الحفظ. والتثبيت والترسيخ - 02:28:13ضَ

الحالة الثانية لأ انه انا كطالب حاضر في مجلس الشيخ بس ما فهمت علي مع ان الشيخ احسن البيان هاي طبعا مع ان الشيخ حسين البيان هذي بجزء من فرضية استعجلتيها لانه هو ستكون احدى الفرضيات. عنده ان الشيخ لم يحسن البيان. تمام؟ بس المهم اذا انا ما فهمت معنى - 02:28:33ضَ

الشيخ هناك عدة نظريات واسباب المهم انه لازم تكتشف لماذا لم افهم كلام الشيخ؟ هادي تكون عندك معضلة قال واذا لم يفهم معنى ما سمع. اذا الطالب لم يفهم معنى كلام الشيخ - 02:28:52ضَ

عليه ان يحاول ويعرف السبب هل المشكلة فيي انا كطالب ولى المشكلة انه المعنى اصعب من عقلي مش مستواي الان؟ ولا المشكلة في الشيخ مش عارف يشرح؟ عندك احد ثلاث اسباب - 02:29:11ضَ

المشكلة فيي انا انه انا بليت او عندي مشاكل ذهنية. يا المشكلة انه نفس المعنى اللي بشرحه الشيخ هو مرحلة متقدمة انا لم اصل اليها. يا المشكلة انه ايه ؟ انه الشيخ رايح يحسب - 02:29:25ضَ

الشرح هذا تحليل عميق يقوم به الماء ورد الان. لكن انه طويل ساتركه للدرس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 02:29:39ضَ