Baheth

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا رب حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات عبرة بث مباشر اكد شيخ حذيفة عندك من جودة الصوت يا رب صوت جيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى - 00:00:02ضَ

صلي وسلم على النبي المصطفى. صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين الله ايها الاخوة في مجلس جديد - 00:00:34ضَ

تعليق على كتاب ادب الدين والدنيا للامام الماوردي رحمة الله تعالى عليه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها عامة وفي غزة خاصة ان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا وان ينصرهم على من عاداهم نصرا عزيزا مدهشا عجبا - 00:00:49ضَ

انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير حياكم الله مجلس جديد من مجالس التعليق على هذا الكتاب الطيب المبارك واحيانا بعض الناس يسأل ما فائدة قراءة مثل هذه الكتب التي تكون مليئة بذكر الحكم - 00:01:09ضَ

ارشادات والتوجيهات يعني بعض الناس يتعامل مع كتاب ادب الدين والدنيا كأنه مجرد خواطر وافكار. حقيقة كثير الشباب المسلمين يجب ان يعرفوا ان الانسان العاقل هو الذي يعتمد على تجارب من سبقه - 00:01:25ضَ

ولا يتعلم من كيسه اسامة العاقل يسمع التجارب السابقين وكلام الحكماء وكلام المفكرين ممن سبق حتى لو كانوا من غير اهل الاسلام يسمع تجاربهم في الحياة يسمع تجاربهم ورؤيتهم للامور كيف تبنى العلاقات والصداقات وكيف تساس الحياة وكيف الانسان يدبر معيشته ووقته وحياته - 00:01:39ضَ

حتى يكتسب من هذه الخبرات المتراكمة في التاريخ البشري فوائد لحياته الشخصية يدير به امره عندما يرى الحافظ على الحافر يلتقي عند العقلاء يلتقي عند العقلاء في مسألة معينة في الرزق - 00:01:58ضَ

وفي سياسة الناس او في التعامل مع الاخرين اعلم ان هذه الامور التي اتفق عليها عقلاء الشرق والغرب هي امور اصبحت شبه ثابتة لما يكون الكل يتجه في اتجاه معين في سياسة امر معين. انت هنا تعرف ان هذا الامر هكذا هو طبيعته - 00:02:11ضَ

الشاب الذي لا يتعلم الا من كيسه تجاربنا مع الشباب المسلم ان اكثرهم هكذا تمام؟ ان اكثرنا لا يتعلم الا من كيسه ومن عثراته ومن اخطائه الاغلب لا يريد ان يتعلم ولا يريد ان يسمع - 00:02:26ضَ

كل انسان يعتقد ان الحياة ستسير كما هو يريد ولا يعرف ان الحياء الله عز وجل وضع فيها سنن واقدار وقوانين اذا لم تفهم هذه السنن وهذه القوانين طبيعة مسيسة الناس وطريقة التعايش في هذا الوجود تضيع - 00:02:42ضَ

وتكابر حتى تكسر وتكابر فعلا حتى تكسر في تعاملك مع الناس مع المخالفين في الارزاق في الحياة في الصداقات. في اشياء كثيرة فدائما الانسان لماذا يحب ان يقرأ كلام السابقين وكلام العلماء خاصة اذا كانوا امثال الماوردي وامثال هؤلاء ممن جمعوا بين الدين - 00:02:59ضَ

والعقل الدين والخبرة والتجارب ما يشبه الناس لديه تشاوف ان يهتم بكل كلمة ويبني على كل كلمة فكرة من افكار حياته لعل تقوده الى التوازنات الصحيحة والى الخيارات اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في اوقاتنا - 00:03:18ضَ

واعمالنا وان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه انه ولي ذلك والقادر عليه نحن الان في القسم الثالث من اقسام هذا الكتاب يعني بدأنا بالمقدمة مأدب الدين ثم ادب الدنيا - 00:03:35ضَ

وبدأنا في ادب الدنيا الدرس الماضي وبينا ان الماوردي قسم الدنيا الى امرين الدنيا العامة المجتمعية والدنيا الخاصة دنياك انت ايها الانسان نتكلم عن قواعد الصلاح في الدنيا العامة في الدرس الماضي - 00:03:47ضَ

اخواني واشار الى قواعد الاجتماع دعنا نقول عموما واليوم ان شاء الله نبدأ في الكلام عن صلاح دنياك انت. وكيف تسوس حياتك؟ اذا اردت الوصول الى الحياة السعيدة باذن الله. نبدأ - 00:04:02ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي اخواننا قال رحمه الله فصل فاما ما يصلح به حال الانسان فيها فثلاثة اشياء هي قواعد امره ونظام حاله وهي نفس مطيعة الى رشدها سيضع ثلاث اشياء بناء عليها تقوم - 00:04:15ضَ

الانسان في الدنيا اولا قال قال نفس مطيعة الى رشدها منتهية عن غيها. النفس المطيعة ان يرزقك الله سبحانه وتعالى نفس مطيعة انت تقودها. لا هي تقودك لان نفسك اذا كانت جموع وهي التي تقودك مستشرسة ستقودك الى المهالك والشهوات - 00:04:35ضَ

خلاف الانسان الذي يرزق نفس مطيعة له وهو الذي يقودها ويستطيع ان يكبحها في الامور. اذا اولا نفس المطيعة. ثانيا والفة جامعة تنعطف القلوب عليها ويندفع المكروه بها. الالفة يعني الصداقة انسان - 00:04:56ضَ

كائن مدني بطبعه. ما يستطيع ان يعيش وحده الى مجتمع الى بيئة اصدقاء يعيشوا معهم يعني بهم يحصلوا المنافع وبهم يدفع المكروه ويستنصر بهم في الملمات. اليس كذلك انت تحتاج الى صداقة صدوقة معك. ثانيا - 00:05:12ضَ

قال ثالثا ومادة كافية تسكن نفسه اليها ويستقيم اوده بها. ثالثا اذا ايش تيكون الرزق يعني ان يكون لديك مال المادة هي المال يكن لي مصدر رزق مستمر يعني يحقق لي على الاقل ماذا - 00:05:29ضَ

الكفاف والحياة المستقرة. استطيع من خلالي اقضي حوائجي هذه الثلاث بها تقوم حياة الانسان تمام؟ النفس المطيعة طبعا الكلام هنا عن الدنيا ركزوا ادينا احنا مرمى الغلش وحطيت دي لو مديني مرمك في القسم السابق - 00:05:47ضَ

هو الان بيكلمك عن فلسفة الحياة الدنيا ان الانسان في الحياة الدنيا يحتاج الى نفس تمنع من ان يتصرف تصرفات حمقاء ساذجة غبية وثانيا اصدقاء يستطيع ان يتعايش معهم ويشعر معهم - 00:06:02ضَ

تناصب وثالثا هي المادة والرزق قال فاما القاعدة الاولى سيبدأ يفصل في هذه العناصر الثلاث قال التي هي نفس مطيعة فلانها اذا اطاعته ملكها واذا عصته ملكته ولم يملكها. ومن لم يملك نفسه فهو بالا يملك غيرها احرى. ومن عصت - 00:06:15ضَ

كان بمعصية غيرها او لا ومن لم يملك نفسه فهو بالا يملك غيرها احرى غيرها نعم يعني ايوة يعني الا يملك ايش انت لا تستطيع ان تقود الاخرين او تحسن التعامل مع الاخرين. يعني باختصار اذا انت لم تحسن التعامل حتى تسوس نفسك - 00:06:33ضَ

من باب اولى انك ستفشل في التعامل مع نفوس الاخرين طيب فانت قال فهو بان لا يملك نفوس غيري احرى. ومن عصته نفسه ده هو من نفسه دائما جموع عليه كانت معصية النفوس الاخرى التي تعيط به. نفس زوجتك. اولادك. اخوانك. المجتمع الصغير او الكبير - 00:07:00ضَ

اولى واحرى. نعم. قال وقد قال بعض الحكماء لا ينبغي للعاقل ان يطلب طاعة غيره وطاعة نفسه ممتنعة عليه. نعم لا تيجي اه كأن يقول يعني زوجتك مثلا على عدم طاعتها - 00:07:21ضَ

يجب عليها الطاعون او تلوم ابناءك او تلوم اصدقائك او تلوم الناس انتم ليش بتطيعونيش وانت نفسك يعني نفسك مش طايعيتك يتواصل لمرحلة من الضعف الشخصي. انه حتى نفسك التي بين جنبيك هي اصلا متمردة عليك وانت مش عارف تسوسها - 00:07:34ضَ

بيقول لك احيانا اصلا البعض تعبر عن ضعف شخصيته بماذا؟ بمحاولة التسلط على الاخرين اليس كذلك لما يكون هو شاعر بالفشل الذاتي وانه هو نفسه لا تطيعه في شيء تجدوا من انسان من عصبيته دائما ايش - 00:07:50ضَ

ينشغل بزوجك يا ولاد. انت ليش حاط الكاسة هون وانت ليش بتطيعنيش طب انت هو من باب فقط تفريغ العصبية التي في داخله. انه هو شاعر بالفشل الداخلي. نعم وقال الشاعر اتطمع ان يطيعك قلب سعدا؟ وتزعم ان قلبك قد عصاك؟ قال وضعت نفسه تكون من وجهين احدهما. انا بدك سعدا - 00:08:07ضَ

وانت نفسك قلبك مش مش ميل عليه يعني كانه باختصار. استشهد بهذا المعنى. نعم قال وطعت نفسه تكون من وجهين احدهما نصح والثاني انقياد. فاما النصح فهو ان ينظر الى الامور بحقائقها فيرى الرشد رشدا فيستحسنه. ويرى الغي غيا - 00:08:26ضَ

قبيحة وهذا يكون في من صدق وهذا يكون من صدق النفس اذا سلمت من دواعي الهوى ولذلك قيل من تفكر ابصر الشكل الاول من طاعة النفس لك هي ان هذه النفس اذا انت بصرتها - 00:08:43ضَ

واريتها وعلمتها تعلم وتتفهم النفس بطبيعتها جمهور اليس كذلك ترغب وتأمل وتطمح وتعينها تريد الوصول الى الملذات؟ فاذا انت بصرت هذه النفس. شوفي يا نفسي هذه اللذة وين ممكن تودي بيه - 00:08:57ضَ

انظري يا نفسي الى عواقب هذه الامور فاذا كانت والله هذه النفس اذا انت نصحتها انتصحت هدأت وسكنت ومشت معك. فادي القسم الاول من معالم رشادها انها نفس اقبل النصيحة - 00:09:17ضَ

في شباب يسمع الكثير من المواعظ والدروس وتعطيه خبرات وتجارب يا فلان ترى لا تعمل كذا ترى الطريق الذي يوديك في مهالك. هذي ليست مثلا حتى في التجارة يا فلان هذه التجارة بتخسر فيها هكذا - 00:09:32ضَ

في نفس لا ترضى ولا تنتصح حتى ولو رأت مئات الناس من سار على هذا الطريق وفشل لأ هي تظن انها ستسير على هذا الطريق وتنجح. نفس لا تقبل النصيحة هذي متعبة - 00:09:45ضَ

خلاف النفس التي تسكن وتهدأ وتطيع الانسان لما يريها النصائح. ثانيا قال واما الانقياد فهو ان تسرع الى الرشد اذا امرها وتنتهي عن الغي اذا زجرها وهذا يكون من قبول النفس اذا كفيت منازعة الشهوات. قال الله تعالى - 00:09:57ضَ

يريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. القسم الثاني من طاعة النفس لك هي ماذا تنقاد ايش الفائدة انه اذا نصحتها انتصحت لكن لم تفعل لأ ايضا احتاج انها ايش - 00:10:12ضَ

انقاد معي طبعا تسارع في الانقياد احيانا انت قد تكون سبحان الله من الداخل مقتنع بشيء انك تشحن لسا اني ثقيل في المشي الي. صح؟ انا عارف انه الصح مثلا اني اعمل كذا وكذا. عارف انه الصح اه مثلا شخص بقول لك استيقظ مبكرا. عارف انه الصح انه لازم اترك السوشيال ميديا عارف انه الصح - 00:10:27ضَ

عارف اثارها المدمرة في حياتي الانقياب ضعيف نفسك عارفة انتصحت عموما لكن لم تنقض بعد. تحتاج الى ان تقبل النصيحة وان تنقاد. وهذه النتيجة النهائية المطلوبة. نعم قال وللنفس اداب هي من تمام طاعتها وكمال مصلحتها. مرحبا. قد افردنا لها من هذا بابا. هم. واختصرنا في هذا الموضع على ما قد اقتضاه الترتيب واستدعاه التقرير - 00:10:48ضَ

مع قضية اداب النفس هو الباب الرابع والاخير. ويريد ان يقول لك انه اداب النفس الباب الرابع والاخير فالان لا نتطرق الى هذا الموضوع. نعم. قال واما القاعدة الثانية التي هي الالفة الجامعة فلان مقصود بالاذية محسود بالنعمة. فاذا لم يكن - 00:11:14ضَ

الفا مألوفا تخطفته ايدي حاسديه وتحكمت فيه اهواء عاديه. فلم تسلم له نعمة ولم تصف له مدة. اذا هو يخسر الالفة بمعنى ان الناس تألفك ويجود لك اصدقاء يألفونك وتحبهم ويحبونك. لانك اذا لم يكن لك اصدقاء تحبهم ويحبونك ان تكون شخصا مألوفا. تكون انت - 00:11:29ضَ

باختصار شخصا مألوفا وكأن هذا معنى ادق مما ذكرته ابتداء. ان تكون انت نفسك مألوف الالفة يعني هنا يقول ان تكون انت مألوف وتستطيع ان تتعايش مع اصدقائك حتى ما يكون المجتمع حاقد عليك اما بحسد او غضب او ما شابه ذلك. نعم. قال واذا - 00:11:47ضَ

وكان اليفا مألوفا انتصر بالالفة على اعاديه وامتنع بها من حاسديه. نعم. فسلمت نعمته منهم وصفت مدته عنهم. وان كان صفو الزمان كدرا ويسر عسر وسلمه خطيرا. يعني هو طبيعة الحياة انك تسلم تسلم من الناس صعب - 00:12:03ضَ

صفو الحياة صعب ما من انسان الا وله ليس يخلو المرء من ضد وان العزلة في رأس الجبل. الوردي فيليه في الاداب ليس يخلو الانسان من اعداء حتى لو ذهبت الى رأس الجبل - 00:12:19ضَ

تجد من ينتقدك ويحاول ان ينتقص وما شابه ذلك لكن على الاقل يعني يقول لانصاره اعداء يعني. اما ليس لي انصار اصلا هذه مشكلة النبي عليه الصلاة والسلام كان له خصومة. هو من اشد الناس اخلاقا وبرا وادبا ورقيا - 00:12:36ضَ

ومع ذلك كان هناك من يتآمر عليه ويؤكد له ويحاول ان يقتله وما شابه ذلك. نعم. قال وقد روى ابن جريج عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن - 00:12:51ضَ

مؤلف مألوف ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف وخير الناس انفعهم للناس الاخيرة في من لا يألف ولا يؤلف انسان معنا دبا بلغة من الشر لدرجة انه ما في حدا يحب يتعامل معه. نعم - 00:13:03ضَ

قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثة. يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبله جميعا ولا تفرقوا - 00:13:15ضَ

هو ان تناصحوا من ولاه الله تعالى امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وكل ذلك حث منه على الالفة. والعرب تقول من قل ذل وقال قيس بن عاصم - 00:13:25ضَ

ان القداح اذا اجتمعن فرامها بالكسر ذو حنق وبطش ايدي. عزت فلم تكسر وان هي بددت فالوهن والتكسير للمتبدد. انتم عارفين ماذا قصة الرجل لما قبل موت واحنا صغار جاب كداح يعني هذا قصة البيت - 00:13:38ضَ

عشرة يعني اولاده ما كسروها. لكن لما جاب قدح واحد انكسرت يعني هي فكرة انه دايما قوة الاجتماعي يولد قوة. نعم من قل ذل نعم اللي ما عندوش انصار بذل. اه - 00:13:53ضَ

قال واذا كانت الالفة كما كما ذكرت تجمع الشمل وتمنع الذل. اقتضت الحال ذكر اسبابها. طب كيف تحصل الالفة؟ جميل هذا الكلام ما هي اسباب الالفة على ماذا يتآلف الناس؟ قد يقول اولا - 00:14:11ضَ

على ماذا؟ ابتداء يتآلف الناس. قال اسباب الالفة خمسة. نعم. قال وهي الدين اما ان يكون صحبتك للناس ديانة ثانيا والنسب النسب ولاد عمي ولاد عمك ولاد خالي ولاد خالتك. نعم. والمصاهرة والمصاهرة بصير عندك بكرة نسايب وعدايل وقصص نعم - 00:14:26ضَ

قال والمودة والمودة اللي هي ايش؟ مجرد الحب يعني احيانا ممكن تكون سبحان الله تنشأ بسبب اني انا واياك بنشتغل في شركة واحدة صح بسبب انه انا واياك ما في حرفة واحدة انا واياك صنايعية في مجال معين - 00:14:46ضَ

يعني في اللي هي محبة. لك هاي المحبة ايضا ما انها تنشأ لها اسوأها نعم. قال والبر والبر احيانا قد يكون انت فعلت معي احسان يوم من الايام وبناء عليها او انا فعلت معك احسان - 00:15:00ضَ

بناء عليها بتنشأ بين ايش علاقة احيانا ممكن يكون سيارتي بنشر في الطريق وانت فجأة وقفت يعني باختصار اسباب البر يعني الاحسان يولد صداقة الاحسان والبر يولد ماذا صدقات ومودة. نعم - 00:15:14ضَ

قال فاما الدين وهو الاول من اسباب الالفة بل انه يبعث على التناصر ويمنع من التقاطع والتدابر. وبمثل ذلك وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه وامته. فروى سفيان عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:30ضَ

لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا. هم. لا يحل لمسلم ان يهجر اخوه فوق ثلاث. اول مرة يعني يأتي بالسند من اصله على انه واثق من هذا الحديث ثقة كبيرة. نعم - 00:15:42ضَ

قال وهذا وان كان اجتماعهم في الدين يقتضيه فهو على وجه التحذير من تذكر الجاهلية تراث تراث وممكن برضو تراث عظمى بتصلح في احد المعاني يعني. طبيعة الجاهلية. نعم قال وإحا الضلالة فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم والعرب أشد الناس تقاطعا وتعادي وأكثرهم اختلافا وتماديا. حتى إن بني الأب الواحد كانوا - 00:15:56ضَ

احزابا مختلفة وينشأ بينهم بالتحزب والافتراق احقاد الاعداء واحن البعداء. وكانت الانصار اشدهم تقاطعا وتعادية. وكان بين الاوس والخزرج من الاختلاف تباين اكثر من غيرهم الى ان اسلموا. فذهبت احنهم وانقطعت عداواتهم وصاروا بالاسلام اخوانا متواصلين وبالفة الدين اعوانا متناصرين - 00:16:21ضَ

قال الله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا يعني اعداء في الجاهلية فالف بينكم بكم الاسلام. وقال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. يعني ايه حبا؟ وعلى حسب التآلف في الدين تكون العداوة - 00:16:40ضَ

فيه اذا اختلف اذا اختلف باهله اذ اختلف اهله عندي انا بالنسخة قال فان الانسان قد يقطع في الدين من كان به برا وعليه مشفقا. هذا ابو عبيدة ابن الجراح. يعني اذا انت كنت تبني صداقاتك على الدين - 00:17:00ضَ

انت ستبني عداوتك على الدين وعلى حسب التآلف على الدين تكون العداوة فيه. يعني على حسب ما انت بتشكل علاقاتك عاساس ديني. ايضا يعني بالتالي نزاعاتك والاطراف التي ستعاديهم سيكون - 00:17:18ضَ

على اساس ديني ان الانسان قد يقطع في الدين من كان به بارا ابو بكر الصديق حاول ان يقتل ابنه الكافر في معركة بدر ابو عبيدة قاتل ابوه او قاتل اباه في معركة - 00:17:31ضَ

بدر لان الهنا الالفة مبنية عندهم على اساس الدين قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله لو كانوا اباءهم وابنائهم. نعم. قال هذا ابو عبيدة بن الجراحي وقد كانت له المنزلة العالية في الفضل والاثر المشهور في الاسلام قتل اباه يوم بدر واتى برأسه الى رسول الله - 00:17:47ضَ

صلى الله عليه وسلم طاعة لله ولرسوله. حين بقي على ضلال على ضلالته وانهمك في طغيانه. فلم تعطفوا عليه رحم ولا كفه عنه اشفاق وهو منابر الابناء تغليبا على النسب ولطاعة الله تعالى على طاعة الاب. وفيه انزل الله تعالى - 00:18:03ضَ

الا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاج الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم وقد يختلف اهل الدين على مذاهب شتى واراء مختلفة. فيحدث بين المختلفين فيه من العداوة والتباين مثل ما يحدث بين المختلفين في الاديان. نعم كما يحصل بين الفرق الاسلامية - 00:18:18ضَ

يقول لك يحصل بين الفرق الاسلامية من العداوات كما يحصل بين المختلفين في الاديان مسلم ويهودي ونصراني هذه سنة الله سبحانه تجتهد مثلا خلاف بين اهل الحديث والمتكلمين موجود انتهت - 00:18:37ضَ

في هكذا الطبيعة وتجد اهل الحديث يتآلفون فيما بينهم على حساب غيرهم مطالبة النفس بما هو مثالية عالية اعلى من ذلك هذا لا يصح. هي بطبيعتها العقائد نوع من التآلفات - 00:18:52ضَ

اصنع لهم من ماذا؟ من التآلفات فلذلك تجد الانسان اذا كان على عقيدة اهل الحديث لا يستريح لما يكون جلسائه من طائفة اسلامية اخرى وهو بنفس الشيء لما يكون مع بعضهم البعض تجدهم لا يستريحون لما يكون شخص من هذا الحادث بينه حتى انت ما تقولش هي هكذا - 00:19:07ضَ

الامور لماذا الاسلام ده؟ نهى عن التفرق وان نكون جماعات ان الاسلام يعرف بمجرد ان تحصل جماعات سيكون هناك ماذا؟ تآلفات مختلفة وسيكون بين هذه الجماعات من الاختلاف ما يشابه في اللوم بالجملة والاختلاف بين - 00:19:26ضَ

وان كان لا يجوز ان يقوم بمثل هذه المساحة بين الاديان يقتضي القتل هذا مسلم وهذا عدو كافر خلاف بين الاسلاميين يبقى في النهاية دائرة الاسلام العظيم تجمعنا. لكن سبحان الله يبقى طبقا النفوس غير مطمئنة لبعضها البعض. نعم - 00:19:42ضَ

قال وعلة ذلك ان الدين والاجتماع على العقد الواحد فيه لما كان من اقوى اسباب الالفة كان الاختلاف فيه والاجتماع على العقد الواحد يعني العقيدة الواحدة العقد الواحد عن العقيدة. نعم - 00:19:59ضَ

قال كان الاختلاف فيه من اقوى اسباب الفرقة. واذا تكافئ اهل الاديان المختلفة والمذاهب المتبينة ولم يكن احد فريقين اعلى يدا واكثر عددا. كانت العداوة بينهم اقوى والايحن فيهم اعظم. لانه ينضم الى عداوة الاختلاف تحاسد الاكفاء وتنافس النظراء. وهذا تعريف الدول المعاصرة جدا - 00:20:10ضَ

هذه الفكرة تعرفها الدول المعاصرة وطبيعة سامحوني شوي هيك بالطرق السياسة. طبيعة الاستخبارات العالمية تشتغل على هاي الفكرة القانعة انهم يعرفون كلما كان هناك تكافؤ بين الجماعات الاسلامية في البلد الواحد. كلما كانت الاحن والمشاكل اكبر - 00:20:29ضَ

يحاولون ان لا يعطوا يد طولة لجماعة معينة انه اذا جماعة معينة هي التي غلبت وانتهى امرها. خلص الجماعة الاخرى شو بصير فيها بتشكروا وبتضعفوا وبتحطوا راسه بتقول لك امي احنا كنا كموحد وكلنا نستطيع ان نقاوم الجماعة الاسلامية الاخرى في هذا البلد - 00:20:50ضَ

لكن كما قال الماوردي كلما قويت الجماعتان وكانت كل واحدة معها من العدد والعدة ما تقوم به مكافئة للجماعة الاخرى هذه التوازنات تجعل دائما بلشانين ببعض خلينا دائما ايه مشانين ببعض يوم الثورة لفلان ويوم الثارة لفلان. يوم فلان طلع يوم فلان كذا. ولذلك الدول العالمية تشتغل دوما على فكرة - 00:21:07ضَ

انه لا تخلي في العادة فكر معين اسلامي يمسك في بلد معين هو صاحب الانتصار المطلق لأ تمام؟ في اهل حديث خلي الاشاعرة بنفس قوتهم. في اشاعرة قوي اهل الحديث - 00:21:31ضَ

بدك تفهم هذا هكذا الدنيا وهكذا يعني هذه امور يعني عرفها العقلاء هم عقلاؤهم الذين يشتغلون في الحرب ضد الاسلام والمسلمين الذين يشتغلون في الكيد يعرف انه خلي التوازنات دايما موجودة في - 00:21:48ضَ

بضلهم ايه شغالين بعض في اللحظة التي فيها فكرة اسلامية معينة بغض النظر اهل الحديث والمتكلمين يعني يستتب لهم الامر سيبدأ يفكر وما هو ابعد لمقاومة المحتلين تمام بمقاومة الاستبداد والظلم بمقاومة سيبدأون يفكروا بمشاريع اكبر من حجمهم - 00:22:00ضَ

لكن خلهم دائما في نفس البلد على اوجه متقاربة هذولهم شغالين ببعض بالتالي يعني وهذا للاسف يعني وهذا من بسبب عدم ذكاء اصحاب الجماعات الاسلاميين وانت لازم تفهم انه العدو ويفكر بهذه الطريقة. يفكر دوما يشغلك - 00:22:20ضَ

بالجماعة الاسلامية الاخرى اللي معك البلد هنا يأتي دور العقلاء من الطوائف. العقلاء من الطوائف ان يفشلوا هذا المشروع انه نستطيع ان نلتقي في منتصف الطريق احنا واياكم يا جماعة. على محاربة العدو - 00:22:37ضَ

على معارضة العدو الصائل ماشي حتى انت اشعري وهذا بنهدي الحديث وهذا كذا لكن في مساحات معينة تجمعنا الاسلام العظيم لمواجهة اعدائنا ومشاريعهم وما شابه ذلك اما ان نخضع لما يريد العدو دائما ان نخضع لتوازنات الجماعات والطوائف. عدى في الشام وغيرها سابقا لما كانت هناك المعارك ضارية - 00:22:51ضَ

ماذا فعل العدو كان يلعب مع كل الجماعات مكانة ايام الثورة عندكم كان العدو يلعب مع كل الجماعات. بدك سلاح انت خذ الجماعة تسويتوا بدكم كمان ؟ ما فيكم انتم شو بدكم ؟ من اشدها غلوا الى اكثرها تمييعا - 00:23:13ضَ

عدو كان يلعب مع كل الجماعات من اشدها غلوا الى اكثرها تمييعا الهدف ايش هو؟ لم يبقوا بلشانين بعض اذا في جماعة واحدة هي التي مسكت وهذا الذي حصل نهاية - 00:23:30ضَ

ما كتب الله الخير لاهل الشام ما استطاعوا يتآلفوا ويتعاونوا ويزيلوا شوي هيك الحزازيات النفوس ويعقلوا اننا اذا ضلينا نتناحر ما حدا بنتصر لما اجتمعوا مع بعضهم البعض على ما عندهم من الخلافات الجزئية. انت تظن انهم اتفقوا؟ المستحيل - 00:23:44ضَ

لكن في نوع من العقلنة الذي حصل انه هذا الفصيل شوي فكر بمنطقية اكثر وهذا فكر. طبعا نحن شو بدنا نعمل؟ نضلنا نذابح بعض العدو اشتغل علينا جميعا وقوانا حتى صرنا كلنا سواسية. فقتلنا بعضنا. لأ التنازل والتراحم وان تفهم هذه المعادلة اذا اجتمعنا - 00:24:02ضَ

قتلنا عدونا اما اذا بقينا متناحرين هذا اكبر فكرة تخدم العدو المهم قال واما النسب وهو الثاني من اسباب الالفة فلان تعاطف الارحام وحمية القرابة يبعثان على التناصر والالفة. ويمنعان من التخاذل والفرقة. انافة من استعلاء - 00:24:19ضَ

الاباعد على الاقارب وتوقيا من تسلط الغرباء الاجانب. المثل عندنا انا واخوي على ابن عمي وانا ابن عمي عالغريب. الشيك بقول لك المثل انا مع انه انت بتكون من الطاولة مع ابن عمك. بس لما ابن عمك يضرب - 00:24:35ضَ

كيف الاباعد يتطاولوا على الاقارب؟ انصر ابن عمك ولو كان بينك وبينه مذابح. نعم قال وقت روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرحم اذا تماست تعاطفت واذا تقاست تقاطعت - 00:24:49ضَ

قال ولذلك حفظت العرب انسابها لما امتنعت بها عن سلطان يقهرها. نعم. ويكف الاذى عنها. لتكون به متضافرة على من ناوأها. يعني لماذا علم النسب مشهور عند العرب بخلاف اليوم - 00:25:04ضَ

لماذا علم النسب تجد العرب؟ نسابة كثير منهم يعرفون انسابهم ان العرب طبيعة تناصرهم كان يقوم على ايش الاساس هي على النسب قديما كانت الامور تقوم على فكرة القبائل لازم اعرف هذا تغليبي ولا هذا من بني تميم ولا هذا من بني زهرة ولا - 00:25:19ضَ

ويهتمون بحفظ الانساب. اما اليوم فالتناصر اصبح على الدول اختلف الطريق التناصري الناس لذلك قل ما اقول عدم قل الاهتمام لانه ليست فلسفة التناصر اليوم تقوم على الانساب وانما تقوم على الدول. تمام؟ احيانا بعض العشائر نعم قد تهتم بذلك - 00:25:36ضَ

كان اول يوم العالم كله اصبح ياباني على نظام الدول وان الدول تنصر بعضها البعض. نعم لتكون به متضافرة على من ناوئها متناصرة على من شاقها وعاداها حتى بلغت بالفة الانساب وتناصرها عز القوي الايد. وتحكمت فيه تحكم المتسلط - 00:25:55ضَ

المتشدد حتى ان نبي الله لوطا اعذر نفسه حين عدم عشيرة تنصره. فقال لمن بعث اليه لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركني شديد يعني الى عشيرة المانعة. وروى ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله لوطا. لقد كان يأوي الى ركن شديد. يعني الله عز وجل قال - 00:26:10ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما فما بعث الله بعده نبيا الا في ثروة من قومه. كان له عشيرة تحميه في قومه. نعم. وقال وهب قد ردت الرسل على لوط وقالوا ان ركنك لشديد. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى ان يعني هو لوط - 00:26:30ضَ

في خراف طبعا في تفسير لاي كثير. يعني لوط قال يا ليتني عشيرة قوية استطيع امنعكم بها الرسل هم الملائكة اللي كانوا موجودين قالوا له انت تأوي الى ركن شديد اعلى من عشيرتك وهو - 00:26:47ضَ

الله سبحانه وتعالى قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يترك المرء مفرجا حتى يضمه الى قبيلة يكون منها. قال الرياشي نعم. والمفرج الذي لا ينتمي الى خبيلة يكون منها - 00:26:59ضَ

كل ذلك حث منه صلى الله عليه وسلم على الالفة وكف عن الفرقة. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من من كثر سواد قوم فهو منهم قال واذا كان النسب بهذه المنزلة من الالفة فقد تعرض له عوارض تجمع منها وتبعث على الفرقة المنافية لها - 00:27:11ضَ

قال فاذا قد لزم ان نصف حال الانساب وما يعرض لها من الاسباب قال وجملة الانساب انها تنقسم ثلاثة اقسام اسم وليدون وقسم مولودون وقسم مناسبون ولكل صنف منهم منزلة في البر والصلة وعارض يطرأ فيبعث على العقوق والقطيعة. يعني الانساب ثلاثة اما اصول واما فروع واما حواشي - 00:27:27ضَ

وصولك فروعك اخوانك واولاد عمك واخوانك خالك نعم قال فاما الوالدون فهم الاباء والامهات والاجداد والجدات وهم موسمون مع سلامة احوالهم بخلقين. احدهما لازم بالطبع والثاني حادث باكتساب. فاما ما كان لازما - 00:27:48ضَ

فهو الحذر والاشفاق. وذلك لا ينتقل عن الوالد بحال. نعم من الامور بالطبع الموجودة عند الاباء والاجداد. ايش هي الحذر على عليك على الابناء والاحفاد ابوك وامك بالوضع الطبيعي اه مشفقين عليك. نعم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل شيء ثمرة. وثمرة القلب ولد. روي عن الولد نعم - 00:28:06ضَ

قال وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الولد مبخلة مجهلة مجبنة محزنة. يعني مثلا الاب دايما يبخل ويجهل ويعني بعمل مشاكل ويجبن ويحزن على ابنه. نعم. قال فاخبر ان الحذر عليه يكسب هذه الاوصاف ويحدث هذه الاخلاق. وقد كره قوم طلب الولد كراهة لهذه - 00:28:28ضَ

التي لا يقضي على دفعها عن نفسه للزومها طبع وحدوثها حتما. يعني بعض روي عن بعضهم انه قال ما بدي اتزوج حتى ما اجي باولاد انه اذا اجيت في اولاد راح تصير هيك طبيعتي - 00:28:48ضَ

بخيل جبان خايف قلق دايما على الاولاد اختار من قاصرها طبعا هذا غلط لكن هو هكذا فكر البعض. نعم قال قيل ليحيى ابن زكريا عليهما السلام ما بالك تكره الولد؟ فقال ما لي وللولد؟ ان عاش كدا وان مات هدني - 00:28:59ضَ

قال وقيل لعيسى ابن مريم عليهما السلام الا تتزوج؟ فقال انما يحب التكاثر في دار البقاء؟ قال واما عن الدار الاخرة قال واما ما كان حديثا باكتساب فهي المحبة التي تنمي مع الوقت وتتغير مع تغير الحالات. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الولد الوط. يعني - 00:29:14ضَ

ان حبه يلتصق بنياط القلب. يعني الصق بالقلب اللواط مأخوذ من الالتصاق اصلا جل كلمة في جذرها معنا الولد الواط يعني الصق حبه بالقلب. نعم قال فان انصرف الوالد عن حب الولد فليس ذلك لبغضة منه. ولكن لسلوة حدثت من عقوق او تقصير مع بقاء الحذر والاشفاق الذي لا يزول عنه ولا ينتقل عنه - 00:29:32ضَ

ينتقلوا منه. وقد قال محمد بن علي ان الله تعالى رضي الاباء للابناء. فحذرهم فتنتهم ولم يوصهم بهم ولم يرضى الابناء للاباء لم يوصهم بهم نحب اه اشفاق الاب على ابنه؟ طبيعي - 00:29:54ضَ

فبقول لك الصفة الطبيعية ان الاب مشفق على ابنه الصفة المكتسبة الحب لابنه هسا الثاني لانها مكتسبة ممكن تزول مع الوقت. لما يكون الابن كثير العقوق الاب ما بحبش يشوف هذا الولد - 00:30:10ضَ

لكن بضلوا ايش ؟ خايف عليه واذا مات بتلاقيه بعيط عليه عالقبر مع انه كرهوا بسبب عقوقه لكن بضل في طبع والخوف والشفقة. نعم. قال ولم يرضى الابناء للاباء فاوصاهم بهم. وان شر الابناء من دعاه التقصير الى العقوق وشر الاباء من دعاه البر الى - 00:30:26ضَ

نعم. قال والامهات اكثر اشفاقا واوفر حبا لما باشرن من الولادة وشر الاباء من دعاه البر الى الافراط يعني يعني انا ممكن انا ممكن يعني شدتي ومن دعاه البر الى الافراط. ايضا ممكن احيانا شدة البر للاباء بالابناء انها تعقد الولد - 00:30:43ضَ

تمشيش في الشارع. يابا بلاش تيجي يابا بلاش كذا. يابا تطلعش بالليل. يابا تروحش مع المشايخ. يابا كذا الابن اخر اشي ابو اذبحني يعني احيانا شدة حرص الاب على ابنه - 00:31:10ضَ

اللي معقد نفسيا لانه الاب خايف من اي فش عنده جانب انه الرضا بالقضاء والقدر فبضل الخوف مقلق الابن تطلع الابن شخصيته ايه قال والامهات اكثر اشفاقا واوفر حبا لما باشرن من الولادة وعانينا من التربية وانهن ارق قلوبا والين نفوسا وبحسب ذلك وجب ان يكون التعطف من الابناء عليهن - 00:31:25ضَ

والبر لهن اوفر. جزاء لفعلهن. وكفاء لحقهن. وان كان الله تعالى قد اشرك بينهما في البر وجمع لمشاعرهم ايضا اكثر من الاب. الاب ممكن يتصبر ويتجلد صعب. نعم قال وان كان الله تعالى قد اشرك بينهما في البر وجمع بينهما في الوصية فقال تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا. وقد روي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان لي - 00:31:48ضَ

انا مطيتها اقعدها على ظهري ولا اصرف عنها وجهي وارد اليها كسبي. فهل لزيتها؟ قال لا ولا بزفرة واحدة. قال ولما؟ قال لانها كانت وهي تحب حياتك وانت تخدمها وتحب موتها. وهذا يعني اذا اشتهر من كلام ابن عمر. نعم - 00:32:15ضَ

قال وقال الحسن البصري حق الوالد اعظم وبر الوالدة الزم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انهاكم عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنعوها قال وروي وروى خالد بن وعدان عن المقدام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالى يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم - 00:32:32ضَ

اوصيكم بابائكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب. قال واما المولودون فهم الاولاد واولاد انتهى من الاباء سينتقل الى القسم الثاني من النسل وهم الابناء. نعم قال فهم الاولاد واولاد الاولاد. والعرب تسمي ولد الولد الصفوة. وهم مختصون مع سلامة احوالهم بخلقين. احدهم ملازم والاخر منتقل. فاما - 00:32:53ضَ

فهو الانفة للاباء من تهضم او خمول. نعم يعني هنا الابناء في هناك نظرتهم للاباء فيها شيء صفة لازمة وفيه صفة اه متنقلة الصفة اللازمة للابناء انهم لديهم انف للاباء يعني بعز عليه ابوه - 00:33:13ضَ

اذا هضم او خمل يعني تم تجاهله وتغافله الابن بفزع لابوه ويأنف ان يذل والده اذا هضم والده يعني ظلم نوع من اه تجاهل والتغافل درى ان المجتمع يتجاهل والده ويتغافل عنه حتى خمل. لا الابن بعز عليه انه يصير كذا في والده. نعم - 00:33:33ضَ

قال والانفة في الابناء في مقابلة الاشفاق في الاباء. يعني كانها صفتان متقابلان انفة الابناء لابائهم وفزعتهم لابائهم هي مقابل صفة الاشفاق اللي مرت معنا من الاباء تجاه الابناء. يعني كأنهما صفتان متقابلتان طبعا - 00:33:58ضَ

قال وقد لاحظ ابو تمام الطائي ذلك في شعره فقال فاصبحت يلقاني الزمان من اجله باعظام مولود واشفاق والدي. قال واما المنتقم فهو الادلال وهو اول حال الولد. باعظام مولود واشفاق - 00:34:14ضَ

والدي عظام المولود لوالده واشفاق الوالد على ولده هذا يعني هذا جمعهما في بيت واحد. نعم قال واما المنتقل فهو الادلال وهو اول حال الولد. والادلال في الابناء في مقابلة المحبة في الاباء. لان المحبة بالاباء اخص والاذلال بالابناء امس - 00:34:29ضَ

وقد روي عن عن عمر بن الخطاب رضي الله رضي الله تعالى عنه انه قال قلت يا رسول الله ما بالنا نرق على اولادنا ولا يرقون علينا؟ قال لان ولدناهم - 00:34:46ضَ

ولم يلدونا قال ثم ان الاذلال في الابناء قد ينتقل مع الكبر الى احد امرين. اما الى البر والاعظام واما الى الجفاء والعقوق. فان كان الولد رشيدا وكان الاب برا عطوفا - 00:34:56ضَ

صار الادلال برا برا واعظاما. وقد روى الزهري عن عامر بن عن عامر بن شراحلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجرير بن عبدالله ان حق الوالد على الولد - 00:35:07ضَ

ان يخشع له عند الغضب ويؤثره على نفسه عند السغابة والنصب. فان المكافئ ليس بالواصل ولكن الواصل من اذا من اذا قطعت رحمه وصلها وان كان الولد غاويا او كان الولد جافيا صار الاذلال قطيعة وعقوق. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا اعان ولده على بره. شو هذا الحديث الجميل - 00:35:17ضَ

رحم الله امرئا عان ولده على بره تمام كيف الولد على بره نعم تربية صالحة وحسن التعامل والتلطف به واختيار الام المناسبة له واشياء كثيرة الاب يعين بها الابن على بر والده. اما انت لم تحسن اختيار امه ولم تلتفت له عند الطفل في صغره ولم تحسن تربيته. ثم اذا كبر ليش يا بابا - 00:35:38ضَ

يعني ماشي وغلط بس الشيء الطبيعي انه ينتج هادا المنتج. نعم الادلال هو من من جهة من لمن من جهة الابن لابي المن يعني بديش اسميها المن انا بحاول هيك اجد لها تعبير - 00:36:06ضَ

الطف تمام يعني معرفة فضلي لا هو مش يعني لا يظهر انه معرفة الفضل اكثر من انه التواصل والتعامل معه. يعني هذا الذي ظهر لي تمام كيف الابن يتفاعل مع والده لما يكبر؟ - 00:36:29ضَ

بناء على طبيعة التربية التي تلقاها منه فانت اذا ربيت ابنك تربية حسنة كيف يكون اذلال الابن؟ يعني نوع بنسميه انا من مكافأة الابن. مكافأة الابن لوالده مكافأة الابل لوارده - 00:36:45ضَ

مقابل ما فعله معه فالنفس يقول لك في انسان يسكن جيد فيكون اذلاله بالبر والتعامل الحسن وفي هناك من يقول لأ يعني يكون ذلك بالعقوق وهذا العقوق قد يكون الاب سبب في زرعه في الابن - 00:36:59ضَ

انه لم يعنه على بره وقد يكون لا هو الابن شرير بطبعه يعني خلينا نقول او مدخلاته. نعم. احسن الله اليكم وبشر عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه بمولود فقال ريحانة اشموها ثم هو عن قريب. ولد بار او عدو ضار. وقد قيل في منثور الحكم - 00:37:14ضَ

العقوق ثقل من لم يثكل وقال بعض الحكماء ابنك ريحانك سبعة وخادمك سبعة ووزيرك سبعة ثم هو صديق او عدو قال واما المناسبون قال فهم من عدل بعد ما انتهى من ذكر - 00:37:31ضَ

الفروع انتقل للحواشي. نعم. قال فهم من عدا الاباء الاباء والابناء من سواهم يكونوا الحواشي يرجع بتعصيب او رحم كالأبناء العم وابناء الخال والعمام ولا الخال. نعم قال والذين يختصون به حامية الباعثة على والذي يختصون به يعني والذي؟ يعني هؤلاء الذي يختصون بما هو - 00:37:47ضَ

الحمي الباعث على النصرة. انه انا وابن عمي عالغريب اللي هاي الفكرة الناشئة. طيب. وهي ادنى رتبة من الانفة. لان قال لان الانابة تمنع من التهضم والخمول معا. والحمية تمنع من التهضم وليس لها في كراهية الخمول نصيب الان الابن قلنا كيف - 00:38:09ضَ

علاقته مع الاباء كراهية التهضم وكراهية الخمول اما الحواشي وهم متى بينصروك اذا صار تهضم ظلم اما قضية خمول ومشت دنياك وتغافلت عنك الدنيا والناس بالعادة بفزعوا لكش يعني بقول لك خلص نصيبه يعني - 00:38:26ضَ

فهذا الفرق بين الحمي هنا والحمية الابناء للاباء. نعم. قال وليس لها في كراهية الخمر نصيب الا ان يقترن بها ما يبعث على الانبياء. انا بقى لو شافوك فقير ولاد عمك - 00:38:46ضَ

وش فيك؟ ربي يعني في ميدالية لو شافوك تعبان ماديا او كذا بفزعوا لك اذا واحد ضربك لكن الابن لا الابن بفزع لوالده سواء في تهضم او كان في ايش - 00:38:56ضَ

في خمول يعني من الخمول كما يقول مثلا شاف وضعه المادي تعبان شافه كذا شافوا الدنيا يعني مشط عليه زي ما بيحكوا لأ بتلاقيه برضه بعز عليه والده ممكن يقصد انه حتى العشيرة اذا رأت ان - 00:39:09ضَ

قد يؤثر ممكن بقى برضه بتتركك وزيادة انه يقول ليس لها في كراهة الخمول نصيب الا ان يقترن بها شيء من الانف لكن هي وضعها الطبيعي ما هو هي غير مهتمة انه الدنيا مشط عليك وانك كنت فقير وكذا الا اذا كان مؤثر هذا على شرفهم ممكن ساعتها يساعدوك لكن عموما في الوضع الطبيعي هم غير مهتمين. نعم - 00:39:22ضَ

قال وحمية المناسبين انما تدعو الى النصرة على البعداء الاجانب. وهي معرضة لحسد الاذان والاقارب. موكولة الى منافسة الضاوي والصاحب قال فان حرست بالتواصل والتلاطف تأكدت اسبابها واقترن بحمية النسب حمية المناسبين يعني حمية الحواش ولاد عمك ولاد خالك هي على الاباعدة - 00:39:53ضَ

لكن فيما بيننا قال وهي معرضة لحسد الاذان يعني الناس المقربين اذ يحصل بينهم تحازر كثير ما بين ولاد العم والعمام والاخوال يكون في تحاسد وفي تنافس فان حرست هذه العلاقة علاقة الحواشي بالتواصل وصلة الرحم والتلاطف - 00:40:13ضَ

تأكدت اسبابها واقترن بحمية النسب مصافاة المودة وذلك اوكد وهذا يعني هكذا تتأكد العلاقة بينهم. فاذا انت دايما ولاد عمك ولاد خالك صلة رحم تواصلات هذا يؤكد العلاقة وقد قيل لبعض قريش نعم - 00:40:37ضَ

ايهما احب اليك اخوك او صديقك؟ فقال اخي اذا كان صديقا. شو الجواب؟ اخي بس اذا كانت علاقتي معه علاقة ايش صديق هذا كلام عالي اخواني ترى احيانا بعض الاباء في التربية للابناء لا يهتمون - 00:40:54ضَ

بالحرص على ان تبقى علاقة الابناء صداقة يعني انت علاقتك مع اخوك شقيقك من اه والدك او البنت علاقتها مع شقيقتها هي ليست علاقة علاقة فقط اخوة يعني علاقة انه احنا ولاد اب واحد لازم تتحول الى صداقة - 00:41:11ضَ

بينهم احترام متبادل وزيارات وكذا لانه احيانا مع الوقت لما يكبروا تصبح العلاقة تميل الى الجفاء وكل شخص منهم خلص يشكل علاقاته تذهب الحياة دائما انتبه انه علاقات الاخوة يجب ان تبنى على ايضا الصداقة - 00:41:29ضَ

نخلي اخوك صديقك في نفس الوقت تبوح له ويبوح لك تحسن التعامل ويحسن التعامل معك وكذلك الاخت مع اختها وهكذا او الاخت مع اخوها كذلك الاخت مع اخوها مهم جدا لانه احيانا - 00:41:47ضَ

من الشباب بس يكبر ببطل يهتم باخته الحصيلة تزودت بزيادة كمان. حبيبي بنساها يعني راحت الله يسهل على دربه ان شاء الله بالعكس لا يعني يجب ان تكون الاخوة والله اعلم مبنية على الصداقة اكثر من مجرد مشاعر انه هذا بس بيني وبينه اب وام لأ بينك وبينه ما هو اكثر من ذلك - 00:42:01ضَ

بدها ذكاء في زرعها بين الابناء. نعم قال وقال مسلمة بن عبدالملك العيش في ثلاث سعة المنزل في ساعة المنزل وكثرة الخدم وموافقة الاهل. وهائل هي موافقة الاهل ان يكون اهلك - 00:42:20ضَ

اخوانك اخواتك الابناء في فيكم توافق. موافقة الان التوافق الاسري. خلينا نسميه. نعم. وقال بعض الحكماء البعيد قريب قريب بمودته قريب وبعيد بعداوته. اي والله. وان اهملت الحال الحال بين المناسبين ثقة بلحمة النسب واعتمادا على حمية القرابة. غلب عليها مقت الحسد او منازعته - 00:42:36ضَ

التنافس فصارت المناسبة عداوة الفكرة. يعني لا تعتمد في علاقتك مع اخوك شقيقك او علاقتك مع ولاد عمك على فقط محنا اقارب هاي لحظة وحدة ما بتكفي يجب ان تؤكد هذه القرابة بماذا؟ بحسن التعامل - 00:42:56ضَ

والتآلف وصلة الرحم والا مجرد ان تعتمد كما قال لك على حمية القرابة بدون ان تؤكد العلاقة بينك وبينه بحسن التعامل هذا يؤدي مع الوقت الى نمو الحسد وانتم الشاعرين - 00:43:14ضَ

او الى نوع من الجفاء في العلاقات واحنا مش منتبهين هو خلص بضل ابن عمي لا يعني اذا ما تواصلت مع او اخوي بس اذا ما تواصلت معاه يعني بصير جفاء. نعم - 00:43:28ضَ

على فصالة المناسبة عداوة والقرابة تباعدا. وقال الكندي في بعض رسائله الاب رب والولد كمد والاخ فخ والعم غم. والخال وبال والاخ عقارب وعقارب. شايف ؟ الاخفخ العمغم الخال وفال - 00:43:42ضَ

الاقارب عقارب بس طبعا هذا الكلام يعني مش على اطلاق قال وقال عبد الله بن معتز لحومهم لحمي وهم يأكلونه. وما داهيات المرء الا اقاربه. نعم. يعني انا واياك لحمنا واحد كلنا من ولاد اب واحد - 00:43:58ضَ

وعم تختار فيي وعم توكل لحمة ما هو لحمة لحمك. يعني ومن اجل ذلك امر الله تعالى بصلة الارحام واثنى على واصليها فقال تعالى والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. قال المفسر - 00:44:13ضَ

هي الرحم التي امر الله تعالى بوصلها ويخشون ربهم في قطعها ويخافون سوء الحساب في المعاقبة عليها. نعم. وقد روى عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:27ضَ

يقول الله عز وجل انا الرحمن وهي الرحم. اشتققت لها اسما من اسمي. فمن وصلها وصلته. ومن قطعها قطعته. وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلة الرحم من ماتوا - 00:44:37ضَ

عدد مثرات للمال محبة في الاهل منسأة في الاجل. وقال بعض الحكماء في الاجل ان تطيل العمر كما بدأ في الحديث الصحيح. نعم وقال بعض الحكماء بلوا ارحامكم بالحقوق ولا ولا بلوا يعني صلوهم. نعم. ولا تجفوها بالعقوق. نعم خلوها فيها بلل يعني نوع من الرطوبة خلوا العلاقة رطبة - 00:44:47ضَ

لماذا وقد ورد في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان لكم رحما ابلها ببلالها لما سألوه يعني كفار قريش اذا احنا يعني ما امناش فيك وان يبقى بين الرحم اقوله ببلالي يعني بنرتب يعني في تبقى رطوبة بينا وبينكم بسببي - 00:45:07ضَ

اننا ولاد عشيرة واحدة. نعم قال وقال بعض وقال بعض البلغاء صلوا ارحامكم فانها لا تبلى عليها اصولكم ولا ولا تهتضم عليها فروعكم. وقال بعض يعني تحفظون بها الاصول ما هذا معنى لا تبلى عليه. تحفظون به الاصول الاجداد - 00:45:25ضَ

وتحفظون بها الابناء قال وقال بعض الادباء من لم يصلح لاهله لم يصلح لك. ومن لم يذب عنهم لم يذب عنك. يعني اياك تصاحب شخص اذا نظرت في حاله ما بفزع لاهله - 00:45:44ضَ

انه اذا هو لاهله ما في زعلهم بده يفزع لك هذا لا يحسن ان يكون صديقا لك. اللي ما بفزع لاهله فش فيه خير لغيره قال وقال بعض الفصحاء من وصل رحمه وصله الله تعالى ورحمه. ومن اجار جاره اعانه الله واجاره. نعم. وقال محمد بن عبدالله الازدي وحسبك من ذل - 00:45:59ضَ

صنيعة المناواة ذي القربى وان قيل قاطعوا. ولكن اواسيه وانسى ذنوبه لترجعه يوما الي الرواجع. هذا الفكر انه انت حتى لو قريبك اساء لك احسن لهم لعله في يوم يرجع - 00:46:16ضَ

انه تقطعه فيقال عنك قاطع ما لك مصلحة وقال عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ولا يستوي في الحكم عبدان واصل وعبد لارحام القرابة قاطعوا. قال واما المصاهرة وهي الثالثة من اسباب الالفة - 00:46:30ضَ

اذا اسباب الالفة اولا الدين اما النسب والنسب قسموا الى اصول وفروع وحواشي كان السبب الثالث من اسباب الالفة في الحياة والعلاقات الاجتماعية ما هي؟ المصاهرة. بتصير نسب. نعم قال فلانها استحداث مواصلة وتمازج مناسبة - 00:46:45ضَ

قال صلى الله عن رغبة ان استحداث شيء جديد في الحياة انت تستحدثه من خلال العلاقات الزواج. نعم قال صدر عن رغبة واختيار وانعقدا عن خبرة وايثار. نعم لانه بخلاف النسب النسب مش انت بتختاره - 00:47:03ضَ

الله سبحانه وتعالى يضطرك اليه اضطرارا بخلاف المصاهرة. انت بتختار نسايبك صح ولا يا شيخ حذيفة قال فاجتمعا فيهما اسباب الالفة ومواد المصاهرة. قال الله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة - 00:47:17ضَ

رحمة يعني بالمودة المحبة وبالرحمة الحنوة والشفقة. وهما من اوكد اسباب الالفة. وفيها تأويل اخر قاله الحسن البصري ان المودة النكاح والرحمة الولد وقال الله تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة. فاختلف المفسرون في الحفدة. فقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:47:36ضَ

اصهار الرجل على بناته. وقال عبدالله بن عباس رضي الله يعني ازواج بناتك بكرة بتكبر شغلانك بنات زواج بناتك ام الحفدة على احد التفاسير. نعم. وقال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما هم ولد الرجل وولد ولده. وحكي عنه انه قال انهم بنوا امرأة الرجل من غيره - 00:47:56ضَ

لما تكون زوجتك عندها ولاد من غيرك. هذا اذا كانت متزوجة وسابقة. نعم. قال وسموا حفدة لتحفدهم في الخدمة. وسرعتهم في العمل. ومنه قولهم في القنوت. واليه نسعى ونحفد اي نسرع الى العمل بطاعتك. نعم فلذلك سمي حفدة لانهم يسرعون في خدمته - 00:48:16ضَ

ابائهم. نعم. قال ابو لم تزل العرب تجتذب البعداء وتتألف الاعداء بالمصاهرة. حتى يرجع النافر مؤانسا ويصير العدو مواليا. وهذي من اعظم طرق التي بذلها حتى قادة المسلمين في تاريخهم - 00:48:32ضَ

نور الدين زنكي وغيره نور الدين زنكي او عماد الدين انا نسيت احدهم كان بينه وبين كانه مسؤول على حلب اول ظهور الزنكيين في حلب كان بينهم وبين حاكم دمشق معارك طاحنة - 00:48:46ضَ

نور الدين كرية مطولة معه. راح اتزوج اشي امه راح تزود ايش ؟ ام زعيم دمشق طبعا يعني كان بينهم معارك طاحنة اختار ان يتزوج يا عماد الدين زكي يا نور الدين زكي احدهما. تزوج ام امير دمشق - 00:49:03ضَ

زوجها مات او شيء فتزوجها فايش سكنت الامور الزواج سبحان الله يسكن العداوات كما قال الزواج ذلك ان لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كثير من زواجاته شو كان هدفها؟ مسكين عداوات تزوج جبيرية بنت الحارث - 00:49:24ضَ

وهي بنت زعيم بني المصطلق تألفهم تزوجت صفية بنت حي بن اخطب هي بنت زعيم اليهود وان كان اليهود صعب تألفهم. يهود يهود بضلهم تمام كثير من الزواجات كانت مبنية على هذه السياسة - 00:49:41ضَ

ولذلك هادي من من حكم العقلاء اذا بينك وبين قوم خصومة فتزوج منهم. تمام يا شباب؟ طيب قال بل يصير الصهر بين الاثنين الفة بين القبيلتين موالاة بين العشيرتين. قال وحكي عن خالد بن يزيد بن معاوية انه قال كان كان ابو - 00:49:58ضَ

خلق الله الي ال الزبير. حتى تزوجت فيهم رملة فصاروا احب خلق الله. حتى تزوجت منهم رملة فصاروا احب خلق الله. شف الزواج كيف بيغير النفوس؟ نعم وفيهم يقول تجول خلاليل النساء ولا ارى. لربلة خلخالا يجول ولا قلبا - 00:50:17ضَ

احب بني العوام طرا لاجلها ومن اجلها احببت اخوالها كلبا. نعم. فان تسلمي نسلم وان تتنصري. يخط رجال بين اعينهم صلبا يعني ماشي بس مش لهالدرجة يكون المبالغة في الشارع - 00:50:34ضَ

يعني اذا اسلمت نسلم وان تتنصري بتلاقي الرجال بتنصلوا من اجلك. نعم. يضعون الصليب يعني على انفسهم قال ولذلك قيل المرء على دين زوجته. لما يستنزله الميل اليها من المتابعة ويجتذبه الحب لها من الموافقة. الا يجد الى المخالفة سبيلا ولا الى المباينة - 00:50:48ضَ

بمشاقة طريقا. عبدالمشهور مروا على دين خليله. والمرأة من اشد الناس اخلا يعني قال واذا كانت المصاهرة والنكاح بهذه المنزلة من الالفة فقد يبتغى بعقدها احد خمسة اوجه. وهي المال والجمال والدين والالفة والتعفف. لماذا تنكح المرأة - 00:51:05ضَ

اما لمالها او بحسبها او لجمالها او لدينها بذات الدين يقول طبعا هنا اضاف التعفف. نعم. قال وقد روى سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:51:22ضَ

المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. يعني خلينا ناخذ ذكر السند كامل اعرفوا انه واثق من الحديث قال فان كان عقد النكاح لاجل المال وكان اقوى الدواعي اليه. فالمال اذا هو المنكوح. يعني انت متزوج المال مش متزوج المرة. نعم - 00:51:37ضَ

قال فان اقترن بذلك احد الاسباب البعيدة عن الائتلاف جاز ان يثبت العقد وتدوم الالفة. وان تجرد عن غيره من الاسباب وعري عما سواه من المواد فاخلق بالعقد ان ينحل - 00:51:57ضَ

بالالفة ان تزول المتزوج مرة مشان مالها مع الوقت انت ممكن تستمتع بمالها وتستفيد منه لكن في النهاية بمجرد يخلص المال بتخلص المرة عندك وتبلى الا اذا كان تزوجت مشان ما لها ثم اعجبت بخلقه هذا شيء اخر - 00:52:07ضَ

في الوضع الطبيعي من تزود امرأة لماله هبليا الزواج بعد مدة. نعم. قال لا سيما اذا غلب الطمع وقل الوفاء. لان المال اذ ان وصل اليه فقد تقضى سبب الالفة به. وقد قيل من ودك لامر ولا مع انقضائه - 00:52:23ضَ

احسنت هذه هي الحياة. نعم وان اعوز الوصول اليه وتعذرت القدرة عليه اعقب ذلك استهانة الايس بعد شدة الامل. يعني واحد تزوج واحدة ان والدها مليونير بكرة بموت الزلمة. بعد بكرة بموت الرجال. بعد بكرة بموت الرجال - 00:52:36ضَ

ما ماتش قال فان ايس الوصول الي رجل طال عمره صار عمره عشرين يعني بعد عشرين سنة من الزواج ولسا واردها على قيد الحياة. وبتزوجها على اساس انه الاموال البنكية - 00:52:51ضَ

تصير عنده. والعقارات تأتي اليه. ان ايس من الوصول الى ذلك طلق البنت اليوم الثاني اجا البنك فرض الحجر على اموال والدها الله يسهل عليك يا بنت الناس الله يجزاك الخير - 00:53:03ضَ

مشان مصاري الوالد الوالد ما هو راضي يعطيه اه جزاك الله خير قال فحدثت منه عداوة الخائب بعد استحكام الطمع. فصارت الوصلة فرقة. والالفة عداوة وقد قيل من ودك طمعا فيك ابغضك الى اي سمين. هذه هي الحياة الصحيحة - 00:53:17ضَ

وقال عبدالحميد من اعظمك لاستقلالك استقلك عند اقلالك. اي والله. من عظمك ايش باكثارك من عظمك لاكثارك اللي بيعظمك لانه معك مال استقلك عند اقلالك. ينزل من قيمتك عند ايش؟ عندما تصبح فقير. نعم - 00:53:33ضَ

قال وان كان العقد رغبة في الجمال فذلك ادوم للالفة من المال. لان الجمال صفة لازمة. والمال صفة زائلة. ولذلك قيل حسن الصورة او السعادة. واخذوه عن النبي صلى الله عليه انه قال اعظم النساء بركة احسنوهن وجها واقلهن مهرا - 00:53:51ضَ

فان سلمت الحال من الاذلال المفضي الى الملل استدامت الالفة واستحكمت الوصلة. وقد كانوا يكرهون الجمال البارع. اما لما يحدث منه من شدة الاذلال تذلك الاذلال بانها تذلك اذا كان جمالها بارع - 00:54:09ضَ

شايفة حالها يعني بتقول لزوجها بدل الواحد بلاقي عشرة يا فلان تمام خليك معاي عالمسطرة بلاش بكرة. الف واعمل خلع واروح اشوف واحد ثاني غيرك فهي فعلا الجمال البارع بخلي الرجل ايش - 00:54:26ضَ

مذلول معها هي شايفة نفسها انها تستطيع ان ترتبط باي شخص وان هي مطلب الجماهير. نعم. قال واما لما يحدث عنه من شدة الاذلال وقد قيل من بسطه الاذلال قبضه الاذلال. نعم - 00:54:42ضَ

يعني اذا انت شفت من بسطه الادلال سيذل. نعم. قال واما لما يخاف عليه من محن الرهبة وبل والمنازعة وقد حكي ان رجلا شاور حكيما في التزويج فقال افعل واياك والجمال البارع فانه - 00:54:54ضَ

انيق قال الرجل وكيف ذلك قال كما قال كما قال الاول ولن تصادف مرعا ممرعا ابدا الا وجدت به اثار منتجعيه. ايش يعني هذا الكلام ايش المشكلة الثانية في المرأة ذات الجماد البارح؟ - 00:55:08ضَ

انا ما اعتقد انه يقصد هذا نعم ستطمح لها. احسنت تجد الاعين تطمح لها تجد الاعين كلها تنظر الى هذه المرأة تعين الطلب ويحاولون جهدهم ان يفسدوها عليك تخلعك ويتزوجونها هم - 00:55:25ضَ

هذي احسن احوالها طبعا هذي المرة بتخاف ربنا وكذا علاقات من تحت الطاولة ولذلك هذا لما تقرأ بنتصفح الاخبار تقرأ في عالم الممثلين والمغنيين تمام؟ لانه يكثر فيهم هذه الامور - 00:55:54ضَ

الرجل يعني زوجته هي مطمح جميع الناس وينظرون اليها وينافسون عليها وتجد الزملاء من الممثلين الفاجرين الفاسقين امثاله يتواصلون معها والله اعلم ماذا يحصل تحت الابواب المغلقة. فالفكرة ايضا الجمال البارع محنة من هذه الجهة. من جهة ان ماشي هي عندك لكن كل الاعين طامحة اليها - 00:56:09ضَ

تشعر انه انت غير مستقر فما بالك اذا قل دين زوجتك وكانت لا ترد يد لامس؟ لن تشعر ابدا بانك مستقر في حياة اسرية صحيحة. نعم قال واما لما يخافه اللبيب من شدة الصبوة. ويتواقاه الحازم من عواقب الفتنة. فقد قال بعض الحكماء اياك ومخالطة النساء فان لحظ المرأة سهم. ولفظ - 00:56:33ضَ

سم. ورأى بعض الحكماء صيادا يكلم امرأة فقال يا صياد احذر ان تصاد. وقال سليمان بن داود عليهما السلام لابنه. شد اللي هي ايش شدة التعلق السبب الثالث يعني كأنه قال - 00:56:55ضَ

اه وقد وكانوا يكرهون ذات الجمال البارع العلة الاولى ماذا؟ شدة الاذلال شدة الاذلال واما لما يخاف من محن الرغبة يعني تشوف الناس اليها واما لما يخشى من شدة التعلق وشدة العشق - 00:57:11ضَ

بتكسر ظهرك انه انت طول الوقت تفكر بها ومتعلق بصورتها. نعم وقال سليمان ابن داود عليهما السلام لابنه امشي وراء الاسد ولا تمشي وراء المرأة. اه. قال وسمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امرأة تقول ان النساء رياحين - 00:57:28ضَ

خلقنا لكم وكلكم يشتهي شم الرياحين وقال عمر رضي الله تعالى عنه ان النساء شياطين خلقن لنا. نعوذ بالله من شر الشياطين وهو عمر ان صح هذا البيت عن هنا لا يقصد يعني هو ذم المرأة لكن هو يقصد - 00:57:46ضَ

كما جاء في الحديث ان المرأة اذا خرجت استشرفها الشيطان بمعنى يزينها بالتالي يبقى الرجل متعبا منهكا وكما قال ابن العرب المالك ان الرجل وضعت فيه غريزة في الوصول الى المرأة - 00:58:03ضَ

هذي وجدت في الرجل جريزة الوصول الى المرأة كيف اذا كان سمارة في قمة جمالها وشدة بهائها هذا يلعن الانسان اكثر تشوفا ونظرا ولذلك في من الشباب اصلا لماذا يقع في ادمان النظر للحرام على الجوال - 00:58:14ضَ

رجل ينظر والصورة تعلق ويبقى يتشوف اني اعيد النظر في ذاك الجمال. فيحصل ادمان في النظر هذا مع الوقت بتعبك وبصير عندك حالة من عدم التوازن في الحياة انه انا بس الصورة بضلها تأتي وتحضر وانا متشوف ابقى انظر اليها واقلب النظر في محاسنها. الشباب يعني يبتلى بالاباحية ويبتلى بالنظر الحرام - 00:58:29ضَ

وكما قال ابن الجوزي مر معنا في صيد الخضر وكم من نظرات احدثت احدثت في قلب صاحبها البلابل تكون انت انسان صاحب مشروع متوازن ومثقف وقارئ ومتعلم ماشي في برامج نافعة - 00:58:50ضَ

تمام؟ تفتروا تماما يعني اشكالية ايضا الجمال البارع. طيب. قال وان كان العقد رغبة في الدين فهو اما اذا تزوجت المرأة رغبة في دينها قال فهو اوثق العقود حالة وادومها الفة. واحمدها بدءا وعاقبة. لان طالب الدين متبع له. ومن اتبع الدين انقاد له. فاستقامت حاله وانتظم امره - 00:59:03ضَ

وامينة وامن زلاله ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين تربت يداك وفيه تأويلان احدهما تربت يداك ان لم تظفر بذات الدين قال والثاني تربت يداك يعني التصقت بالتراب وهي دعاء بالافتقار لكن هو - 00:59:27ضَ

لا يقصدون به الدعاء عند العرب انما يقصد به اللوم تمام يعني كان نوع من التنبيه يعني انت خسران اذا انت ما زودت ذات الدين. نعم تربت يداك ان لم تظفر بذات الدين. والثاني انها كلمة تذكر للمبالغة ولا يراد بها شيء. ايوة عفوا المعنى الاول - 00:59:44ضَ

تربت يداك يعني انت دعاء يعني كما انه انت اسأل الله ان تثرب وان تفتقر اذا لم تتزوج ذات الدين المعنى الثاني وهو المشهور انها كلمة للمبالغة ولا يراد بها - 01:00:01ضَ

السوق يعني كأنه يقول في الحالة الاولى انت ستساء وقد لا تكون دعاء قد تكون دلالة على السوء الذي سيصيبك اذا لم تظفر بذات الدين. نقول تربت يداك ان لم تظفر بذات الدين - 01:00:15ضَ

او يكون هي كلمة تذكر فقط لمجرد المبالغة. كقولهما اشجعه وقاتله. نعم قال وقيل التأويلان احدهما يقتضي استغنيت والثاني افتقرت قال وان كان العقد رغبة في قال وان كان العقد رغبة في الالفة فهذا قد يكون على احد وجهين. اما اذا تزوجت امرأة فقط رغبة في ايش - 01:00:28ضَ

الالفة في بعض الناس بتزوج ليس لمالها ولا لجمالها ولا لدينها بده وحدة توكل معه. تمام؟ خاصة هدول اللي بتزوجوا عمرهم اربعين خمسين بكون مثل ماتت زوجته الاولى هو زواجه بكون في العادة ايش ؟ يعني هسا ماشي فيه وقد يكون وتر وشيء لكن عادة بكون بده يستأنس خاصة اللي في الستين والسبعين - 01:00:53ضَ

لما يكون بده يتزوج بكون مل انه جالس وحده وولاده كبروا وصار كل واحد بحياته بقول لك انا بظلني قاعد في بيت وحدة بدي وحدة تألفني نشرب كاسة شاي عالصبح نقعد نسولف انا سالفة. ونخرف لنا خرافية. فهذا زواج مبني على الالفة. نعم - 01:01:16ضَ

قال فهذا قد يكون على احد وجهين. اما ان يقصد به المكاثرة باجتماع الفريقين والمضافرة بتناصر الفئتين. واما ان يقصد به تألف اعداء ان متسلطين استكفافا لعاديتهم وتسكينا لصولتهم. طيب هون حمل الالفة على معاني اخرى قال اما ان يقصد به المكاثرة باجتماع الفريقين - 01:01:31ضَ

والمضافرة بتناصر الفئتين يعني هنا حمل الالفة على معنى انه احنا ان اتزوج امرأة من قبيلة او عشيرة معينة الهدف ما هو انه احنا نفسنا بتكون مثلا احنا عشيرة صغيرة - 01:01:49ضَ

او قبيلة قليلة فبنروح بتزوج بنت من عشيرة كبيرة الاردن او في اي مكان. يعني نستكثر بهن والله حنا مع العشيرة الفلانية فنتناصر ونتقوى. قال اما ان يوصي به المكاثرة باجتماع الفريقين. هاي العشيرة مع هاي العشيرة بينهم نسب - 01:02:02ضَ

واما ان يقصد به ماذا تألف اعداء المتسلطين. اللي هي الفكرة اللي ذكرناها قبل شوي انك تتزوج واحد. من شعيلة عدوة او من شخص عدو في مكان يصبح بينك وبينهم ماذا - 01:02:21ضَ

ولذلك حتى كانوا يتزوجون احيانا النساء الصليبيين في الدولة العثمانية او ما قبلها كانوا يتزوجون احيانا من نساء ايش يعتبر هذا من نوع من هو عرض عليه بس ما وافق. ايوا. يعني هذي فكرة - 01:02:34ضَ

يعني كانوا يعرضون على بعضهم البعض انه يعني بعض امراء الصليبيين في حال قوة الدولة الاسلامية قديما بعض امراء الصليبين يعرض على زعماء المسلمين ان يتزوجوا نساءهم يكون هو هذا الصليبي بده هذا الحاكم المسلم يقف مع في معركة لهذا الصليبي ضد صليبي اخر - 01:02:52ضَ

يتناصر بماذا بزواج الحاكم المسلم من اخته او شقيقته. نعم قال استكفافا لعاديتهم وتسكين لصولتهم. وهذان الوجهان قد يكونان في الاماكن واهل المنازل. وداعي الوجه الاول هو الرغبة. وداعي الوجه يعني هذا النوع من - 01:03:11ضَ

يطلبه مين؟ اصحاب اصحاب الامارات اصحاب الدول اصحاب الناس الفخمة يعني هم الذين يهتمون بهذه التفاصيل احيانا. نعم على وداع الوجه الاول هو الرغبة وداع الوجه الثاني هو الرهبة وهما سببان في غير - 01:03:26ضَ

يعني اما لان هم الموضوع مش هو وهي الموضوع العشرتين ليست الرغبة والرهبة بين الزوج والزوجة من اقارب هؤلاء وهؤلاء يا رغبة في هؤلاء يا رغبة منهم. نعم قال فان استدام السبب دامت الالفة ظلت الرهبة والرهبة بين العشيرتين موجودة. الرغبة او الرهبة. بظل الزواج موجود - 01:03:41ضَ

انقلبوا على بعض بكرة بطلق له بنته بقول له خذها. او اخته بقول له بديش اياها اختلفنا انا واياك عشيرتين نعم. قال وان زال السبب بزوال رهبة والرهبة خف زوال الالفة. نعم. الا ان ينضم اليها احد الاسباب البعيدة عليها والمقترنة. يعني اذا صار في حب يعني بسبب الالفة - 01:04:04ضَ

قال وان كانت وان كان العقد رغبة في التعفف فهو الوجه الحقيقي المبتغى بعقد النكاح وما سواه فأسباب متعلقة عليه او مضافة اليه. هو الاصل في النكاح ما وطلب الوطء - 01:04:18ضَ

حصول العفة بانه يسقط الانسان في الزنا هذا اصل اصل النكاح هو طلب العفة. نعم قال روي انه لما نزل قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. قال النبي صلى الله عليه وسلم خلق الرجل من التراب - 01:04:31ضَ

فهمه في التراب وخلقت المرأة من الرجل فهمها في الرجل وروى عظيم هي بتفكر في الرجال هذا مقصود يعني وان كان الحديث فيه نظر طيب قال وروى عطية بن بسر عن عكاف بن وداعة الهلالي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عكاف الك زوجة؟ قال لا. قال فانت اذا من اخواني الشياطين - 01:04:48ضَ

ان كنت من رهبان النصارى فالحق بهم وان كنت منا فان من سنتنا النكاح. نعم لانه الانسان بدون زوجة يبقى يفكر. نعم. قال فكان هذا القول منه حثا على التعفف عن الفساد وباعثا على طلب المكاثرة للاولاد. ولهذا معنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للقفال من غزوهم. يعني للعائدين من الغزوة - 01:05:07ضَ

قال اذا افضيتم الى نسائكم فالكيس الكيس. يعني في طلب الولد يعني اجتهدوا في طلب الولد. هذا معنا بلقيس الكيسي نكون اذكياء اطلب الولد بكرة بيجيك شغلة ثانية بتطلعوا معركة ثانية. فبادر في طلب الولد. نعم. قال فالزم حين قال فلزم حينئذ من عقد التعفف تحكيم الاختيار فيه والتماس الادوم من - 01:05:26ضَ

وهي نوعان نوع يمكن حصر شروطه ونوع لا يمكن لاختلاف اسبابه وتغير شروطه. قال فاما الشروط المحصورة فيه فثلاث فثلاثة شروط. احدها الدين المفضي الى الستر والعفاف المؤدي الى القناعة والكفاف. قال ابو هريرة رضي الله عنه لا يفرك مؤمن مؤمنا. لا يفرك يعني لا يبغض - 01:05:46ضَ

نعم. قال ان كره منها خلقا رضي خلقا. وخطب رجل من من عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يتيمة كانت عنده فقال لا ارضاها لك. طبعا هو الان اذا انت كان قصدك الاساسي من الزواج. التعفف - 01:06:03ضَ

فعليك ان تحسن اختيار هذه المرأة التي تريدها للتعفف تمام قال فلازم حينئذ في عقد التعفف تحكيم الاختيار فيه والتماس المرأة التي يمكن ان يدوم معها الزواج في هذا المجال والتماس الادوم - 01:06:18ضَ

من دواعيه قال وهي نوعان من هذه الدواعي نوعا نوعا يمكن حصر شروطه ونوع لا يمكن الاختلاف اسبابه اما الذي يمكن حصره هذا اللي بهمك اما الشروط المحصورة فيه فثلاثة شروط. اولا ان تنظر في ذات الدين - 01:06:35ضَ

انت بدك عفاف بس من عفاف برضه تحتاج فيه ايش ذا الدين تفضي الى الستر والعفاف حقيقة اطيعك اذا طلبتها تجمل نفسها طاعة لله سبحانه تعرف الدين ماذا يأمرها في حسن التبعد؟ طيب - 01:06:54ضَ

قال وخطب رجل من عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يتيمة كانت عنده فقال لا ارضاها لك. قال ولم وفي ذلك نشأت؟ قال انت ربيتها. طبعا هي بتكون لماذا يتيمة - 01:07:11ضَ

يعني بقول ابن عباس تزوج امها وكانت متزوجة سابقا بتكون هاي البنت ربيبة عند ابن عباس. تربت في داره فهي ربيبة. تربت في بيت ابن عباس. نعم فقال ليش ما بترضاهاش ليه وهي تربت عندك؟ يعني معقول انت ربيت يا ابو ضلال ابن عباس ما ترضاها لي؟ - 01:07:23ضَ

قال انها نعم. قال انها تتشرف قال لا ابالي قال الان لا ارضاك لها قال انها تتشرف. طبعا هنا قائد تتشرف يعني ستطلب الشرف بك. لانه هي ليس لها شرف في اصل والدها - 01:07:42ضَ

تمام يعني انت رجل اشرف من هيك يعني لانه هذا الرجل يستحق ماذا بنت ذات نسب اعلى وقال انها تتشرف. قال لا ابالي يعني ما عنديش مشكلة لو تشرفت بي. قال الان لا ارضاها لك. يعني هذا دلالة انه انت ساقط الهمة يعني - 01:07:58ضَ

الاصل انك تختار اشي يصونك اكثر. نعم بس عفوا كأنه في الاولى قال ارضاك الاولى قال لا ارضى لا ارضاها لك. الثاني قال لا ارضاك لها انت قصدك ليش نعم - 01:08:13ضَ

المرة الاولى قال هي انت تستحق شيء اعلى من هيك فلما شافه هو دنيء الهمة قال لا هسا بطلت ارضاك انت الها. لانه انت دنيء الهمة. نعم. احسن الله اليك - 01:08:28ضَ

ولو في معنى هذا قول بعض الحكماء من رضي بصحبة من لا خير فيه لم يرضى بصحبته من فيه خير قال والشرط الثاني العقل الباعث على حسن التقدير. الامر بصواب التدبير - 01:08:38ضَ

الامر ثانيا اذا انت بدك توخذ وحدة بعفك بده يكون عاقل لا تأخذ واحدة يا حمقاء الحمقاء بتعبك في الحياة من الشباب يعني انت تجده يتعلق خاصة هذول الشباب الذين يتزوجون في الجامعات - 01:08:52ضَ

شوف له واحدة من هالبنات طالعة بمكياجها او شيء من امور جمالها تتشوف يبدأ برسم سيناريوهات معينة ان شاء الله كذا بعدين بعد شهرين بخطبها بعد كذا تكون البنت حمقاء شمطاء يعني لا تستحق يعني ليست ذات تدبير ولا ذات رؤية - 01:09:07ضَ

فقط هدمها ان تذهب الى الجامعة فتفتن الشباب وتضع السطل المكياج على وجهها ما عندها اي هم ولا اي شيء بنت حمقاء يعني بمعنى ليست صاحبة عقيل ولا صاحبة تدبير. بس في الموضات والازياء وكذا. فبعد ان يتزوجها وينال تلك اللذة التي فكر فيها السنوات الجامعة - 01:09:25ضَ

ان يندم لا تعرف تطبخ وادارة منزل لا تعرف تدير والمال لا تؤمن عليه. ولا تسكن في بيتها فطاطة خراجة ولاجة لا يشعر بالاستقرار معها يعرف انه خسر الرهان يقول لك المرأة التي تعفك - 01:09:46ضَ

من شروط ان تعفك ان تكون عاقلة لانه انت في النهاية حاجتك ليست فقط فقط هي عفوا المباشرة الجسدية ايضا حادث من الاستقرار الاسري وان تجد امرأة تطمئن ان تكون ام لابنائك تخرج من البيت انت للعمل تحرص ابنائك تربيهم - 01:10:02ضَ

تعرف ماذا تفعل؟ اما انت اذا خرجت من المنزل انت لا تعرف ماذا تفعل. اتكلم مع شباب اخرين هي التي رضيت لنفسي ان تتكلم معها قبل ان تتزوجها ما عندهاش مانع ان تتكلم مع غيرك - 01:10:19ضَ

ويكون عند شبكة علاقات محرمة اي استقرار واي زواج تتكلم عنه الفكرة لابد ان تكون امرأة عاقلة فالعقل شرط في المرأة حتى يحسن استقرار البيت معه. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العقل حيث كان - 01:10:31ضَ

الوف ومألوف. العقل حيث كان الوف ومألوف مألوف. قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالودود الولود. ولا تنكحوا الحمقاء فانا بلاء وولدها ضياع. نعم ولدها بضياع لانها حمقاء مغفلة ما عندهاش اي - 01:10:50ضَ

بعد تربوي صحبتها بلاء مشاكل كثيرة وفي ادارة المنزل والحياة. نعم. قال والشرط الثالث الاكفاء الذين ينتفي بهم العار ويحصل بهم الاستكثار وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا من ذوات الكفاءة - 01:11:05ضَ

تتزوج امرأة كفء لك لك في طبعا حتى في نسبها مشغولة في العراق دساس الطبائع بده يكون في كفاءة واحنا عادة في المثل ايش يقول لك وحدة على قد لحافك او قد لحافك وانت رجلي - 01:11:21ضَ

اذا اخذت امرأة من لحاف اخر او من طينة اخرى حتى يعني قد لا يكون الامر متعلق بالدين ابتداءا بس انماط العشائر وانماط البلدان وانماط الكذا بتختلف وانماط الحرف وانماط كثيرة تؤثر - 01:11:35ضَ

هذه لم تكن كفاءة لا برضو بتتأثر حياتك ولا تستقر قد تكون هي كفاءة لشخص يماثلها في الطين والمنبع تكون كفاءة لك انت انه طينتك وحياتك يختلف يجب النظر الى هذا الموضوع انا دايما انصح بيه هذا الاخوة والاخوات لما يقولون عن الزواج - 01:11:49ضَ

خذ من ذوات الكفاءة لك كان قد تكون هي بنت بنت اهلها في منصب مالي عالي انت وضعك المالي حدود ما ينفع بالعادة ما بينفع لانه مش كفؤ لك انه انت - 01:12:09ضَ

وضعك المالي جدا رديء وهي تربت في بيت بالدلال والسيارات الفارغة توخذها بتعبك وبتعبها ولذلك الاسلام راعى هذه القضايا انه انت في النهاية من اسباب الالفة وجود نوع من التكافؤ المالي نوع من التكافؤ - 01:12:25ضَ

يعني نوعا ما العشائري نوع من التكافؤ الحياة الاجتماعي حتى تستطيع انك تنهض فيك وتنهض فيها تمام. اما الاختلاف التام بينهم سبحان الله يؤدي هذا وقفت عليه كثير من الاخوة الذين كان يتزوج من بلاد بعيدة عنه جدا جدا - 01:12:40ضَ

مثلا من المشرق وهي من شرق اسيا ومن طبيعة وحياة طبيعة حياة بعد شهرين ثلاثة طلق طب ما احنا من اول بنقل لك يا اخي تورطش حالك لانه كل بيئة اجتماعية - 01:12:56ضَ

ظروفه وتوابعها. المشكلة بيأتي بعض الناس يعني بحاول يكون مثالي. لأ يا شيخ المهم الدين مهو الدين مهم. بس اخي في سنن في الحياة لشغلك في سنن ما تحاول تخادع نفسك بهيك ادبيات لا تمثل الواقع - 01:13:11ضَ

كل حياة تقوم على سنن كل بيئة اجتماعية الها طبائعها وامورها ونفسياتها اللي هم يجتمعون مع بعضهم لما يكونوا من نفس البيئة بس انت ما راح تجتمع معها وهذا لا يقدح فيك ولا فيها - 01:13:25ضَ

في هكذا الحياة. نعم في قصة الوليد تزوج امرأة من بادية تمت حملات عيشة القصر قالت ابيات انه معاوية تزوجه لبس عباءة وتقرعين احب الي احب الي من لبس الشفوف. نعم - 01:13:37ضَ

قال وقال اكثم ابن صيفي لولده يا بني لا يحملنكم عفوا خلف روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير لطفكم ولا تضعوها الا في الاكفاء. وقال اكثم ابن صيفي لولده يا بني لا يحملنكم جمال النساء عن صراحة النسب. فان المناكح - 01:13:53ضَ

فان المناكح اللئيمة مدرجة للسرف. والكريمة مدرجة للشرف. يعني اذا يحملنكم جمال النساء ان تتغافلوا عن صراحة الانسان انك تعرف شو نسبها. من وين اجت تمام جاء في الحديث وكان في ضعف ايش هو احذروا ايش ؟ خضراء الدمم - 01:14:11ضَ

وهي المرأة الجميلة في بيئة السوء اللي لا يحمل انك فتنت بجميع البنت انك لا تتأكد من نسبها يابا هيك اكثر من سيفي احد عقلاء العرب. وتأكد من نسبها مناسب الك ولا لأ العرق دساس هيك بينصحوا اولاده. نعم. وقال ابو الاسود الدؤلي لابنه لبنيه قد احسنت اليكم صغارا وكبارا. وقبل ان تولدوا. قالوا وكيف - 01:14:30ضَ

الينا قبل ان نولد. قال اخترت لكم من الامهات من لا تشنئون بها. نعم. بيقولوا ان شاء الله ابن فلانة جبت لكم ام تفتخرون ان يقال فلان ام فلانة مش ام اذا ذكرت قيل اه فلان - 01:14:50ضَ

ولو انشد الرياشي فاول احساني اليكم تخيري لما جدت الاعراق بل عفافها. نعم. قال وقد ينضم الى هذه الشروط من صفات الذات واحوال النفس ما يلزم التحرز منه لبعد الخير عنه وقلة الرشد فيه. فان كوامن الاخلاق بادية في الصور والاشكال. جميل. كالذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:15:06ضَ

الكلام فانك وامن الاخلاق بادية في الصور والاشكال هذه هذه مقولة جميلة للماء وردي وقد ينضم الى هذه الشروط من صفات الذات واحوال النفس ما يلزم التحرز منه من صفاتها الذاتية - 01:15:27ضَ

واحوالها النفسية ما يلزم ايش التحرز منه. لبعد الخير عنه وقلة الرشد فيه. يعني في صفات ذاتية لا تستحسن في المرأة واحوال نفسية لا تستحسن فيها. مثل ايش خبير احكي - 01:15:46ضَ

نزوجك يعني مثلا امرأة كثيرة التشاؤم كثيرة التذمر مثلا هذه حقيقة من الصفات التي لا تستحسن فيها ا حذيفة احسنت ان تكون مقلبة تتقلب مزاجها كل يوم يوم زعلانة يوم غضبانة مرأة معروفة مثلا. قالوا لك عنها لما ذكر لك من صفاتها ترى فلانة متقلبة - 01:16:05ضَ

اليوم عقلها معها يوم بتفصل يوم عقلها مع يوم كذا يوم متغلبة المزاج. هذي تقلب المزاج هذا مش شيء جيد تمام اه شيخنا. الجريئة هاي الجريئة عن الرجال تكون مرأة جريئة عادي بتتكلم مع الرجال. انا والمسترجل ما يسميها البعض وكأنه فش اشي يعني. ولا تضعوا اي - 01:16:30ضَ

سيف من سيوف الحياة امامها اه طيب ايش عندك شيخ؟ خلاص خلصنا. يعني بده ينتبه. طبعا هذي الامور يعني الاخوات ربما يسمعها في الدروس. ممكن تكون في الرجل ايضا حتى نحفظ خط الرجعة. اذا - 01:16:52ضَ

عرفت في الرجل من صفاته الذاتية متقلب المزاج لا يصفى على برأي نفس الفكرة يعني لكن انا بس ماشي مع الماء وردي لانه يتكلم عن الرجل يعني بمن يرتبط ولكن ما انا عجبني التعبير النهائي ما هو؟ - 01:17:04ضَ

قال فان كوامن الاخلاق بادية في الصور والاشكال شو يعني هذا احسنت يعني يعني الاخلاق الكامنة راح تطلع راح تطلع يعني معدنها الداخلي الاخلاقي الكامنة فيها. طبائعها النفسية المستورة ستظهر في تعاملاتها الشكلية الظاهرة. بس انت بس تلمح واسأل - 01:17:19ضَ

لا يمكن ان تخفي خاصة المرأة لا يمكن ان تخفي كوامن الاخلاق لابد وان يظهر ذلك المراد في الصور والاشكال في في تعابير وجهها في تعاملاتها في طريقة اجتنابها في طريق الذكي عنده فراسة يعرفها في طريقة - 01:17:45ضَ

في طريقة تعاملها مع الاشياء البسيطة يظهر لك كوامن الاخلاق وطبائع النفوس. نعم. قال كالذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لزيد ابن حارثة اتزوج بوشتة يا زيد؟ قال لا - 01:18:00ضَ

قال تزوج تستعفف مع عفتك ولا تتزوج من النساء خمسة. قال وما هن يا رسول الله؟ قال لا لا تتزوج شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا لا هندرة ولا لفوتا - 01:18:13ضَ

قال يا رسول الله ما اعرف مما قلت شيئا قال اما الشهبرة فالزرقاء البذية. واما اللهبرة فالطويلة المهزولة. واما النهبرة فالعجوز المدبرة. واما الهندرة فالقصيرة الذميمة. واما فوتو فذات الولد من غيرك - 01:18:25ضَ

بس طبعا هذا الحديث ضعيف جدا جدا يعني دايما لما يكون حديثي مسند ديلمي هذا مسند مظلم للاسف كثير في الوعاظ او هذا يأتون به. مسند الفردوس للديلمي. هذا مسند مظلم. تعبان - 01:18:41ضَ

يعني نادر نادر ما تصادف وقليل جدا ما تصادف حديثي له اصل او حسد للاسف وهذا يعتمد عليه كثير من القصص لا هو يتكلم عن الاخلاق الذميمة يعني وحتى هو الحديث الذي اتى به وان كان حديث يعني - 01:19:00ضَ

يعني كما قلت من الناحية الاسنادي مظلم لكن هي فكرة انه مثلا لما قال له الطويلة القصيرة حتى بيتكلم عن الصور الشكلية الصورة الشكلية قد تشير ايضا الى طبائع الاخلاق - 01:19:24ضَ

تمام نعم استاذي طبعا في نوع من الفراسة يحتاج الزرقاء والله ما عرفت نعم البعض البعض يقول ان الزرقاء هي يعني آآ المرأة التي تميد الى السواد وتكون لكن يعني يحتاج الى نظر فيه اكثر. نعم - 01:19:36ضَ

قال وقال شيخ من بني الزرقاء غدا يقول في العين قطعتها كده يا معشركم يوم القيامة زرقة زرقا يعني سودا كما تفضلت. والبعض قال زرقا يعني ازرق العين تمام ولكنهم يقولون ان زرقون حالة يكون مع سواد البشرة. فيمكن يكون في نوع من التلازم في هذا يمكن الله اعلم. نعم - 01:19:57ضَ

قال وقال شيخ من بني سليم لابنه يا بني اياك والرقوب الغضوب القطوب. الرقوب التي تراقبه ان يموت فتأخذ ماله. المرة اللي ابتسامة ما كتموتش عن الجماعة. هذا خاص كبار السن - 01:20:19ضَ

في منهم يتزوجوا ممكن ياخذ وحدة عمرها مثلا هو عمره ثمانين هي عمرها خمسة وثلاثين انت تتعجب لكنك اذا عرفت انه ذا ماذا تتعجب تكون هي ايش عارفة الحج صار لها شهرين وبودع - 01:20:32ضَ

ما له مستعدة اذا كانت مثلا خمسة وثلاثين كذا بتقول لك شو بدي احسن من اني احصل ورثة بهذا قال واوصى بعض الاعراب ابنا له في التزويج فقال اياك والحنانة والمنانة والانانة. فالحنانة التي تحن الى زوج كان لها والمنانة التي - 01:20:45ضَ

على زوجها بمالها والانانة التي تئن كسلا وتمارضا. هذه الحنانة اه اياك انك تأخذ وحي وفتاة قلبها متعلق بخاطب سابق مش ضروري يزوج لا تأخذ فتاة قلبها متعلق بايش يخاطب سبقك اليها واحيانا ممكن تعرف انه هاي الفتاة خطبها فلان وهي بدها اياها - 01:21:02ضَ

ابوها منعها تروح انت ابوها يسر بك بشوفك كذا والله هذا يابه احسن لك هذا معه مال وكذا انت بتروح تظن انك ماذا ظفرت بها لكن قلبها ظفر به من سبقك - 01:21:25ضَ

هذي ما بتسعد معها وخلاص هي عينها على شخص سبقك ثانيا وسبحان الله يعني عندنا من القصص التي تأتينا في هذا الباب الشيء الكثير يعني اب يزوج ابنته لشخص وهي قد خطبها شخص سافخ - 01:21:38ضَ

تبقى كم بقيت على علاقة مع انها متزوجة الان من الرجل اللاحق يعني. لكن بقيت على علاقة مع السابق فتحت معار انه قلبها مش عند هذا الرجل. فهذه مشكلة وانا اعرف ايضا - 01:21:52ضَ

اه شاب خطب فتاة والدها اصر انه لا يخطبها خطبها لرجل اخر هذي قصة انا اعرفها من الحياة التي حوله خطبها لرجل اخر رآه وارتضاه اول ما تزوج فيها والرجل صادق. وجد ان هذه الفتاة غير سعيدة معه. يعني في المنزل شهر شهرين ثلاث اربع انه يا فلانة طب ليش انت اسلوبك صعب. ليش كذا - 01:22:04ضَ

خاصة في بداية ايام الزواج الاصل تكون المرأة وشغوفة يعني اه اخبرته بصراحة قالت له انا اريد ذاك الرجل الذي خطبني سابقا. يعني انا قلبي به متعلق يعني والله كان عقيم من هذا الشاب الذي يعرفه - 01:22:28ضَ

نقطة سطر جديد بيت والدها وقال ترى فلانة هي ما ترغب هي تريد ابن عمها السابق وفعلا الرجل خضع للامر الواقع وزوجها ابن عمها السابق وهي الان سعيدة عندها ابناء وكذا يعني هذه نفوس بشرية احيانا في جانب معين - 01:22:41ضَ

يصعب انك اه تجبر المرأة عليها تكون صادق معك ما بدك تكون مثالي فتكسر خلاص اذا القلب اذا تعلق تعلق ولذلك كانوا يقولوا انما افضل ما للمتعلقين والعاشقين الزواج وربنا يؤلف بينهم. يعني انت في النهاية اذا كنت مثاليا كثيرا سبحان الله - 01:22:57ضَ

قد تدمر نفوس قد تفسد في قد تؤدي الى علاقات محرمة. حتى ولو كان هذا الزواج ليس في نظرة الزواج التام لكن افضل من ان تغش المرأة وان يكون لها علاقات محرمة اليس كذلك - 01:23:15ضَ

طيب في نوع من السياسة والكياسة يجب ان تكون في اولياء الامور. نعم الملتزمين يعني مش شرط. قد يكون حتى في بيئات متدينة ملتزم يعني نفوس اخواننا وعهد الصحابي رضوان الله تعالى عليهم كان مثلا شخص يتشوف الى صحابية اخرى يعني - 01:23:28ضَ

يسمعنا فيرغب يعني هو في النهاية ليس ليس عيبا ان الانسان يحب ليس عيبا ان الرجل يحب وانما العيب ما هو تحصل الهفوات والزلات وان لا يكون عندك من الديانة - 01:23:46ضَ

ما يكبع هذا ان رجل يحب فتاة ويفكر بالزواج منها. ما هو الزواج ما يبنى على الحب يعني هكذا هي الطبائع يعني احيانا بجوز بعد الطرح الشرعي يكون مثالي زائد عن اللزوم. ويشعر الانسان الملتزم او الفتاة الملتزمة بجلد الذات كل ما فكر بهذه القضايا. وانا اعتقد ان هذا غير صحيح - 01:24:02ضَ

تمام؟ لكن هي المشكلة انه الواقع المعاصر هذول اخوانا مدجة. تمام؟ يعني الواقع المعاصر اختلطت فيه كثير من الامور. لدرجة انه انت ما عدتش يعني اذا بدك تحكي كلام هنا - 01:24:21ضَ

المنطق بدك تسدد وتقارب حتى ما يفهم. بالبعد الذي نشره الاعلام والسوشيال ميديا والسلسلات الفاسدة وكذا وكذا. فاصبح حتى المشاعر النبيلة مباشرة من يتم الكلام عنها تستحضر فيها ايش قصص روميو جوليات والقصص هذه التي تشاهدونها على التلفاز. لكن لو بقيت بغير هاي المدخلات الفاسدة المعاصرة ربما بقي في مساحة - 01:24:35ضَ

للكلام فيها والصحابة والسلف كانوا يراعون هذه القضايا حتى في الكلام حتى في التعامل مع الناس. يراعون مشاعر انه فلان احب فلانة يتزوجها رغب في فلانة يعني يبني عقد ما عنده مشكلة. بس برجع اقول انه الواقع للاسف مؤدلج بطريقة متعبة - 01:24:58ضَ

تحتاج ان تكون حذرا في كل كلمة يمكن ان تقول لكن الشيخ العاقل او الداعية العاقل يعني لا يجعل سطوة الواقع ايضا تمنعه من نصح الشباب فيما ينفعه ما يكونش لأ انت كيف يعني بعض الشيء بده يكون شوي مثالي انه انت شاب وكيف تقع وكيف تخطب بنت وكيف انت فكرت - 01:25:15ضَ

شيخ الله يرضى عنك يعني هي في النهاية نفوس بشرية لا يمكن ان تلغيها وكانت موجودة حتى في الجيل الرائع جيل الصحابة الكرام. وما عملش حرام. الحرام ان يؤدي الى عمل لا يرضي الله - 01:25:36ضَ

هذه القلوب والمشاعر انت لا تملكها النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحديث اللهم لا تلمني اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني في اشياء انا لا املكها - 01:25:48ضَ

يعني خلص قدر الله وعلقت. نعم قال وقال اوفى ابن دلهم النساء اربع. فمنهن معمع لها لها شيئها اجمع. ومنهن تبع ترى ولا تنفع. طب هي بس انا علقت على مين - 01:26:00ضَ

الحنانة صحيح؟ المنانة التي تمن على زوجها بمالها. هاي دير بالك منها ان تكون زوجتك تمن عليك بالمال والانانة التي دائما تئن كسلا وتمارضا. في بعض النساء صحيح يتزوجها رجل لا تعمل له وجبة افطار ولا تكوي له ثيابه ولا تلتفت الى امره - 01:26:14ضَ

واذا قال لها نظفي البيت يا فلانة والله انك تعبان وكذا. يعني في امرأة دائما بطبيعتها يا رب اه هذا هي دائما بطبيعتها كسولة متمارضة. يعني بكون فش فيها شيء بس هي دائما انه انا تعبان كذا بتستيقظ عالساعة وحدة الضهر. ما عندهاش حيل. فش فيها حيل باختصار. هذي بتعبك يعني - 01:26:35ضَ

متزوجين ايش يعني تمام؟ يعني في النهاية بدها تمشي الحية في بيت اه انت مسؤولة عنه في عمل انا اتي به من الخارج التي دائما كسول هذه سبحان الله لا يهنأ مع حد انسان. وقال اوفى ابن دلهم. النساء اربعة فمنهن مع مع؟ نعم لها - 01:26:58ضَ

انتهى شيئها اجمع ومنهن تبع ترى ولا تنفع ومنهن صدع تفرق ولا تجمع. ومنهن غيث وقع ببلد فامرى. طب النساء ايش يعني؟ قالوا من هنا مع مع انها شيئها اجمع. يعني لا تعطي من مالها شيئا - 01:27:13ضَ

تمام يعني لها شيء اموالها لها يعني ما بتعطي ولا تبدو هنا ممنع ترى ولا تنفع او او تضر ولا تنفع يعني بتضرك بتنفعكش بحاجة يعني باختصار. يعني خرج مشاكل زي ما يقولوا - 01:27:27ضَ

ومنهن مصدع تفرق ولا تجمع. برضه شغل تفرقة يعني مش شغل اه عفوا سترة تفرق مثلا ممكن بينك وبين زو امك نفرق بينك وبين مشاكل دايما مع نسايبها ومنهن غيث وقع في بلد اللي هي احسنها - 01:27:41ضَ

منها امرأة ذات خير يعني كانها مطر نزل في بلد فازرع. يعني كانك صادفت امرأة جيدة في طباعها واخلاقها. نعم. وقال الشاعر ارى صاحب النسوان يحسب انها سواء وبون بينهن بعيد. يعني قرا اللي بفكر في النساء - 01:28:00ضَ

انه كل النساء نشيطات مجدات لأ مش كده. كما ان الرجال ليسوا كذلك يعني اياك انك تظن انك دائما الشيطان يريد غير المقدور عليه على خلاف ما هو عليه دخول دوما يعني كما قال ابن نوف له - 01:28:16ضَ

المرأة التي لما لم تكن عندك تراها جميلة معطائة حسنة كذا. بس لما تيجي عندك بتشوف انت الحقيقة يعني وانت نفس الشيء لما تذهب عندها النساء يرن الرجال الشاب النبيل الاديب الخلوق. كما ترى على الشاشات فاذا تعرف الحق يعني. نعم - 01:28:28ضَ

فمنهن جنات تفيء ظلالها ومنهن نيران لهن وقود. يعني النساء فانهن جنات ومنهن نيران. نعم. قال وانشد ابو العيناء عن ابي زيد ان النساء كاشجار نبتن معا منهن مر وبعض المر مأكول. ان النساء ولو صورن من ذهب فيهن منها فوات الجهل تخييل. ان النساء مات ينهين - 01:28:47ضَ

من خلق فانه واجب لابد مفعوله. يعني ايه ده انت قلت لها ما تفعليش هذا الشيء هلأ بصير هذا الشيء واجب ولازم تفعلوا يعني نوع من زي ما يقولوا. نعم - 01:29:06ضَ

قال وما وعدناك من شر وفينا به وما وعدناك من خير فمن طولوا خلاص يعني بدناش نعلق كثير بلاش حدا يزعل علينا مشي قال واما النوع الاخر فهو ما لا يمكن حصر شروطه. لانه قد يختلف باختلاف الاحوال وينتقل بتنقل الانسان والازمان. اذا الشرط يعني كانه ذكر الشروط الاساسية الثلاث للمرأة - 01:29:17ضَ

التي تعفك الدين والعقل الكفاءة في كل زمان ومكان لازم تتأكد من وفرتها. اما الشروط الاخرى انه والله مدنية حضارية قروية ريفية. اه من بنات فلان يعني هاد برجع لاختلاف الازمان والاعراف والاماكن فهذا يصعب حصره - 01:29:35ضَ

متعلمة مش متعلمة بتعرف هايدي الامور بتفرق في مجتمعات كثيرة. فبقول لك هذا يصعب حصره او الاحاطة به وجمعه. نعم قال فانه لا يستغنى فيه عن موافقة النفس من متابعة الشهوة. ليكون ادوم لحال الالفة وامد لاسباب الوصلة. فان رأي المعلول لا يبقى على حاله. والميل المدخول لا يدوم على دخله - 01:29:56ضَ

فان الرأي المعلول الرأي الذي فيه اشكال راي المعلول اللي فيه علة مش رأي سديد لا يبقى على حاله. خلص سبحان الله بتتقلب نفسك فيه اذا اخذت امرأة مش عن رأي رشيد - 01:30:14ضَ

الرأي معلول مضروب شوي نبقى على حاله بكرة بتتمشكل انت واياها. وكذلك والميل المدخول ان تميل الى فتى ميلا ليس ميلا على اسس صحيحة قال ايش ؟ لا يدوم على دخله خلص يعني الميل المدخول الميل يعني كيف بقول لك هذه الرأي مدخول شو المدخول - 01:30:27ضَ

يعني مش صافي باختصار مش صافي كدر لا يدوم على دغمة عم بضلوش زي ما هو. نعم ولابد ان ينتقل الى احدى حالتين. اما الى الزيادة والكمال واما الى النقصان والزوال. نعم. حكي ان رجلا قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام اني احبك واحب معاوية. فقال علي عليه السلام - 01:30:46ضَ

اما الان فانت اعور. فاما ان تبرأ واما ان تعمى. يعني مش ممكن لانه احنا يعني كانه متضادين الان انت الان اعور يا بتحب الاثنين يا بتحب علي يا بتحب معاوية - 01:31:03ضَ

تمام؟ قال اما الان فانت اعبد فاما ان تبرأ وتصبح طلبك الى عينك واما يقول له لا يمكن ان تجمع بين حبي وحبي ايش طبعا هذا ان صح عنها في اشياء كثيرة بدنا. انصح هذا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. لكن تخذ الحكمة في النهاية يعني - 01:31:17ضَ

انه احنا اشياء متعارضة يا هون يا هون بتكون تمام كانه يقول له هكذا لكن في النهاية لا يمكن المسلم يحب علي ابن حب معاوية. وينتهي عن التفكير اصلا في الخصومات التي حدثت بينهم - 01:31:37ضَ

هذا موقف اهل السنة والجماعة. نعم. قال واذا كان كذلك فلابد حكي ان رجاء يعني حكم مين اللي حكى يعني رجل قال لعلي وين الاسناد؟ وين القصة؟ لكن علي بن ابي طالب كما قال ابن تيمية هو محل لايش - 01:31:53ضَ

ان تعطى فيه القصص يعني من باب انه رجل مشهور وين مرض مع نادي؟ الصوفية مربط معنا غرفة الاستقامة ولا ما مرت معنا؟ بالعربي لمرة معنا اول حلاج ايوا لما قال انه محل فكرة انه وايضا مرت معنا اظن في درس سابقا الائمة المشهورين كثيرا - 01:32:07ضَ

ما يلتصق بهم من القصص وعلي بن ابي طالب كذب عليه الرافضة كذبا تروى عنه قصص ليس لها اصل قال واذا كان كذلك فلابد من كشف السبب الباعث على هذا النوع فانه لا يخلو من ثلاثة احوال. احدها ان يكون لطلب البلد. فالاحمد فيه التماس الحداثة والبكارة - 01:32:31ضَ

لانها اخص بالولادة فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتقوا ارحاما وارضى باليسير. ومعنى يعني هن الطف من افواه غيرهم. نعم - 01:32:50ضَ

قال آآ قوله انطقوا ارحاما اي اكثر اولادا. وقال معاذ بن جبل عليكم بالابكار. فانهن اكثر حبا واقل خداعا لساتا صغيرة مش عارف الدنيا الكبيرة بتكون صارت يعني عملاقة فبالتالي بتعرف اللف والدوران نعم. قال وهذه الحال هي اولى الاحوال الثلاث. لان النكاح موضوع لها. والشرع وارد بها - 01:33:04ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سوداء ولود خير من حسناء عاقر. والعرب تقول من لم يلد فلا ولد. وقد كانوا يختارون لمثل هذه في نكاح البعداء الاجانب ويرون ذلك انجب للولد وابهى لخلقه. ويجتنبون نكاح الاهل والاقارب. ويرونه مضويا لخلق الولد. بعيدا عن من - 01:33:30ضَ

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اغتربوا لا تضوا. وروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال يا بني السائب. اغتربوا اللي هو سموها - 01:33:50ضَ

جربوا النسب شو ولا غربوا ايش ليش لا تضووا اي لا تضعوا لا تضعفوا انه اذا انت بتضلك تتزوج من عشيرتك الولد بيضوى شيء يعني بضعف كتير من الناس بتشوف اولادهم بتلاقيه جسمه هزيل ضعيف. هذا يسمى زواج الاقارب - 01:34:00ضَ

ما يسبب مشاكل صحية انه بتعرفوا شو اسمه هاد الاكسكس والاكس واي والقصص هاي. بتتناقل كثير مع بعض. فالمرض اذا كان محمول العيلة بضلوا ايش ؟ امراض السكري وامراض كذا. فبضل الاحفاد فيهم هذه الامراض - 01:34:16ضَ

لكن غرب النكاح انه تغريبة النكاح هذا اقوى للولد. لانه في العادة بتكون جناس متباعدة فكل شخص بكونش حامل نفس الجينات اللي فيها الامراض كالسرطان او ما شابه ذلك الله يعافي الجميع. نعم. قال ابو روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال يا بني السائب قد اضويتم فانكحوا في الغرائب. اضويتم - 01:34:30ضَ

يعني ولادكم واحفادكم عم بضعفوا تنكحوا من اجناس اخرى. نعم قال وقال الشاعر تجاوزت بنت العم وهي حبيبة مخافة ان تضوي علي سليلي. شائف يعني بحب بنت عمه بس ما بده يتزوجها حتى - 01:34:48ضَ

يعني يحصل للولد. نعم. قال وكان حكماء المتقدمين يرون ان انجب الاولاد خلقا وخلقا من كانت سن امه ما بين العشرين والثلاثين. وسن ابيه ما بين والخمسين. والعرب تقول ان ولد الغيرة لا ينجب. وان وانجب النساء الفاروق. لان الرجل يغلبها على الشبه لزهدها في - 01:35:03ضَ

الرجال وقالوا ان الرجل اذا العرب تقول ان ولد الغير لا ينجب يعني اذا كانت المرأة معبئة بالغيرة جابت ولد ولدها لا لا يكون ذكيا فاطنا. طبعا هذه كلياتها معمور يعني - 01:35:23ضَ

استقراءات ناقصة وان انجب النساء الفاروقة سلفاروك اللي هي قولوا المكاره لزوجها يعني لا يفرق مؤمن ومؤمن مر بهذا الحديث اللي هي بينه وبين زوجها مشاكل زوجها يحبلها هذا يكون اولادهم نجوب. قال لان الرجل - 01:35:42ضَ

يغلبها هذا الشبح اه جيد زهديها في الرجل يعني لما يصير معاشرة بينهم اه هي كرهاني زوجها فلما يتم العشرة بينهم المعاشرة على الفراش بتكون هي مش راغبة ويقل ماؤها - 01:36:01ضَ

والرجل هو اللي بده فيكثر ماؤه الابن يأتي على ابيه الفكرة لان الرجل يغلبها على الشبه. انتم بتعرفوا جاء في الحديث انه كيف يشبه الرجل امه او اباه اذا على ماء الرجل على ماء المرأة كان الشبه لابيه واذا علا ماء المرأة على ماء الرجل - 01:36:19ضَ

كان الشبه للام ويقولون المرأة اذا كانت تبغضك فهي لا تحب معاشرتك على الفراش. صحيح؟ فروق اذا انت عاشرتها فانت تعاشرها لرغبة فيك انت ممتاز فبالتالي اثناء هاي المعاشرة ماؤك سيغلب على مائها فيكون الولد شبهه اليك - 01:36:39ضَ

بس المشكلة اذا كان ابوها مقعد ساعتها راح الولد انت انت عكس يعني هي لانه قال ان انجب النساء الفاروق العكس بالعكس لانه اذا كانت المرأة غيرها فهي تحب زوجها كثيرا. فهي مثلا قد تجبر انه يدك العشرة بدنا نعملها. فاذا عشرة بتكون هي - 01:36:58ضَ

المتشجعة اكثر. فيغلب ماؤها على مائه فلا ينجب طبعا بس هذي الفكرة طبعا هذا يعتمد انه شو طبيعة المرأة برضه يعني؟ وليش لاينج بده يزيدكن اشطر منه يعني؟ يخرج الى امه يكون اذكى من آآ ابيه. طيب - 01:37:24ضَ

قال وقالوا ان الرجل اذا اكره المرأة وهي مذعورة ثم اذكرت انجبت تمام يقولون ان الرجل اذا اكره المرأة وهي مذعورة ثم اذكرت اذكرة طبعا جمعت اه انجبت وكان هذا بمعنى انه ان هي لما تكون مذعورة برضه - 01:37:39ضَ

ما عندهاش استعداد للعشرة سيد عاشورا وهي مذعورة يغلب ماؤه على ماءها هي نفس الفكرة التي ذكرناها قبل شوي. طبعا هنا الان ولما ذكر الامور التي لا تحصى اولا ذكر الامور التي تحصى. لان لما ذكر الامور التي لا تحصى. من اسباب عدم الحصر - 01:38:00ضَ

برضو اختلاف مقاصد الناس بيقول لك مثلا قد يكون للانسان قصده مع العقد طلب الولد. فاذا كنت طلب الولد فلا بد ان تلتمس امرأة اه بكر حديث في سنها لان هذا اخص بالولد. اذا كان مشروعك يعني انت حريص عالاولاد - 01:38:18ضَ

الحال الثاني ان يكون المقصود به القيام بايش اه القيام بما يتولاه النساء من تدبير المنازل. مثلا اذا انت قصدك مع العفة بدي وحدة برضه ايش ؟ يعني انا مثلا غريب في هذا البلد - 01:38:35ضَ

واحدة دبر لي اموري المنزلية يعني انا مش طالب ولد. انا طالب تدبير منزل يحصل كثيرا يذهب الى بلد اجنبي او مغترب فيحتاج الى امرة تدير منزله وحياته. فماذا يقول لك - 01:38:50ضَ

اذا كان المقصود به بالزواج ان يأتي بامرأة تقوم بتدبير المنزل وحياته خاصة في بلد الغربة او ما شابه ذلك. طيب قال فهذا وان كان مختصا بمعاناة النساء فليست الزم حالتي الزوجات. لانه قد يكون ان يعانيه غير لانه قد يجوز ان يعانيه غيرهن من النساء - 01:39:05ضَ

قيل المرأة ريحانة وليست بقهرمان. يعني مش خادمة عفوا. يعني المرأة ريحانة انت مش جايب امرأة القهرمان هو رئيس الخدم وهو ايش يقول؟ الحالة الثانية ان يكون مقصدك من الزواج ما هو؟ ان تأتي بامرأة تدير المنزل - 01:39:23ضَ

يقول الما وردي فهذا اللي هو ادارة المنزل وتدبيره. وان كان مختصا بمعاناة النساء يعني هذا الموضوع نعم اليق بالنساء. النساء هي التي في العادة تباشر موضوع ادارة المنزل وترتيبه وتصفيته وما شابه ذلك - 01:39:40ضَ

لكنه ليس بالزم حالتي الزوجات. يعني مش هي الحالة الذي يطلب من اجلها الزواج اساسا بدي هيك بتعرفوا الفقهاء مختلفين في مسألة كأصل فقهي يعني بس انسى التطبيق الواقعي اصل فقهي هذه المرأة مطالبة بماذا - 01:39:55ضَ

خدمة المنزل من التفرشي والغسيل وكذا ليست مطالبة بذلك يعني من ناحية الوجوه. في خلاف كثير كبير في هاي المسألة. انه هذه ليست هي الزم حالات الزواج. الزم حالات الزواج هو التعفف - 01:40:12ضَ

خدمة المنزل تعتبر خلينا نقول درجة ثانية في الموضوع ولذلك قيل انه قد يجوز ان يعانيهن ان يعانيه عفوا غيرهن من النساء انه موضوع خدمة المنزل انت ممكن تجيب عفوا خادم - 01:40:25ضَ

مش ضروري الزوجة هي التي تباشر هذا بالتحديد اذا كان عندك وفرة ماء ممكن اليوم خادمة. قديما كان فكرة الاماء. كانوا يجيبوا ايماء وهي التي تعاني هذا الموضوع ولذلك قيل المرأة انما اوتي بها لتكون ريحانة في المنزل وليست قهرمان يعني مش مسؤولة الخدم - 01:40:40ضَ

وليس في هذا القصد تأثير في دين ولا قدح في مروءة. لكن اه انتبهوا لكن لو انا بدي اتزوج امرأة لاني بدي وحدة تخدمني في المنزل بدينك ولا يخضع في مروءتك - 01:40:55ضَ

وهذا ايضا من مطالب الزواج طبعا هنا انبه على قضية وهي ان هذا الخلاف الفخري يجب ان لا يسقط على الواقع. بمعنى انه حتى لو الفقهاء اختلفوا هذه المرأة يجب عليها خدمة المنزل او لا - 01:41:09ضَ

اذا كانت في هناك سبل متاحة اخرى ما في مشكلة لكن ضمن الواقع المعاصر هذا الخلاف يجب ان لا يأخذ ابعاده بسبب انه واقعنا المعاصر مع ضيق المعاش مع ضيق الناس - 01:41:20ضَ

اذا لم تقم المرأة بخدمة المنزل وادارته تفسد الاسر والمجتمعات ويكثر الطلاق والبغضاء فيصبح واجب حتى عند جميع الفقهاء احيانا بعض الناس للاسف يبحث المسألة فقهيا لكن لا يبحث مآلاتها ونظرها والواقع - 01:41:29ضَ

حتى الفقهاء الذين قالوا ان المرء لا يجب عليه الخدمة كوجوه شرعي. هم كانوا يتكلمون بمن ظروف معينة يصلح فيها ان يقوم بمعاناة هذا وغيرها. فيصبح النقاش الفقهي دائر لكن اذا اصبح مآل عدم خدمة المرأة لمنزلها يؤدي الى فساد الاولاد. وفساد الاسر فهنا - 01:41:43ضَ

اتفاق الجميع يجب عليها ان تقوم بهذا ديانة وهذا امر للاسف كثير من الناس لما يأتي يبحث هذا الموضوع ما يلتفت اليه بدي اخذ لك فتوى قال المذهب الكحلي الله يرضى عليك ده ما تاخدش الفتوى بس من كتب المذاهب من كتب المذاهب تتكلم بدك ذكاء في دراستها - 01:42:03ضَ

الظروف التي احيطت بها هذه المسألة فقهيا اما لما تخطر في المسألة لانه اذا بدي اؤزرك في هاي الفتوى بدي اجزمك بالفتوى الاخرى اللي عند جمهور المذاهب. ان الرجل غير مسؤول عن تطبيب زوجته - 01:42:21ضَ

الرجل غير مسؤول عن تطبيب زوجته اذا مرضت اذا بدها دوا كذا هي المسؤولة عن هذا عند جماهير الفقهاء اخد لك هاي الفتوى واللي هاي ايضا تعتمد على ظروف معينة كانت موجودة في الزمن القديم. يتعلق بطبيعة الطب القديم. يعني - 01:42:33ضَ

القضية مش انتقاء. انه المرأة خاصة المرأة المتأثرة بالفكر النسوي. بتيجي بتقول جمهور الفقهاء على انه امرأة غير مسؤولة عن خدمة بيت الزوجية وجمهور الفقهاء على ان الرجل غير مسؤول عن طب زوجته - 01:42:47ضَ

مستشفيات احتاجت عمليات احتاجت كذا تدبر حالها لأ ما ينفعش وانت كيف امرأة اما زوجها ما يقوم طب انت مو نفس الفكرة وانت ليش انت اخدت هذيك الفتوى لانها وافقت هواك. وهي رأي جمهور الفقهاء. وتركت هاي الفتوى لانها خالفت هواك. وهي رأي جمهور الفقهاء نفس القضية - 01:43:02ضَ

حتى تعرف ان الفقه القديم مبني ايضا على دراية الواقع الاجتماعي في تلك الفترة. وانه هذه المسائل هي تقبل التغير باعتبار ظروف الزمان والمكان وان الشيء الذي يؤدي الى فساد في زمن قد لا يؤدي الى فساد. في زمان اخر وهكذا. نعم - 01:43:21ضَ

قال وليس في هذا القصد تأثير في دين ولا قدح في مروءة. والاحمد في مثل هذا التماس ذوات الاسنان والحنكة ممن قد خبرت تدبير المنازل وعرفت عادات الرجال. فانهن اقوم بهذه - 01:43:37ضَ

قصة جابر لما تزوج ثيبا النبي صلى الله عليه وسلم قال الاجابة هل تزوجت؟ قال نعم. قال هلا بك من تلاعبها يا رسول الله ما عندي سبع اخوات او تسع اخوات - 01:43:47ضَ

يعني عقلهم صغير. اذا جبت وحدة كمان بكر عقلة صغير معناتها البيت راح تقلب مشاكل فاخذت امرأة ثيب تصلح شأنهن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له احسنت يعني هذا من حسن التدبير انك اذا احتاجها شايف ظرف ها ظرف جابر - 01:43:58ضَ

خلاه يكون اختياره عالثيب لان هو ابتداء مش جاي طالب ولد طالب وحدة تدير اخواته لانه لما مات والده استشهد في غزوة احد الله يرضى عنه من يدير اخواته صار هو مسؤول عن تسع اخوات - 01:44:14ضَ

ظرفه الجأوا انه يختار وحدة ثيب لكن طالب الولد اللي هي الحالة السابقة لأ بتجيب وحدة بكر. شفتوا كيف اختلفت الظروف. فاختلفت الاحوال وطبيعة الزوجة التي تطلبها. هذا مقصد الماء وردي - 01:44:27ضَ

انه في ظروف معينة قد تحكمك ما تحكمني هنا قد يختلف اختيارنا. بس في عناصر مشتركة لازم تكون دين وعقل واش قلنا الكفاءة ما بعد ذلك انت قد تأتي في حياتك ظروف ما تيجي في حياتي - 01:44:39ضَ

يكون عندك شروط او مطالبات ما تكون موجودة عندي بهذا حسب رغبتك انت لأ والله تغلب جانب الولد انا بغلب جانب الخدمة فلن يغلب جانب اخر اقرأ ولو الحالة الثالثة ان يكون المقصود ان يكون المقصود به الاستمتاع. وهذه اذم الاحوال الثلاثة واوهانها للمروءة. يعني الحال الثالث لا طالب ولد ولا طالب تدمير. هو فقط فقط - 01:44:54ضَ

تريد الحاجة البدنية ما عنده مطلب الا حاجة البدن ويقول لك هذي اخص الهمم يعني ما يكون الانسان جيد ماشي والانسان هذه لذة وضعها الله في الانسان موجودة في الرجل والمرأة لكن ما يكون فقط هدفك الزواج - 01:45:14ضَ

هو تحقيق هذا المشروع. نعم قال لانه ينقاد فيه لاخلاقه البهيمية ويتابع شهواته الذميمة. وقد قال الحارث بن النظر الازدي شر النكاح نكاح الغلم. شر النكاح نكاح الغلمة اللي هو النكاح فقط - 01:45:29ضَ

الدافع للشهوة وهذي اغلب زواجات الشباب في الجامعات يعني للاسف الزواجات غير الدقيقة والممثلين والمطربين وهذا ايش علاقات؟ لا تدبير منزل سيدي ولا وطلب ولد. فقط شهر قواتنا اعجبته اعجبها وبدهم يعيشوا علاقة. فالحمد لله اللي ما راحوش عفوا عملوا فاحشة. وانه دخل في الزواج. جزاك الله خير. بس بدك تعرف انه هذا مش - 01:45:41ضَ

مشروع زواج راقي. اللي بس هدفه فقط فقط لازم تنهد الا الاستمتاع لا خلي لك مشاريع من زواجك الاستمتاع مطلوب وعفة لكن خلي لك مشاريع في والله اولاد اربيهم لهذا الدين اسرة مسلمة اكون ثغر في هذا يقول لك - 01:46:04ضَ

اي هدف من الاهداف النبيلة الجميلة. نعم قال الا ان يفعل ذلك لكسر الشهوة وقهرها بالاضعاف لها عند الغلبة. او تسكين النفس عند المنازعة. حتى لا تطمح لها عين بريبة ولا تنازعها حتى لا تطمع له - 01:46:22ضَ

قال ولاة تنازعه نفس الى فجور. ولا يلحقه في ذلك ذم ولا يناله وصم وهو بالحمد اجدر وبالثناء احق. اه الا في حالة واحدة يكون هذا المقصد بالنسبة معقول اذا الشاب مرهق - 01:46:35ضَ

من ناحية الشهوة هو مرهق جدا. بعض الناس قد يكون عنده غلمة زائدة البعض يتعلق بهرمونات احيانا بطبيعة جسد تمام بعض الرجال اعطي جسدا قويا وهو يقول لك انا الشيخ صلاح ما بدي ولد وما بدي هذا بس انا بدي اعف نفسي - 01:46:51ضَ

انا باختصار هذا الموضوع مرهقني مشتت دهني. عامل لي اشكالية في الحياة اريد العفة فعلا انا فقط اريد الاستمتاع حتى لا اقع في عين تزيغ او اقع في علاقات محرمة - 01:47:08ضَ

هانا اذا كان فعلا مقصده دفع الشر عن نفسه ودفع الفواحش عنها فنرجو ان يكون يعني في هذه الحالة في هذه الحالة ايش؟ محمودا. نعم قال ولو تنزه في مثل هذه الحال عن استبدال الحرائر الى الاماء كان اكمل لمروءته وابلغ في صيانته. هذا عاد الشيخ ابو مشعل - 01:47:20ضَ

ان شاء الله يعني لانه هذه استبدال الحرائر الى الايمان كان موجود في حقبة سابق عقبة الماوردي كان موجود تمام لكن في الحقيقة بناء هذا غير موجود. نعم. قال وهذه الحال تقف على شهوات النفوس لا يمكن ان ان يرجح فيها اولى الامور. ثم هي اخطر الاحوال بالمنكوحة - 01:47:39ضَ

ان للشهوات غايات متناهية. يزول بزوالها ما كان متعلقا بها فتصير الشهوة في الابتداء كراهية في الانتهاء. ولذلك كرهت العرب والبنات ووأدتهن اشفاقا عليه وحامية لهن من ان. وهذه الحالة الثالثة اللي هو يكون المقصود فقط الاستمتاع - 01:47:56ضَ

يعني هذه ليس لها حد لانه الاستمتاع يقوم على لغة الجسد وهذه قضايا تتعلق بتعرف اشكال المرأة واجسادهن وهيئاتهن. وكل شاب عنده مثالية معينة في الشكل والمنظر وشكل انفها وعينها - 01:48:12ضَ

غير متناهية ولذلك يقول ان الشهوات ان للشهوات غايات متناهية يزول بزوالها ما كان متعلقا بها. انت لما توخذ واحدة لشكل معين والله بمجرد ما يصير معها حادث كان انفها مثلا هون صار هون. او كانت عينا كذا ضاقت عينها. قال تتركها لانه انت اصلا ماخذها فقط هدفك ايش - 01:48:27ضَ

يعني منظر معين وصورة معينة في العقل الباطن تراها اذا حتى مش بالضرورة حالة عفوا كبرت وبدأت شيء من التجاعيد يظهر على وجهها تزهد بها باختصار موضوعك في الزواج فقط على الاستمتاع البدني. بمجرد ما تتغير هذه الصورة سيتغير تعلقك بها. يعني هكذا هي فلسفة الحياة. نعم. قال ولذلك كرهت - 01:48:48ضَ

البنات واودتهن اشفاقا عليهن وحمية لهن من ان يبتذلهن اللئام بمثل هذه انه يكون بس مقصود الرجال ايش ان يستمتع بجسدها ثم يلقيها يقول طبعا هذا تفسير من الماوردي انه احد اسباب ظاهرة وأد البنات عند بعض العرب - 01:49:10ضَ

قضية ايش ؟ انه مش راضي لبنته انه فقط يكون رجل يأخذها يقضي وتره بها ثم يرميها بعد ما تكبر تلاقيه ايش ما هو رجة بدوش اياه قال لك بدفنها وخلص حتى ما اخلي بنتي سلعة يعني - 01:49:26ضَ

اه والله كلام غير صحيح يعني انت في النهاية زوج بنتك لرجل النساء عمائم الكرام تمام قال وكان من تحوى من قتل البنات لرقة او محبة. كان موتهن احب اليه واثر عنده. يعني حتى اللي ما واد البنات - 01:49:40ضَ

بتمنى انها تموت وحدة. حتى لا يقع يعني يقول لك في مثل هذا الظرف. نعم. قال خطب الى عقيل ابن علفة ابنته الجرباء فقال اني وانسان. هل هم يعني الله يسامحه - 01:49:56ضَ

سمي جرباء لان النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنها والله دي لكن حتى مع ذلك مش مقنع يعني ايش عندك في الحاشية لماذا سميت الجرباء؟ لان النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنها - 01:50:10ضَ

يعني سميت الجرباء لانها لشدة جمالها تنفر النساء عنها فاصبحت جرباء. بالله عليك هذا مقنع يا شيخ حذيفة يسميها يعني اكتب لك اسم ثاني يعني شوف لك خيار اخر قال فقال اني وان سيق الي المهر الف وعبدان وذود عشر احب. زوجا للابل. نعم. وعشر انواق. نعم - 01:50:28ضَ

احب اصهاري الي القبر. يعني هذا ابوها يقول انا لو اعطاني هذا الخاطب الف دينار وعبادان وعشر نوق ما بدي ازوجها. ما لي رغبة في تزويجها يعني من باب الغيرة على ابنتي. طيب - 01:50:51ضَ

قال وقال عبد الله بن عبدالله بن طاهر عبيد الله بن عبدالله بن نعم. قال لكل لكل ابي بنت يراعي شؤونها ثلاثة اصهار اذا حمد الصهر. فبعل تراعيها وخضر يكنها وقبر يواريها وخيرهم القبر. يعني اي اب عنده بنات - 01:51:09ضَ

عنده ثلاث اسحار ممكن يزوجها قال اما بعل يراعيها وخدر يعني بيت يكنها وقبر يواريها. يعني انت يا بتزوجها يا بتخليها في البيت يا يا بتندفن وايش احسنها؟ انها تندفع - 01:51:26ضَ

هذي من الاقوال اللي بس هذا كلام طبعا غير صحيح وهذا يدل على يعني نوع من اثار الجاهلية التي بقيت. انت في النهاية زوج بنتك للكرام الكرام يضعون ابنتك فوق رؤوسهم - 01:51:45ضَ

يكرمونها واما اذا زوجت ابنتك لللئام نعم هناك ستشقى البنت قال رحمه الله فصل واما المؤاخاة بالمودة انتهينا من القسم الرابع من المواقعة صحيح؟ قلنا احنا طبعا بنرجع بنقول انه هذا الفصل كله يتكرر - 01:51:58ضَ

عن سعادة الانسان سعادة الانسان في ثلاثة اشياء شو هي ذكرناها؟ نفس تضيعه كلفة يعني حالة مالية مستقرة تكلمنا عن موضوع والان احنا في موضوع الالفة. قلنا الالفة لها اربع خمس اسباب - 01:52:15ضَ

اما ديانة واما نسبا واما مصاهرة واما الفة بقية الخامسة وهي ايش انا اظن اما ديانة واما نسبا واما مصاهرة هاي الرابعة واما مودة واما برا. نعم. انه لما تكلمنا عن النسب قسموا الى ثلاثة امور يعني - 01:52:36ضَ

تمام اللي هي المصاهرة هديك كانت صحيحة ضمن الانسان طيب فالان السبب الرابع من اسباب المؤلفة والعشرة مع الناس ما هي المودة واما المؤاخاة بالمودة وهي الرابع من اسباب الالفة فلانها فلانها تكسب بصادق الميل اخلاصا ومصافا. وتحدث بخلوص المصافاة وفاء وافيا. ومحاماة - 01:52:57ضَ

صافية. وهذا اعلى مراتب الالفة وعمدتها. لان اصل لان اصل الالفة الصفاء ونتيجتها الوفاء. ولذلك اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه لتزيد الفتهم ويقوى تضافرهم وتناصرهم. نعم الوقاة التي حصلت بين المهاجرين والانصار كان مقصدها - 01:53:18ضَ

اصول الالفة اه المودة بينهم ليكونوا متناصرين. نعم. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم باخواني الصدق فانهم زينة في الرخاء وعصمة في البلاء. وروى ابو الزبير عن - 01:53:35ضَ

سهل بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء كثير باخيه ولا خير في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له. لا خير في صاحب - 01:53:48ضَ

لا يرى لك من الحق مثلما ترى له انت من الحق لا يعاملك كما تعامله باختصار. نعم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقاء الاخوان جلاء الاحزان. وقال خالد بن صفوان اعجز الناس من قصر في - 01:53:58ضَ

الاخوان واعجزوا منه من ضيع من ظفر به منهم. وقال علي ابن ابي طالب لابنه الحسن عليهما السلام يا بني الغريب من ليس له حبيب. وقال ابن المعتاد من اتخذ اخوانا كانوا له اعوانا. وقال بعض الادباء افضل الذخائر اخ اخ وافر. شف الهيادة استقراء كلام العقلاء - 01:54:14ضَ

مثلا هنا في الصداقة هذا كلام عقلاء كلهم بقول لك لابد يقول لك صديق الحياة بدون صديق بده يجي حالة نفسية بيقول لك لأ انا تظلني قاعد وحدي احنا في زمن الغربة ويجلس في بيته. يا اخي ما ينفع - 01:54:32ضَ

بدك واصبر نفسك. الله يقول لك واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم غداة العشاء. لابد ان يكون لك اصدقاء مودة تذهب اليهم. الحياة فيها كمد وفيها كبد وفيها اتعاب وفيها كذا. شباب تجلس معهم - 01:54:44ضَ

اللي عجبك كذا بتقعد معاهم عالسدر يعني يكون في هذي المودة هاي الالفة بترطب شوي من صعوبات الحياة ومن كمدها. نعم وقال بعض البلغاء صديق مساعد عضد وساعد. نعم. وقال بعض الشعراء هموم رجال في امور كثيرة وهمي من الدنيا صديق مساعد. نكون - 01:54:57ضَ

كروح بين جسمين قسما فجسماهما جسمان والروح واحد. جميل. وقيل انما سمي الصديق صديقا لصدقه والعدو عدوا لعدوه عليك. وقال انما سمي الخليل خليلا لان محبته تتخلل القلب. فلا تدع فيه خللا الا ملأت. وانشد قول بشار قد تخللت مسلك روحي مني وبه سمي - 01:55:17ضَ

الخليل خليلا قال والمؤاخاة في الناس قد تكون على وجهين احدهما قوة اخوة مكتسبة بالاتفاق الجاري مجرى الاضطرار. والثاني اخوة مكتسبة بالقصد والاختيار. فاما المكتسبة بالاتفاق وهي اوكد حالة لانها تنعقد عن اسباب تقود اليها - 01:55:37ضَ

قال والمكتسبة بالقصد تعقد لها اسباب تقاد اليها وما كان جاريا ايش يعني الفرق قوة مكتسبة بالاتفاق وقوة مكتسبة بالقصد والاختيار الاتفاق ايش هو دايما معبر عن المصادفة تمام والله صادفنا انه صاحبنا في رحلة عمرة - 01:55:53ضَ

صار بينا وبين اخوة اصطحبنا في دراسة جامعية ايه فلان انت من وينك بتعرف اصحاب شوي في الجامعة واحيانا لا بعض الاخوة بتقصد واختيار انه انا اراقب شخص اراقب اموره - 01:56:12ضَ

انا اختار اني بدي اكون صديقي له انا متقصد ومختار لهاي الصداقة. مش اضطررت اليها اضطرارا ويقول لك طبيعة الاخوة بين الناس في هذا الموضوع في موضوع المودة. اخوة مقتبسة بالاتفاق يعني قدرا والله صارت صعبة - 01:56:25ضَ

واخوة مكتبسة بالقصد والاختيار. لأ انا عن دراسة علمية شفت ان نكون انا والشيخ اصدقاء من اكتسبوا الاتفاق فهي اوكدوا حالا انا استغربت يعني لما اقول فهي اوكد حالا لانها تنعقد عن اسباب - 01:56:42ضَ

تقوده اليها والمكتسبة بالقصد تعقد لها اه اسباب تنقاد اليها مم يعني هو ما يعني ما حصلش بالارواح لانه لاحظ ماذا قال فاول اسباب الاخاء الذي يكون عن طريق الاتفاق - 01:56:56ضَ

التجانس في حال يجتمعان فيها. يعني انا مثلا طالب علم انت طالب علم وفلان حداد وهذا حداد فهذا التجانس اللي ناشئ مش انه انا شفتك ودرست احوالك كذا لأ اتجانسنا في وظيفة اتجانسنا في كذا - 01:57:31ضَ

عرفت طيب فهو ممكن يقنعنا اكثر ان الامور التي تكون اتفاقية اكثر من الامور التي تكون عن دراسة واختيار وبالتالي يكون الامر فيها اوكد خلينا نكمل معه قال والمكتسبة بالقصد تعقد لها اسباب تقاد اليها. وما كان جاريا بالطبع فهو الزم مما هو حادث بالقصد. ونحن تلاحظوا طبعا كيف اختلف تعبيره؟ قال - 01:57:45ضَ

اما المكتسبة بالاتفاق تنعقد عن اسباب تقود اليها يعني في اسباب هي التي قادت اليها بالعكس واما التي تكون بالقصد لا تعقد لها اسباب الاولى تنعقد عن اسباب. في اسباب هي اللي خلتني اصاحبك اتفاقا - 01:58:06ضَ

اشتراكنا في جامعة في وظيفة في كذا في حارة في منطقة. الثاني بالعكس انا بعمل اسباب تعقد لها حتى تقودني الى هاي الصداقة ففي الحالة الاولى السبب موجود عمل صداقة - 01:58:29ضَ

الحالة الثانية بالعكس انا عملت سبب حتى يعمل لي صداقة امل عقدت السبب اما الحالة الاولى السبب لأ حصل سابقا قدرا فصرنا اصحاب فسيبدأ بالعادة الاولى قام اما الصداقة التي تكون بالاتفاق - 01:58:44ضَ

قدرا نتيجة اسباب الت اليها جميل هذا الكلام قال اما المكتسب بالاتفاق فله اسباب يبتدأ منها ثم ينتقل في غاية احواله المحدودة الى مراتب سبع ربما يستكملوهن وربما وقف على بعضهن. ولكل - 01:59:00ضَ

مرتبة من ذلك حكم خاص وسبب موجد كما قال الشاعر ما هوى الا له سبب يبتدي منه وينشعب. طيب. فاول اسباب الاخاء. اول اسباب الاخاء الذي يحصل اتفاقا نعم. قال التجانس في حال يجتمعان فيها ويأتلفان بها. فان قوي التجانس قوي الائتلاف به. وان ضعف كان ضعيفا به. زي ما قلنا التجانس في حال يجتمعان - 01:59:15ضَ

ممكن تكون حالة في اعتقادي نفسية حالة حرفة معينة تخصص جامعي معين. اي شيء سبحان الله نشترك في عنصر اشتراك بيني وبينك ممكن يعمل لنا نوع من الصداقة. اليس كذلك؟ طيب. قال وان ضعف كان ضعيفا به ما لم تحدث علة اخرى يقوى بها الائتلاف. وانما كان كذلك - 01:59:36ضَ

لان الائتلاف بالتشاكل. نعم ان الائتلاف يقوم بماذا؟ بوجود التشابه. تشاكل التشابه الاستشارة بين شخصين يعمل بينهم نوع من الائتلاف سبحان الله. نعم. قال والتشاكل بالتجانس. فان فان عدم التجانس من وجه انتفى التشاكل من كل وجه. ومع انتفاء التشاكل يعدم الائتلاف. لا فان عدم - 01:59:55ضَ

من وجه وانتفى التشاكل منه اعمل لك اعملوا مثل جواب الشرق اذا عدم التجانس من وجه عندك منتفة انتفت التشاكل عندكم بس العبارة قلقة شوي عندي يعني انعدمت تجانسه. يعني الا ان يكون فاذا اذا عدم التجانس من كل وجه انتفى التشاكل من كل وجه. ايش اذا عدم التجانس من وجه - 02:00:15ضَ

يعني قد لا نتجانس من وجه لكن قد نتجانس من وجه اخر عرفتم ايش الاشكال اللي عندي فاذا عدم التجانس من وجه بس هي حتى عندي في مشكلة ما فيش فش في الجواب انه هادي مشكلة - 02:00:59ضَ

طيب فاذا عدمت التجانس من وجه اذا في حدا في نسخة اخرى اظنها موجودة عند البعض اظن في نسخة اخرى في نسخة دار ابن الجوزي احدى الاخوات المرة الماضية كانت معها النسخة - 02:01:18ضَ

على اليوتيوب نعم؟ كنت منزلها عند خلص فش مشكلة اذا كان حدا عنده نسخة ابن الجوزي لعلها تحلي اشكالا. قال ايوة. قال ومع انتفاء التشاكل يعدم الائتلاف فثبت ان التجانس وان تنوع اصل للاخاء وقاعدة للائتلاف. وقد روى يحيى بن سعيد - 02:01:34ضَ

عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. وهذا واضح وهي بالتجانس المتعارفة وبفقده - 02:01:52ضَ

يعني فما تعارف منها ائتلف ويقول ان التعارف في الحديث ما هو؟ التجانس كما تعارف يعني فيما تجانس منها ائتلف التناكر هو فقد التجانس. نعم قال وقد قيل في منثور الحكم الاضاد لا تتفق والاشكال لا تفترق. وقال بعض الاشياء - 02:02:02ضَ

لا يمكن اتفاقها واما الاشياء المتشاكل والاشكال اشكال يعني الاشياء المتشاكلة المتشابهة لا تفترق لا تجدها دائما جنب بعض البعض. نعم وقال بعض الحكماء بحسن تشاكل الاخوان يثبت التواصل. جميل. وقال بعض الشعراء فلا تحتقر نفسي وانت خليلها. فكل امرئ يصبو الى من يجانسه. وقال اخر فقلت اخي - 02:02:22ضَ

قالوا فقلت اخي قالوا اخ من قرابة فقلت لهم ان الشكول اقاربك. الشكول المتشابهون. نعم. نسيبي في رأيي وعزمي وهمتي وان فرقتنا في الاصول المناسب. جميل والله هذا الكلام الذي يشابهني في عزمي وهمتي وطموحي وامالي - 02:02:43ضَ

هو القريبة هو اللي بناسبني اما لو كان اخوي وكان شخص ابن عمي لكننا نختلف تماما في كل الهمة والعزم والطموح سيكون بيننا بعد بلا شك. نعم قال ثم يحدث التجانس المواصلة بين المتجانسين وهي الرتبة الثانية من رتب الاخاء. وسبب المواصلة بينهما وجود الاتفاق منهما فصارت المواصلة نتيجة ثم قد يعرض - 02:03:01ضَ

تجانس ايش المواصلة التواصل بلشوا يحكوا مع بعض قال وسبب المواصلة بينهما وجود الاتفاق منهما فصارت المواصلة نتيجة التجانس. والسبب فيه وجود الاتفاق بان عدم الاتفاق منفر. وقد قال الناس ان وافقتهم عذبوا او لا فانهم او لا فان جناهم مروا. كم من رياض لا انيس بها تركت لان طريقها وعى - 02:03:23ضَ

قال ثم تحدث عن المواصلة رتبة ثالثة. وهي المؤانسة وسببها الانبساط. ثم تحدث عن طلاب الجامعة. اول اشي نفس التخصص اول سنة بتعرفوا على بعض بصير ارث تواصل اذا تجانسوا في التخصص الجامعي. مثلا - 02:03:48ضَ

ايش صار بينهم تواصل صاروا عالواتساب فلان عندك امتحان عندي امتحان صار كذا بعدين صار في تأنس بطلنا بس علاقتنا علاقة عندك امتحان عندك امتحان في نوع من الانس انه بنقعد مع بعض ممكن نشرب كاسة شاي ممكن نتحدث في امور جانبية. ثالث طبعا بعد ذلك - 02:04:05ضَ

قال ثم تحدث نفس الشيء انتفى التشاكل من كل وجه. طيب اذا عدم التجانس من وجه يعني خلص اذا احنا فقدنا التجانس من هذا الوجه خلاص انتفت تشكلنا. يعني الذي سيكون من هذا الوجه. هسا اذا حصل تجانس من جهة اخرى ممكن يصير - 02:04:23ضَ

من جهة اخرى بس هو يريد ان يقول اذا احنا فقدنا تجانسنا انتفى تشاكلنا من كل وجه. صعب انه نلتقي انا واياك في منتصف الطريق. نعم هو الاصل فاذا حصل التناسل من وجه - 02:04:57ضَ

مشاكلنا خلص كل شي واذا عدمنا التجانس هو سقط كل شيء كانه يقول لك نعم اذا صح هذا المعنى يعني كانه بيقول يعني هذا التشاكل من كل من كل وجه اي من مجموعها يعني - 02:05:13ضَ

من كل وجه يتعلق بهذا التجانس من كل وجه يتعلق بهذا التجانس قال ثم تحدث عن المؤانسة رتبة رابعة وهي المصافاة وسببها خلوص النية. طيب بعد ما نصير في بينا مؤانسة - 02:05:27ضَ

بصير عندك نوع من المصافاة انه انا بودك يعني يعني مراجل الرجال انه فيني صدق مية في هاي المودة التي بيني وبينك. ثم يحدث عن المصافاة رتبة خامسة وهي ايش؟ قال المودة - 02:05:44ضَ

سببها نزافة بينا وبينك ثقة وهذه رتبة هي ادنى الكمال في احوال الاخاء المودة. طيب. وما قبلها اسباب تقود اليها فان اقترن بها المعاق. فان اقترن بها المعاضدة فهي الصداقة. ثم تحدث عن المودة روضة سادسة وهي المحبة وسببها الاستحسان - 02:05:56ضَ

ان كان سببه الاستحسان لفضائل النفس حدثت منه رتبة سابعة وهي الاعظام. وان كان عظمك اشوفك يعني قدوة او شيء او احترام كبير لك. نعم ان كان الاستحسان للصورة والحركات حدثت منه رهبة ثمينة وهي العشق. اما ان كان الاستحسان مش لمناقبك الشريفة - 02:06:13ضَ

وانما لمطلعك البهي فانها لا تحصل رتبة اخرى من رتبة رياء العشق. وسببه الطمع في الوصول الى هذه الصورة. نعم قال وقد قال المأمون اول العشق مزاح وولع ثم يزداد اذا زاد الطمع كل من يهوى وان غلت به رتبة الملك لمن يهوى تبع. اي والله لو كنت - 02:06:30ضَ

وعشقت صورة ستكون تبع لها. نعم قال وهذه الرتبة هي اخر الرتب المحدودة. وليس لما جاوزها رتبة مقدرة ولا حال محدودة. لانها قد تؤول الى ممازجة النفوس وان تميزت ذواتها - 02:06:49ضَ

تفضي الى مخالطة الارواح وان تفارقت اجسادها. وهذه حال لا يمكن حصر غايتها ولا الوقوف عند نهاية اذا ما صار خلص عشت انت وصلت لمرحلة. هاي المرحلة بعديها مفتوح لانه قد يصل لمرحلة انه دايما انا هيمان فيك وانت هيمان فيي واحد وما هيمان في الاخر. وتبقى يعني اشعر بك يعني التعلق الكبير - 02:07:04ضَ

الكبير تبقى دائما هاي النفس تفكر بالنفس الاخرى ومتعلقة بها وتحلم بها وكانهما جسدان والنفس واحدة كما قال لك. فهذا بحسب قوة العشق تقوى هذا التمازج بين النفسين والروحين قال وقد قال الكندي الصديق انسان هو انت الا انه غيرك. عجمي. ولك الصديق هو يعبر عنك - 02:07:26ضَ

صديق هو انسان هو انت. الصديق يعبر عنك الا انه شخص اخر من حيث الوجود الخارجي. نعم قال ومثل هذا القول يحكى عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في عمر ابن رضي الله تعالى عنه حين اقطع طلحة بن عبيد الله ارضا وكتب له بها كتابا واشهد فيه الناس - 02:07:47ضَ

ليس منهم عمر فاتى طلحة بكتابه الى عمر ليختمه فامتنع عليه. فرجع طلحة مغضبا الى ابي بكر رضي الله عنه وقال والله ما ادري اانت الخليفة ام عمر؟ فقال بل عمر - 02:08:04ضَ

لكنه انا رضي الله عنه. احنا اصدقاء اعتبر الخليفة عمر بس عمر يتمثل في شخصيته وانا اتمثل في شخصيته. تمام قال واما المكتسبة بالقصد فلابد لها من داع يدعو اليها وباعث يبعث عليها وذلك من وجهين رغبة وفاقة - 02:08:14ضَ

قال فاما الرغبة طب انتهينا الان من الصحبة المبنية على ايش؟ على الاتفاق خلينا نحكي هذا الاضطرار يقود الحالة الثانية اما المكتسبة بالقصد والاختيار فلابد لها من داع يدعو اليها. نعم - 02:08:30ضَ

قال فاما الرغبة فهو ان يظهر من الانسان فضائل تبعث على اخائه ويتوسم بجميل يدعو الى اصطفائه. اه اذا الحالة الثانية الصحبة التي تكون عن دراسة قرار اني انا كما قلت انظر في احوالك ارى فيك من الفضائل الجميلة والمناقب العلية ما يقودني الى ان احب - 02:08:44ضَ

ان اصادق واكون زميل لك. نعم قال وهذه الحال اقوى من التي بعدها لظهور الصفات المطلوبة من غير تكلف لطلبها. وانما يخاف عليها من الاغترار بالتصنع لها. فليس كل من اظهر الخير كان - 02:09:01ضَ

الاهلي اه يعني هذه الحال ايش بنخاف فيها هاد النوع من الصحبة؟ ان يكون انت اغتريت بشخص ويتصنع الفضائل لكنها ليست طبعه لانه احيانا بعض الناس خاصة عالسوشيال ميديا وهذولا الناس - 02:09:14ضَ

اللي بتعلقوا فيهم الشباب. يتصنع الوقار ويتصنع الكذا ويتصنع حسن الهندام ويتصنع انه بس يعني احيانا اشوفه في بيته في احوال معينة بتعرف انه هذه فضائل مصطنعة. هذا الذي يخيف ان يكون هو يتصنع الفضائل وليس من اهلها حقيقة - 02:09:27ضَ

قال ولا كل من تخلق بالحسنى كان في طبعه. والمتكلف بالشيء مناف له الا ان يدوم عليه مستحسنا له في العقل. او متدينا به في الشرع. فيصير متتبعا به لا - 02:09:46ضَ

مطبوعا عليه لانه قد تقدم من قول الحكماء ليس في الطبع ان يكون ما ليس في الطبع الطبع لا يقبل شيئا ليس فيه نعم قال ثم اقول من المتعذر ان يكون ان تكون اخلاق الفاضل كاملة بالطبع. وانما الاغلب ان يكون بعض فضائله بالطبع وبعضها بتطبع الجاري بالاعادة مجرى الطبع. عن هكذا نحن - 02:09:56ضَ

فينا طبائع جيدة وفي طبائع نكتسبها اكتسابا يعني نحن لم نخرج من بطون امهاتنا كاملين. نعم. قال حتى يصير ما تطبع به في العادة اغلب عليه مما كان مطبوعا عليه اذا خالف العادة. ولذلك قيل العادة طبع ثان. وقد قال ان الاشياء التي تكسبها بالعادة - 02:10:16ضَ

حتى تصبح صفة راسخة تصبح كانها طبيعة ثانية لك هذا معنى العادة طبع ثاني. نعم. وقد قال ابن الرومي واعلم بان الناس من طينة يصدق في الثلب لها الثالب. لولا علاج الناس اخلاقهم اذا لا - 02:10:34ضَ

حلمأ اللازم اللي هي الطين اللازم الملتصق. نعم. قال واما الفاقة فهو ان يفتقر الانسان لوحشة انفراده ومهانة وحدته الى اصطفاء من يأنس بمؤاخاة ويثق بانه صاحبه وموالاته. وقد قالت الحكماء من لم يرغب في ثلاث بلي بست. من لم يرغب في الاخوان بلي بالعداوة والخذلان. ومن لم يرغب في - 02:10:49ضَ

بلي بالشدائد والامتهان. ومن لم ير في المعروف بلي بالندامة والخسران. قال ولا عمري ان اخوان صدقي من انفس الذخائر. وافضل العدد لانهم سهماء النفوس واولياء النوائب. وقد قالت الحكماء رب صديق اودمان النفوس. انه سهمان النفوس يعني اسهمك التي ترمي - 02:11:11ضَ

بها. نعم وقيل لمعاوية ابن قد يكون سهمان النفوس بمعنى نصيب النفوس. السهم يطلق على النصيب. مم. وله سهم من كذا. فكانه يقول انهم سهمان النفوس معنى نصيبك من هاي الحياة. نعم - 02:11:31ضَ

وقد قالت الحكماء رب صديق اود من شفيق قال من شقيق. من شقيق. من اخوك الشقيق يعني. نعم قال وقيل لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه اي الناس احب اليك؟ قال صديق يحببني الى الناس. يكون جسر يوصلني الى الناس - 02:11:47ضَ

بعض الناس قد يفقد اخواني هذي الفكرة الثانية انه من اسباب عقد الصداقة معناها ايش قلنا الصداقة المكتسبة اما ان تكون لانه شخص فيه فضائل فاحب ان اصادقه عليها او لاني - 02:12:04ضَ

قد اكون مفتقر الى صداقة. مش لانه انت عندك فضائل اكثر من كوني انا مفتقر الى وجود صديق. ليه؟ احيانا بعض الناس قد تكون شخصيته ضعيفة مهاراته في التواصل مع المجتمع محدودة. فيحتاج الى صديق يكون هو جسر ليوصله الى المجتمع. يعبر عنه - 02:12:16ضَ

قد يكون انسان زي ما قلنا ايضا كما قال لك يفتقر الى الانصار الى الاعوان انت تعقد صداقة حتى يكون لك اعوان. انصار كما قال لك صديق يوصلك الى المجتمع لانك تفقد انت المهارات تشعر فيه انسان لأ ما شاء الله جريء وقوي وبيعرف يتكلم مع الناس وانا مهاراتي ايه - 02:12:33ضَ

محدودة وتصبح تشعر انه هادا الصديق لا بد اعقد معه صداقة حتى اتقوى به وهو يكون بوابتي في الدخول الى المجتمع. نعم قال وقال ابن المعتز القريب بعداوته بعيد والبعيد بمودته قريب. تجي للناس صداقات في العادة بعرفوش يدبروا انفسهم في المجتمع صح ولا لأ - 02:12:51ضَ

الخلاف اللي عندهم صداقات بنلاقي عنده واسطة في وزارة الصناعة والتجارة واسطة في وزارة واسطة كهربا واسطة هون. يعني باختصار لو بعرف يدبر حاله انه المجتمع هذا بوكلك اذا ما عندكش صداقات. ومعارف - 02:13:10ضَ

ويشعر بالفاقة داخل المجتمع. فبقول لك لازم اشكل صداقات حتى اقضي حوائجي لهذا المجتمع اذا انت بدك تضلك وحدك فيه حقيقة لما يسوء حال الناس وتكثر الفتن والفساد بدون صديق تشدك وتشده - 02:13:23ضَ

للاسف في المجتمع بتضيع لازم تعرف الناس وتعرف تشكل علاقات وصداقات. حتى عالاقل ايضا تقضي حوائجك. نعم. وقال الشاعر لمودة ممن يحبك مخلصا خير من الرحم قريب الكاشح وقال اخر يخونك ذو القربى مرارا وربما - 02:13:39ضَ

وفى لك عند العهد من لا تناسبه. اي والله قال فاذا عزم على صفاء الاخوان سبر احوالهم قبل صبر اختبر بدك الان قال فاذا عزم على اصطفاء الاخوان عليك ان تصبر وتنظر في احواله. نعم. وكشف عن اخلاقهم قبل اصطفائهم لما تقدم من قول الحكماء اصبر تخبر. اختبرهم آآ ابحث - 02:13:55ضَ

تعرف كل شخص ما عنده قال ولا تبعثه الوحدة على الاقدام قبل الخبرة. ولا يعني اياك ان تبعثك شعورك بالوحدة على الاقدام على صداق الشخص قبل ان تخوره احيانا الانسان بيستعجل صح؟ لانه وحيد بستعجل في تشغيل العلاقات. لأ بقول لك لا تخلي الوحدة - 02:14:17ضَ

يجعلك تستعجل في اختيار الاصدقاء حتى يعني اللي صبرت طويل وكثير اصبر لك شوي لا تستعجل. لا تجعل الوحدة تجعلك تقدم قبل ان تخبر الشخص. هل يحصل لك صداقة او لا. ولا يحملنك حسن الظن على الاغترار بايش - 02:14:37ضَ

التصنع مش كل شخص بتشوفه عالسوشال ميديا وبتشوفه في الجامعة والله شخص بعرف يتفلسف ويتكلم مباشرة والله هذا شكله خليني اصير صديق له لا لا كتير من الناس تتصنع وتتكلف - 02:14:53ضَ

صادقة في معدنها. نعم. قال فان الملق مصائد العقول والنفاق تدليس الفتن. الملق مصائد العقوبة. ما معنى الملق يعني الملف يكون الشخص يحسن التملق ويعني بعرف يحكي بس هو مش صادق من الداخل. مم. اما ما هو الملق انك تكون تحسن الكلام - 02:15:05ضَ

وتصفيط ولكنك في الداخل ذئب قال فان ملك مصائد العقول وهذي كثير ما تسقط فيه الفتيات عموما لما تشوف ترى انسانا شابا يحسن الكلام ويحسن التصرف تقع في ايش انه هذا شكله شاب رائع وكذا - 02:15:23ضَ

وكان كثير منهم لبسوا لكم جلود الضأن على قلوب الذئاب احذروا يعني خاصة الاخوات انه ليس كل انسان يتكلم ويحسن الكلام ويصفط الكلام. انسان صادق في معدن. احذروا ولذا قال ان الملك مصائد العقول - 02:15:39ضَ

حكم الملق تصطاد به العقول الناس تؤسر بالانسان الذي يحسن الحديث لكن لما تخبر اموره ايه وتخبر كلامه مع الوقت مصيبة انه هذا الرجل عم يجتر الناس لافكار مسمومة كثير اللي خرجوا في الفترات السابقة - 02:15:56ضَ

خلال عشرين سنة من مشاهير السوشيال ميديا بما يتكلم باسم الدين هو فقط اه اصطاد العقول هندامه والكريزمات واسلوبه في الكلام لكنه في النهاية مأجور الاخيرة على دبي ولا كذا تم شراءه وانتهت القضية يعني. اشتغل في اي مكان المهم انه بدي مصاري. ومأجور - 02:16:15ضَ

لكنه بملقه واسلوبه الذكي اصطاد العقول النبي صلى الله عليه وسلم حذر في اخر الزمان من كل منافق عليم اللسان بيعرف يحكي شاطر في الكلام لكنه في القلب منافق صادق مع امة الاسلام. نعم - 02:16:35ضَ

قال والنفاق تدليس الفتن. وهما سجية المتصنعة. شايف والنفاق تدليس للفتن باللسان يخبي عليك طابق نفاقه بدلس عليك. نعم قال وهما سجية المتصنع. وليس في من يكون النفاق والملك بعض سجاياه خير يرجى صلاح يؤمل. نعم - 02:16:52ضَ

ولاجل ذلك قالت الحكماء اعرف الرجل من فعله لا من كلامه واعرف محبته من عينه لا من لسانه وقال خالد بن صفوان انما نفقت عند اخواني لاني لم استعمل معهم النفاق ولا قصرت بهم عن الاستحقاق. نعم. وقال - 02:17:12ضَ

حماء وقال حماد عجرد كم من اخ لك لست تنكره ما دمت من دنياك في يسر متصنع لك في مودته يلقاك بالترحيب والبشر. نعم فاذا عدا والدهر ذو غير دهر عليك عدا مع الدهر. يا رب. فارفض باجمال المودة من. يقلي المقل ويعشق المثري. نعم. وعليك من - 02:17:28ضَ

حالة واحدة في العسر اما كنت واليسر. نعم. على ان الانسان موسوم بسيماء بسيماء لمن اقارب ومنسوب اليه بافاعيل من صاحب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام الصاحب مناسب. وقال عبدالله بن مسعود ما شيء ادل على شيء - 02:17:50ضَ

ولا الدخان على النار من الصاحب على الصاحب. وقال بعض الحكماء اعرف اخاك في اخيه قبلك. وقال بعض الادباء يظن بالمرء ما يظن بقرينه. وقال عدي بن زيد عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه. فكل قرين - 02:18:10ضَ

فكل قرين بالمقام بالمقارن يقتدي اذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ولا تصحب الارض فتردى مع الردي. قال فلزم من هذا الوجه ايضا ان يتحرز من اخلاء السوء ولجانبا صحبة اهل الريب ليكون موفور العرض سليم الغيب - 02:18:25ضَ

لا يلام بلائمة غيره وهذا قبل التثبت والارتياء ومداومة الاختبار والابتلاء. متعذر بل معوز. وقد ضرب ذو الرمة مثلا بالغا في من تحسن ظاهره وخبث باطنه فقال الم ترى ان الماء يخبث طعمه؟ وان كان لون الماء ابيض صافيا؟ ونظر بعض الحكماء الى رجل الى رجل سوء حسن - 02:18:44ضَ

في وجهه فقال اما البيت فحسن واما الساكن فردي. فاخذ جحظة هذا المعنى فقال ربي ما ابين التباين فيه. منزل عامر خراب. قال وانشدني بعض اهل العلم لا تركنن الى ذي منظر حسن. فرب رائقة قد ساء مخبرها. ما كل اصفر دينار تصرفه - 02:19:06ضَ

صفر العقار بادهاها وانكروها. قال ثم تقدم ثم قد تقدم من كلام الحكماء من لم يقدم الامتحان قبل الثقة والثقة قبل الانس اثمرت مودته ندمة. احسنت لا تستعجل امتحن الرجال قبل ان تودهم. نعم. وقال بعض البلغاء مصارمة قبل اختبار افضل من مؤاخاة على اغترار. جميل. قال بعض الادباء - 02:19:26ضَ

قبل اختبار يعني انك تترك صحبتك انتصرم يعني انك تترك علاقتك مع الشخص قبل انك تختبره وتنهي العلاقة سريعا افضل بانك تستمر في مؤاخاة مش مبنية على اختبار ودراية. نعم. وقال بعض الادباء لا تثق في الصديق - 02:19:46ضَ

الخبرة ولا توقع بالعدو قبل القدرة. وقال بعض الشعراء لا توقع بالعدو قبل القدرة. هذي مهمة. لكنك تقدم على معاداة شخص ولانك تحارب شخص وانت لسا مش قده لا توقع بالعدو قبل القدرة لانك انت اللي بينكسر راسك. مش هو - 02:20:03ضَ

وقال بعض الشعراء لا تحمدن امرأ حتى تجربه. ولا تذمنه من غير تجريب. فحمدك المرء ما لم تبلوه خطأ. وذمك المرء بعد حمدي تكذيب فاذا قال فاذ قد لزم من هذين الوجهين سبر الاخوان قبل اخائهم وخبرة اخلاقهم قبل اصطفائهم. فالخصال المعتبرة في اخاءهم بعد المجانزة التي هي - 02:20:21ضَ

الاتفاق اربع خصال. فالخصلة الاولى عقل موفور يهدي الى مراشد الامور. فان الحمقى الخصال المعتبرة في اخاءهم بعد وجود المجانسة. المجانسة هي التي يحصل بها اصل الاتفاق اللي هو انا واياك في جامعة تخصص واحد. يعني في نوع من المشاكلة العامة - 02:20:44ضَ

بعد ذلك الخصال المطلوبة هي على اربع خصال. بعد حصول اصل المجانسة. الخصلة الاولى ان يكون صاحبك ان يكون صاحبك ذا عقل موفور يهديه الى مراشد الامور فان الحمقى لا تثبت معه مودة ولا تدوم لصاحبه استقامة - 02:21:03ضَ

ادرج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البذاء لوم وصحبة الاحمق شؤم وهذا الحديث ينظر فيه. طيب. وقال بعض الحكماء عداوة العاقل اقل ضررا من مودة الاحمق. لان الاحمق ربما ضر وهو وهو يقدر انه ينفع. والعاقل لا يتجاوز - 02:21:18ضَ

في مضرته. فمضرته لها حد يقف به عليه العقل. ومضرة الجاهل ليست بذات حد. فالمحدود اقل ضررا من غير المحدود. وقال المنصور للمسيب بن زهير مادة العقلقة فقال مجالسة العقلاء وقال بعض البلغاء من الجهل صحبة ذوي الجهل ومن المحال مجادلة ذوي المحال - 02:21:32ضَ

قال وقال بعض الادباء من اشار عليك باصطناع جاهل او عاجز لم يخلو اما ان يكون صديقا جاهلا او عدوا عاقلا. لانه يشير بما يضر بك ويحتال فيما ما يضع منك. وقال بعض الشعراء اذا ما كنت متخذا خليلا. قليلا فلا تثقن بكل فلا تثقن بكل اخي اخائي. فان خيرت بينهم - 02:21:50ضَ

باهل العقل منهم اهل العقل منهم والحياء. فان العقل ليس له اذا ما تفاضلت الفضائل من كفاء. ما معنى ومن المحال مجادلة ذوي المحال والمحل ذوي المكر والخديعة هونا من المحال انك تنتصر في مجادلة شخص ماكر وخادع - 02:22:11ضَ

اترك مجادلته. نعم فاذا القصد الاولى بده يكون ذا عقلا موفور. القصلة الثانية قال الدين الواقف بصاحبه على الخيرات فان تارك الدين عدو نفسه. فكيف فكيف يرجى غيره. وقال بعض الحكماء اصطفي من الاخوان ذا الدين والحسب والرأي والادب. فانهم بدأ لك عند حاجتك ويد عند نائبتك وانس عند وحشتك - 02:22:35ضَ

وزين عند عافيتك. وقال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه اخلاء اخلاء الرخاء هم كثيرون. ولكن في البلاء هم قليل. فلا كخلة من تآخي فما لك عند نائبة خليل. وكل اخ يقول انا وفي ولكن ليس يفعل ما يقول. نعم. كل واحد يقول لك انا - 02:22:58ضَ

وفي لك لكن عند جدي ها تجده ذاهب. نعم. سوى خل له حسب ودين. فذاك لما يقول هو الفعول قال وقال اخر من لم تكن في الله خلته فخليله منه على خطأ. وقال اخر من لم تكن في الله خلته فخليله منه على خطر. قال والخصل - 02:23:18ضَ

الثالثة ان يكون محمود الاخلاق مرضي الافعال مؤثرا للخير امرا به كارها للشر ناهيا عنه. فان مودة الشرير تكسب الاعداء. وتفسد الاخلاق في مودة تجلب تجلب عداوة وتورث مذمة وملامة. فان المتبوع تابع تابع صاحبه. وقال عبدالله بن المعتز اخوان السوء كشجر النار - 02:23:38ضَ

يحرق بعضه بعضا. وقال بعض الحكماء مخالطة الاشرار خطر والصبر على صحبتهم كركوب البحر الذي من سلم ببدنه ما تلف فيه لم يسلم بقلبه من الحذر منه. وقيل صحبة الاشرار تورث سوء الظن بالاخيار - 02:23:58ضَ

وقال بعض البلغاء ان من خير الاختيار صحبة الاخيار. ومن شر الاختيار صحبة الاشرار. وقال بعض الشعراء وهو سراقة البارقين. مجالسة السفيه سفاه رأيا ومن عقل مجالسة الحليم فانك والقرين معا سواء كما كما قد الاديم من الاديم. قال قطع الجلد من وين - 02:24:13ضَ

الجلد الصغيرة من اين قدت؟ قطعة جلد كبيرة قال والحصة الرابعة ان يكون من كل واحد منهما ميل الى صاحبه ورغبة في مؤاخاته. فان ذلك اوكد لحال المؤاخاة والقصة الرابعة - 02:24:34ضَ

كما يكون صاحب عقل ودين واخلاق بس لازم يكون ايضا ايش ؟ انه هو حاب صداقتك زي ما انت حاب صداقته انك انت لا تستطيع ان تفرض نفسك على الاخرين - 02:24:48ضَ

صحيح واي صداقة مبنية من طرف واحد هي صداقة هزيلة انه انت تكون كالضيف الثقيل الذي ينتظر ذهابك لابد تتأكد من خلال القرائن انه هو يحب هاي الصداقة منك كما انت تحب الصداقة له. نعم - 02:24:58ضَ

قال فان ذلك اوكد رحال المؤاخاة وامد لاسباب المصافاة. اذ ليس كل مطلوب اذ ليس كل مطلوب اذ ليس كل مطلوب اليه طالبا. ولا كل مرغوب اليه راغب ومن طلب مودة ممتنع عليه ورغب الى زاهد فيه كان - 02:25:13ضَ

كان معنا خائبا. كان معنا انت بتتعب حالك بهاي الصبح. نعم. كما قال البحتري وطلبت منك مودة لم اعطها. ان المعنى طالب لا يظفر. نعم. وقال العباس ابن الاحنف فان كان لا يدنيك الا شفاعة فلا خير في ود يكون بشافع. فاقسم ما تركي عتابك عن قلا عن قلا ولكن لعلمي انه غير نافع - 02:25:28ضَ

واني اذا لم الزم الصبر طائعا فلا بد منه فلا بد منه مكرها غير غير طائعي. قال فاذا فاذا استكملت هذه الخصال في انسان وجبت اكملت قال فاذا استكملت هذه الخصال في انسان وجب اخاؤه وتعين اصطفاؤه. وبحسب وفورها فيه - 02:25:48ضَ

يجب ان يكون الميل اليه والثقة به وبحسب ما يرى من وبحسب ما يرى من غلبة احداها عليه يجعله يجعله مستعملا في الخلق الغالب عليه. فان الاخوان على طبقات مختلفة وانحاء متشعبة - 02:26:05ضَ

ولكل واحد منهم حال يختص بها في المشاركة. وثلمة يسدها في المؤاخاة والمظافرة. وليس تتفق احوال جميعهم على حد واحد. لان التباين في الناس غالب واختلافهم في الشيم ظاهر وقد قال بعض الحكماء الرجال كالشجرة شرابه واحد وثمره مختلف. واخذ هذا المعنى منصور بن اسماعيل الفقيه فقال بنو ادم كالنبت ونبت الارض الوان - 02:26:19ضَ

فمنه شجر الصن فمنه شجر الصمدا لي والكافور والبان ومنه شجر افضل ما يحمل قطران قال ومن رام اخوانا تتفق احوال جميعهم فقد رام امرا متعذرا. بل لو اتفقوا لكان ربما وقع به خلل في نظامه. اذ ليس الواحد من الاخوان - 02:26:41ضَ

تتفق احوال جميعهم اللي بده اخوانه واصحابه كلهم يكونوا نفس الصفات نفس الموضوع سيفسد الحياة مش كده عليك ان تعرف انه في صديق مثلا عنده جانب ايجابي في هاي النقطة. وفي عندي صديق جانب ايجابي في هاي النقطة وعندي صديق جانبه الايجابي كذا - 02:27:00ضَ

اللي يروم انه كل اخوانه يكونوا على نفس المستوى في الصفات والاحوال رح يتعب ما رح تزبط الامور. وتطلب مثالية غير موجودة في الناس. فيقول من رام اخوانا تتفق جميعهم رام امرا متعذرا اي غير موجود في هذه الحياة. بل لو اتفقوا لكان ربما وقع به خلل في نظامهم. يعني بتعرفوا كانوا كلهم في نفس - 02:27:17ضَ

كم العكس هاد راح يعمل لك مشاكل التنوع في صفاتهم هو الذي يؤدي الى الالفة اكثر تمام بالعكس وجود اتفاق في الصفات كامل سيؤدي الى تنافس اكبر. نعم. قال اذ ليس الواحد من الاخوان يمكن الاستعانة به في كل حال. ولا المجبولون على الخلق الواحد يمكن ان - 02:27:37ضَ

يمكن ان يتصرفوا في جميع الاعمال. نعم. وانما بالاختلاف يكون الائتلاف. نعم. وقد قال بعض الحكماء ليس بلبيب من لم يعاشر بالمعروف. من لم من لم يجد من معاشرته بدا - 02:27:57ضَ

قضية ثانية هاي مرت معنا كثيرا انه ليس الانسان ليس بلبيب من لم يعاشر شخصا لابد من معاشرته. يعني الشخص مفروض عليك الحكومة فرضته عليك انت عارف انه انا مش رايح اقدر اهرب منه - 02:28:08ضَ

يا اخي عاشوا بالمعروف لحتى تفتك منه يعني هكذا المثل بس هذي قضية عامة. طيب قال وقال المأمون الاخوان ثلاث طبقات طبقة كالغذاء لا يستغنى عنه وطبقة كالدواء يحتاج اليه احيانا وطبقة كالداء لا يحتاج اليه ابدا - 02:28:22ضَ

قال والعمري ان الناس على ما وصفهم ولعمري ان الناس على ما وصفهم للاخوان. نعم. وليس من كان منهم كالداء من الاخوان المعدودين بل هم من الاعداء المحذورين. وانما يداجون بالمودة استكفاف - 02:28:35ضَ

في شرهم وتحرزا من مكاشفتهم. فدخلوا في اعداد اخواني بالمظاهرة والمساترة. وفي الاعداء عند المكاشفة والمجاهرة. وقد قال بعض الحكماء مثل العدو الضاحك اليك كالح الخضرة اوراقها القاتل مذاقها. نعم. وقد قيل في حكم - 02:28:48ضَ

وقد قيل في حكم الفرس وفي حكم الفرس لا تغترن بمقاربة العدو فانه كالماء. ان اطيل اسخانه بالنار لم يمنع لم يمنع من اطفائها قال وقال يزيد ابن الحاكم الثقافي تكاشرني كرها كانك ناصح وعينك تبدي ان صدرك لدوي. لسانك معسول ونفسك علقم وشرك - 02:29:03ضَ

مبسوط وخيرك ملتوي فليت كفافا كان خيرك كله وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي. فاذا خرج من كان كالداء من عداد الاخوان فالاخوان هما الصنفان الاخران من كان منهم كالغذاء او كالدواء. لان الغذاء قوام النفس وحياتها والدواء علاجها وصلاحها. وافضلهما من كان كالغذاء لان الحاجة اليه اعم. واذا - 02:29:25ضَ

تميز الاخوان وجب ان ينزل كل واحد منهم حيث تنازلت به احواله اليه. واستقرت خصاله وخلاله عليه. فمن قويت اسبابه قويت الثقة به. وبحسب الثقة يكون الركون اليه والتعويل عليه. قال الشاعر ما انت بالسبب الضعيف وانما نجح الامور بقوة الاسباب - 02:29:47ضَ

اليوم حاجتنا اليك وانما يدعى الطبيب لشدة الاوصاب قال وقد اختلفت مذاهب الناس في اتخاذ الاخوان. فمنهم من يرى ان الاستكثار منهم اولى. ليكونوا اقوى منعة ويدا واوفر تحنونا وتوددا واكثر - 02:30:06ضَ

تعاونا وتفقدا. وقيل لبعض الحكماء ما العيش؟ فقال اقبال الزمان وعز السلطان وكثرة الاخوان. وقيل حلية المرء كثرة اخوانه. اذا الناس اختلفت في فلسفة الصداقة هل الافضل في الصداقة ان يكثر اصدقاؤك - 02:30:20ضَ

ام ان يقل اصدقاؤك ما هو الافضل في علم الصداقة البعض قال الافضل كثرة الاخوان حتى يكونوا فزعة تتقوى بهم البعض لا قال الافضل قلة الاخوان. هذا ذهب اليه ابن حزم في مداواة النفوس - 02:30:33ضَ

لماذا؟ لان كثرة الاخوان يجعل عليك متطلبات حياتية كثيرة. هادا تزوج هادا بده نقوط وهادا بده كذا وهادا اجا ولد. واذا ما زبطتش الامور هادا بزعل منك وهادا كذا ولا قلل من وهادا بده اياك المشكلة. فبتسايري بتصير - 02:30:48ضَ

انت مزحوم. طبعا فرق بين الاخوان والمعارف. بس المعارف اشي والاخوان اشي الاخوان. هم الناس اللي انت اصدقاء محسوبين عليك وانت محسوب عليهم اما المعارف هذا باب واسع. نعم قال ومنهم من يرى ان الاخلال منهم اولى لانه اخف اثقالا وكلفا واقل تنازعا وخلفا. نعم. قال وقد قال الاسكندر المستكثر من الاخوان من - 02:31:00ضَ

غير اختبار كالمستوقر كالمستوقر من الحجارة. والمقل من الاخوان المتخير لهم كالذي يتخير الجوهر. وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه من كثر اخوانه كثر غرماءه. وقال ابراهيم كثر خيره. ليش؟ ديون ومشاكل. وهذا صار معه كذا وهذا بده دين مني - 02:31:22ضَ

بالتالي بتصير انت مداين كل اخوانك. نعم. وقال ابراهيم ابن العباس مثل الاخوان كالنار. قليلها متاع وكثيرها بوار. ولقد احسن ابن الرومي في هذا المعنى ونبه على العلة حيث يقول عدوك من صديقك مستفاد فلا فلا تستكثرن من الصعاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب. فدع - 02:31:41ضَ

الكثير فكم كثير يعافى وكم قليل مستطاب. اذا انقلب الصديق غدا عدوا مبينا والامور لها انقلاب. فما اللجج الملاح بمرار بمرويات وتلقى في النطف العذاب. يعني احيانا ممكن يكون عندك لجج من البحار - 02:32:01ضَ

لكنها لا تروي ويكون عندك كاسة مي احنا طبعا قد يكون عندك اصحاب كثير ولا واحد بتشد ظهرك في عندك واحد صاحب وقال بعض البلغاء ليكن غرضك في اتخاذ الاخوان الاخلاء - 02:32:19ضَ

تكثير العدة لا تكثير العدة. وتحصيل النفع لا تحصيل الجمع. فواحد يحصل به المراد واحد يحصل به المراد خير من الف يكثر الاعداد. يعني ليكن هدفك في الصداقة البحث عن ايش؟ عن العدة يعني الناس اللي بتقوي مش العدة سيبك من العدد - 02:32:36ضَ

انت بدك العدة اللي الناس اللي تشد ظهرك فيهم وتحصيل النفع لا تحصيل الجمع مش بس تجمع تجمع وهذا حتى في فلسفة بناء الجماعة بعض الجماعات هدفها فقط تحصيل الجمع - 02:32:54ضَ

وليس تحصيل النفع تجد فيها بخلاف الانسان العاقل النبي عليه الصلاة والسلام في تأسيسه للدولة المسلمة لماذا اطال النفس في الهجرة او لماذا هو كان يبني العدة وليس العدة ما كان هدفه يجمع اي واحد يلا موالي الي نصف موالاة يلا خمس موالاة هدول - 02:33:05ضَ

اذا ما كانوا انصارك موالين لك ولا انت تاما يفدونك بارواحهم ما في نفع لو كانوا بالملايين قال واذا كان التجانس والتشاكل من قواعد الاخوة واسباب المودة. نعم. كان وفور العقل وظهور الفضل يقتضي من حال صاحبه قلة اخوانه. لانه يرم مثله ويطلب شكله. وامثال - 02:33:26ضَ

هم من ذوي العقل والفضل اقل من اضضاده لذوي الحب توبة نقص. لان الخيار في كل جنس هو الاقل. فلذلك قل وفور العقل والفضل. وقد قال الله تعالى ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. فقل لي هذا التعليل اخوان اهل الفضل لقلتهم. وكثر اخوان ذوي النقص والجهل لكثرتهم. وقال - 02:33:44ضَ

حكيم المرء حيث يجعل نفسه ان صانها ارتفعت وان قصر بها اتضعت. وقد قال في ذلك الشاعر لكل امرئ شكل من الناس مثله فاكثرهم شكلا اقلهم عقلا وكل اناس الفون بشكلهم فاكثرهم عقلا اقلهم شكلا. لان كثير العقل ليس بواجد له في طريق حين يسلكه - 02:34:04ضَ

مثل وكل سفيه طائش ان فقدته وجدت له في كل ناحية عدلا. قال واذا كان الامر على ما وصفنا فقد تنقسم احوال من دخل في عداد الاخوان اربعة اقسام منهم من يعين ويستعين ومنهم من لا يعين ولا يستعين ومنهم من يستعين ولا يعين ومنهم من يعين ولا يستعين - 02:34:24ضَ

قال فاما المعين المستعين فهو معاوض منصف يؤدي ما عليه ويستوفي ما له. فهو كالمقرض يسعف عند الحاجة ويسترد عند الاستغناء. يعني بده اياك وبساعدك. نعم قال فهو مشكور في معونته ومعذور في استعانته. وهذه اعدل احوال الاخوان. نعم. واما من لا يعين ولا يستعين فهو متارك. قد منع خيره وقمع شره. فلا هو صديق - 02:34:42ضَ

ولا عدو يخشى. وقد قال المغيرة ابن شعبة التارك للاخوان متروك. ومن كان كذلك فهو كالصورة الممثلة. يروعك يروقك بتشوفها جميلة ولكن يخونك نفعها بتنفعش منا قال فلا هو مشكور لمنع خيره ولا هو مذموم لقمع شره. وان كان بالذم اجدر. وقال الشاعر واسوأ ايام الفتى يوم لا يرى. له احد يزري عليه - 02:35:04ضَ

غير ان فساد الوقت وتغير اهله يوجب شكر من كان شره مقطوعا. وان كان يعني بيقول لك مع فساد الزمان هذا الله يجزاه الخير. الذي لا يعين لا يستعين تاركنا من شره عندنا جزاه الله خير - 02:35:28ضَ

ان كان خيره وان كان خيره ممنوعا. بس الله يجزاه الخير انه مش عم بضرنا. نعم. قال كما قال المتنبي انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر للناس احسان واجمال. نعم. قال واما من يستعين ولا يعين فهو لئيم كل. نعم اللي بطلب منك بس اذا بدك اياه - 02:35:43ضَ

لما هو بده اياك تلاقيه عندك هذا لئيم كل يعني هذا حمل ايش علاقتي فيك يعني؟ بس بدك اياني بتلاقيني لك لانه بدي اياك ما بلاقيك يعني. نعم. قال ومهين مستذل قد قطع عنه الرغبة وبسط فيه الرهبة فلا خيره يرجى ولا شروه يؤمن. وحسبك ما شره - 02:36:02ضَ

يؤمن انه بجيب لك مشاكل قال وحسبك مهانة برجل يستثقل عند اقلاله. ويستقل عند استقلاله. ويستقل عند استقلاله تمام يستثقل يعني بيجي وهو يطلب منك لما يكون هو يعني بثقل عليك - 02:36:19ضَ

لما يكون هو قليل فقير بيجي بثقل عليك بصير يطلب منك ويستقلوا ربما ويستقلوا عند استقلاله ليش هو؟ مستقل بنفسه مستغني عنك وبتشوفوش. يعني مش صحبة هادي وليس لمثله في الاخاء حظ ولا في الوداد نصيب وهو ممن جعله نعم - 02:36:38ضَ

قال وهو ممن جعله المأمون من داء الاخوان لا من دوائهم. مأمون اللي هو ابن الرشيد. نعم. قال ومن سمهم لا من غذائهم. نعم. وقال بعض الحكماء شر ما في الكريم ان يمنعك - 02:36:56ضَ

خيرا وخير ما في اللئيم ان يكف عنك شره. نعم. وقال ابن الرومي عذرنا النخل في ابداء شوك يود به الانامل عن جناه. فما للعوسجي الملعون ابدى لنا شوكا بلا ثمر نراه - 02:37:06ضَ

قال واما من يعين ولا يستعين فهو كريم الطبع. مشكور الصنع فقد حاز فضيلتي الاسداء والاكتفاء. فلا يرى ثقيلا في نائبه ولا يقعد عن نهضة في معونة. هذا احسن بعينك - 02:37:20ضَ

وبشكل عام ما بطلب منك خدمة بس اذا بدك اياه بفزع لك. نعم. قال فهو اشرف الاخوان نفسا واكرمهم طبعا. فينبغي لمن لمن اوجده لمن اوجده الزمان. لمن اوجد له الزمان مثله. وقل - 02:37:33ضَ

ان يكون له مثل الحقيقة لانه البر الكريم والدار اليتيم ان يثني عليه خنصره انك تمسك به اوعك تفلت. نعم. لانه هذا سريع الفلتان. نعم. قال ويعض عليه ناجذه ويكون به اشد ضنا بغلا - 02:37:45ضَ

هذا اوعك تتركه هذا اللي اللي بفزع لك وما بطلب منك هذا يعني من اعظم الناس اخلاقا وصفات قال بنفائس امواله لان نفع الاخوان عام ونفع المال خاص بنفعك في بعض الزوايا بس هذا - 02:38:02ضَ

ينفعك في اشياء كثير وما كان اعم نفعا فهو بالادخار الفرزدق يمضي اخوك فلا تلقى له خلفا والمال بعد ذهاب اخوك اذا راح مات زيه اذا كان اخ اخ ما بتلاقي زيه - 02:38:18ضَ

اما الما بروح وبيجي. نعم. وقال اخر لكل شيء عدمته عوض وما لفقد الصديق من عوض. نقف اليوم عند هذا القدر ان شاء الله وعلى اله وصحبه وسلم - 02:38:31ضَ