Baheth

سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ورحمة الله حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح طيب مبارك وفي مجلس جديد من مجالس الدنيا والدين والتأخير يعني ان شاء الله رحمة الله - 00:00:01ضَ

نبدأ سريعا ان شاء الله حياكم الله نبدأ مستعينين بالله هذا المجلس ونسأل الله سبحانه وتعالى يفرج عن اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها وان يجعل عدلهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية - 00:00:30ضَ

سبحانه وتعالى ان يفرج عن اخواننا في غزة فرجا قريبا عجيبا مدهشا بهم في هذه الأيام العشر الطيبات المباركات سبحانه وتعالى ان يغفر لنا الذنوب والزلات وان يعيننا على طاعته - 00:00:48ضَ

من خير ما بشتغلوا في هذه الايام ان يقرأ الانسان ما ينفعه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا المجلس الخير النافعة في ايام العشر من ذي الحجة. انه ولي ذلك والقادر عليه. بسم الله - 00:01:04ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين قال رحمه الله تعالى الفصل الخامس في الصدق والكذب. قال الله تعالى وهو اصدق القائلين ثم نبت اهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. وقال تعالى انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات - 00:01:19ضَ

واولئك هم الكاذبون. ما زال المبردي في الفصل الاخير او القسم الاخير من هذا الكتاب ادب النفس يتكلم عن الاخلاقيات التي ينبغي ان يتخلص منها وان يعالجها الاخلاق التي ينبغي للنفس الانسانية ان تكتسبها - 00:01:36ضَ

في الدرس الماضي عن العجب وتكلمنا اه كذلك اليوم نتكلم ان شاء الله عن موضوع الصدقة والكذب ونكمل ما في يعني ما بقي من الاخلاق. نعم. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لحسن بن علي عليهما السلام. نعم. دع ما يريبك الى ما لا يريب - 00:01:52ضَ

وصدق طمأنينة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله امرء اصلح من لسانه وقصر من عينانه والزم طريق الحق مقواله ولم يعود الخطل مقصله قال وروى صفوان ابن سليم قال لكن يعوض الخطأ الخطأ الخطأ - 00:02:09ضَ

صلة يعني اعضاءه عموما. نعم صفوان بن سليمان قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ايكون المؤمن جبانا؟ قال نعم. قيل افيكون بخيلا؟ قال نعم. قيل افيكون كذاب؟ كذابا؟ قال لا. قال وقال ابن عباس رضي الله - 00:02:24ضَ

في قوله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل اي لا تخلطوا الصدق بالكذب. وقيل في مثور الحكم الكذاب لص لان اللص يسرق ما لك والكذاب يسرق عقلك. وقال بعض الحكماء الخرس خير - 00:02:36ضَ

من الكذب وصدق اللسان اول السعادة. وقال بعض البلغاء الصادق مصان جليل والكذب مهن ذليل. وقال بعض الادباء لا سيفك الحق ولا عونك الصدق. وقال بعض الشعراء وما شيء اذا - 00:02:46ضَ

فيه باذهب للمروءة والجمال من الكذب الذي لا خير فيه وابعد بالبهاء من الرجال. قال والكذب جماع كل شر واصل كل ذنب لسوء عواقبه وخبث نتائجه انه ينتج النميمة والنميمة تنتج البغضاء. والبغضاء تؤول الى العداوة وليس مع العداوة امن ولا راحة. ولذلك قيل من قل صدقه قل صديقه. وصدقه والكذب يدخلان الاخبار الماضية - 00:02:56ضَ

الوفاء والخلفة يدخلان مواعيد مستقبلة. فصدقه والاخبار عن الشيء على ما هو عليه والكذب هو الاخبار على الشيء عن الشيء بخلاف ما كان عليه. ولكل واحد منهما دواع. فدواعي لازمة ودواعي الكذب عارضة. لان الصدق يدعو الى عقل موجب وشرع مؤكد. والكذب يمنع منه العقل ويصد منه عنه الشرع. ولذلك جاء ان تستفيض جاز ان تستفيض - 00:03:16ضَ

تخبر صديقة حدا تصير متواترة. ولم يجد ان تستفيض الاخبار الكاذبة لان اتفاق الناس في الصدق والكذب انما هو الاتفاق الدواعي فدواعي الصدق يجوز ان يتفق الجمع الكثير عليها حتى اذا نقلوا خبرا وكانوا عددا ينتفي عن مثلهم المواطأة. وقع في النفس صدقه. لان الدواعي اليه نافعة واتفاق الناس في الدواعي النافعة ممكن. قال ولا يجوز ان - 00:03:36ضَ

العدد الكثير الذي لا يمكن مواطئة مثلهم على نقل خبر يكون كذبا لان الدواعي اليه غير نافعة. وربما كانت ضارة وليس في وليس في جار العادة ان يتفق الجمع الكثير على دواع غير - 00:03:56ضَ

نافعة. فلذلك جاز اتفاق الناس على الصدق لجواز اتفاق جواز اتفاق دواعيهم. ولم يجد ان يتفقوا على الكذب لامتناع اتفاق دواعيهم. وهذا كلام جميل حقيقة في في الخبر المتواتر دائما نقول في الخبر المتواتر ما رواه عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكذب - 00:04:06ضَ

يحاول ان يؤصل لك فكرة لماذا العادة تحيل التواطؤ على الكذب لماذا العادة توحيد التواطؤ على الكذب؟ يعني لماذا ما يكون هناك عدد كبير وتتفق دواعيهم على الكذب شو المشكلة؟ - 00:04:25ضَ

لماذا اذا كان هناك عدد من بلدان مختلفة اخبروا بخبر فهذا الخبر لابد وان يكون صادقا ومن هنا اخذ الخبر المتواتر قوة صدقه الناس في مناطق مختلفة لا يمكن ان تتفق دواعيهم على الكذب - 00:04:39ضَ

تمام؟ لان الاصل في الكذب انه خلاف طبيعة الانسان اصرف الكذب انه مضرة الاثر في الكذب انه خلاف العقل بالتالي الناس في مناطق مختلفة من اجل ناس مختلفة لا تتفق على خبر واحد يكون فيه مضرة ولا وخلاف العقل وما شابه ذلك - 00:04:56ضَ

واما الصدق فهو الحالة الاصلية في الانسان لان فيه نفع وبالتالي نعم يمكن ان تتفق الناس في اماكن مختلفة واحوالهم مختلفة على ان تروي الخبر الصادق. نعم. واذا كان للصدق والكذب دواع فلابد من ذكر ما سنح به الخاطر من دواعيهما - 00:05:16ضَ

اما دواعي الصدق منها العقد. دواعيا ما هي الاسباب التي تجعل الانسان يصدق؟ وما الاسباب التي تجعل الانسان يكذب؟ دواعي الصف اول العقل قال لانه موجب لقبح الكذب لا سيما اذا لم يجلب نفعا ولم يدفع ضررا. وموجب لحسن وموجب لحسن الصدق. لا سيما اذا لم ينفي نفعا ولم يجلب ضررا. والعقل يدعو - 00:05:30ضَ

الى فعل ما كان فيه مستحسنا ويمنع من اتيان ما كان فيه مستقبحا. وليس ما استحسن من مبالغات الشعراء حتى صارت كذبا صريحا. استحسانا للكذب في العقل. كالذي انشدنيه الاسدي لبعض الشعراء - 00:05:49ضَ

توهمه فكري فاصبح خده وفيه مكان الوهم من فكرته اسر اثره وفيه مكان الوهم من فكرة اثره اظنها. طيب وصافحه كفي فالم كفه. طيب. فمن فمن فمن لمس كفه في انامله عقر. ومر بقلبي خاطرا فجرحته لفلم ارى شيئا قط - 00:05:59ضَ

يطرحه الفكر وكقول العباس ابن الاحنف وان كان دون هذه المبالغة تقول وقد كذبت دقيق خطي اليها لم تجنبت الجليل فقلت لها نحلت نحلت فصار خطي مساعدة لكاتبه نحيلا. لانه خرج مخرج المبالغة في التشبيه والاقتدار على صنعة الشعر. وان شواهد الحال تخرجه عن تلبيس الكذب. فلذلك استحسن في الصنع - 00:06:20ضَ

ولم يستقبح في العقل وان كان الكذب مستقبحا فيه. قال ومنها الدين الوارد الجميلة العباس ابن الاحنف تقول صديقتي محبوبتي يعني وقد كتبت دقيق خطي كتبت اليها كتبت اليها يعني - 00:06:40ضَ

صغير ماذا تقول طبعا هي لماذا تجنبت الجليل الجليل الخط العريض ليش خطك مش واضح خط صغير قلت لها نحلت تفكيري بك وصار خطي مساعدة لكاتبه نحيلة خط تنحيل اه انه انا نحيل - 00:07:00ضَ

من المبالغ هذا كذب هذا الكذب الذي يفعله الشعراء يعني هاي بتسمي مبالغات شعرية لا نسميها كذب يعني يعفو عنها الا ان المراد بها التمليح والتجميل. نعم ومنها الدين الوارد باتباع صدق وحظر الكذب. لان الشرع لا يجوز ان يرد بارخاص ما حظره العقل. بل قد جاء الشرع زائدا على ما اقتضاه العقل من حظر الكذب. نعم الدين لا يأتي - 00:07:25ضَ

مخالفا لما يقتضيه العقل الصحيح لما يقتضيه العقل الصحيح والعقل الصحيح يأبى الكذب قال لان الشرع ورد بحظر الكذب وان جرى نفعا او دفع ضررا. والعقل انما وانما حضر من الكذب ما ما لا يجلب نفعا ولا يدفع ضررا. قال ومنها المروءة فانها منعة من الكذب بعيدة على الصدق - 00:07:49ضَ

لانها قد تمنع من فعل ما كان لان الشرع ورد بحظر الكذب. وان جر نفعا او دفع ضررا هذه مقولة فيها نظر قوله ان الشريعة الاسلامية حرمت الكذب وان جرت نفعا او دفعت ضررا - 00:08:07ضَ

هذه القاعدة باطلاقها غير دقيقة شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من الفقهاء انه يجوز في بعض الاحايين يمارس الكذب اذا كان يجلب نفعا او يدفع ضررا. ما الدليل يجب نفعا معتبرا شرعا - 00:08:24ضَ

ميزان الشريعة نفع معتبر شرعا او يدفع ضررا معتبرا ما الدليل عندك لا يجوز الكذب في ثلاث كاصير النبي عليه الصلاة والسلام حددها الكذب في المعركة والكذب في اصلاح ذات البين وهذا لجلب نفع او دفع ضرر - 00:08:42ضَ

وكذب الزوج على زوجته والزوجة على زوجها قال بعضهم قاسى الزوج على زوجها من باب دفع الضرر ويقول شيخ الاسلام ابن القيم وغيره من الفقهاء ان هذه اصول يقاس عليها غيرها هل يجوز القياس على الرخص باي مسألة فيها - 00:09:01ضَ

اذا اعتبرنا هذا استثنائي ليروز القياس عليه شيخ الاسلام يرى نعم انه يقاس عليه في كل حالة كان الكذب فيه يجلب نفعا معتبرا شرعا مع عدم وجود ضرر طبعا الاصل للانسان ان يتقي هذا قدر المستطاع وان يستعمل المعاريض - 00:09:17ضَ

الى غير ذلك لكن اطلاق هذه القاعدة بهذه الطريقة من يحتاج الى نظر فقهي بانه كما قالوا اذا ترتب عليه نفع معتبر شرعا وهذا حقيقة يتحصل في كثير من الاحيان في تخفيف المشاكل و طبعا تحقيق عموم النفع عموم النفع يعني - 00:09:35ضَ

الذي يتحقق شرعا يصب يصب في فكرة الاصلاح ذات البيت المصلحة ذات البين قد لا يكون مجرد مشكلة بين اثنين انت تصلح بينهما قد يكون والله مثلا مفسدة اذا قلت في مع والد او والدة بينك وبينه او اشياء - 00:09:53ضَ

كثيرة يعني تحصل مردها تجدها تعود الى هذه الاصول الثلاثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ومنها المروءة فانها منعة من الكذب بعيدة عن الصدق. لانها قد تمنع من فعل ما كان - 00:10:09ضَ

فاولى ان تمنع من فعل ما كان مستقبحا. ومنها حب الثناء والاجتهاد بالصدق. حتى لا حتى لا يرد عليه قول ولا يخلف وقد قال بعض البلغاء ليكن مرجعك الى الحق ومنزعك الى الصدق فالحق اقوى معين وصدقه افضل قرين. وقال بعض الشعراء عود لسانك قول صدق تحظى به ان اللسان لما - 00:10:21ضَ

تعودت معتاد موكل بتقاضي ما سننت له فاحتل لنفسك وانظر كيف ترتاد. قال واما دواعي الكذب فمنها اجتلاب النفع واستدفاع الضرر. فيرى ان الكذب اسلم اغنم فيرخص لنفسه فيه اغتراضا بالخدع واستشفافا للطمع. وربما كان الكذب ابعد لما يأمل واقرب لما يخاف. لان القبيح لا يكون حسنا والشر لا يصح - 00:10:41ضَ

خيرا وليس يجنى من شوك العنب ولا من الكرم الحنظل. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحروا الصدق وان رأيتم ان فيه الهلكة فان فيه النجاة. وتجنب - 00:11:01ضَ

الكذب وان رأيتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا لان يضعني الصدق وقل ما يفعل احب الي من ان يرفعني الكذب وقل ما يفعل. وقال بعض الحكماء اصدق منجيك وان خفته والكذب مرجيك وان امنته. وقال الجاحظ - 00:11:11ضَ

الصدق والوفاء والوفاء توأمان. والصبر والحلم توأما. فيهن تمام كل دين. وصلاح كل دنيا واضضادهن سبب كل فرقة واصل كل فساد. ومنها يؤثر ان يكون حديثه مستغربا وكلامه مستظرفا. فلا يجد صدقا يغرب ولا حقا يطرب. فيستمل الكذب الذي فيستحلي - 00:11:27ضَ

الكذب الذي ليست غرائبه معوزة ولا طرائفه معجزة. يعني الكذب سهل تمام يعني هو احيانا واحد بقول لك تظلني اصدق لمتى يا شيخ؟ الصدق يعني ممل سيذهب الى الكذب ويستحلي الذي يجد فيه غرائب - 00:11:46ضَ

ليست غرائبه معوزة. يعني مش صعب تجيبه ليست غرائبه معوزة مش معوز يعني ممكن اجيب لك اي قصة غريبة كذب خاص للشباب اللي بتحب تعمل افلام وقصص طيب هذا النوع اسوأ. اسوأ حالة مما قبل لانه يصدر عن مهانة النفس ودناءة الهمة. وقال الجاحظ لم يكذب احد قط الا لصغر قدر نفسه عنده. سبحان الله. وقال ابن المقفع لا تهاونوا - 00:12:02ضَ

بارسال الكذبة من الهزل فانها تسرع الى ابطال الحق. ومنها ان يقصد بالكذب التشفي من عدو فيشتمه بقبائح يترخصها عليه. ويصمه بفضائح ينسبها اليه. ويرى ان معارة الكذب غن وان ارسالها في العدو سهم وسم. قال وهذا اسوأ حال وهذا اسوأ حالا من النوعين الاولين. لانه قد جمع - 00:12:25ضَ

بين الكذب المعر والشر المضر. ولذلك ورد الشرع برد شهادة العدو على عدوه. ومنها ان تكون دواعي الكذب قد ترادفت عليه حتى الفها. فصار الكذب له عادة ونفسه اليه منقادة - 00:12:45ضَ

حتى لو رمى مجانبة الكذب عسر عليه لان العادة طبع ثان. وقد قال وقد قالت الحكماء من استحلى رضاع الكذب عسر فطامه. وقيل في منثور الحكم لا يلزم الكذب شيئا الا غلب عليه. واعلم ان للكذاب قبل خبرته امارات دالة عليه. قال فمنها انك اذا لقنته الحديث تلقنه. ولم - 00:12:55ضَ

بينما الكذاب قبله قبل ان تخبره وتتعامل معه وعلامات تدل عليه. تعرف منها مباشرة انه كاذب واحد انك اذا لقنته الحديث تلقنه ولم يكن بينما لقنته وبينما اورده عنده. نعم - 00:13:15ضَ

ومنها انك اذا شككته فيه تشكك حتى يكاد ان يرجع ولولاك ما تخالجه الشك فيه. ومنها انك اذا رددت عليه قول اول علامة من علامات الكاذب انك اذا لقنته الحديث تلقنه ولم يكن بينما لقنته - 00:13:34ضَ

ما اورده فرق عنده احيانا تعرف شخص كاذب ولا لا يبدأ يسولف زي ما يقولوا بعدين انت من عندك حاول تضيف له عناصر في القصة راح تلاقيه اه والله صار زي ما حكيت - 00:13:49ضَ

يبدأ ويتلقن من التلقين هو انه انت تعطيه اضافات بقول لك اه صارت هسة انت عارف انها ما صارتش لانه انت ما كنتش اصلا موجود انا بدي اختبر القصة هذي حقيقية ولا لأ ؟ فانت - 00:14:05ضَ

تبدأ تضيف له اشياء وهو يتقبلها ويضيفها ويصير يحكيها حتى للاخرين. مع انه انت تعلم انه انا ما كنتش في القصة لكن اردت ان اختبره هل سيقبل تلقيني والاضافات التي ساضيفها؟ بتعرف انها مباشرة انه هو - 00:14:18ضَ

يعني ينسج من خياله قصة لدرجة انه قبل اه التلقين مني ايضا قضية انك اذا شككته تشكك انت تقول له فلان اجا لا والله ما اتوقع فلان اجى. والله بصير يفكر اه والله - 00:14:33ضَ

ما اظنش ان هو فعلا عاد انت ما عندكش ادنى معلومة انا بدي احاول اشوف هو واثق من خبره ولا لأ. فيمكن ابدأ اشككه في بعض التفاصيل التي يرويها من باب اختباره - 00:14:46ضَ

اذا هو ممكن يظن اني انا والله مطلع عالموضوع فاذا بمجرد ما اشككه سيبدأ يشك يقول لك امامي عارف القصة فبالتالي بصير هو يشك لانك تشككه هذا دلالة انه ليس صادقا او ليس واثقا من خبره. طيب. قال ومنها انك اذا رددت عليه قوله حصر وارتبك ولم يكن عنده نصرة المحتجين ولا برهان الصادقين - 00:14:58ضَ

قال علي ابن ابي طالب عليه السلام الكذاب كالسراب. ومنها ما يظهر عليه من ربة الكذابين وينم عليه من ذلة المتهومين قال لان هذه امك هونة. طيب قال الان هذه امور لا يمكن الانسان دفعها عن نفسه. لما في الطبع من اثارتها. ولذلك قالت الحكماء. اظنها من ظلة المتوهمين - 00:15:22ضَ

المتوهم من التوهم. نعم ولذلك قالت الحكماء العينان انم من اللسان. وقال بعض البلغاء. يعني العينان انموا اي آآ خبرهما اوثق من خبر اللسان. يقول لك عينيك بتحكي عنك انك صادق ولا مش صادق؟ نعم. وقال بعض البلغاء الوجوه مرايا تريك اسرار البلايا. وقال بعض الشعراء تريك اعينهم ما في صدورهم. ان العيون يؤدي سرها - 00:15:43ضَ

النظر قال واذا اتسم بالكذب نسبت اليه شوارد الكذب المجهولة. واضيفت الى اكاذيبه زيادة مفعولا. حتى يصير الكاذب مكذوبا عليه. نعم الانسان اذا عرف بالكذب تصبح شوارد الكذب يعني اذا في كذبة انتشرت في البلد هذه من شغل فلان - 00:16:08ضَ

هو ما كذبش فيها اسلام نور انت لما تصبح مشهورا بالكذب خلص تصبح شوارد الكذب والقصص ينسب على الى ظهره لانه هو الذي فتح الباب. نعم. قال حتى يصير الكذب مكذوبا عليه في جمع بين معرة الكذب منه مضرة الكذب عليه - 00:16:23ضَ

وقال وقد قال الشاعر حسب الكذوب من البلية بعض ما يحكى عليه. ما ان سمعت بكذبة من غيره نسبت اليه. قال ثم ان تحرى صدقا اتهم. وان الكذب اكذب حتى لا يعتقد له حديث مصدق ولا كذب مستنكر. نعم زي هذي قصة الرائد - 00:16:39ضَ

وقصة الذي صادق كذب اول مرة وكذب اول مرة فحاول ان يصدق في المرة الثالثة فالقصة المشهورة للاطفال هاي وكذب لما حاول ان يصدق. نعم قال قال الشاعر اذا عرف الكذاب بالكذب لم يكد يصدق في شيء وان كان صادقا. ومن افة الكذاب نسيان كذبه. وتلقاه ذا حفظ اذا كان حاذقا. قال وقد وردت السنة بالخاص - 00:16:56ضَ

في الحرب واصلاح ذات البين على وجه التوريات والتأويل دون التصريح به. فان السنة لا يجوز ان ترد باباحة الكذب لما فيه من التنفير. وانما ذلك على طريق التورية والتعريض كما سئل رسول الله - 00:17:16ضَ

صلى الله عليه وسلم وقد تطرف بدرا وانفرد عن اصحابه فقال له رجل ممن انت؟ قال فقال مما؟ فورى عن الاخبار بنسبه بامر محتمل فظن السائل انه على القبيلة المنسوبة الى ذلك وانما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من الماء الذي يخلق منه الانسان. هو المني. نعم - 00:17:26ضَ

فبلغ ما احب من اخفاء نسبه وصدق في خبره صلى الله عليه وسلم. وكالذي حكي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يسير خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هاجر معه فتلقاه - 00:17:43ضَ

العرب وهم يعرفون ابا بكر ولا يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون يا ابا بكر من هذا؟ فيقول يهديني السبيل. فيظنون انه يعني هداية الطريق. هداية الطريق الحسي. نعم - 00:17:53ضَ

وهو انما يريد سبيل الخير فيصدق في قوله ويوري عن مراده. انه يرى ان هذه الرخص في الكذب انما جاءت في المعاريض والتوريات وليست في الكذب الصريح الذي لا يتأول فيه صاحبه - 00:18:03ضَ

عموما في نقاش في هذه القضية حقيقة لكن هو الاكيد الاولى ان الانسان اذا كان في مجال للتورية ان يذهب للتورية وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول كلاما - 00:18:17ضَ

له معنى قريب وله معنى بعيد. انت تقصد المعنى البعيد والذي امامك يتوهم او يظن انك قصدت المعنى القريب له. نعم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:18:29ضَ

يقال ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان في المعاريض ما يكفي ان يعف الرجل عن الكذب. وقال بعض اهل التأويل في قوله تعالى لا تؤاخذني - 00:18:39ضَ

انه لم ينسى ولكنه معاريض الكلام. وقال ابن سيرين الكلام اوسع من ان يصرح فيه بالكذب. واعلم ان من الصدق ما يقوم مقام الكذب في القبح والمعرة يزيد عليه في الاذى والمضاربة وهو الغيبة والنميمة والسعاية. فاما الغيبة فانها خيانة وهتك ستر. يحدثان عن حسد وغدر. قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم - 00:18:49ضَ

بعض ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا؟ يعني انه كما لا يحل لحمه ميتا لا تحل غيبته حيا. وروي ان امرأتين متا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:09ضَ

وجعلتا تغتابان الناس. اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال صامتا عما احل لهما وافطرتا على ما حرم عليهما. وروت اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذب عن لحم اخيه بظهر الغيب كان حقا على الله تعالى ان يحرم لحمه على النار. وقال عدي بن حاتم الغيبة رعي اللئام - 00:19:19ضَ

وقال الحسن البصري وكان الحسن البصري وكان الحسن البصري يقول الغيبة فاكهة النساك. وقال فاكهة النساء فاكهة النساء لانها تكثر فيهن. نعم تستغيب جارتها وصديقتها. نعم وقال رجل لابن سيرين اني اغتبتك فاجعلني في حل. قال ما احب ان احل لك ما حرم الله عليك. وقال ابن السماك لا تعن الناس على عيبك بسوء غيبك - 00:19:39ضَ

وقال الشاعر لا تلتمس من مساوئ الناس ما ستروا فيهتك الله ستر من مساويك واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيك. وربما حذر المغتاب نفسه بانه يقول حقا ويعلن فسقا. ويستشهد بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة ليست غيبتهم بغيبة. الامام الجائر وشارب الخمر والمعلن بفسقه - 00:20:03ضَ

فيبعد عن فيبعد من الصواب ويجنب الادب. كثير من الناس لما يغتاب مثلا شخص وزير او مسؤول او شي يقول لك الشيخ هذول فجار ما ما غيبة هاي اسهل طريقة حتى يعذر نفسه - 00:20:23ضَ

وهذا والله فازق اصلا يا شيخ ولا هذا فلان اصلا كثير المعاصي اللي ما لوش غيبة او احنا نستغيبه من باب الامر بما ارناه منكر هو غيبة المشايخ واهل العلم بحجة انه احنا من باب التجريح والتعديل. هذا يقتضي انه - 00:20:36ضَ

يعني نستغيب المشايخ في مجالسنا ونذكر عيوبهم ويعني يكون المجلس عامر بذكر عيوب المشايخ وما فيهم من المشاكل بس والله قصدنا النصيحة يعني العلماء قدم كانوا يعدلون يذكرون التعديل والتجريح من باب حماية الدين. طبعا كله يكذب على نفسه - 00:20:50ضَ

شهوة الاسقاط وشهوة الحديث وشهوة الله يعلم ما فسد من المصلح وصادق تظهر امارته والكاذب تظهر امارته في هذا الميدان قال فيبعد من الصواب ويجنب الادب لانه وان كان بالغيبة صديقا فقد هتك الستر كان بصومه اولى وجهرا من اسر واخفى. وربما دعا المغتاب ذلك الى اظهار ما كان يستره. والمجاهرة - 00:21:09ضَ

فيما كان يضمره فلم يفيده ذلك الا فساد اخلاقه من غير ان يكون فيه صلاح لغيره. وقد قيل لي انو شروان ما الذي لا خير فيه؟ قال ما ضرني ولم ينفع غيري او ضر غيري ولم - 00:21:30ضَ

يعني لا اعلم فيه خيرا. وقيل في منثور الحكم لا تبدي من العيوب ما ستره علام الغيوب. وقد روى العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله - 00:21:40ضَ

عليه وسلم عن الغيبة فقال هو ان تقول لاخيك ما فيه. فان كنت صادقا فقد اغتبته. وان كنت كذبا فقد بهته. وقال عبدالرحمن بن زيد في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:21:50ضَ

لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. انه استهزاء المسلم بمن اعلن بفسقه. ودخلت امرأة على النبي صلى الله - 00:22:00ضَ

عليه وسلمت استفتيه فلما خرجت قالت عائشة رضي الله تعالى عنها يا رسول الله ما اقصرها؟ فقال مهلا اياك والغيبة. قالت يا رسول الله انما قلت ما فيها. قال اجل ولولا - 00:22:10ضَ

كذلك كان بهتانا. وسئل بعض الادباء عن صفة الايم فقال اللئيم اذا غاب عاب. واذا حضر اغتاب. فاما الخبر فمحمول على الانكار لافعال هؤلاء ولا يكون غيبة لانه نهي عن منكر. وفرق بين انكار المجاهر وغيبة المساتر - 00:22:20ضَ

واما النميمة فهي تجمع الى مذمة الغيبة رداءة وشرا. وتضم الى لؤمها دناءة وغدرا. ثم تؤول الى تقاطع المتواصلين وتباعد المتقاربين وتباغض المتحابين. وقد روى نهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال من شراركم المشاؤون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون العيوب - 00:22:36ضَ

وروى محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون ذو الوجهين ملعون ذو اللسانين ملعون كل شقار ملعون كل قتات - 00:22:56ضَ

العلوم كل منان. الشقار المحرش بين الناس يلقي بينهما العداوة والبغضاء. والقتات النمام. وقيل ان النمام هو الذي يكون مع القوم يتحدثون فينموا حديثهم هو الذي يتسمع على قوم وهم لا يعلمون فينموا حديثهم والمنان الذي يعمل الخير ويمن به. وقيل في منثور الحكم ان ميمة سيف قاتل. وقال بعض الادباء لم يمشي ما - 00:23:06ضَ

شر من لم يمشي معه شر من واش. واما السعاية فهي شر الثلاثة. لانها تجمع الى مذمة الغيبة ولؤم النميمة التغرير بالنفوس والاموال متحف المنازل والاحوال. روى ابن قتيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة لا يدخلها ديبوب. ديبوب ولا - 00:23:26ضَ

ديوث ولا قلاع. الديوث الذي يجمع بين الرجال والنساء سمي بذلك لانه يبيث بينهم هو الساعي الذي يقع في الناس عند الامراء اللي هو مين مخبر المخبر بالزبط يعني. تمام؟ الذي يقع يخبر عند الامراء - 00:23:45ضَ

يكتب التقارير هذا لتعرفونه وبكتبوا التقارير اللي يحاول يوقع الناس في السجون يعني ويحالوا الى الجهات الامنية وهم رآء من ذلك وهم يفعلون خيرا ودينا هؤلاء والعياذ بالله من شر الناس. نعم - 00:24:07ضَ

سمي قلاعا لانه يأتي رجلا متمكنا عند الامير فلا يزال يقع فيه حتى يقلعه. وقال بعض الحكماء السعي. طبعا هنا سمي بذلك انه يأتي بالرجل المتمكن عند الامير يعني الرجل اللي اموره ماشية عند السلطة - 00:24:21ضَ

اموره ماشية فبضله يكذب عليه وانه شفته فعل وسوى وكذا وحتى يقلعه من جهة يعني من علاقته مع الامير او رضا الامير عنه. نعم. وقال بعض الحكماء السعي بين منزلتين قبيحتين اما ان يكونا اما ان يكونا صدق فقد خان الامانة. الساعي - 00:24:35ضَ

بين منزلتين قبيح هذا الساحل الذي يسعى الامراء وغيره. اما ان يكون تكلم بصدق فقد خان الامانة المصاحب استأمن على هذه المعلومة او على هذا الشيء او على هذا المخ - 00:24:50ضَ

اما ان يكون قد كذب فخالف المروءة. نعم وقال بعض حكماء الفرس الصدق يزن كل احد الا السعاة فان السعي اذم واثم ما يكون اذا صدق. اعقل وقال بعض البلغاء النميمة دناءة وسعاية رداءة وهما رأس الغدر واساس الشر. فتجنب سبيلهما واجتنب اهلهما. لانه انسان - 00:25:04ضَ

بموضوع يسلط السلطان على هذا الرجل هذا الرجل اذا صدق يعني ماشي حكى كلمة صدق ما بصير انت تبلغها حتى للسلطان انه في النهاية السلطان قادر ان يوقع به البطش - 00:25:24ضَ

الساعي مذموما حتى ولو صدق في النهاية لو كان النقد معلومة التي نقلتها صادق عن هذا الرجل انك تضره في اهله وماله وما شابه ذلك. طبعا الا اذا كان فيها فساد دولة او فيها اصرار نظام. لأ هاي ساعتها قضية مختلفة يعني - 00:25:39ضَ

مراد الكلام العام يعني. نعم. ووقع الفضل بن سهل على قصة ساع سعى اليه في رجل. نحن نرى قبول السعاية شرا منها. لان السعاية دلالة والقبول اجازة فاتقوا الساعي فانه ان كان في سعيته صادقا كان في صدقه اثما. اذ لم يحفظ الحرمة ويستر العورة. وقال - 00:25:56ضَ

رجل سعى اليه برجل. اتحب ان نقبل منك ما تقول فيه على ان نقبل منه ما يقول فيك؟ قال لا. قال فكف عن الشر يكف عنك يكف عنك الشر قال وحكي ان الله سبحانه وتعالى اوحى الى موسى عليه الصلاة والسلام ان في بلدك ساعيا ولست انطرك وهو في ارضك. قال يا ربي دلني عليه حتى اخرجه. فقال يا - 00:26:14ضَ

موسى اكره النميمة وانوم من اكره النميمة وانا انم ان افعل من جنس ما فعلت تكره النميمة للناس وانا انم عنه. طبعا هذا خبر من الاسرائيليات عموما هذا اذا سعي واحد منعهم من المطر عاد احنا عبى البلد من هؤلاء. طيب. قال رحمه الله السادس في الحسد والمنافسة. اعلم ان الحسد خلق ذميم مع اضراره بالبدن - 00:26:33ضَ

حتى لقد امر الله تعالى بالاستعاذة من شره فقال تعالى ومن شر حاسد اذا حسد. وناهيك بحال ذلك شرا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دب الى - 00:26:58ضَ

قبلكم البغضاء والحسد. وهي الحلقة حلقة الدين لا حليقة الشعر. والذي نفس محمد بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا. الا انبئكم بامر اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم فاخبر صلى الله عليه وسلم بحال الحسد وان التحبب ينفيه وان السلام يبعث على التحابب. فصار السلام اذا نافية للحسد. وقد جاء كتاب الله تعالى بما يوافق هذا القول - 00:27:08ضَ

الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. قال مجاهد انما ان معناه ادفع بالسلام اساءة المسيء. وقال الشاعر قد يلبث الناس حينا ليس بينهم ود فيزرعه التسليم واللطف. وقال بعض السلف الحسد اول ذنب عصي الله تعالى به في عصي الله تعالى به في السماء - 00:27:28ضَ

يعني حسد ابليس لادم عليه الصلاة والسلام. واول ذنب عصي الله تعالى به في الارض يعني حسد قابيل ابن ادم لاخيه حتى قتله. وقال بعض الحكماء من رضي بقضاء الله تعالى رضي الله عنه ولم يسخطه احد. ومن قنع بعطائه لم يدخله حسد. وقال بعض البلغاء الناس حاسد ومحسود. ولكل نعمة حسود - 00:27:48ضَ

قال بعض الادباء ما رأيت ظالما اشبه بمظلوم من الحسود. نفس دائم وهم لازم وقلب هائم. فاخذه بعض الشعراء فقال ان الحسود الظلوم في كرة يخاله من يراه ما رأيت ظالما اشبه بمظلوم من الحسد - 00:28:08ضَ

من الحشود عفوا كأن الظالم ظلم نفسه ما رأيت ظالما اشبه بمظلوم من الحسود. الحسود ظالم صح؟ لكنه المظلوم في نفس الوقت يعني لانه ظلم نفسه قال نفس دائم وهم لازم وقلب هائم - 00:28:23ضَ

كان نفس دائم هنا نعم يعني هاد كانه معناه غيظ دائم ومتابعة دائمة لاخبار حاسدة بيتعب نفسه قاعد. نفس دائم نوع من خلينا نقول الغيظ المتابعة المستمرة لاحوال محسوده ويبقى مهموما يعني مغتاظا. قال وهم لازم وقلب هائم. قلب حائر مش عارف شو بدي اسوي. نعم - 00:28:44ضَ

قال ان الحسود الظلوم في كرب يخاله من يراه مظلوما ذا نفس دائم على نفس يظهر منه ما كان مكتوما. ولو لم يكن من ذم الحسد الا انه خلق دنيء يتوجه نحو الاكل - 00:29:12ضَ

والاقارب ويختص بالمخالط والمصاحب لكانت النزاهة عنه كرما والسلامة منه مغنما. فكيف وهو بنفسه مضر وعلى الهم مصر حتى ربما افضى بصاحبه الى التلف من غير نكاية ولا اضرار بمحسود. اه. يتلف الانسان الحاسد - 00:29:22ضَ

تغيظا انه كيف فلان افضل مني كيف كذا مش قادر يفعل شي يتلف نفسه اعصابه وحياته مساكين الحساد خسروا دينهم ودنياهم. نعم. وقال معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه ليس في خصال الشر اعدل من الحسد. يقتل الحاسد قبل ان يصل الى المحسود. نعم الحاسد نفسه يقتل غيظا - 00:29:37ضَ

نعم. وقال بعض الحكماء يكفيك من الحسود ان يغتم وقت سرورك. يكفيك من الحاسد انه يغتم في وقت سرورك. نعم. وقيل في منثور الحكم عقوبة الحاسد من نفسه. وقال الاصمعي. يعني عقوبته - 00:29:55ضَ

يعني من نفسه من داخله انه انت تحسد حسد يأكل اعصابك وفكرك وحياتك تكون العقوبة منك مش محتاج عقوبة خارجية. نعم. وقال الاصمعي قلت لاعرابي ما اطول عمرك؟ فقال تركت الحسد فبقيت. سبحان الله. وقال رجل لشريح القاضي اني لاحسدك - 00:30:11ضَ

على ما ارى من صبرك على الخصوم ووقوفك على غامض على غامض الحكم. فقال ما نفعك الله بذلك ولا ضار. يعني حسدك آآ لا خير فيه. نعم وقال عبد الله ابن المعتز اصبر على كيد الحسود فان صبرك قاتله. النار تأكل بعضها ان لم تجد ما تأكله. وحقيقة الحسد شدة الاسى على الخير ان يكون للناس الافاضل - 00:30:29ضَ

وهو غير المنافسة. وربما غلط قوم فظنوا ان المنافسة في الخير هي الحسد. نعم المنافسة شيء والحسد شيء اخر. طيب وليس الامر نعم. لان المنافسة طلب التشبه بالافاضل من غير ادخال ضرر عليهم. والحسد مصروف الى الضرر. لان غايته ان يعدم الفاضل فضله من غير ان يصير الفضل له - 00:30:49ضَ

فهذا هو الفرق بين المنافسة والحسد. نعم ان الحسد ما هو؟ ان يعدم الفاضل فضله. انه اخوك تروح عنه النعمة هذا معنى الحسد. بغض النظر هذه النعمة راحت عليه ستأتي اليك لن تأتي اليك. المهم انه اخي تزول عنه النعمة - 00:31:06ضَ

اما المنافسة لا المنافسة انا ما بدي اخوي يزول عني النعمة. بل اريد النعمة التي له نحصل على مثلها بس هذه هي قال في المنافسة اذا فضيلة لانها داعية الى اكتساب الفضائل والاقتداء بالاخيار والافاضل. فقد روي عن النبي صلى الله عليه المؤمن يغبط والمنافق يحسد. وقال وقال الشاعر - 00:31:23ضَ

نافس على الخيرات اهل العلا. فانما الدنيا احاديث كل امرئ في شأنه كادح فوارث منهم وموروثه. واعلم ان دواعي الحسد ثلاثة احدها المحسود فيأسى عليه بفضيلة تظهر او منقبة تشكر فيثير حسدا قد خامر بغضا. وهذا النوع لا يكون عاما وان كان اضرها لانه ليس يبغض كل - 00:31:41ضَ

والثاني ان ان يظهر من المحسود فضل يعجز عنه الحاسد فيكره تقدمه فيه واختصاصه به. فيثير ذلك حسدا لولاه لولاه لكف. هذا او لانه لا يحسد الاكفاء لانه لا يحسد الاكفاء ومن دنى. وانما يختص بحسد من علا. وقد يمتزج بهذا النوع ضرب من المنافسة. ولكنها مع عجز فلذلك صارت حسدا. والثالث ان يكون في الحاسد شح - 00:32:01ضَ

بالفضائل وبخل بالنعم وليست اليه فيمنع منها ولا بيده الحالة الاولى ان يكون انا ابغض شخص معين ولذلك اتمنى زوال النعمة عنه دافع للحسد في الحالة الاولى ما هو؟ انه هذا بعيني بعيني انا ما ابغضه. بالتالي ما بدي اشوف اي نعمة عليه. عادل وهاي النعمة عند شخص غيره انا ما عندي مشكلة. بس عند هذا فلذلك قال هاي اخص وحدة - 00:32:23ضَ

الثانية ان يظهر من المحسود فضائل يعجز عنها الحاسد فعندئذ يحسده اما لو كانت هذه النعم موجودة عنده وعند آآ اقرانه يعني على مستوى الاكفاء يعني ما فيش انت افضل مني. لا هي عندك وعندي - 00:32:48ضَ

لانه ما عنده مشكلة ولن يتمنى زوال معك لانه اهم شيء بالنسبة له انه لم يظهر تفوقك عليه لم يظهر تفوقك علي اذا كانت عندي وعندك ما عندي مشكلة. اما تكون عندك ما تكون عندي هنا المشكلة. فهاي الدرجة المتوسطة - 00:33:05ضَ

الدرجة الثالثة وهي اسوأها لا انه شخص هو يكره جنس الفضائل ان يحصلها الناس يعني حتى اني اكون انا واياك زي بعض ما بدي هلأ بدي اياك دايما تكون كل الفضائل لي - 00:33:22ضَ

وتسحب عن غيري هذا اسوأهم وارذلهم والعياذ بالله قال وليست اليه فيمنع منها ولا بيده فيدفع عنها. لانها مواهب قد منحها الله تعالى من شاء. فيسخط على الله تعالى في قضائه ويحسد على ما منح من عطائه. وان كانت - 00:33:37ضَ

نعم الله تعالى عنده اكثر ومنحه عليه اظهر. نعم وحتى لو كان نعم الله عليه اكثر من غيره يبقى يتمنى زوار النعمة عن غيره الذين هم ادنى منه. نعم. وهذا النوع من الحسد اعمها واخبثها. اذ ليس لصاحبه راحة ولا لرضاه غاية. فان اقترن بشر وقدرة كان - 00:33:51ضَ

حوارا وانتقاما. نعم. وان صادف عجزا ومهانة كان كمدا وسقاما. وقد قال عبد الحميد الحسود بشر وقدرة يعني اذا كان هذا عند سلطان او عند وزير اه كان هذاك وانتقاما سينتقم من الناس - 00:34:08ضَ

اذا كان عند شخص ليس له طاقة سيموت كمد. نعم وقد قال عبدالحميد الحسود من الهم كساق السم. فاذا سرى سمه سري عنه همه. نعم. واعلم ان بحسب فضائل الانسان وظهور النعمة عليه يكون حسد الناس له. فان كثر فضله - 00:34:22ضَ

حساده وان قل لان ظهور الفضل يثير الحسد وحدوث النعمة يضاعف الكمد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم استعينوا على قضاء الحوائج بسترها فان كل ذي نعمة محسود قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما كانت لله على احد نعمة الا وجد لها الا وجد لها حاسدا. ولو كان الرجل اقوم من القدح لما عدم غامزا. يعني لو كان - 00:34:37ضَ

مستقيما اكثر من القدح والقدح هي العيدان التي كانوا يضربون بها الازلام كانوا يستقسمون بالازلام قديما فكل عود يسمى قدح يقول لو كنت انت اقوى من القدح لن تعدم ايش؟ لما عدم الغامز هو الذي يريد - 00:34:57ضَ

ان يصلح القدح المعوج او العود المعوج يغمزه بيده حتى يصلح كالثقافي للرمح يقول لك ولو كان الرجل اقوم من القدح لو كنت انت مستقيم استقامة اكثر من استقامة القدح - 00:35:20ضَ

ستجد شخص يحاول ان ايش يغمزك بمعنى طبعا هي كناية عن ماذا؟ انه لو كنت في افضل افضل احوالك وما عندكش اي مشاكل راح يطلع لك واحد يذمك هذا معنى قولي لو كنت احدا ما عدم تغامر راح يضل في واحد اه لأ فلان في عنده كذا وكذا وهذا في البيئات الدعوية والاصلاحية وبين المشايخ وطلاب العلوة - 00:35:39ضَ

موجود وهذا بهم يهم الانسان العامل في الساحة الدعوية وطلاب العلم حتى ما تكون انت مثالي انه يا اخي ليش في بعض طلاب العلم يا اخي يلومونني او يذمونني؟ او لما تصير انت متصدر ان شاء الله وداعية او شيخ او عالم ستجد من يريد اسقاطك - 00:36:00ضَ

تجد من يريد اسقاطك ويتهمك بكل الاتهامات تمام يعني ما تظن انك لو كنت في قمة الجودة وقمة الاخلاق والرقي انك يعني لن تجد من يحسد او من تجد من يسقط او من تجد من يتهمك او يحاول ان يشوه صورتك - 00:36:17ضَ

فلان انا بعرفه طرف فلان افكاره مش جيدة. لا ترى فلان بعرفه ترى عنده كذا بعض الشغلات يعني هذا دائم وخاصة في مثل هذه الازمة التي كثر فيها الفتن وقلة الديانة - 00:36:35ضَ

انت بده يكون عندك حصانة نفسية يعني لا تكون هش انه خلاص انا ما اريد ان ادرس لانه في بعض الناس تبقى تتكلم في عرضي او تدخل في نفسيتي او تتهمني عاد انا والله يا شيخ ما قلت اي شيء وانا وسطي في منهج - 00:36:47ضَ

يعني لا تعبأ بالناس احيانا امضي في طريقك امضي في طريقك فانه سيبقى من نفسه مريضة كل الجماعات وفي كل الطوائف وكل شيء فصاحب المشروع الاسلام الناضج لا يعبأ بكل هؤلاء ويمضي في طريقه. نعم. وقد قال الشاعر ان يحسدوني فاني غير لائمهم. قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا. فدام لي ولهم ما بي - 00:37:03ضَ

ومات اكثرنا غيظا بما يجد. وربما كان الحسد منبها على فضل المحسود ونقص الحسود. كما قال ابو تمام الطائي. واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسانها لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود. لو ان شخص فضائله مطوية - 00:37:27ضَ

كيف تنشر فضائله؟ يسخر الله حاسد يسخر الله حاسد يذكرك بسوء الناس تتنبه من هذا الشخص الذي يذكر بسوء او يحسد يتمنى زوال النعمة عنه فتبدأ تفتش الناس عنك تكتشف ما فيك من الفضائل - 00:37:45ضَ

كانت الفضائل انتشارها بسبب السنة الحاسدين. نعم. لولا التخوف للعواقب لم تزل للحاسد نعمة على المحسود. اي والله. اه. قال فاما ما يستعمله من كان الحسد عليه وكان طبعه اليه مائلا لينتفي عنه فيكفاه ويسلم من ضرره وعدواه. فامور هي لها حسم ان صادفها عزم. منها اتباع الدين في اجتنابه ورجوعه - 00:38:00ضَ

الى الله تعالى في ندبه وادابه. يعني الايات يقدم معالجات لمن يشعر ان شخصيته حاسد. هذا علاج معالجات نفسية ايمانية لمن يجد ان طبيعته تميل الى الحسد. قالوا وكان طبعه اليه مائلا - 00:38:20ضَ

اولا اتباع الدين في اجتنابه والرجوع الى الله عز وجل في ندبه فيقهر نفسه على مذموم خلقها وينقلها عن لئيم طبعها وان كان اكيد نقل الطباع عسر تغيير العادات النفسية مش سهل. صحيح؟ - 00:38:34ضَ

لكن بالرياضة ان شاء الله الرياضة القلبية والتدريج يسهل منها ما استصعب وتحبب منها ما اتعب وان تقدم قول القائل من ربه خلقه كيف يخلي خلقه هذا يعني كان من الامثال ان واحد ربنا خابولك ربنا خلقني يا حاسد يا شيخ كيف بدي اغير؟ - 00:38:47ضَ

وان كان تقدم قول القائل كمثل غير انه نقول اذا عانى تهريب نفسه تظاهر بالتخلق دون الخلق ثم بالعادة يصير كالخلق. ايش يعني هذا الكلام؟ كان يتظاهر بالتخلق دون الخلق - 00:39:07ضَ

نعم يعني احيانا قد تكون في كعادة مش جديدة تمام في البداية يا اخي تظاهر انها ليست فيك يعني ممكن انت شخص ما بتحب ينذكر امامك اي اخ بخير عندك طبع الحسد - 00:39:24ضَ

ولما يذكر امامك بخير انت قلبك لساته مشتعل من الداخل. يا اخي لكن تظاهر انه مش مشتعل اه والله فلان اخونا ما شاء الله عليه لسة بتغلي من جوة اخونا الله يرضى عنه. اه اسأل الله ان ينفع به وبعلومه لا احكي لك. ضلك ادعي - 00:39:41ضَ

انه انت جوا اشتعل تظاهر بهذا الخلق. ثم مع الوقت مع الوقت هذا التظاهر في هذا الخلق وان لم يكن خلقا كما قال لكن مع العادة سيصبح خلقا فيك فهمت - 00:40:00ضَ

وهذي حقيقة من العلاجات النافعة التي يقولها. فعلا احيانا انت تحتاج فترة من ان تتظاهر بالخلق وان كنت تعلم انك لست من اصحابه حتى تصبح من اصحابه هذه الرياضة اللي بيتكلم عنها. هذه معنى الرياضة - 00:40:15ضَ

اذا وجدت فيك طبع سيء مصنع مش مشكلة بعض الناس يقول لك لا لا انا ما بتصنع. انا بحب اكون واضح لا لا اخي في تصنعات مطلوبة في تصنعات مطلوبة من تصنعات علاجية. الهدف منها تغيير نمطك. انه انا نمطي شخصية انتقادية - 00:40:29ضَ

كما ذكر امامي شيخ آآ بحب انتقدهم ثم ذكرت امامي طائفة بحب اقبح فيها فعلا عادة وهذي منتشرة كثيرا بين طلبة العلم ومن يحسبون على البيئة العلمية او الدعوية او ما شابه ذلك - 00:40:46ضَ

هو شخص انتقادي ما بحب الجماعات الاخرى ان تذكر امامه في جماعة ما شاء الله افلحت في مكان وعلاء. هدولا عندهم اصلا جماعة مين والجماعة الصحنة انت لا تعرف الا ان تنتقد الاخرين ولا تنظر الى محاسنهم. ونفس الاشي الطالب المعجب بشيخه - 00:41:02ضَ

فيرى ان الشيوخ الاخرين المخالفين للشيخ ودائما هم ايش على باطل وعلى فساد وعلى كذا اصلا شيخي حكى لي انه هذولا كل مشايخ خوارج او كتكفيريين او مبتدعة او كذا ويكون شيخه طبعا - 00:41:24ضَ

لقنه ما شاء فبصير هو لأ عود نفسك انك مش دائما تنتقد حتى ما تصبح خاصة اذا الاطراف الاخرين مثلا ممكن برز نجمهم شيخك افلا نجمه وما عندوش سوق بصير انت نار الحقد تاكلك انه لأ لازم اسقط الشيوخ الاخرين الذين لمع نجمهم حتى يعني يكون في هذا نصرة لشيخهم فتكون كلما ذكر المشايخ المخالفون لشيخهم - 00:41:37ضَ

اصلا هؤلاء انتظروا قليلا ستكشف امورهم. انا بقول لكم ستكشف امورهم يظهروا عوارهم. انا بحكي لكم امثلة انه هاي التي تسمعونها عرفت هذا كله من الحسد ومن الغيظ ومن اجل بعضهم اه - 00:42:03ضَ

فدائما عود نفسك شيء انه لابد حتى لو ذكر امامي من اغطاه من ذكره ما دام ليس فاجرا ولا فاسقا وانما فيه خلافات. مش مشكل ما هي الساعة دايما مليئة بالخلافات - 00:42:17ضَ

في تباين في وجهات النظر تعود وتصنع على الاقل عفة اللسان حتى تصبح نهجا. نعم الطائفة لم اجد الاخلاق الا تخلقا ولم اجد الافضال الا تفضلا. جميل هذا الكلام لم اجد الاخلاق الا تخلقا. الاخلاق - 00:42:30ضَ

اولا تتخلق اللي هي التصنع. ما معنى التخلق حقيقة انك اول شي تتصنع بتيجي وكذلك الافضال تفضل يعني تبذل وان كنت كاره حتى تستطيع ان تبذل بعد ذلك وانت محب للبذل. نعم. ومنها العقل الذي يستقبح الذي يستقبح منه من نتائج الحسد ما لا ما لا يرضيه ويستنكف من هجنة مساوئه - 00:42:48ضَ

فيذلل نفسه انافة ويقهرها حمية فتنعم لرشدها وتجيب الى صلاحها. وهذا انما يصح للنفس الابية والهمة العلية. وان كان ذو الهمة يجل عندنا الحسد. نعم. وقد قال الشاعر ابي لهب نعم لانه الانسان اللي همته عارية لا يجد وقت للحسد يعني حتى لو عندك ميل للحسد شغل عقلك. انا شو بدي استفيد - 00:43:08ضَ

ماذا ساستفيد عم بتعب نفسي وبحرق اعصابي وبزيد همي وكذا وكذا. اللي عنده هم نفس شريفة يأبى لنفسه الحسد يعني يكون في هذا الموضوع. طيب. وقد قال الشاعر ابي له نفساني نفس زكية ونفس اذا ما خافت الظلمة تشمس. نعم. تشمس. قال ومنها ان تستدفي الضرورة ويتوقى الاثر - 00:43:27ضَ

ويعلم ان نكائيته في نفسه ابلغ. ومن المحسود ابعد. فيستعمل الحزم في دفع ما كده واجهده ليكون اطيب نفسه تشمس حركة الخيل ابي له نفس. نفسه زكياته ونفس اذا ما خافت الظلم - 00:43:46ضَ

تشموسي تشموسي يعني بمعنى ترفض هذا ذيل الخيل ذيل الخيول والحيوانات التي اذا جاء عليها ما يؤذيها بتجدها تتحرك ذيلها بطريقة عنيفة. نعم ومنها ان يستدفع ضروراته ويتوقى الاثر ويعلم جاء في الحديث - 00:44:06ضَ

مكان الصحابة في الصلاة كانوا يسلمون اولا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم وقال ما بالهم كاذناب خيل شمس. النبي عليه الصلاة والسلام. قال انكر لماذا يشيرون بايديهم؟ انما يكفي احدهم ان يقول السلام عليكم السلام عليكم بتحريك الرأس - 00:44:24ضَ

ادخال اليد. نعم ومنها ان يستدفع ضرورته ويتبقى الاثر ويعلم ان نكايته في نفسه ابلغ ومن المحسود ابعد فيستعمل الحزم في دفع ما كده واجهده ليكون اطيب نفسه وهنا عيشا. وقد قيل - 00:44:39ضَ

العجب العجب العجب لغفلة الحساد عن سلامة الاجساد. وقال الشاعر بصير باعقاب الامور كانما يرى بصواب رأي ما هو واقع. ومنها ما يرى من نفور الناس عنه وبعدهم منه اما على نفسه من عداوة اما على عرضه من ملامة. فيتألفهم بمعالجة نفسه ويراهم ان ان صلحوا ان صلحوا اجدى نفعا واخلصوا ودا. وقال ابن - 00:44:51ضَ

ذا وجون بجوا وليس بحازم من يستكف النار بالحلفاء. وقال المؤمل بن اميل لا تحسبوني غنيا. هذا نوع من الحشيش توقد به النار. هذه الحلفاء نوع من الحشيش الان هل شخص يمكن ان يدفع النار عن نفسه من خلال - 00:45:14ضَ

مادة قابلة للاشتعال الواحد بده يدفع النار عن نفسه بكب عليها بنزين شو بتعمل اذا متولى فيها؟ عم تدفعها نفس الشيء اللي بيعالج مرض بمرض وجوا مشكلة نفسية بدول بمشكلة نفسية اخرى. طب شو استفدت انت انت؟ عم بتشعل اشكال. مش عم بتحله. نعم. وقال المؤمر ابن اميل لا تحسبوني غنيا عن - 00:45:34ضَ

اني اليكم وان ايسرتم مفتقرون. ومنها ان يساعد القضاء ويستسلم للمقدور. ولا يرى ان يغالب قضاء الله تعالى. الاستسلام للقضاء والقدر. يساعد على معالجة الحسد. نعم. خلف يرجع مغلوبا ولا ان يعارضه في امره في رد مسلوبا محروما - 00:45:56ضَ

وقد قال ارداشير بن بابك اذا لم يساعدنا القضاء ساعدناه. وقال محمود يعني اذا القضاء لم ياتي لنا بالحظوظ الجميلة احنا ساعدنا فاستسلمنا له تخلص يعني هذا معني اذا لم يساعدنا بمعنى اذا لم يسعدنا. نعم. قدر الله كائن حين يقضى وروده قد مضى فيك علمه وانتهى ما يريده واخو الحزم حزمه ليس مما يزيده - 00:46:12ضَ

فارد ما يكون ان لم يكن ما تريده. فان اظفرته السعادة باحد هذه الاسباب وهدته المراشد الى استعمال الصواب. سلم من سقامه وخلص من غرامه واستبدل بالنقص فضل واعتاد من الذنب حمدا ولمن استنزل نفسه عن مذمة وصرفها عن لئمة فهو اظهر حزما واقوى عزما ممن كفته النفس جهادها. واعطته قيادها - 00:46:35ضَ

ولذلك قال علي ابن ابي طالب عليه السلام خياركم كل مفتن تواب. نعم وان صادته الشقوة عن مراشده واضله حريمان عن مقاصده ان قاد للطبع اللئيم وغلب عليه الخلق الذميم حتى ظهر حسده وشدت كمده فقد باء باربع مذاق. احداهن حسرات الحسد وسقم - 00:46:55ضَ

خياركم كل مفتن تواب نعم الذي دائم التوبة من اخطاء نفسه وزلاته يعني خياركم كل مفتن الذي ورد الله الفتن فيخطئ ويزل ويتعثر ثم يتوب ثم يتعثر ثم يتوب وجود الخطأ في الحياة التي يعقبها التوبة المستمرة والاصلاح المستمر - 00:47:13ضَ

هذا دلالة النفس الجيدة تمام في هناك اناس ربنا ربما سلمهم من ماذا من طبائع الشريرة لكن في بعض الناس لا ابتلي بطبائع سيئة وهو يجاهد ويقاتل على اصلاحها كلما اخطأ انتبه فتاب ثم اخطأ مرة اخرى وتعثر ثم تاب - 00:47:48ضَ

هذا من خيار النفوس طبعا اقول يا شيخ اللي سلم من العيوب ما هو افضل منه بدك تفهم ليس شرطا ان يكون افضل مني لان ذاك لو فتن بما فتن به هذا - 00:48:10ضَ

لربما لم يستطع المقاومة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء انه سلمه لكن هذا عم يقاتل هذا عم يجاهد على اصلاح نفسه. نعم. قال فقد باء باربع مذام احداهن حشرات الحسد وسقام الجسد فثم لا يجد لحسرته انتهاء ولا يأمل لسقامه شفاء. وقد قال ابن - 00:48:22ضَ

معتز الحسد داء الجسد. والثانية انخفاض المنزلة الرتبة لانحراف الناس عنه نفوره منه. وقد خلف منثور الحكم الحسود لا يسود. نعم لا يمكن ان يصبح زعيما. الناس ما بتحبه نعم. وثالثة مقت الناس له حتى لا يجد فيهم محبا وعداوته وعداوته له حتى لا يرى فيهم وليا. فيصير بالعداوة موتورا وبالمقت مسجورا ولذلك مقطوعا - 00:48:38ضَ

صلى الله عليه وسلم شر الناس من يبغض الناس ويبغضونه رابع اسخط الله تعالى في معارضته اي في قضائه وقدره واجتناب الاوزار في مخالفته. ليس يرى قضاء الله عدله ولا لنعمة من الناس اهلا - 00:48:58ضَ

ولد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحسد ليأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب عبدالله بن المعتزل حاسد مقتدر على من لا ذنب له. بخيل بما لا يملك. طالب ما لا يجده. واذا بلي الانسان بمن هذه حاله من حساد نعم واعداء الفضائل - 00:49:11ضَ

استعاذ بالله من شره وتوقع مصارع كيده وتحرز من غوائد حسده وبعد عن ملابسته وابنائه دائما اتجنب الشخصية الحسودة لك ما تقترب منها تخلي لهاش مساحة انها تدخل على حياتك او تعرف ما عندك - 00:49:26ضَ

يعني هذا داء صعب واعواز دواءه فقد قيل حاسد النعمة لا يرضيه الا زوالها. وقال بعض الحكماء من ضر بطبعه فلا تأنس بقربه فان قلب الاعيان صعب المرام. يعني خلص لما يكون شخص طبيعته حاسد - 00:49:40ضَ

صعب جدا تأمل من ان يتغير الحل انك تجتنبه. وقال عبدالحميد اسد تقاربه خير من حسود تراقبه. انت منشغل انه متى ينقض عليك. وقال محمود الوراق اعطيت كل الناس من نفس الرضا الا الحسود فانه اعياني. ما ان لي ذنبا اليه علمته. انا ما غلطتش في حقه يعني - 00:49:56ضَ

الا تظاهر نعمة الرحمن فقط ان ربنا انعم علي وابى فما يرضيه الا دلتي وذهاب اموالي وقطع لساني فاستعينوا بخالق مولى الورى. يكفينا بها من الشيطان نستعين على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث لا يسلم احد منهن الطيرة وسوء الظن فاذا تطيرت فلا ترجع. يعني خلاص امضي في ماضيك - 00:50:16ضَ

مشى عاليسار والله ما امشي لا امشي توكل على الله. واذا ظننت ظن سوء فلا تحقق. والله اذا قلت فلان انا اظن في انه كذا وكذا لا تحقق لا تجزم - 00:50:39ضَ

يقول لعله ليس كذلك. واذا حسدت فلا تبغيه طبعا في نقص عندي في نسختي اقراب الله انت عندك الحديث ثلاث لا يسهو منهن احد. ثلاث لا يسلم احد منهن الطيرة الطيرة وسوء الظن والحسد والحسد انا عندي في نسخة - 00:50:51ضَ

واما اداب المواضعة والاصطلاح فضربان قال احدهما ما تكون المواضعة في فروعه والعقل موجب لاصوله. والثاني ما تكون المواضعة في فروعه واصوله وذلك يتضح في الفصول التي نذكرها اذا صبرت وهي ثمانية. نعم. قال رحمه الله - 00:51:05ضَ

الفصل الاول في الكلام والصمت. اعلم ان الكلام ترجمان يعبر عن عن مستودعات الضمائر ويخبر بمكنونات السرائر. لا يمكن استرجاع بوادره ولا يقدر على رد على رد شوارده نعم. قال فحق على العاقل ان يتحرز من زلله بالامساك عنه او الاقلال منه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله من قال خيرا فغنم او سكت فسلم. وقال النبي - 00:51:20ضَ

صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ انت سالم ما سكت فاذا تكلمت فعليك او لك. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام اللسان معيار اطاشه الجهل وارجحه العقل. وقال بعض الحكماء - 00:51:42ضَ

الزم الصمت تعد تعد حكيما جاهلا كنت او عليما. وقال بعض الادباء سعد من لسان من لسانه صموت وكلامه قوت. وقال بعض العلماء من اعوج ما ما يتكلم به العاقل الا يتكلم الا بحاجته او حجته. ولا يتفكر الا في عقبته او اخرته. وقال بعض البلغاء الزم الصمت فانه يكسبك صفو المحبة ويؤمنك - 00:51:52ضَ

كسوء المغبة ويلبسك ثوب الوقار ويلبسك ثوب الوقار ويكفيك مؤونة الاعتذار. وقال بعض الفصحاء اعقل لسانك الا عن حق توضحه او باطل تدحضه او حكمة او نعمة تشكرها. وقال بعض الشعراء رأيت العز في ادب وعقل وفي الجهل المذلة والهوان. وما حسن الرجال لهم بحسن اذا لم يسعد الحسن البيان. كفى - 00:52:14ضَ

عيبا ان تراه له وجه وليس له لسان. اه. قال واعلم ان للكلام شروطا لا يسلم المتكلم من الزلل الا بها. ولا يرى من النقص الا ان يستوعبها وهي اربعة. والشرط الاول ان يكون - 00:52:34ضَ

كلام لذاع يدعو اليه اما في اجتلاب نفع او دفع ضرر. وشرط ثاني ان يأتي به في موضعه ويتوخى به اصابة فرصته. والشرط الثالث ان يقتصر منه على قدر حاجته. والشرط الرابع ان يتخير - 00:52:44ضَ

اللفظ الذي يتكلم به خلف هذه اربعة شروط متى اخلى المتكلم بشرط منها فقد اوهن فضيلة باقيها وسنذكر من تعليل كل شرط منها ما ينبئ عن لزومه. فاما الشرط الاول وهو داعي الى الكلام فلان ما - 00:52:54ضَ

لا داعي اليه هذيان وما لا سبب له هجر. لا هجر يعني كلام سيء يعني يعتبر كالهجر. ومن سامح نفسه في الكلام اذا عن اذا ظهر اذا عد له انه يتكلم في بعض الناس يتكلم مجرد ان يعين له الكلام بحكي - 00:53:06ضَ

بعلق عالاحداث والوقائع والمجريات وكل ما خطر بباله بتكلمش انه بحسب داعي للكلام لأ فش داعي للكلام. هذي يا اخوان انتبهوا لها في حياتكم ليس كل ما عن لك الكلام تتكلم - 00:53:21ضَ

احسب فائدة كلامك يا اخي ما في فائدة من كلامي ليس شرط ان يكون لك رأي في كل حادثة ولا في كل نازلة ولا في كل واقعة لا تظن ان ذلك الذي يتكلم في كل واقعة هو الاشطر هو الاجدر كحالته هدول اسمهم لليوتيوبرز هدول هدول من اشر الناس اليوم - 00:53:33ضَ

جماعة اليوتيوبز حتى لو كان باسم الدعاة والمشيخة كل ما وقعت واقعة في اخبار على الجزيرة او كذا بده يعلق كلما نزلت نازلة طبعا هو يتأول لنفسه ذلك انه ايش - 00:53:49ضَ

الناس محتاجين يعدي الناس والله محتاجيتهم سائل ولا رأي ولا فكره لكن هو خلاص عود نفسه كلما عن خبر وظهر على السوشيال ميديا قضية انه انا لازم اعلق لازم يكون الي رأي الناس اكيد بتنتظر تحليلي. هو يظن نفسه منقذ العالم. وانه اراءه هي الافكار الناضجة التي صبرت. واختبرت عدو كل القارئون في حياته كم كتاب - 00:54:01ضَ

ويتعب الناس معاها. في مفكر انه هو الذي الناس فعلا تصدره عن رأيه. وانه هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كل هذه تأويلات لكن حقيقة وحب الكلام غلب على هؤلاء - 00:54:21ضَ

هؤلاء خاص وقودك اليوتيوبز اللي بيشتغلوا في الاخبار والسياسات وكذا وكذا. غير التافهين التافهين انتم اصلا يعني لسا في صدد الكلام عنهم. لكن هؤلاء الذين يعلقون على كل واقعة منازلة - 00:54:34ضَ

الواردة ويعطينا خبر في الشاب يعلق عليه ويعطينا خبر في تنزانيا بعلق عليه اذا طلع خبر فلسطين بعلق عليه. واذا الشيخ تكلم بعلق عليه واذا كذا هذه نفسية مريضة هذه ليست نفسية علمية ولا امر بالمعروف ولا نهي عن المنكر - 00:54:44ضَ

يقول لك ومن سامح نفسه في الكلام اذا عن يعني كل ما ظهر شيء سامح نفسه خليني اعلق. خليني احكي هذا معنا سامح نفسه ولم يراعي صحة دواعيه. انه يفهم. فاذا في داعي اتكلم - 00:54:58ضَ

صمت احيانا بكون الصمت حكمة هذه القضايا واصابة معانيه كان قوله مرذولا ورأيه وعقله معلولا مريض رأيه لا قيمة له كالذي حكى حكى ابن عائشة ان شابا كان يجالس الاحنث ابن قيس ويطيل الصمت - 00:55:11ضَ

فاعجب ذلك الاحنف فخرت الحلقة يوما من الايام فقال له الاحنف تكلم تعال خليك تتكلم يا ابن اخي. فكر انه هذا الوش يتكلم استحياءا وكذا. في يوم من الايام كانت حلقة الاحنف ما فش فيها. حدث الاحنف قادر - 00:55:28ضَ

تكلم فقالوا يا عم ارأيت لو ان رجلا سقط من شرفة هذا المسجد هل كان يضره شيء قال يا ابن اخي ليتك لم تتكلم وفكر بده ساكت عن علم لانه ما عندوش سالفة يسولفها. هو بيسأله لو واحد سقط من شرفة المسجد شو راح يصير فيه؟ - 00:55:40ضَ

احنا في ندم انه خلاه يحكي ما بتعرف يا ابن اخي ليتنا تركناك مستورا بعض الناس يعني اذا سولف اه بجيب لك سالفة ما لهاش اي معنى بتعرف فعلا والله انه الصمت خير له - 00:56:01ضَ

احنا بنقول يا ريتنا ما سألناك تتكلم على ثم تبثر الاحناء بقول الاعور الشني وكائن ترى من صامدا وكم وكم يعني ترى من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم. لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبقى الا صورة اللحم والدم. نعم. وكالذي حكي - 00:56:16ضَ

ابي يوسف الفقيه صاحب ابي حنيفة رحمهم الله تعالى ان رجلا كان يجلس اليه فيطيل الصمت فقال له ابو يوسف الا تسأل؟ قال بلى متى يفطر الصيام؟ فقال اذا غربت الشمس - 00:56:33ضَ

قال فان لم تغرب الشمس الى نصف الليل فتبسم ابو يوسف خلص اذا ما خليك صابط احسن ما تسألش حذفت لازراء بنفسه وصمت الذي قد كان بالقول اعلم وفي الصمت ستر للعيي وانما صحيفة لب المرء ان يتكلم. الذي يكشف عقله - 00:56:43ضَ

هذا معنا صحيفة لب المرء. ما هو الشيء الذي يكشف لبك صحيفة مكشوفة للناس ماذا تتكلم القضايا التي تتكلم بها قال اقضى القضاة اللي هو الماوردي رحمة الله عليه ومما - 00:57:01ضَ

ما اطرفك به عني اني كنت يوما في مجلسي بالبصرة وانا مقبل على تدريس اصحابي. اذ دخل شيخ مسلم وقد جهز ثمانين او جاوزها. فقال لي قد قصدتك بمسألة اخترتك لها - 00:57:14ضَ

قلت سل عافاك الله تعالى وظننته يسأل عن حادث نزل به. فقال اخبرني عن نجم ابليس ونجم ادم عليه السلام ما هو؟ فان هذين لعظم شأنهما لا يسأل عنهما الا علماء - 00:57:24ضَ

فعجبت عجب من في مجلسي من سؤاله. وبدر اليه قوم منهم بالانكار والاستخفاف فكففتهم. يعني بعض الطلاب يتمسخروا على الشيخ انه شوف كيف وقف الطلاب قال لهم لا تستهزئوا به وقلت هذا لا يقتنع مع ما يظهر من حاله الا بواب مثله فاقبلت عليه وقلت يا هذا ان المنجمين يزعمون ان نجوم - 00:57:34ضَ

الناس لا تعرف الا بمعرفة موالديهم. فان ظفرت بمن يعرف ذلك فاسأله. جيد. ماوردي قال هذا الشيخ ما راح يقنعه الا اني اعطيه جواب يضيعه يعني كيف السؤال ضيعني فيه؟ بدي اعطيه جواب يضيعه لانه فش فايدة. قال له اسمع. نجم موسى عفوا نجم ابليس ومش سأله عن نجم ابليس نجم ادم احنا ما راح نقدر نعرفهم على قول - 00:57:53ضَ

الجميل الا اذا عرفنا متى ولد ابليس متى ولد ادم اعرف لمتى ولد ابليس وادم تعالي فهو ضحك عليه انه روح عند جيب لي المعلومة وبعدين احنا بنكمل خالص والله يسهل عليك. طيب. قال فحينئذ اقبل علي وقال جزاك الله خيرا ثم انصرف مسرورا. انصرف مسرور الحج - 00:58:14ضَ

ظن انه اجابه ولو فش جواب يعني. نعم. فلما كان بعد ايام عاد وقال ما وجدت الى وقتي هذا من يعرف مولد هذين. قال والله فعلا ما عداش طبعا هو نجى ابليس ونجم ادم اللي هي بسموها اليوم انت - 00:58:31ضَ

البرج تاع مش بيسموه الابراج هذا ولد ببرج الثور وهذا ولد برج الخاروف برج الثور برج الخروف وكذا. قال له روح شوف لي متى ولدي شان انا واياك نسولف مع بعض. طيب. فانظر الى هؤلاء كيف ابان الكلام عن جهلهم واعربوا بالسؤال عن نقصهم - 00:58:43ضَ

اذ لم يكن لهم داع اليه ولا روي فيما تكلموا فيه ولو صدر عن روية ودعا اليه داعية لسلموا من شينه وبرئوا من عينه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:59ضَ

لسان العاقل من وراء قلبه فاذا اراد الكلام رجع الى قلبه فان كان له تكلم وان كان عليه امسك لان الكلام شوف اذا اله مصلحتك تكلم اذا ليس لمصلحتك تسكت وقلب الجاهل من وراء لسانه. بالعكس الجاهل - 00:59:09ضَ

قلبه من وراء لسانه يتكلم بكل ما عرض له الان العاقل لسانه وراء قلبه. بيخلي قلبه في الامام ولسانه تبع بيجعل القلب حاكم. واما الجاهل بالعكس يخلي لسانه في الامام والقلب تبع لما يريد. طيب. وقال عمر ابن عبدالعزيز من لم يعد كلامه من عمله كثرت خطاياه. بعض الناس فعلا هو لا - 00:59:24ضَ

يظن ان كلامه سيحاسب عليه عند الله لازم تعتبر ان كل كلمة هي عمل من الاعمال ستحاسب عليه لانك عندئذ ستقلل كلامك. وقال بعض الحكماء عقد مخبوء تحت لسانه وقال بعض البلغاء احبس لسانك. قبل ان يطيل حبسك في نار جهنم والعياذ بالله. او يتلف نفسك فلا شيء لا بطول حبس من - 00:59:49ضَ

يقصر عن الصواب ويسرع الى الجواب. وقال ابو تمام الطائي ومهما كانت الحكماء قالت لسان المرء من من تبع الفؤاد لسان المرء من تبع الفؤاد يجب ان يكون تابعا لفؤادك. وكان بعض الحكماء يحسم الرخصة في الكلام ويقول اذا جالست الجهال فانصت لهم واذا جلست - 01:00:10ضَ

العلماء ايضا فانصت لهم فان في انصاتك للجهال زيادة في الحلم وفي انصاتك للعلماء زيادة في العلم. واما الشرط الثاني من شروط الكلام وهو ان يأتي به في موضعه ويتوخى به اصابة فرصته فقال - 01:00:30ضَ

ان الكلام في غير حينه لا يقع موقع الانتفاع به ولا ينتفع به من الكلام. فقد تقدم القول فيه بانه هذيان وهجر. فان قدم ما يقتضي تأخير كان عجلة وخرقة وان اخر ما - 01:00:43ضَ

التقديم كان تويا وعجزا لان لكل مقام قولا وفي كل زمان عملا. وقد قال الشاعر تضع الحديث على مواضعه تضع الحديث على مواضعه وكلامها من بعد هذه نزر قال واما الشوط الثالث نعم يصف امرأة - 01:00:53ضَ

ان تضع الكلام في مكانه المناسب. تمام اذا اول عليك ان تعرف داعي للكلام ثم اذا تكلمت فتختار الكلمة المناسبة في التوقيت المناسب. واحيانا قد يكون في داعي للكلام لكن الوقت مش لا يسمح - 01:01:08ضَ

رجل غضبان يعني انا الان رجل تكلم امامي بمنكر من حيث الداعي موجود لكن انا اعتقد انه في هذا المجلس لو انكرت عليه يزداد غضبه او يزداد منكره اختار الكلام في مكان اخر او توقيت اخر بحيث لا يأتي بفتنة ولا يستجلب شر. طيب. ثالث - 01:01:25ضَ

وهو ان يقتصر منه على قدر حاجته فان الكلام اذا لم ينحصر بالحاجة ولم يتقذر بكفاية لم يكن لحده غاية ولا لقدره نهاية. وما لم يكن من الكلام محصورا كان اما حصرا ان قصر او - 01:01:43ضَ

كثرا ان كثر ما حصر الحصر هو الذي يكون اقل من الحاجة الحذر الذي يكون اكثر من الحاجة روي ان اعرابيا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم وطول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم دون لسانك من حجاب؟ قال شفتاي - 01:01:53ضَ

اسناني بعدين بيجي لساني. قال فان الله عز وجل يكره الانبعاقة في الكلام. فنظر الله وجه امرئ اوجز في كلامه واقتصر على حاجته. طبعا الحديث انا قلت لكم مشكلة الماوردي في انتقاؤه للاحاديث التي ينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:10ضَ

لكن خذ الفكرة العامة. وحكي ان بعضنا. حكي ان بعض العلماء رجل يكثر الكلام ويقل السكوت. فقال ان الله تعالى انما خلق لك اذنين ولسانا واحدا ليكون ما معه ضعف ما تتقلب به. وقال بعض الحكماء من كثر كلامه كثرت اثامه. وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انذركم فضول المنطق. وقال بعض البلغاء كلام المرء بيان فضله - 01:02:26ضَ

جمان عقله فاقصره على الجميل واقتصر منه على القليل. واياك وما يسقط سلطانك. او يوحش اخوانك. فمن اسخط سلطانه تعرض للمنية. ومن اوحش اخوانه تبرأ من الحرية وقال بعض الشعراء يعني من اسخط سلطانه تعرض للمانية يعني السلطان بيؤذيك بقتلك - 01:02:46ضَ

حاكم يعني ومن اوحش اخوانه تبرأ من ايش ؟ الحرية. نعم وقال بعض الشعراء وزني الكلام هنا الحرية ولا البرية اول حاجة اخوانه تبرأ من الحرية شو وضعك كتير. طيب. وقال بعض الشعراء اذا نطقت فانما يبدي عيوب ذوي العيوب المنطقي ولمخالفته. نعم. قدر الحاجة من الكلام حالتان تقصير يكون حصرا - 01:03:03ضَ

يكون هذرا وكلاهما شين وشين الهذر اشنع. وربما كان في الغالب اخوف. قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس على مناخرهم في النار جهنم الا حصائد السنتهم قال بعض الحكماء مقتل الرجل بين فكيه. وقال بعض البلغاء الحصر خير من الهذر. لان الحصر يضعف الحجة. والهذر يتلف يتلف المهجج يعني يقتلك - 01:03:32ضَ

انك ما تعرفش تحكي احسن من انك تعرف تحكي كثير انك ما بتعرفش تحكي احسن من انك تحكي كثير. نعم. وقال بعض الشعراء رأيت اللسان على اهله اذا ساسه الجهل ليثا مغيرا. وقال اخر ويا رب السنة كالسيوف - 01:03:52ضَ

تقطع اعناق اصحابها وما ينتقص وما ينتقص من سباب الرجال يزد في نهاها والبابها. وقد كذب بعضهم وقد ذهب بعضهم الى ان الكلام اذا كثر عن قدر الحاجة وزاد على حده وزاد على حد الكفاية وكان صوابه لا يشوبه خطل وسليما لا يعتبره زلل وهو البيان والسحر للحلال. وقال سليمان بن عبدالملك وقد ذم الكلام في - 01:04:07ضَ

كلا ان من تكلم فاحسن قدر على ان يسكت فيحسن. وليس كل من سكت فاحسن قدر على ان يتكلم فيحسن. ووصف بعضهم الكاتب فقال الكاتب من اذا شبرا كفى وان وجد طومارا ملاه. وانشد بعض قادر على كل شيء. قادر ان يتكلم على قدره طمار - 01:04:27ضَ

تمام وهي الصحيفة الكبيرة التي يكتب عليها وقادر ان يكتب يتكلم على قدر شبهه على هذا يعني البعض قال طول الكلام اذا كان فيه حسن لا اشكال انشد بعضهم. في خطباء اياد يرمون بالخطب الطواء لو تارة وحيا الملاحظ خيفة الركباء. وقال الهيثم بن صالح لابنه يا يا بني. يعني اياد قبيلة - 01:04:45ضَ

من قبائل العربية. اياد هذه قبيلة من القبائل العربية كانت مشهورة بخطبائها اخيرا هؤلاء خطباء مفرقون اذا بدك يعطيك خطوة طويلة واذا تريد يعطيك مثل الوحي كلام سريع خفيف ويمشي - 01:05:06ضَ

قادرون على كل شيء. وقادر هيثم ابن صالح لابنه. يا بني اذا اقللت من الكلام اكثرت من الصواب. قال يا ابتي فان انا اكثرت واكثرت. يعني كلاما وصوابا. قال يا يا بني ما رأيت - 01:05:20ضَ

موعودا احق بان يكون واعظا منك. قال وان شئت لابي الفتح البستي تكلم وسدد ما استطعت فانما كلامك حي والسكوت جماد. ان هو اعجب بكلام ابنه. ما رأيتم وعوضا احق بان يكون واعظا منك. انتم فعلا كلامك صحيح - 01:05:30ضَ

اذا اكثرت الصواب واكثرت الكلام لهذا اكون انفع وانفع. على هذا الرأي. طيب فان لم تجد قولا سديدا تقوله فصمتك عن غير السداد سداد. وقيل لاياس بن معاوية ما فيك عيب الا كثرة الكلام. قال افتسمعون صوابا ام خطأ؟ قالوا لا بل صوابا. قال - 01:05:44ضَ

من الخير خير. قال ابو عثمان الجاحظ وليس كما قال لان للكلام غاية ولنشاط السامعين نهاية. وما فضل عن مقدار الاحتمال ودعا الى الاستثقال والملال. فذلك الفاضل هو الهدف يعني هذا هو الرأي والصواب - 01:06:00ضَ

حتى لو كان كثرة كلامك صوابا بالنهاية الناس الها طاقة معينة بعدين ولنشاط السامعين نهاية احنا كيف دروسنا بتكون الواحد خلص وبعدين شيخ يعطيك العافية مكفي يعني النشاط السامعي النهاية بعدين يبدأ الطالب حتى لو كلامك صح - 01:06:12ضَ

مش قادر استقبل. نعم. وصدق ابو عثمان الجاعد لان الاكثار وان كان صوابا يمل السامع ويكل الخاطر. وهو صادر عن اعجاب به لولاه قصر من هو من اعجب بكلامه استرسل فيه والمسترسل في الكلام - 01:06:29ضَ

بحكي كثير كثير الزلل دائم العثار. وقال بعض الحكماء من اعجب بقوله اصيب بعقله يعني نقص عقله. وليس لكثرة الهذر رجاء يقابل خوفه ولا نفع يوازي ضرره. لانه يخاف من نفسه الزلل ومن سامعيه السآمة والملل - 01:06:43ضَ

وليس في مقابلة هذين حاجة داعية ولا نفع مرجو روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابغضكم الي المتفيهق المكثار والملح المهزار سأل رجلا حكيما فقال ماذا اتكلم؟ قال اذا اشتهيت الصمت - 01:06:58ضَ

وقال متى اصمت؟ قال اذا شهدت الكلام. يعني خلي نفسك على خلاف هواها قال الشاعر الصمت زينا والسكوت سلامة واذا نطقت فلا تكن مثارة فلإن ندمت على سكوتك مرة فلا تندمن على الكلام مرارا. وقال جعفر ابن يحيى اذا - 01:07:14ضَ

كان الايجاز كافيا كان الاكثار عيا واذا كان الاكثار واجبا كان التقصير عجزا. وقال في منطور الحكم اذا تم العقل نقص الكلام وقال بعض الادباء من اطال صمته اجتنب من الهيبة ما ينفعه. ومن الوحشة ما لا يضره - 01:07:29ضَ

وقال بعض البلغاء عي تسلم به خير من من نطق تندم عليه. فاقتصر من الكلام على ما يقيم حجتك ويبلغ حاجتك واياك وفضوله فانها تذل فانها تذل تزيل القدم وتورث الندم. وقال الشاعر اذا كنت عن ان تحسن الصمت عاجزا فانت عن الابلاغ في القول اعجز. وقال بعض الفصحاء فم العاقل ملجم اذا هم بالكلام - 01:07:42ضَ

احجم وفم الجاهل مطلق كلما شاء اطلق وقال بعض الشعراء ان الكلام يعز القوم جلوت جلوته حتى يلج به عيون واكثار. قال واما الشرط الرابع به عين واكثار الرابع وهو اختيار اللفظ الذي يتكلم به فلان عنوان للانسان يترجم عن مجهوله ويبرهن عن محصوله فلزمه ان يكون بتهذيب الفاظه حاليا وبتقويم لسانه مليء - 01:08:03ضَ

روي عن النبي صلى الله ان تحسن اختيار الكلمة التي ستتكلم بها في داعي للكلام وجاء الوقت المناسب الان بدك تعتني بماذا؟ باختيار الفاظك يعني حتى تكون مقبولة ولا تكون الفاظك فظة غليظة ولو كنت فظة غليظ القلب لانفضوا من حولك - 01:08:27ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لعمي العباس يعجبني جمالك فقال وما جواد الرجل يا رسول الله؟ قال لسانه. نعم. وقال خالد بن صفوان ما الانسان لولا اللسان الا به الا بهيمة مهملة او صورة - 01:08:44ضَ

وقال بعض الحكماء لسان وزير الانسان. وقال بعض الادباء كلام المرء وافيد ادبه. وقال بعض البلغاء يستدل على عقل الرجل بقوله وعلى اصله بفعله. وقال بعض الشعراء وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة على عوراته لدليل. قال وليس يصح اختيار الكلام الا لمن اخذ نفسه بالبلاغة وكلفها لزوم الفصاحة. حتى يصير - 01:08:54ضَ

متدربا بها معتدا لها. ولا يأتي بكلام مستكره لفظ ولا مختل معنى. لان البلاغة ليست معاني مفردة ولا الفاظا عارية. وانما البلاغة ان تكون المعاني الصحيحة مستودعة في فصيحة فتكون فصاحة الالفاظ مع صحة المعاني هي البلاغة. وقد قيل لليوناني - 01:09:14ضَ

ما البلاغ؟ فقال اختيار الكلام وتصحيح الاقسام؟ وقيل للرومي ما البلاغة؟ فقال حسن الاختصار عند البديهة والغزارة يوم الاطالة. وقيل للهندي ما البلاغ؟ قال الفصل من الوصل. وقيل للعربي بل بلغ فقال ما حسن ايجازه وقل مجازه. وقيل للبدوي فقال ما دون السحر وفوق الشعر يثقب الخردل ويحط - 01:09:30ضَ

وقيل للحضري فقال ما كثر اعجازه وتناسب صدوره واعجازه. وقال ابن المقفع البلاغة قلة الحصر والجراءة على البشر. وسأل الحجاج ابن القرية عن الايجاز فقال ان تقول فلا تبطئ. وان تصيب فلا تخطئ. ثم قال اقلني. قال قد فعلت. قال هو الا - 01:09:50ضَ

تبطئ ولا تخطئ وقال الشاعر خير الكلام قليل على كثير دليل. والعي معنى قصير يحويه لفظ طويل. وفي الكلام فضول فيه قال وقيل. طبعا هو قصة جميلة يعني الحجاج اه الغيرية عن الايجاز. فقال الايجاز ان تقول - 01:10:09ضَ

ولا تبطئ وان تصيب تخطئ طبعا هو الان لما اجاب بهاي الاجابة هو نفسه اطال قائد الرئيس بسمع. اكلني خليني ارجع اصولك اياها بعبارة اكثر اختصارا الا تبطئ ولا تخطئ. راح حذف - 01:10:30ضَ

من كل جملة نصفها وسألتك عن الايجاز جاء جوابك في اطالة الاصل اذا انت بدك تعبر عن الايجاز انك تكون انت قادر على الايجاز ولما اجاب اولا اجاب ايش؟ ان تقول فلا تبطئ - 01:10:48ضَ

من اول احكي لا تبطئ. بدون تقول ان تقول فلا تبطئ وقال اقمني يعني خليني ارجع اصورك الفكرة بايجاز. فقال الا تبطئ ولا تخطئ فكان جوابه عن الايجاز بايجاز. طيب - 01:11:04ضَ

قال واما صحة المعاني فتكون من ثلاثة اوجه. احدها ايضاح تفسيرها حتى لا تكون مشكلة ولا مجملة. والثاني استيفاء تقسيمها حتى لا يدخل فيها ما ليس منها ولا يخرج عنها ما هو منها. ان يكون - 01:11:16ضَ

مانعا. نعم. وثالث صحة مقابلاتها والمقابلة تكون من وجهين. احدهما مقابلة المعنى بما يوافقه حقيقة هذا المقاربة. لان المعاني تصير متشكلة وثاني مقابلته بما يضاده هو حقيقة المقابلة. وليس للمقابلة الا احد هذين الوجهين. الموافقة في الائتلاف والمضادة مع الاختلاف. واما فصاحة الالفاظ فتكون بثلاثة اوجه. احدهم - 01:11:26ضَ

مجنبة الغريب الوحشي حتى لا يموجه سمعه ولا ينفر منه طبع. والثاني تنكب اللفظ المستبذل المستبذل نعم. والعدول عن الكلام المسترتل حتى لا يستسخر خاص ولا ينبو عن فهم عامي. كما قال تختار كلام ليس كلاما مستهجنا - 01:11:46ضَ

لا كلام يعجب الخواص والعوام. نعم. كما قال الجاحظ في كتاب البيان اما انا فلم ارى اقواما امثل طريقة في البلاغة من الكتاب. وذلك انهم قد التمسوا من الافارقة ما لم يكن متوعرا وحشيا ولا ساقطا عاميا. الوحش الذي تنفر النفوس منه اما لغرابته او صعوبة الفاظه. نعم. والثالث ان تكون بين الالفاظ - 01:12:03ضَ

معانيها مناسبة المطابقة. اما المطابقة فهو ان تكون الالفاظ كالقوالب لمعانيها فلا تزيد عليها ولا تقصر عنها. وقد قال بشر بن المعتمر في وصيته في البلاغة اذا لم تجد اللفظة واقعة - 01:12:23ضَ

موقعها ولا طائرة الى مستقرها. ولا حالة في مركزها. وجدتها قلقة في مكانها. لفظة مش مناسبة هنا. نافرة عن موضعها فلا تكرهها على القرار في غير موضعها. فانك ان لم تتعاطى قريض الشعر الموزون ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور. لم يعيبك - 01:12:33ضَ

بترك ذلك احد واذا انت تكلفتهما ولم تكن حاذقا فيه ما عابك من انت اقل عيبا منه تمام وازرى عليك من انت فوقه في المنزلة. فبالتالي هو يقول لك عليك ان تحسن اختيار الكلمة وتراعي ان تكون في مكانها المناسب. هذا معناه المطابقة - 01:12:53ضَ

تكون الالفاظ القوالب للمعاني انا عندي معنا معين انا هجاء مدح حمد شكر اختر اللفظ المناسب للسياق الذي تريد تتكلم فيه. واما المناسبة فهو ان يكون المعنى يليق ببعض الالفاظ - 01:13:16ضَ

اما لعرف مستعمل انه هذا المعنى الذي انا اريد ان اتكلم فيه. اي الالفاظ انسب له؟ في العزاء؟ شو الالفاظ الانسب لهذا وهكذا. طيب قال اما لعرف مستعمل او الاتفاق المستحسن حتى اذا ذكر تلك المعاني معاني بغير تلك الالفاظ كانت نافرة عنها وان كانت افصح واوضح - 01:13:35ضَ

ان الناس اعتادت ما سواها خلص يعني. هكذا العرف مثلا في الكلام ضمن مجتمع وبيئة معينة. نعم. وقد قال بعض البلغاء لا يكون البليغ بليغا حتى يكون معنى كلامه اسبق الى فهمك من لفظه الى سمعك - 01:13:55ضَ

قال فاما معاطاة الاعراب وتجنب اللحم فانما هو من صفات الصواب. والبلاغة اعلى منه رتبة واشرف منزلا. وليس لمن لحن في كلامه مدخل في الادباء. فضلا عن ان في عداد البلغاء الفصحاء. واعلم ان للكلام آدابا ان اغفلها المتكلم اذهب رونق كلامه وطمس بهجة بيانه. ولها - 01:14:08ضَ

ولها الناس عن محاسن فضله بمساوئه وله الناس عن محاسن فضله بمساوئ ادبه. وعدلوا عن نشر مناقبه بذكر مثالمه. فمن ادابه الا يتجاوز في مدح ولا يسرف في ذنب وان كانت النزاهة وان كانت النزاهة عن الذم كرما. والتجوز في المدح ملق يصدر عن مهانة. والسرف في الذنب انتقام يصدر وكلاهما - 01:14:26ضَ

وان سلم من الكذب. روي انه لما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف تميم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن الاهتمي عن قيس ابن عاصم فمدحه فتكلم قيس بما غضب منه - 01:14:46ضَ

ابن الاهتم فذمه فقال له رسول الله ما هذا؟ مدحته ثم ذممته؟ فقال قيس والله يا رسول الله لقد علم اني خير مما وصفه ولكنه حسدني قال فذمه عمرو وقال والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولى وما كذبت في الاخرى لاني رضيت في الاولى فقلت احسن ما علمت وسخطت في الثانية في الاخرى فقلت - 01:14:56ضَ

اقبح ما علمت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. على ان السلامة من الكذب في المدح والذم متعذرة. لا سيما اذا مدح تقربا وذم حنقا. نعم - 01:15:16ضَ

يتجاوز في المدح شيء مدح شيخي في ذكر فيه مناقب ليست فيه واذا ذم شخصا تجاوز في ذمه فيذكر فيه شرورا ليست فيه انه الدافع للمدح والاعجاب والدافع للذم هو - 01:15:26ضَ

الحمق اللي هو الغضب وهذا يدفعان الانسان الى المجاوزة الحد وحكي عن الاحباب ابن قيس انه قال سهرت ليلة افكر في كلمة ارضي بها سلطاني ولا اسقط بها ربي فما وجدتها. وقال - 01:15:40ضَ

يعني معنا اشي يرضي به الحاكم ولا يسقط شلة ما لقيتش وقال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الرجل لا يدخل على السلطان ومعه دينه فيخرج وما معه دينه. قيل وكيف ذلك؟ قال يرضيه بما يسخط الله تعالى. وسمع ابن الرومي رجلا يصف رجلا - 01:15:52ضَ

في مدحه فانشأ يقول اذا ما وصفت امرئ لامرئ فلا تغلو في وصفه واقصده فانك ان تغلو تغلو الظنون نعفيه الى الامد الا بعد. فيطأل من حيث فخمته لفضل المغيب على المشهد. قال لان هو - 01:16:07ضَ

وصفته غائب فالناس هذا شيخ وما شاء الله احد علامات العصر وعباقرة الزمان شيخ وغائب اذا جلست مع شيخي وعرفت مشهده وعرفت انه يا اخي خليت لنا شيخك ولكن لما جلسنا معه في الشهر غير الغائب يعني. قلت لها فانت قد تكون ازريت بشيخك لما وضعت وضعته في منزلة ليست منزلته. الناس ما تعود تحب تجلس معه - 01:16:20ضَ

ومن اداب الكلام ايضا. الا تبعثه الرهبة ولا رهبة على الاسترسال في وعد او عيد يعجز عنهما. ولا يخدر على الوفاء بهما. يعني لا تعطي وعد او وعيد اعلى من قدراتك - 01:16:47ضَ

هذا من اداب لا تقول له والله فلان والله اخليه كذا واعطيك كذا وانت عارف نفسك دوبك محصل مصروف العائلة وكذلك الوعيد انه والله اذا فعلت بي كذا عليك تعرف بعض الناس في المشاكل - 01:16:58ضَ

ومش قادر بباله يشكي يعني قد يعني مش يسرف في الوعيد. فانت بتقول هذا مش رجل صح؟ بتصير يسقط من عينك اياك ان تسرف في وعد او وعيد تعجز عنهما ولا تقدر على الوفاء بهما. فان من اطلق بهما لسانه وارسل فيهما عنانه ولم يستثقل من القول ما يستثقله من - 01:17:11ضَ

العمل صار وعده نكثة ووعيده عجزا وقد حكي ان سليمان ابن داوود نعم مر بعصور يدور حول عصفورة فقال لاصحابه هل تدور ما يقول لها؟ قالوا لا لا يا نبي الله. قال انه يخطبها الى نفسه. ويقول زوجيني نفسك اسكنك - 01:17:29ضَ

في اي غرف دمشق شئت. قال سليمان عليه السلام وكذب العصفور غرف دمشق مبنية بالصخر لا يقدر ان يسكنها هناك. ولكن كل خاطب كذاب. ايوة ولكن كل خاطب كذاب يا جماعة. تمام؟ - 01:17:46ضَ

بدكم تعرفوا هاي الشغلة ولكن كل خاطب كذاب. يعني الشباب لما يجي يخطب بنت يعدها بالوعود الجميلة وانا راح اسكنك ابصر وين واجيب لك سيارة وراح نطلع على كذا سياحة - 01:18:00ضَ

وانا الانسان الاصل الذي يراعي مشاعر المرأة انت يا الله لو تشوفيني كيف انا انسان رائع راقي ومراعي للنفوس البشرية بسميها موشح بعد ثاني يوم زواج ترى الحقيقة تنصدم بالحقيقة. طبعا هي النساء برضه عندها نفس الشيء نوعا ما. بس مش بدرجة الشباب. يعني عندها ان تصف نفسها بما ليس فيها وانه انا طالبة - 01:18:16ضَ

العلم المجد لقارئا لكذا مش قارئ قرآن. تمام؟ وانها كذا بتقول لك انا وبتابع مشايخ وانا بتابع الدروس وكذا وبتلاقيها خير الله ان شاء الله فالفكرة انه الناس بشكل عام انه مع انها بتحب طبيعة عرض النفس وتسويقها لكن - 01:18:42ضَ

يعني اربئ بنفسك لا احيانا خليك صادق ما انت في حقيقة دون مبالغات هذا افضل اللي امامك بعد ذلك يشعر بصدقك بدون صحيفة الوعود التي بعد الزواج ما انت قلت لي راح تعمل لي كذا وكذا. لأ مهو انت كل شي بتصدقيه يعني. بالنهاية مش كل شي انحكى عنا حكى - 01:18:59ضَ

انه اذا قال قولا حققه بفعله واذا تكلم بكلام صدقه بعمله. فان ارسال القول اختيار والعمل به اضطرار. ولا ان يفعل ما لم يقل اجمل به من ان يقول ما لا يفعل - 01:19:16ضَ

وقد قال بعض الحكماء احسن الكلام ما لا يحتاج فيه الى الكلام. اي يكتفى بالفعل من القول. وقال محمود الوراق القول ما صدقه الفعل والفعل ما وكده العقل لا يثبت الفرع اذا لم يكن يقله من تحته الاصل. ومن ادابه ان يراعي مخارج كلامه بحسب مقاصده واغراضه. فان كان ترغيبا قارنه باللين واللطف. وان كان ترهيبا - 01:19:27ضَ

بالخشونة والعنف فان لين اللفظ في الترهيب وخشونته في الترغيب. خروج عن موضع خروج عن موضوعهما. وتعطيل للمقصود بهما. فيصير الكلام لغوا. والغرض المقصود له انت لما تكون في مقام الترهيب - 01:19:47ضَ

ما بينفعش يخرج كلامك في الاحرف الرقيقة الخفيفة كأنك آآ تدغدغ مشاعر خصمك ولما تكون في مقام هذا في مقام ايش حكيت انا؟ الترهيب. اما انا بكون في مقام الترغيب - 01:20:01ضَ

ما ينفعش تكون الفاظك خشنة غليظة ومعالم وجهك صعبة انت عم بترغب بده يكون في نوع من الانسجام في اختيارك لالفاظ الترغيب والفاظ الترهيب. طيب. وقد قال ابو الاسود الدؤلي لابنه يا بني اذا كنت في قوم فلا تتكلم بكلام من هو فوقك - 01:20:14ضَ

ولا بكلام من هو دونك فيزدروه. ومن ادابه الا يرفع لا تتكلم بكلام من هو فوقك يعني لا اتكلم بكلام الجاحظ وانت انسان بسيط يعني مش مستواك مستوى الجاحظ لانه هذا سيزري بك اليس كذلك؟ لا تتكلم بكلام - 01:20:29ضَ

وناس اعلى من مقامك وكذلك لا تتكلم بكلام العامة لا تتكلم اذا بكلام السفهاء وتدخل مع الناس في سفاهاتهم لانه برضه هذا راح يقلل من مكانك انت دايما تكلم بالكلام اللي يحفظ قدرك لكن برضو لا تتكلم بكلام اكبر من حجمك - 01:20:45ضَ

نعم ومن اداب الكلام الا يرفع بكلامه صوتا مستكرها ما يكون كلامك صراخ ولا ينزعج له انزعاجا مستهجنا وليكف عن حركة تكون طيشة وعن اشارة تكون بعض الناس وهو بيتكلم - 01:21:03ضَ

بحرك ايديه حركات مش متزنة. صحيح؟ ما بنفع حتى خطبة الجمعة او شيء بده يكون في نوع من يعني انضباط الاعضاء في اثناء الكلام. طيب فان نقص الطيش اكثر من فضل البلاغة. وقد حكي ان الحجاج قال لاعرابي اخطيب انا؟ قال نعم لولا انك تكثر الرد وتشير باليد وتقول اما بعد. نعم - 01:21:17ضَ

يعني قولا ما بعد في شي مشكلة يعني الا انه يكون يكثر ان يقول اما بعد بعد كل فقرة خلص اما بعد مرة وحدة بتنحكى في بعض الناس بتلاقي عنده مشكلة في ماذا اخواني؟ - 01:21:37ضَ

آآ يا حرام عنده بعض الكلمات بتضلها تتكرر اثناء محاضرته هذا بدك تنتبه منه يعني وجود كلمة معينة بتضلك تحكيها. مثلا كلمة يعني يعني بعض الناس كل ما اتكلم بفقرة - 01:21:50ضَ

يعني او اه او كلمات تمسك على لسانه في دورات اكيدة لتطوير مهارات الخطاب وما شابه ذلك عليك انك تأخذها حتى تستطيع مواجهة الجمهور يعني الجمهور في فلسفة في مواجهة الناس حتى ولو لم تكن اساتذة في البلاغة ولا يعرفون اصولها. لكنهم يعرفون من يتكلم عن انطلاق - 01:22:04ضَ

ومن عنده شيء من التأتأة او من عنده شيء من الحصر يعني بيميزوه حتى لو هم ليسوا اساتذة يعني لا تستحمق الناس او تظن انهم لا يعرفون المتكلم الجيد من المتكلم الرديء وان لم يكونوا اساتذة في هذا. طيب. ومن ادابه ان يتجافى هجر القول ومستقبح الكلام وليعدل وليعدل الى الكناية عما يستقبح صريحه ويستهجن - 01:22:24ضَ

نعم يعني اذا كنت تتكلم عن الغائط عن الجماع عن استعمل الكنايات ولا تستعمل الالفاظ الصريحة. نعم. ليبلغ الغرض لسانه نزه وادبه منصوب. نعم. وقد قال محمد بن علي في تأويل قوله تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما. قال كانوا اذا ذكروا الفروج كنوا عنها. اه اذا - 01:22:43ضَ

النساء او الفرود او العشرة كان نوعا وكما انه يصون لسانه عن ذلك فهكذا يصون عن سمعه فلا يسمع خانه عيب تجلس مع اناس حديثهم كله فجور والفاظ قبيحة ودخول في الاعراظ. ولا يصغي الى فحش فان سماع الفحش داع الى اظهاره - 01:23:00ضَ

وذريعة الى اكثاره. لما تصير تسمع انت الكلام السيء بينطبع في ذهنك بتصير انت ايضا تتكلم بهذا المستوى من الكلام السيء لذلك صونوا ابناءكم عن مجالسة اعمامهم واخوالهم الذين عندهم هذا الكلام - 01:23:17ضَ

انه ابنك لو انت في البيت ما بتحكي هذا الكلام بس لما يجلس مع عمه بشوف الفاظه سيئة ابنك بيزيد يتكلم في هذا الكلام في المستقبل وبقول لك وانا سمعته من عمي او من خالي احذروا من هذه العوائد - 01:23:33ضَ

واذا وجد الفحش معرضا كفى قائله تمام وكان اعراض احد النكيرين لما انت تكون في مجلس ولما يبدأ الرجل يتكلم بفحش انت تعرض عن المجلس ذاك الرجل الذي يتكلم بفحص سيسكت - 01:23:43ضَ

سيتعلم انه انا لما اتكلم بفحش والله اخوي بقوم اما انك تجامل الناس. بعض الناس بقول لك لأ انا بديش اكسر خاطره عم بيتكلم كلام كله قذارة ما هو لا اكسر خاطره الان حتى يتعلم ليجمل. والا سيبقى مفسدا لك ولابنائك في المستقبل. هذا العم او الخال او اختك او اختك وانشدني - 01:23:59ضَ

ابو الحسن ابن ابي الحارث الهاشمي تحرى من الطرق اوساطها وعدي عن الموضع المشتبه وسمعك صنعا قبيح الكلام كصون اللسان عن النطق به فانك عند استماع القبيح شريك لقائله فانتبه - 01:24:21ضَ

لما تجلس مع شخص يتكلم بكلام قذر انت شريك في الجريمة. طيب. ومما يجري مجرى فحش القول وهجره في وجوب اجتنابه وزن تنكبه ما كان شنيع البديهة مستنكر الظاهر وان كان مع التأمل سليما. بعد الكشف والرويج - 01:24:34ضَ

مستقيمة. كالذي رواه الازدي عن الصولي لبعض المتكلفين من الشعراء. انني شيخ كبير كافر بالله سيري انت ربي والهي رازق الطفل الصغير يريد بكلمة كاف الان ظاهر هذا البيت كفر - 01:24:47ضَ

لكن هو لا يقصد الا معنى صحيحا الكافر هو ماذا؟ هو اللابس انني شيخ كبير كافر يعني لابس ولذلك سمي الكافر بالله كافرا لانه الكفر في اللغة هو التغطية. واستعمل الكفر بالمعنى اللغوي وهو التغطية مش بالمعنى الشرعي اللي هو رجب - 01:25:02ضَ

بس انت عرضت نفسك يعني ما فيش داعي لهذه الفلسفة لا تتكلم بكلام ظاهره كفر وباطنه ايمان يعني. نعم قال لانه قد غطى نعمة الله بمعصيته وقوله بالله سيري اقسم عليها بالله ان تسير - 01:25:20ضَ

انت اذا قرأت البيت كافر بالله اعوذ بالله بس هو كافر بعدين فاصلة بالله سيدي بالله عليك تمشي مثلا كيف فانت هو عامل دربك في البيت حتى يوهمك انه يتكلم بحرام - 01:25:36ضَ

وقصد حلال. هذا ايضا حقيقة مستهجن لا ينبغي ان فعل ذلك وقوله انت رب انت ربي يعني انت ربي يعني ربي ولدك التربية انت ربي والهي رازق الطفل الصغير كما انه رازق الجلد الكبير. نعم - 01:25:50ضَ

يعني انت ربي اولادك والله برزق ربي فعل امر انت يا ايتها المرأة ربي هو يأمرها ربي اولادك. بس انت لما بدك تقرأها على الوهلة الاولى ايش بحكي ؟ انه يخاطب امرأة ويقول لها انت ربي والهي. اعوذ بالله نفسهم - 01:26:11ضَ

في الامر مش مش خبر مبتدأ يعني فانظر الى هذا التكلف الشنيع والتعمق البشري. ما اعتاد من حيث البديهة اذا سلم بعد الفكر والروية الا لقما يعني شو استفدت انت من كل هذا الشعر؟ الا لئما ان حسن فيه الظن او ذما ان قوي فيه القياب والشك وقل ما يكون ذلك الا من خليع بطر او مرتاب اشير - 01:26:29ضَ

يعني عنده انسان شك في العياذ بالله فيحاول يدخل الكفر بس في هذه الابيات الموترة تم الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا على النبي فخارج من هذا النوع من التلبيس. وفي تأويله وجهان. نعم. احدهما انه اراد النهي عن الصلاة في المكان - 01:26:51ضَ

مأخوذ من النبوة. لا تصلوا على النبي يعني على المكان الذي فيه نبوة. طبعا بس هل هذا اصلا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى ينشغل الماوردي في الرد عليه - 01:27:09ضَ

هاي مشكلة الماوردي في بعض الاحاديث التي يريدها. بتكون اصلا لا اصل لها او ضعيفة جدا. وهو يحاول ان يردها والثاني انه اراد انه اراد الطريق ومنه سمي رسل الله الانبياء - 01:27:19ضَ

انهم الطرق اليه فلا تصلوا على النبي يعني على الطريق ما بصير الطيران في الطرق. عند الحنابلة الطرق المطروقة وانما زال عنه التلبيس اذ قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:27:31ضَ

وان كان من قول غيره قد يكون تلبيسا شنيعا لان موضع خطابه وشواهد احواله يصرفان كلامه عن التجوز والاسترسال في امر او نهي الى ما لا يجوز ان يرد به شرع وينهى عنه نبي وليس يمتنع ذلك في غيره. ايش يعني؟ يعني انت لما يكون هذا الكلام صادر من محمد صلى الله عليه وسلم. انت - 01:27:43ضَ

ستبحث عن معنى صحيح له لثقتك انه عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يتكلم خطأ او هجر بخلاف غيره فانه لو قال لا تصلي على نبي فانك مباشرة ستقع في شك انه ليش يقول لعل الرجل عنده شبهة اعتقادية - 01:28:03ضَ

لكن حتى هذه العبارة هل صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الذي يجب ان يناقشه الماء وردي. قالوا من اداب الكلام ايضا نعم يشتهي بامثال العامة الغوغاء ويتخصص بامثال العلماء والادباء. فان لكل صنف من الناس امثالا تشاكلهم فلا تجد فلا تجد لساقط الا مثلا ساقطا وتشبيها مستقبحا - 01:28:17ضَ

يعني احنا مثلا طالب العلم مثلا ما بتكلم بمثل بمثل والله ولا طنجرة ولقد غطاها هسا هذا واحد عامي يحكي مش شيخ. صح؟ لكن انت كطالب علم او عالم يعني بدك تشوفي المثل - 01:28:35ضَ

بدك تحكي مثل امام الناس المثل الراقي الذي يتناسب مع مستواك العلمي. طبعا احيانا يعني يغتفر في مجلس يعني مداعبة الشيخ يداعب الطلاب مثل هذه العامية لكن في الخطاب الرسمي وفي خطب الجمعة - 01:28:49ضَ

الخطيب جمعة بقول لك طنجرة ولقط غطا. يعني انت نفسك تستهجن؟ ان تكون في خطبة الجمعة تتكلم بمثل هذه الامثال العامية. فيقول لك عليك ان تختار المثل الذي يتناسب مع مستواك الادبي. كما قال الصنوبري وللسقاط امثال فمنها - 01:29:06ضَ

تمثلهم لذي الشيء المريب اذا ما كنت ذا بول صحيح الا فاضرب به وجه الطبيب يعني بقول لك مثلا الناس الساقطة لها امثال تناسب عقولها. من هاي الامثال انهم يقولون اذا كان آآ بولك صحيح ما فش عندك مشاكل صحية فاضرب - 01:29:22ضَ

بهذا البول وجه الطبيب. يعني هذا في واحد عامي قضاء الشوارع ممكن يتكلم به طالب علم مثلا يتكلم بمثل هذا الكلام لا يصح ولذلك علتان احداهما ان الامثال من هواجس الهمم - 01:29:39ضَ

وخطرات النفوس ولم يكن لذي الهمة الساقطة مثل الا مثل مردود. اما انت همتك عالية ينبغي ان تأتي بالمثل المرذول. وتشبه معلول. والثاني ان الامثال مستخرجة من احوال المتمثلين بها - 01:29:55ضَ

اللي دايما هو عقله بفرجه او عقله بين رجليه بتلاقي امثاله كلها من بين فرجه وما تحت سرته اما اللي نفسه شريفة وعقله شريف تجد امثاله من النمط الشريف. بحسب ما هم عليه تكون امثالهم. فلهتين العلتين وقع الفرق بين امثال الخاصة - 01:30:11ضَ

للعامة وربما الف المتخصص مثلا عاميا او تشبيها ركيكا لكثرة ما يطرق سمعه من مخالطة الارذالذال. هيدي مشكلة الشاب طالب العلم لما يكون ولاد عمو ولاد خالو والناس اللي حواليه امثالهم رديئة - 01:30:30ضَ

بصير يلقط منهم بعض الامثال ويستحضرها في ادبياته العامة فيسترسل في ضربه مثلا اثناء محاضرته او اثناء درسه سيسير به في الناس مثلا يقول لك والله هذا الشيخ اللي بحكي هذا المثل بتعرف بعض الناس مسكوا على بعض المشايخ كلمات كل ما حكيت لهم اسم الشيخ اه مش هذا الشيخ اللي بحكي هذاك المثل انت لا تفضح نفسك من البداية - 01:30:43ضَ

الذي حكي عن الاصمعي ان الرشيد سأله يوما عن انساب بعض العرب فقال عليك على الخبير سقطت يا امير المؤمنين. فقال له الفضل ابن الربيع اسقط الله جنبيك سقطت اسقط الله جنبيك. اتخاطب امير المؤمنين بمثل هذا الخطاب - 01:31:05ضَ

فكان الفضل من الربيع مع قلة علمه اعلم بما يستعمل من الكلام في محاورة الخلفاء من الاصمعي. الذي هو واحد عصره وقريع دهره كذلك الاصمعي اخطأ في ادب الحكام الحاكم ما بصير تقول له والله سقطت على الخبير - 01:31:21ضَ

كلمة سقطت عيب تحكيها لحاكم زي ما قيل ان هارون اراد ان يختبر ابنائه الامين والمأمون فقال لاحدهما قال الامين ما جمع مسواك؟ فقال مساويك الامامون فقال ما دمع مسواك؟ فقال مثل اصابع الامير - 01:31:36ضَ

اذكى انه انت بصيرش تحكي للامير مساويك. ماشي حتى لو كان جمعه مساويك هاي كلمة يقبح ان يخاطب بها اصحاب المراتب العالية. مساويك انك تقول لهارو ان لك مساوئ عرف عقل المأمون من عقل الامين. قيل يعني من خلال اختيار الالفاظ. طيب وللامثال من الكلام مواقيع في الاسماع. وتأثير في القلوب - 01:31:56ضَ

من الامثال الها مواقع في السمع وتأثير في القلوب لا يكاد الكلام المرسل يبلغ مبلغها. ولا يؤثر ولا يؤثر تأثيرها. يعني لا تستقل من المثل. اي مثل بتحكيه ترى المثل - 01:32:20ضَ

ممكن يكون اوقع في النفس من خطبة جمعة واحد اوقع في النفس من خطبة جمعة فلا هو الشك كله مثلا مش مشكلة لا لا يقول لك المثل خطير قد يكون اوقع في النفس من الكلام المسترسل. ومن محاضرة كاملة. فلا يؤثر تأثيرها. لان المثل لان المعاني بها اي بالامثال لائحة والشواهد بها واضحة - 01:32:33ضَ

نفوس بها غامقة غامقة يعني عاشقة متعلقة بالامثال. والقلوب بها واثقة والعقول لها موافقة. ولذلك الله سبحانه ضرب الامثال في القرآن. ضرب الله مثلا رجل ضرب الله صح في كثير من الامثال لان الامثال ترسخ - 01:32:54ضَ

تمام وجعلها من دلائل رسله واوضح بها الحجة على خلقه لانها في العقول معقولة وفي القلوب مقبولة. ولها اربعة شروط اولا صحة التشبيه واصابة انه لما تأتي بمثل لواقعة معينة بده يكون في - 01:33:08ضَ

تطابق بين المثل الذي تضربه والواقع التي تريد ان تسقط المثل عليها. ثانيا ان يكون العلم بها سابقا. والكل عليها موافقا. يعني يكون المثل معروف شو فايدة انك تحكي للناس مثل - 01:33:22ضَ

ما حدث ما استفدناش منه. والثالث ان يشراع وصولها للفهم ويعجلها تصورها في الوهم من غير ارتياء في استخراجها. ما يكونش مثل صعب الناس تجلس نص ساعة وهي تحاول تفهم الفاظه - 01:33:34ضَ

الرابع ان تناسب حال السامع لتكون ابلغ تأثيرا واحسن موقعا. فاذا اجتمعت هذه الاربعة في الامثال التي تضربها للناس كانت زينة للكلام وجلاء وتدبرا للافعال طيب قال رحمه الله الفصل الثاني في الصبر والجزع. اعلم ان من حسن التوفيق وامرات السعادة الصبر في الملمات والرفق عند النوازل. فبذلك نزل الكتاب وجاءت السنة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا - 01:33:48ضَ

واتقوا الله لعلكم تفلحون. يعني اصبروا على ما افترض الله عليكم وصابروا عدوكم ورابطوا رابطوا فيه تأويلا. احدهما ورابط على الجهاد والثاني رابط على انتظار وروى ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يحبط الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء عند المكاره - 01:34:10ضَ

وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط. فنزل الكتاب بتأكيد الصبر فيما امر به وندب اليه. وجعله من عزائم التقوى فيما افترضه وحث عليه ويعني النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصبر ستر من الكروب وعون على الخطوب. وقال علي بن ابي طالب عليه السلام الصبر مطية لا تكبو وقناعة والقناعة سيف لا ينبو - 01:34:30ضَ

وقال عبدالحميد لم اسمع اعجب من قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لو ان الصبر والشكر بعيران ما بليت ايهما ركبت. وقال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما افضل - 01:34:50ضَ

العدة الصبر على الشدة. وقال بعض البلغاء من من خير خلالك الصبر على اختلالك. وقيل في مأثور الحكم من احب البقاء فليعد للمصائب قلبا صبورا. وقال بعض وقال بعض الحياة مليئة بالمصائب - 01:35:00ضَ

من احب البقاء اذا بدك تضلك عايش جهز قلب كبير لتحمل المصائب الحياة جبلت على مصائبها. نعم. وقال بعض الحكماء بالصبر على مواقع الكره تدرك الحظوظ. وقال بعض الشعراء وهو عبيد ابن الابرص صبر النفس عند كل ملم - 01:35:12ضَ

ان في الصبر حيلة المحتاج لا تضيقن في الامور فقدتك. اكشفوا غماؤها بغير احتيال ربما لا تضيقن في الامور فقط. يعني لا تضق اصبر تحمل تكشف ان شاء الله. ربما تجزع النفوس من الامر له - 01:35:28ضَ

فرجة كحل العقاد. طبعا عويد ابن الابرص احد اصحاب المعلقات العشر. نعم وقال ابن القفع في كتاب اليتيم الصبر صبران. فاللئام اصبر اجساما والكرام اصبر نفوسا. وليس صبر ممدوح صاحبه ان يكون الرجل قوي الجسد على الكد والعمل. لان هذا من صفات الحمير - 01:35:45ضَ

لكن ان يكون للنفس غلوبا. وللامور محتملة ولجأشه عند الحفاظ مرتبطا. قال واعلم ان تجد الانسان عامل يحرث من الصباح للمساء والله بصبر شو لئيم النفس؟ ولا بقول لك اللي قام صبرهم في الاجساد فقط - 01:36:00ضَ

الكرام فصبرهم في النفوس. نعم قال واعلم ان الصبر على ستة اقسام وهي وهو في كل قسم منها محمود. اول اقسامه واولاه الصبر على امتثال ما امر الله تعالى به. والانتهاء عما نهى الله تعالى عنه. لانه به تخلص الطاعة - 01:36:15ضَ

في خلوص طاعته يصح الدين وتؤدى الفروض ويستحق الثواب. كما قال تعالى في محكم الكتاب انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ولذلك قال النبي صلى الله الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد. وليس لمن قل صبره على طاعة الله تعالى حظ من بر. ولنصيب من صلاح. ومن لم يرى لنفسه صبرا صبرا يكسبها ثوابا. ويتبع عنها عقاب - 01:36:28ضَ

كان مع سوء الاختيار بعيدا عن من الرشاد حقيقة بالضلال. وقد قال الحسن البصري يا من يطلب من الدنيا ما لا يلحقه. اترجو ان تلحق من ان تلحق من الاخرة - 01:36:48ضَ

تطلبه وقال ابو العتاهية اراك امرأ ترجو من الله عفوه وانت على ما لا يحب مقيم. تدل على التقوى وانت مقصر فيا من يداوي الناس وهو وهو سقيم قال وهذا نوع من الصبر انما يكون لفرط الجزع وشدة الخوف فان من خاف الله تعالى صبر على طاعته ومن جزع من عقابه وقف عند اوامره. والقسم الثاني الصبر - 01:36:58ضَ

تقضت اوقاته به من رزير على ما تقتضيه اوقاته من رزية قد اجهده الحزن عليها او حادثة قد استكده الكمد والهم بها. نعم فان الصبر عليها يعقبه الراحة منها ويكسبه المثوبة بها. فان صبر طائعا والا احتمل هما لازما - 01:37:19ضَ

صبرا كارها اتي. يعني باختصار الصبر الثاني الصبر على المصائب. عموما. الصبر على المصائب. اذا الصبر الاول والصبر على الاوامر والنواهي الصبر الثاني الصبر على المصائب. كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى من لم يرضى بقضائه ويصبر على بلائي فليختر ربا سواي - 01:37:39ضَ

هذا هو الواقع. بدك تتقبل الحياة كما هي وقال علي ابن ابي طالب في الاشعث ابن قيس انك ان صبرت جرى عليك القلم. القلم يعني القضاء والقدر وانت مأجور. وان جزعت جرى عليك القلم وانت مأزور. فذكر ذلك - 01:37:55ضَ

ابو تمام في شعره فقال وقال عليا في التعازي لاشعث وخاف عليه بعض تلك المآثم اتصبر للبلوى عزاء وحسبة فتؤجر او تسلو سلو البهائم. نعم وقال الشبيب بن شيبة للمهدي ان احق ما صبر عليه ما لم تجد سبيلا الى دفعه وانشد. واذا تصيبك مصيبة فاصبر لها عظمت مصيبة مبتلى لا يصبر. نعم. وقال اخر - 01:38:08ضَ

تعظم المصيبة لما لا تصبر عليها. لكن اذا صبرت عليها قال تصبرت مغلوبا واني لموجع كما صبر الظمآن في البلد القفر. وليس اصطباري عنك صبر استطاعة ولكنه صبر امر من الصبر - 01:38:31ضَ

قال والقسم الثالث الصبر على ما فات ادراكه من رغبة مرجوة واعوز نيله من من مسرة مأمولة. فان الصبر عنها يعقب السلوة منها. يعني اذا كنت تريد الزواج امرأة وفازتك - 01:38:46ضَ

او وصول الى مرتبة اعطيها غيرك. بدك تصبر نفسك عليها حتى تسلوها. تسلو يعني تنسى الموضوع وخلص يتغير الملف. نعم خلص اذا يئست من شيء لا تأسف عليه حتى لا تكون احمق. نعم - 01:38:58ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعطي فشكر ومنع فصبر وظلم فغفر وظلم فاستغفر اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وقال بعض الحكماء اجعل ما طلبته من - 01:39:15ضَ

الدنيا فلم تنله مثل ما لم يخطر ببالك ولم تنله. يعني كانه لم يخطر في بالك. انسى الملف تماما. نعم. وقال بعض الشعراء اذا ملك القضاء عليك امرا فليس يحله غير القضاء - 01:39:25ضَ

فما لك والمقام بدار ذل ودار العز واسعة الفضائل. وقال بعض الحكماء اذا ان كنت تجزع على ما فات من يدك فافزع على على ما لم يصل اليك اخذه بعض الشراء فقال لا تطل الحزن على فائت فقل ما يجدي عليك الحزن. سيان محزون على فائت ومضمر حزنا لما لم يكن. قال والقسم - 01:39:35ضَ

الصبر فيما يخشى حدوثه من رهبة يخافها او يحذر حلوله من نكبة يخشاها. فلا يتعجل هم ما لم يأتي. فان اكثر الهموم كاذبة. بعض الناس تجده يخاف والله يا شيخ انا خايف تصير حرب عندنا وكذا - 01:39:55ضَ

واولادي كذا يموتوا وابو شي طب انت الان ما صارش شي الدنيا امنة لا تجلب هم فين اكثر الهموم كاذبة لا تستجلب هما لم يحصل. نعم. قال والاغلب من الخوف مدفوع. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بالصبر يتوقع الفرج. ومن يدمن قرع الابواب يلج. وقال - 01:40:09ضَ

الحسن البصري لا تحملن على يومك هم غدك. فحسب كل يوم همك. في يومك يعني. تمام. قال وانشد الجاحد لحارثة ابن بدر اذا الهم امسى وهو داء فامضه ولست بمضيه وانت تعادله. ولا تنزلن امر الشديدة بامرئ اذا هم امرا عوقته عواذله. ولا ينزلن امر - 01:40:27ضَ

امرئ اذا هم امر اعوقته عوادمه. نعم وقل للفؤاد اذا نزا بك نزوة من الروع افرخ اكثر يعني نسيبك اكثر الهم باطله ما راح يقع اكثر هاي الامور اللي بتفكر فيها - 01:40:47ضَ

نعم. قال والقسم الخامس الصبر فيما يتوقعه من رغبة يرجوها وينتظره من نعمة يأملها. فانه ان ادهشه التوقع لها واذهله التطلع اليها. انسدت عليه سبل المطالب واستفاد تسويل المطامع. فكان ابعد لرجائه واعظم لبلائه. واذا كان مع الرهبة وقورا وعند الطلب صبورا. انجلت عنه عماية الدهش. وانجابت عنه حيرة الوله. فابصر رشده - 01:41:02ضَ

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصبر ضياء. عليه الصلاة والسلام. يعني والله اعلم انه يكشف ظلم الحيرة ويوضح حقائق القبور. وقال اكثم ابن صيفي من صبر - 01:41:22ضَ

وقال ابن المقفع كان الخزم الخامس انه اذا كان فيه شيء انت تنتظر حصوله فاصبر تمام يعني بعض الشباب اذا اراد ان يخطب او شيء تجده اليوم الثاني بده يكتب الحقد - 01:41:32ضَ

اهل البنت يطلبون منه الصبر كذا خلص بتناله ان شاء الله بس يعني صبر بعد العيد يا شيخ لا لا انا قبل العيد لازم اقتل عقد اشي عادي خفف شوي يعني - 01:41:44ضَ

بلاقيه مش صبر يعني ماشي يعني هي هذا شيء يتجه باتجاهه بس هو بده يوخذه بسرعة احيانا استعجالك في قطف الثمر بضيعها ويجري من مقامك تأتي في وقتها المناسب افضل - 01:41:52ضَ

نعم. وقال ابن مقفع كان في قصر الاردشيرة مكتوب الصبر مفتاح الدرك. وقال بعض الحكماء بحسن التأني تسهل المطالب. وقال بعض البلغاء من صبر نال المنى ومن شكر حصن النعمة. وقال محمد ابن بشير ان الامور اذا انسدت مطالبها فالصبر يفتق منها كلما كلما ارتتج. ارتطج يعني اغلق - 01:42:05ضَ

فلا تيأسن وان طالت مطالبة اذا استعنت بصبر ان ترى فرجا. اخلق بذي الصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع للاواب ان يليجا. قال والقسم السادس الصبر على ما نزل من - 01:42:25ضَ

او حل من امر مخوف. وبالصبر في هذا تنفتح وجوه الاراء وتستدفع مكايد الاعداء. فان من قل صبره عزب رأيه واشتد جزعه فصار صريع همومه ليس له غموض. هذا الكلام عن المصائب التي تنزل. والله اعلم وتستطيع ان تدفعها - 01:42:35ضَ

الفرق بين هذا والقسم الثاني. القسم الثاني على المصائب التي تنزل خلص ولا يمكن دفعها. كي موت يا حبيبي او من القسم السادس يتكلم عن المكروهات التي تنزل او تحل وتستطيع ان تدفعها - 01:42:50ضَ

لما ينزل بك مكروه من هجوم عدو او شيء اهدأ اهدأ يا شوك اهدأ تفكر كيف بدك تعاند الموقف انه احيانا الجزع والهلع بخليك لا تحسن معالجة الموقف دفع المحظور. طيب فان من قل صبره وعذب رأيه واشتد جزعه فصار - 01:43:01ضَ

عمومي وفريسة عمومي وقال تعالى واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان استطعت ان تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل وان - 01:43:17ضَ

لم تستطع فاصبر فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر والفرج مع الكرب ان مع العسر يسرا. قال علي ابن ابي طالب الصبر مستأصل الحدثان - 01:43:27ضَ

تمام والجزع من اعوان الزمان بشأن الصبر مستأصل الحثان ايش عندكم؟ مناضلوا مناضلوا مناضل المناضلة المناضلة المرامة. اه هو رمي بالسهام. اصل المناضلة والرمي بالسهام تمام والجزع من اعوان الزمان هو نعم. هو يقول لك الصبر اذا عندكم مناضل - 01:43:38ضَ

لما يحدث ما ينزل بك انت بالصبر كانك ترمي على حوادث الدهر ما يدفعها واما الجزع فانه يساعد الزمان على ان يقتلك ادفع الجزع وباستعمل الصرف. فالصبر كانه سهم ترميه. بخلاف الجزع كانه سم تأخذه - 01:44:12ضَ

قال بعض الحكماء نعم بمفتاح عزيمة الصبر تعالج مغاليق الامور. وقال بعض البلغاء عند ان سدد الفرج تبدو مطالع الفرج. روى ابن عباس رضي الله عنهما ان سليمان ابن داوود عليهما الصلاة والسلام لما استكن - 01:44:33ضَ

شيا طينه في البناء شكوا ذلك الى ابليس لعنه الله شياطينه في البناء يعني اتعبهم في البناء. شكوا ذلك الى ابليس. انه سليمان عليه السلام اتعبنا وقال لستم تذهبون في الرغا وترجعون مشاغيل - 01:44:44ضَ

تمام او فرغا وترجعون مشاغل؟ قالوا بلى. قال ففي ذلك لكم راحة سليمان على نبينا فقال فشغلهم ذاهبين وراجعين قالوا لهم انتم بتروحوا ايش ما فش في ايديكم اشي وترجعون مشاغل - 01:45:00ضَ

تمام اه يعني في عندكم جزء من الراحة. يعني انتم بتروحوا مرتاحين وبترجعوا مشاغيل. فشغلهم اه ابليس اه سليمان اصبح يشغل الشياطين وهم رايحين جايين ذلك الى ابليس فقال لستم تستريحون بالليل. مش انتم بتناموا بالليل؟ قالوا بلى. قال له في هذا راحة لكم نصف دهركم. فاورغ ذلك سليمان. فاشغلهم بالليل والنهار. ما نيمهمش العافية - 01:45:20ضَ

فشكوا ذلك الى ابليس. فقال الان جاءكم الفرج. فما لبثوا ان اصيب سليمان ميتا على عصاه. يعني باعتبار يعني انه اتعبكم فوق ما يمكن تعرفوا؟ نعم اذا كان اذا كان هذا في نبي من انبياء الله عليهم السلام يعمل بامره ويقف على حده. فكيف بما جرته الاخضر من ايد عادية؟ وساقه القضاء من حوادث نازلة - 01:45:42ضَ

هل تكون مع التناهي الى منقرضة وعند بلوغ الغاية الى منحسرة؟ وانشد بعض الادباء لعثمان بن عفان رضي الله عنه خليلي لا والله. يعني بقول لك اذا كان نبي من الانبياء - 01:46:07ضَ

الشياطين بهذا البلاء انت متخيل؟ يعني مقام النبوة ومقام الشياطين. في اشي احسن من الانبياء؟ لأ في اشي اسوأ من الشياطين لأ. ومع ذلك لما النبي من الانبياء ابتلى الشياطين وتسلط عليهم - 01:46:19ضَ

في النهاية كان امد محدد وانتهى وهذا نبي والمقابل شيطان ما بالك العكس؟ لما يكون الذي ينزل بك عدوك الذي هو من اعداء الله سبحانه. وانت تكون شاب صالح من باب اولى ان يكون انتهاء بلائه - 01:46:34ضَ

اسرع وفرج الله عليك هذي المقايسة التي يريد ان يأخذها الما وردي من القصة طيب واشاد بعض الادباء الى عثمان لا والله ما من ملمة تدوم على حيوان وان هي جلتي. فان نزلت يوما فلا تخضعن لها ولا تكثر الشكوى. اذا النعل زلتي. فكم من كريم قد بولي بنوائب فصابرها - 01:46:52ضَ

حتى مضت واضمحلتي وكم غمرة هاجت بامواج غمرة تلقيتها بصبري حتى تجلت. وكانت على الايام نفسي عزيزة فلما رأت صبري على الذل ذلتي. فقلت لها يا نفس كريمة فقد كانت الدنيا لنا ثم ولت ولتسهيل المصائب وتخفيف الشدائد اسباب. اذا قارنت حزما وصادفت عزمها هان وقعها وقل تأثيرها وضررها. كيف - 01:47:11ضَ

المصائب منها اشعار النفس بما تعلمه من حلول الفناء وتقضي المسار وان لها اجالا وتقضي المسار. انه اي مسرة تأتي في الحياة لها قضاء ويزول فبالتالي هو ما يسمى فكرة التقبل - 01:47:31ضَ

حتى تستطيع تتجاوز المصائب عليك ان تتقبل فكرة الحياة. لقد خلقنا الانسان في كبد. خلاص تقبل هاي الفكرة. نعم. وان لها اجلا منصرمة ومددا منقضية. اذ ليس للدنيا حال تدوم ولا ولا لمخلوق فيها - 01:47:45ضَ

روى ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب مال الى ظل شجرة في يوم صائف ثم راح وتركها. خلص انه الدنيا هذي وسريعة - 01:47:58ضَ

وتنتهي التفكر ان الدنيا كمثل راكب هون عليك لكن اذا بدك انت متعلق بالدنيا متشبث بها ستتعب حقيقة وسئل علي ابن ابي طالب عليه السلام عن الدنيا فقال تغر وتضر وتمر. وسئل عن بعض الحكماء عن الدنيا فقال اذا اقبلت ادبرت. وقال عمرو بن عبيد الدنيا امد والاخرة ابد - 01:48:08ضَ

وقال انو شروان اذا احببت الا تغتم فلا تقتني شيئا. فاخذه بعض الشعراء فقال المتر ان الدهر من سوء فعله يكدر ما اعطى ويسلب ما اسدى؟ فمن سره ان لا - 01:48:28ضَ

ترى ما يسوؤه فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا. خلاص يعني تخفف خلي بيتك فرشة وحرام سيارتك بسيطة وكذا حتى ما تتعبش في المستقبل. انه كلما كثرت مقتنياتك كثر حزنك على ما فشل منها. نعم. وانشد بعض الحكماء لحكيمنا بقراط خير قضية ووصية تنفي الهموم الركدا. هذا احد الحكماء اسمه قراط. نعم - 01:48:38ضَ

قال الهموم تكون من طمع الورى في لبث ما في طبعه ان ينفد. لبس ما في طبعه اذا اقتنيت من الزجاجة قابلا للكسر فانكسرت فلا تك مقبلا الدنيا كأنها زجاجة - 01:49:01ضَ

اذا انكسرت لا تزعلي كثير لانه الزجاج بطبعه ينكسر هذا الكلام الجميل. طيب. وانشدني بعض اهل العلم لسعيد ابن مسلم انما الدنيا هبات. وعوار مسترد. هي هبات وعوار من الله سيستردها - 01:49:16ضَ

وفي يوم ما شدة بعد رخاء ورخاء بعد شدة. هكذا فلسفة الحياة. ولما قتل وجد في جيب قميصه رقعة فيها مكتوب اذا لم يكن جد واذا لم يكن للامر دوام ففينا السرور. واذا لم يرد الله دوام ملكك ففيما الحيلة؟ خلص يعني استسلم للقدر. طيب - 01:49:30ضَ

وقال ابن الرومي. واذا لم يكن جد يعني نصيب حظ كان حياتكم على الحظوظ فتتعبش كتير يعني كانها كذا وجه. طيب وقال ابن الرومي رأيت حياة المرء رهنا بموته وصحته رهنا كذلك بالسقم. اذا طاب ليعيش تنغص - 01:49:53ضَ

بصدق يقيني ان سيذهب ان ان سيذهب كالحلم او انه يعني بمعنى انه سيذهب كالحلم ومن كان في عيش يراعي زواله ان ترقب زواله فذلك في بؤس وان كان في نعم حتى ملوك الارض - 01:50:07ضَ

وهم يعرفون في لحظة من الايام سينتهي كل شيء ما هذا النعيم الذي من اجله قاتلتم البشر وسفكتم الدماء وهتكتم الاعراض نسأل الله العافية ومنها يتصور انجلاء الشدائد وانكشاف الهموم وانها تتقدر باوقات لا تتسرم قبلها ولا تستديم بعدها. ولا تقصر بجزع ولا تطول بصبر. وان كل يوم يمر بها فهو يذهب منها بشطر - 01:50:22ضَ

نأخذ منها بنصيب. حتى تنجلي وهو عنها غافل. حكي ان رشيد حبس رجلا ثم سأل عنه بعد زمان فقال للموكل به قل له كل يوم يمضي من نعيمك يمضي من بؤس - 01:50:44ضَ

والامر قريب والحكم الله تعالى فهذا السجين قال احكي لهارون الرشيد كل يوم يمضي من نعيمك وهو يرضي ينهي زمان قضيته الحقيقة ماشي علي وعليك. نعم اخذ هذا المعنى بعض الشعراء فقال لو ان ما انتم فيه يدوم لكم ظننت ما انا فيه دائما ابدا. لكن رأيت الليالي غير تاركة ما ساء من حادث او سر مضطردا - 01:50:54ضَ

هذا المجرم الذي كان في سوريا كيف انهى الله حكمه خمسين سنة من حكم هؤلاء المجرمين الفاسدين انتهى نعم كان الناس في سجون وغيرها من البلاء استشهد من استشهد احسن الله حسيبهم واذن من عذب - 01:51:15ضَ

لكن بمجرد ان ينتهي البلاء كأنه لا شيء هذي فكرة البلاء في الدنيا بمجرد ان تنتهي امده عشرين سنة ثلاثين سنة عنا فكرة عين وذهبت لكن بلاء الاخرة لا ينتهي. لذلك المؤمن قيمة الامام بالدار الاخرة وتعزيز اليقين بها جدا مهمة - 01:51:31ضَ

ما هي التي ستصبرك على المصائب؟ ما في بالدار الاخرة حقيقة مش شكليا يتعب والله قال فقد سكنت فقد سكنت الى اني وانكم سنستجد خلاف الحالتين غدا. وانشأت لبعض الشعراء عواقب مكروه الامور خيار وايام شر لا تدوم قصار. وليس بباقي - 01:51:53ضَ

بؤسها ونعيمها اذا كرر ليل ثم كرر نهاره. وانشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين عذرته الوفاة. المتر ان المتر ان ربك ليس ليس تحصى. اياديه الحديثة قديمة تسلى عن الهموم فليس شيء يقيم ولا همومك بالمقيمة. لعل الله ينظر بعد هذا اليك بنظرة منه رحيما. انا استبعد ان يكون هذا ابن شاعر عمر ابن الخطاب - 01:52:11ضَ

طب ومنها ان يعلم ان فيما وقي من الرزايا وكفي من الحوادث ما هو اعظم من رزيته. واشد من حادثته ليعلم انه ممنوع بحسن الدفاع. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى في اثناء كل محنة منحة. وقيل للشعبي في نائب كيف اصبحت قال بين نعمتين خير مشور وشر مستور. يعني ان تتذكر ان كل - 01:52:31ضَ

نزلت بك كان بالامكان ان تكون اصعب ولكن الله دفع عنك شرها بحصول اخفيها كان بامكانها ان تكون اصعب من ذلك كما قال الشعراء لا تكره المكروه عند حلوله ان العواقب لم تزل متباينة كم نعمة الله - 01:52:51ضَ

استقلوا بشكرها لله في طي المكاره كاملة يعني كم من نعمة انت تنتظرها وجدت ضمن المحن وجدت ضمن المكاره تمام لكن الانسان دائما يرى الشيء ابتداء لكن لا يرى ما فيه من المنح - 01:53:08ضَ

منها ان يتأسى بذوي الغير ويتسلى باولي العبر. ويعلم انه من اكثرون عددا والاصلعون مددا. فيستجد من سلوة الاسى وحسن العذاب ما يخفف شجوه ويقل هلعه. ما معنى ان يتأسى بذوي الغيار - 01:53:22ضَ

الذين صبروا حتى تغير حالهم الى احسن حال تتأسى بذوب الغير يعني من حل به بلاء ثم تغير يا فلان والله صار معه كذا كذا بلاء وبعدين هي تحسنت اموره - 01:53:40ضَ

والله فقد ابناؤنا ربنا رزقه غيره. يعني تتأسى وترى ان الناس الذين حل بهم البلاء دائما في يوم من الايام تكون في غرفة في السجن فتتذكر ان هذي غرفة كان قبلك فيها احد ثم خرج - 01:53:50ضَ

مما يعيد الانسان على الصبر احد الاخوة تذكر في يوم من الايام كان هناك احد سبقك في هذا المكان ليه لانك لما بذوي الغيرة وتذكرت في يوم من الايام صدقوا كان في ناس قبلك في هذا المكان وخرجوا - 01:54:04ضَ

ما احد بقي في هذه الغرفة التأسي والتفكير بهذه النقرة هي احدى النقاط القوية للانسان. وقال عمر ابن الخطاب الصقوا بذوي الغيار تتسع قلوبكم من غير يعني كان بهم بلاء ثم تغير. طيب. وعلى مثل ذلك كانت مرات الشعراء حتى قال البحتري فلا عجب للاست ان ظفر ان ظفرت ان ظفرت بها - 01:54:19ضَ

كلاب الاعادي من فصيح واعجمي. نعم. فحربة وحشي سقت حمزة الردى وموت علي من حسام بن ملجم. يعني في النهاية هكذا هي الحياة وقال ابو فراس المرء بين مصائب ما تنقضي حتى يوارى شخصه في رمسه فمؤجل يلقى الردى في اهله ومعجل يلقى الردى في نفسه - 01:54:40ضَ

قال ومنها ان يعلم ان النعم زائرة وانها لا محالة زائلة. وان السرور بها اذا اقبلت مشوب بالحذر من فرقها اذا ادبرت. وانها لا وانها لا تمزج باقبالها فرح حتى تعقب بفرحها ترى بفراقها ترحب. حزنا نعم. فعلى قدر السرور يكون الحزن. وقد قيل في مثور الحكم المفروح به هو المحزون عليه. وقيل من بلغ غاية - 01:55:00ضَ

كما يحب فليتوقع غاية ما يكره. وقال بعض الحكماء من علم ان كل ثابت الى القضاء حسن عزاؤه عند نزول البلاء. وقيل للحسن البصري رحمه الله وعلم ان كل نائمة - 01:55:20ضَ

الى انقضاء. هم. حسن عزاؤه عند نزول البلاء. نعم وقيل للحسن البصري رحمه الله كيف ترى الدنيا؟ فقال شغلني انت عندك بدل نائبة ثائبة؟ ثابت نعلم ان كل ثابت الى انقضاء - 01:55:30ضَ

اظن نسختك افضل كل ثابت الى انقضاء حسن عزاؤه عند نزول البلاء. يعني تصبر لما يذهب هذا الثابت. نعم. وقيل للحسن البصري رحمه الله كيف ترى الدنيا؟ قال شغلني توقع بلائه عن الفرح برخائها. فاخذ ابو العتاهية فقال تزيده الايام ان اقبلت شدة - 01:55:43ضَ

لتصاريفها كأنها في حال اسعافها تسمعه وقعة تخويفها. ومنها ان يعلم ان سروره مقرون بمساءة غيره. وكذلك حزنه مقرون بسرون غيره اذ كانت الدنيا تنتقل من صاحب الى صاحب وتصل صاحبا فراق صاحب. فتكون سرورا لمن وصلت وحزنا لمن فارقت. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قرعت عصا على عصا - 01:56:01ضَ

فرح لها قوم وحزن اخرون. نعم. وقال البحتري ما ارت الدنيا نباهة خامل فلا ترتقب الا خمول نبيه. واوضحه المتنبي فقال اذا قضت الايام ما بين اهلها مصائب قوم عند قوم فوائد. واشهد بعض اهل الادب الا انما الدنيا غضارة ايكة. اذا اخضر منها جانب جف جانب. فلا تفرحن - 01:56:21ضَ

منها لشيء تفيدوه سيذهب يوما مثلما انت ذاهب. وما هذه الايام الا فجائع وما العيش واللذات الا مصائب. ومعنى هذه الفكرة ان يعلم ان سرور مقرون بمساءة غيره. انه لك حساد واعداء ينتظرون منك الحزن والاسى - 01:56:41ضَ

بك البلاء مش بالبلاء يعني حاول ان تظهر السرور والانبساط والرضا حتى تسيء الذين ينتظرون ان يروك مغموما حزينا مقهورا هذا من باب الاعداء ومن اسباب السلوة على المصائب ان يعلم ان طوارق الانسان من دلائل فضله - 01:56:57ضَ

ومحنه من شواهد نبله. لما تكثر عليك المحن ويكثر الخصوم اذا كنت طبعا فاضلا نبينا فاعلم ان كثرة المحن دلالة الخير كما جاء في الحديث عند البخاري من يرد الله به خيرا - 01:57:19ضَ

يصب منه من يرد الله به خيرا يصب منه جاء في الحديث ان الله اذا احب قوما دلائل ندرك كثرة محنك. وذلك لاحدى علتين. اما لان الكمال معوز والنقص لازم. فاذا تواتر الفضل عليه صار النقص فيما سواه. وقد قيل من زاد في عقله - 01:57:31ضَ

نقص من رزقه. تمام ان يعلم ان طوارق الانسان من دلائل فضله. لماذا؟ لان الكمال من كل الجهات معوز فاذا كان الله عز رزقك الكمال في العقل تعلم انه في العادة سيأتيك البلاء من جهة الرزق من جهة البدن من جهة كذا. واما من رزق الكمالات من جهة البدن والرزق. ففي العادة تجد النقص في جهتهم - 01:57:52ضَ

العقل فاحمد الله انه نقصك ما جاش في العقل اجا نقصك في الرزق في البدن في كذا واما العقل فراجح طبعا هذا كلام مش كلام اغلبي هذا الكلام كلام يعني بعض الناس قد يكون عاقل وقد يكون مرزوق - 01:58:13ضَ

هذا الكلام يعني اغلبي. طيب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما انتقصت جارحة من انسان الا كانت ذكاء في عقله ما في جرح او مصيبة في البدن الا زيادة كانت في العقل - 01:58:28ضَ

من كان لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابو العتاهية ما جاوز المرء من اطرافه طرفا الا تخونه النقصان من طرفه. واشدني بعض اهل الادب الابراهيم بن هلال الكاتب - 01:58:40ضَ

اذا دمعت بين امرئين صناعة فاحببت ان تدري الذي هو اعذق فلا تتفقد منها منهما غير ما جرت به لهما الارزاق حين تفرقوا حيث يكون النقص في الرزق واسع وحيث يكون الفضل فالرزق ضيق - 01:58:50ضَ

واما لان ذا الفضل محسود. وبالاذى مقصود فهو لا يسلم من ترة معاد واشتطاط مناو. اقرأ اقرأ وقد قال الصنوبري محن الفتى محن الفتى يخبرنا عن فضل الفتى كالنار مخبرة بفضل العنبر. وقل ما تكون محنة فاضل - 01:59:05ضَ

الا من جهة ناقص وبلوى عالم الا على يد جاهل لاستحكام العداوة بينهما بالمباينة وحدوث الانتقام لاجل التقدم. وقد قال الشاعر فلا غرو ان يمنى بجاهل فمن ذنب التنين ينكسف تنكسف الشمس. ومنها ما يعتاده من الارتياض بنوائب عصره. ويستفيده من الحنكة بالاوائل - 01:59:25ضَ

فيصلب عوده ويستقيم عموده ويكمل بادبي شدته ورخائه ويتعظ بحالتي عفوه وبلائه. حكى عن ثعلب ان قال دخلت على دخلت على عبيد الله بن سليمان بن وهب قال وعليه خلع الرضا بعد النكبة. فلما مثلت بين يديه قال لي يا ابا العباس نوائب الدهر ادبتني وانما يوعظ الاديب. اذا ذقت حلوا - 01:59:45ضَ

وذقت مرا كذاك عيش الفتى دروب لم يمض بؤس ولا نعيم الا ولي فيهما نصيب. كذلك من صاحب الليالي تعوه في مريها الخطوب. قلت لمن هذه العبادات؟ قال لي. قال ومنها - 02:00:10ضَ

ان يخبر ان ان يخبر امور زمانه ويتنبه على صلاح شأنه فلا يغتر بالرخاء ولا يطمع في استواء. ولا يأمل ان تبقى الدنيا على حالة او ان تخلو من من تقلب واستحالة. فان من عرف الدنيا وخبر احوالها هان عليه بؤسها ونعيمها. جميل. ايضا - 02:00:24ضَ

من طرق التسلي عند البلاء من طرق التسلي عند البلاء ايش اخواني ان تفهم الدنيا يختبر امور زمان انه خلص احيانا زي ما قلت لك تفهمك لطبيعة الدنيا يساعدك على - 02:00:39ضَ

اول واحدة لما قال اه استشعار نفسي ما تعلمه من نزول الفناء اللي هو الموت. انك تتذكر الموت والرحيل. لكن هنا لا انك انت تفهم انه الدنيا هكذا هي ما تكون انت مصور حالة مثلى لانه احيانا بعض الشباب بكون حالم - 02:00:55ضَ

انا اكيد راح اصير وكذا وراح اتم اموري واصير معي سيارة يبدأ في الاحلام لا يكون عارف انه لانه شوي انه احيانا ممكن تيجي مطب وكل هاي الاحلام تتبخر سهمك للدنيا هو جزء من ماذا - 02:01:13ضَ

هو جزء من صبرك عليها. فهمك للدنيا هو جزء من صبرك عليها هذا جدا يريح. توقع المصاعب مش انه الانسان يريدها. لكن خلص عادي يعني في النهاية الحياة كذا في فراق - 02:01:28ضَ

في الم في مرض في كذا. بخلاف الذي يتوقع الدنيا بصورة مثالية جميلة. ثم يأتيه البلاء فجأة كصفحة. هذا يشق عليه ذلك. طيب قال بعض الادباء اني رأيت عواقب الدنيا فتركت ما اهوى لما اخشى - 02:01:40ضَ

فكرت في الدنيا وعالمها فاذا جميع امورها تفنى بلوت اكثر اهلها فاذا كل امرئ في شأنه يسعى اسنى منازلها وارفعها في العز اقربها من المهوى تعفو مساوئها مع او تعفي وتعفو يصح مزاوئها محاسنها لا فرق بين النعي والبشرى. ولقد مررت على القبور فما ميزت بين العبد - 02:01:55ضَ

والمولى اتراك تذكر كم رأيت من الاحياء ثم رأيتهم موتى واراك تذكر فاذا غفر المصاب باحد هذه الاسباب تخففت عنه احزانه وتسهلت عليه اشجانه. فصار وشيك السلوة قليل الجزاء حسن العزاء. قال بعض الحكماء من حاذر - 02:02:16ضَ

اللي هو مترقب البلاء متوقع في اي لحظة اذا نزل البلاء لا يهلع. ومن راقب لم يجزع. ومن ومن كان متوقعا لم يكن متوجعا او على الاقل خف وجعه. بدناش نحكي لم يكون متوجعا. وقال بعض الشعراء ما يكون الامر سهلا كله. انما الدنيا سرور وحزون - 02:02:33ضَ

الدنيا سرور ومشاكل هون الامر تعش في راحة قل ما هونت الا سعيهون اطلب الراحة في دار العناء ضل من يطلب شيئا لا يعني تريدها سلما من الاكدار وهي جبلت عليه. فاذا اغفل نفسه عن دواعي السلوة ومنعها من اسباب الصبر. وضاعف عليه من شدة الاسى - 02:02:53ضَ

عمي الجزعي ما لا يطيق صبرا عليه ولا يجد سلوا عنه وقال ابن الرومي ان البلاء يطاق غير مضاعف فاذا تضاعف صار غير مطاق. فاذا ساعده جزعه بالاسباب الباعثة عليه. وامده هلعه بالذرائع الداعية اليه. فقد سعى في حجه - 02:03:13ضَ

اذا يعني اجتمع مع الجزع الاسباب الباعثة عن الجزاء قاتلت نفسك ما هي اسباب الجزاء التي تساعد الجزع حتى تنهيك؟ قال ومن اسباب ذلك واحد تذكر المصاب حتى لا يتناساه وتصوره حتى لا يعزب عنه. هذه اول مشكلة يصاب بها الناس اللي عندها جزع مستمر ودائما حزن مستمر. انه بضله يتذكر البلاء الا - 02:03:31ضَ

الذي نزل به كلما حككت الجرح سيفتح اليس كذلك يعني الفلسفات او سياسة النفس في موضوع البلاء. انه حاول تتناساه. بعض الناس من اخطائها لما ينزل به بلاء بفراق حبيب - 02:03:54ضَ

يبقى واضع صورة حبيبه على السوشيال ميديا او على صورته على معرف التليجرام او معرف الواتساب صورة والد واو والدته او ابنه او شيء من ذلك. مهو انت بتضلك تفتح الجرح احيانا - 02:04:08ضَ

بدك تساعد نفسك على النسيان تستحضروا الصورة وحاول انك تشيلها من عالمك الخاص. لا تحطها عالجوال او خلفية هاتف او ما احنا عارفين انه المصاب جلل وانه الابن عزيز عايز اقول ابا عزيز لكن - 02:04:22ضَ

احيانا بدك تهز بعضهم بكون خلص والله ريحة ولادي بدي اضلني حاط اواعيهم امامي. طب ما هي حجة ما انت كل يوم بدك تشوفي ملابس ابنك الذي فقدتيه متعبة. فدائما عود نفسك ان لا تبقى متعلقا بالذكريات - 02:04:36ضَ

ان كان صعب هذا الكلام عن الناس لكن هذا حقيقة من طرق معالجة الاحزان انه لا تبقى تحك الجرح لانك ستتعب. طيب. حتى لا يعزب عنه ولا يجد مع التذكار سلوى ولا يخلط مع تصور تعزية. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تستغزروا الدموع بتذكر - 02:04:53ضَ

تستغزر الدموع خلاص حاول انك تنسى شوي قال يبعث الاحزان مثل التذكر. ومنها الاسف وشدة الحسرة. نعم. فلا يرى من مصابه خلافة ولا يجد لمفقوده بدلا. خلاص اذا فقد شيئا ويقول لك راحت هلكت ما في - 02:05:09ضَ

كذا. طب قد يأتي شيء اخر بديل. طيب. فيزداد بالاسف ولها وبالحسرة هلعا. ولذلك قال الله تعالى لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم قال بعض الشعراء اذا ابتليت فثق بالله وارض به ان ان الذي يكشف البلوى هو الله. اذا قضى الله فاستسلم لقدرته ما لامرئ حيلة فيما قضى الله. اليأس يقطع - 02:05:24ضَ

واحيانا بصاحبه فلا تيأسن فان صانع الله. نعم. قال ومنها كثرة الشكوى وبث الجزع فقد قيل في قوله تعالى فاصبر صبرا جميلا. انه الصبر الذي لا شكوى فيه ولا بث - 02:05:44ضَ

وروى انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما صبر من بث. وحكى كعب لمن شكى. نعم. وحكى كعب الاحبار انه مكتوب في التوراة من اصابه - 02:05:54ضَ

مصيبة فشكى الى الناس فانما يشكو ربه. وحكي ان اعرابية دخلت من البادية فسمعت صواريخ في دار. فقالت ما هذا؟ فقيل لها مات لهم انسان. فقالت ما الا من ربهم. يستغيثون وبقضائه يتبرمون وعن ثوابه يرغبون. وقيل في منثور الحكم من ضاق قلبه اتسع لسانه. واشدني بعض اهل العلم لا - 02:06:04ضَ

الشكوى الى الصديق وارجع الى الخالق الى المخلوق. لا لا يخرج الغريق بالغريق. وقال بعض الشعراء لا تشكو دهرك ما صححت به. ان الغنى هو صحة جسم هبك الخليفة كنت منتفعا بغضارة الدنيا مع السقم - 02:06:24ضَ

ومنها اليأس من جبر مصابه ودرك طلابه ويقترن بحسن الحادثة قنوط اليأس فلا يبقى معها صبر لا يتسع لهما صدر وكيل المصيبة بالصبر اعظم مصيبتين. نعم. تبتلى بعدم الصبر اعظم - 02:06:39ضَ

من المصيبة نفسه قال ابن الرومي اصبري ايتها النفس فان الصبر احياء ربما خاب رجاء واتى ما ليس يرجى. نعم. واشاد اليه بعض اهل الادب اتحسب ان البؤس للحر دائم ولو - 02:06:55ضَ

شيء عده الناس في العجب لو عرفتك الحادثات نفوسها. نعم. وقد وقد ادبت ان كان ينفعك الادب. نعم. ولو طلب الانسان من صرف دهره دوام الذي شال اعياه ما طلب. نعم. ومنها ان يغرى بملاحظة من حيضت سلامته وحرجت نعمته حتى - 02:07:07ضَ

التحف بالامن وادعى واستمتع بالثروة والسعة. ويرى كثرة النظر الى اهل الرخاء الانسان مبتلى يصبح ينظر الى الملوك والسلاطين وكم هم فيه من الرغد والحياء والسيارات فيصاب بنوع من الاحباط واليأس والاكتئاب ويقول لك انا في بلاء - 02:07:23ضَ

وذاك الرجل في غنائه واولاده وثروته هذا يسبب جزع عند كثير من الناس. طيب ويرى انه قد خص من بينهم بالرزية بعد ان كان مساويا وافرد بالحديثة بعد ان كان مكافيا. فلا يستطيع صبرا على بلوى ولا يلتزم شكرا على نعمة. ولو قابل بهذه نظرة ملاحظة من شاركها - 02:07:39ضَ

في رزية وسواه في الحادثة لتكافئ عنده الامران فهان عليه صبر وحان منه الفرج. فجاء بنشوف الناس اللي مثلك مصابة ولا تنظر الى من هو اعلم. دايما في المصيبة يقول لك لا تنظر الى من هو فوق - 02:07:56ضَ

وانظر الى من هو مساويك بل من هو اثقل منك. نعم ان شئت لامرأة من العرب ايها الانسان صبرا ان بعد العسر يسرا. كم رأينا اليوم حرا لم يكن بالامس حرا ملك الصبر فاضحى مالكا خيرا وشرا. اشرب الصبر وان كان من الصبر - 02:08:06ضَ

مرة وانشد وانشد بعض اهل الصبر اللي هو نفس ثمرة الصبر هاي اشرب الصبر ولو كان امر من الصبر اللي هي الحبة نفسها. يقول ان شرابها مرتك لبعض اهل الادب يراعوا الفتاة بالخط تبدو صدوره فيأسى وفي عقباه ياتي سروره. الم تر ان الليل لما تراكم الدجاه بدا وجه الصباح ونوره - 02:08:20ضَ

ولا تصحبن اليأس ان كنت عالما لبيبا فان الدهر شتى اموره واعلم ان واعلم انه قل من صبر على حادثة وتماسك في نكبة الا كان انكشافها وشيكة وكان الفرج منها قريبا. اخبرني بعض اهل الادب ان ابا ايوب الكاتب حبس في سجني خمس عشرة - 02:08:40ضَ

حتى ضاقت حيلته وقال صبره. فكتب الى بعض اخوانه يشكو طول حبسه وقلة صبره. فرد عليه فرد عليه جواب ركعته صبرا ابا ايوب صبرا مبرحا. فاذا عجزت عن الخطوب فمن لها؟ ان الذي عقد الذي انعقدت له عقد المكاره فيك يملك - 02:08:56ضَ

حلها صبرا فان الصبر يعقب راحة ولعلها ان تنجلي ولعلها. فاجابه ابو ايوب صبرتني ووعظتني وانا لها. وستنجلي بل لا اقول لعلها وستنجلي بل لا اقول لعلها جزما ستنجلي يعني ان الثقة بالله - 02:09:13ضَ

ويحلها من كان صاحب عقدها كرما به اذا اذ كان يملك حلها. قال فلم يلبث بعد ذلك في السجن الا اياما يسيرة ثم اطلق مكرما. وانشد ابن دريد عن ابي حاتم اذا اشتملت - 02:09:28ضَ

اذا اشتملت على اذا اشتملت على اليأس القلوب وضاق لما به صدر رحيب. واوطنت المكاره واطمأنت وارسلت في اماكنها الخطوب. ولم ترى لانكشاف الضر وجها والاغنى بحيلته الاريب اتاك على قنوط منك غوث يمن به اللطيف المستجيب. وكل الحادثات وان تناهت فموصول بها فرج قريب. ولبعضهم في هذا المعنى واذا - 02:09:38ضَ

الامور تعذرت ثم التوت. هبط القضاء من السماء فحلها. فاصبر لها ولعلها ان تنجلي. وعسى الذي عقد الامور يحلها قال الفصل الثالث في المروء في في المشورة. في المشورة نعم. قال اعلم ان من الحزم لكل ذي لب الا يبرم امره ولا يمضي ولا يمضي عزما الا بمشورة ذي رأي ناصح ومطالعة ذا العقل الراجح. فان الله تعالى امر بالمشورة نبيه صلى الله عليه وسلم - 02:09:58ضَ

مع ما تكفل به من ارشاده ووعده من تأييده. فقال تعالى وشاورهم في الامر واختلف في معنى امره بالمشورة. فقال قتادة امراه بمشاورتهم تألفا لهم وتطييبا لانفسهم وقال الضحاك امره بمشاورتهم لما علم فيها من الفضل. وقال الحسن البصري امره بمشاورتهم ليستن به المسلمون ويتبعه فيها المؤمنون. وان كان عن مشاورته - 02:10:18ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المشاورة حصن من الندامة وامان من الملامة. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام نعم المؤازرة المشاورة وبئس الاستعداد لاستبداد. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الرجال ثلاثة. رجل ترد عليه الامور فيصدرها برأيه. ورجل يشاور فيما اشكل عليه وينزل حيث - 02:10:38ضَ

يأمره اهل الرأي ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا. وقال عمر بن عبدالعزيز ان المشورة والمناظرة بابا رحمة ومفتاحا بركة لا يضل معهما رأي ولا يفقد معهما حزم. وقال سيف ابن ذي يزن من اعجب برأيه لم يشاور. وان استبد برأيه كان - 02:10:58ضَ

كان من الصواب بعيدا. وقال عبدالحميد المشاور في رأيه ناظر من ورائه. وقيل في منثور الحكم المشورة راحة لك وتعب على غيرك. وقال بعض الاستشارة عين الهداية. وقد خاطر من استغنى برأيه. وقال بعض الادباء ما خاب من استخار ولا ندم من استشار. وقال بعض البلغاء من حق العاقل ان يضيف - 02:11:16ضَ

الى رأيه اراء العقلاء ويجمع الى عقوله الى عقله عقول الحكماء. فالرأي الفذ ربما زل والعقل الفرد ربما ضل. وقال بشار بن برد اذا بلغ الرأي المشهور فاستعن برأي نصيح او مشورة حازم. ولا تجعل الشورى عليك غضاضة. فان الخوافي قوة للقوادم. فاذا عزم على المشاورة - 02:11:36ضَ

سادة لها من اهلها من قد استكملت فيه خمس خصال. لا سيذكر خصال الشخص الذي يستحق ان تجعله محلا لمشورتك. اولا عقل كامل مع تجربة سالفة فان العقل مع تجربة عنده خبرة. نعم. فان بكثرة التجارب تصح الروية - 02:11:56ضَ

قال وقد روى ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استرشدوا العاقلة ترشدوا ولا تعصوه فتندموا. وقال عبدالله بن الحسن لابنه محمد احذروا مشهورة - 02:12:10ضَ

الجاهل وان كان ناصحا كما تحذر عداوة العاقل اذا كان عدوا. فانه يوشك ان يورطك بمشورته. فيسبق اليك مكر العاقل وتوريط الجاهل. وقيل لرجل عبس ما اكثر صوابكم؟ قال نحن الف رجل وفينا حازم ونحن نطيعه فكأن الف حازم. وكان يقال اياك ومشاورة رجلين. شاب - 02:12:20ضَ

معجب بنفسه قليل التجارب في غيره او كبير قد اخذ الدهر من عقله كما اخذ من جسمه. وقيل في منثور الحكم كل شيء يحتاج الى العقل. والعقل يحتاج الى التجارب - 02:12:40ضَ

ولذلك قيل الايام تهتك لك عن الاستار الكامنة. وقال بعض الحكماء التجارب ليست لها غاية. والعاقل منها في والعاقل منها في زيادة. وقال بعض البلغاء من استعان بذوي العقول فاز بدرك المأمول. وقال ابو الاسد الدؤلي وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ولا كل مؤت نصحه بلبيب. ولكن اذا ما استجمع - 02:12:51ضَ

عند صاحب فحق له من طاعة بنصيبه. قال فحق له من طاعة برصيد. الخصلة الثانية ان يكون ذا دين وتقى فان ذلك عماد كل صلاح وباب كل نجاح ومن غلب عليه الدين فهو مأمون سريرة موفق العزيمة. روى عكرمة عن ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم من اراد امرا فشاور فيه امرا مسلما وفقه الله لارشد اموره. والقصة الثالثة - 02:13:12ضَ

ان يكون ناصحا ودودا. فان النصح والمودة في بينك وبينه محبة. يصدقان الفكرة ويمحضان الرأي وقد قال بعض الحكماء لا تشاور الا الحازم غير الحسود والذي بغينا الحقود لا تشاور شخص بكرهك. او ينتظر فشلك. بتضحك على نفسك انه ممكن يشير عليك - 02:13:32ضَ

ما ليس في صالحه واياك ومجاورة النساء فان رأيهن فان اه رأيهن الى الافن وعزمهن الى الوهن اقرب منه الى النجاح. وقال بعض الادباء مشورة المشفق الحازم ظفر ومشورة غير الحازم - 02:13:48ضَ

وقعنا بعض الشعراء نصف ضميرا لمن تعاشره واسكن الى ناصح تشاوره وارضى من المرء في مودته بما يؤدي اليك ظاهرا من يكشف الناس لا يجد احدا يصح منهم له سرائره. اوشك الا يدوم وصل اخ في كل زلاته تنافره - 02:14:03ضَ

يعني انت استصلح من الناس افضلهم وان كان صعب تجد شخص كله الك يعني القصة الرابعة ان يكون سليم الفكر من هم قاطع وغم شاغل فان من عارضت فكره شوائب الهبوم لا يسلم له رأي ولا يستقيم له خاطر - 02:14:20ضَ

ان يكون الشخص اللي بدك تشاوره في انضج احواله جاي عليه مصائب هو ومهموم ومغموم بتيجي تستشيره. يعني هو مش صافي لك حتى يعطيك نصيحة يعني استشيروا في وقت يكون هو - 02:14:34ضَ

مستقيم الخاطر وقد قيل في منثور الحكم كل شيء يحتاج الى العقل والعقل يحتاج الى التجارب. وكان كسرى اذا داهمه امر بحث الى مرازبته فاستشارها فان قصره في الرأي ضرب قهارمته. ايش يعني؟ المسؤولين - 02:14:47ضَ

انه المسئولين القهاري ما هم اللي اتعبوا اللي تحتهم فلما يشوف المرازيب المرازيب كانها يعني منزلة اقل من القهارمة يروح يضرب المسؤولين عنهم. لانه انتم لما شددتوا عليهم قل اتزانهم. فيضرب المسؤولين عنهم. وقال ابطأتم عليهم بارزاقهم برواتبهم الشهرية. فاخطأوا في ارائهم - 02:15:02ضَ

وقال صالح بن عبدالقدوس ولا مشير كذي نصح مقدرة في مشكل الامر فاختر ذاك منتصحا. نعم. ولا مسيرك ذي ومقدرة في مشكل الامر فاختر ذاك منتصحا والخصلة الخامسة الا يكون في الامر المستشار غرض يتابعه ولا هوى يساعده - 02:15:25ضَ

فان الاغراض جاذبة والهوى صاد والرأي اذا عارضه الهوى وجذبته الاغراض فسد. وقد قال الفضل ابن العباس وقد يحكم الايام من كان جاهلا ويرضي هواد الرأي وهو لبيب. ويحمد في الامر الفتى وهو مخطئ ويعذر في الاحسان وهو مصيب - 02:15:46ضَ

يعني بدك تشاور شخص في قضية حاول انه يكون هاد الشخص اللي بتستشيره ليس له هوى في هاي القضية بدي اشاركك في ممكن يكون الك صالح في اني انجح فيها - 02:16:02ضَ

او يكون الك مصلحة في اني افشل فيها في كلا الحالتين ما راح يقدم لك نصيحة جيدة. اذا كان اله هوا انه انا انجح يقول لك مثلا انت واياه شركاء مثلا في مشروع مطعم في اي شيء - 02:16:16ضَ

هو هدفه انك تنجح لانه هذا مصلحة الك يقول لك لا المطعم ناجح والمنطقة ممتازة وكذا وكذا عاد ولا هو عارف ولا شيء. بس لانه هو عارف انه انت اذا نجحت ممكن تصير تعطيه فلوس او شيء - 02:16:28ضَ

فحاول ان يكون الشخص الذي تستشيره ليس له هوا في نجاحك ولا في فشلك. طيب قال اذا تكونت هذه القصائد الخمس لرجل كان اهلا للمشورة ومعدنا للرأي فلا تعدل عن استشارته. اعتمادا على ما تتوهمه من فضل رأيك. تقول لا لا انا اكيد - 02:16:38ضَ

بفهم اكثر منه في الموضوع. لأ استشير وثقة بما تستشعره من صحة رويتك. فان رأي غير ذي الحاجة اسلم. انت لانك يحتاج لشيء حتى لو كنت من اعقل الناس خلاص يبقى فيك صفوة العاشق للشيء - 02:16:56ضَ

العاشق زواج امرأة او شراء سيارة او الدخول في مشروع تجاري. خاصة المشاريع التجارية بتلاقي الشب لما يسمع عقد تجاري وممكن يربح منه بيفصل ابتعاد عشخص هو ما الهوش مصلحة في الموضوع - 02:17:13ضَ

بقول لك ترى بس انت محترم ممكن انت الان في سكرة الاحلام اللي بدأت تدخلها على عقلك سبحان الله يقول لك في ان رأي غير ذي الحاجة اسلم. اما انت انت صاحب الحاجة - 02:17:30ضَ

رأيك قد يكون فيه شيء من الرعونة وهو من الصواب اقرب لخلوص الفكر وخلو الخاطر مع عدم الهوى وارتفاع الشهوة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأس العقل بعد الايمان - 02:17:42ضَ

التودد الى الناس وما استغنى مستبد برأيه ومالك احد عن مشهورة فاذا اراد الله عبد هلكه كان اول ما يهلكه رأيه. طيب. وقال علي ابن ابي طالب علي السلام الاستشارة عين الهداية قد خطر من استغنى برأيه. وقال الاخوان لابنه شاور من جرب الامور فانه يعطيك من رأيه ما قام عليه بالغلاء وانت تأخذه بالمجان - 02:17:52ضَ

وقال بعض الحكماء نصف رأيك مع اخيك فشاوره ليكمل لك الرأي. وقال بعض الادباء من استغنى برأيه ضل ومن اكتفى بعقله زل. وقال بعض البلغاء خطأ مع الاسترشاد احمد من من الصواب مع الاستبداد. وقال بعض الشعراء خليلي ليس الرأي في صدر واحد اشيرا علي بالذي ترياني. ولا ينبغي ان - 02:18:12ضَ

يصور في نفسه انه ان شاور في امره ظهر للناس ضعف رأيه وفساد راويته. حتى افتقر الى رأي غيره فان هذه معاذير النوكة. وليس يراد الرأي للمباهاة به وانما يراد للانتفاع بنتائجه والتحرز من الخطأ عند زلله. وكيف يكون عارا ما ادى الى صواب؟ وصد عن الخطأ. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 02:18:32ضَ

لقحوا عقولكم بالمذاكرة واستعينوا على اموركم بالمشاورات. وقال بعض الحكماء من كمال عقلك استظهارك على عقلك وقال بعض البلغاء اذا اشكلت عليك عقلك استظهارك على عقلي شو يعني استظهارك على عقلك - 02:18:52ضَ

تستشير يعني باختصار تمام ان تستظهر تأتي بشيء يعني يساعد عقلك على التفكير او شيء من ذلك. نعم وقال بعض البلغاء اذا اشكلت عليك الامور وتغير لك الجمهور فارجع الى رأي العقلاء وافزع الى استشارة العلماء ولا تأنف من الاسترشاد ولا تستنكف من الاستمداد. فلا ان تسأل وتسلم - 02:19:09ضَ

لك من ان تستبد وتندم. قال وينبغي ان ان تكثر من استشارة ذوي الالباب لا سيما في الامر الجليل. فقل ما يضل عن الجماعات رأيه او يذهب عنهم صواب. لان - 02:19:27ضَ

ارسال الخواطر الثاقبة وازالة الافكار الصادقة لا يعزب عنها ممكن ولا يخفى عليها جائز. وقد قيل في منثور الحكم من اكثر منشورة لم يعدم عند وبماديحة وعند الخطأ عاذرا. وان كان الخطأ من الجماعة بعيدا. فاذا استشار الجماعة فقد اختلف اهل الرأي في اجتماعهم عليه. او افراد كل واحد منهم به. فمذهب الفرس ان - 02:19:37ضَ

اولى اجتماعهم على الارتياء وازالة الفكر. ليذكر كل واحد منهم ما قدح خاطره ونتجه فكره. حتى ان كان فيه قدح عرض او توجه عليه رد عليه رجل موقظ كالجدل الذي تكون فيه المناظرة وتقع فيه المنازعات والمشاجرة فانه لا يبقى فيه مع اجتماع القرائح عليه خلل الى ظهر ولا زلل الا باب. يعني باختصار - 02:19:57ضَ

انا عندي مشورة بدي اشاور فيها مجموعة شعورهم في مجلس واحد كل شخص على انفراد الان بقول لك مذهب الفرس يعني حكماء الفرس وصلوا لقناعة انه اذا كنت بدك تعمل مجلس الشورى - 02:20:17ضَ

نشاورهم مع بعض في نفس المكان ليه ؟ لانه هذا بحكي فكرة هذا بنقدها. قاعدين هذا بحكي فكرة بصير في نقد وتلقيح في نفس المجلس. وما تشاور كل واحد على حدة لن يظهر لك عيوب هذا الرأي - 02:20:31ضَ

ممكن انت ما تنتبه للاخطاء اللي في هذا الرأي لكن اهل المجلس ينتبهون انه الخطأ انه هذا اللي نصحك لا لا في عيوب في رأيي واحد اثنين ثلاثة لذلك انت دائما في مركز في ادارة في اي شيء - 02:20:44ضَ

يكون عندك مجلس بتشاور مع الشباب وجودكم مع بعض افضل من انك تشاور كل واحد على حدة. انه انت حتى لو كنت مدير وثائقي بالنظر قد يشير عليك احد الاخوة برأي. لا يظهر لك عيوبه ابتداء - 02:20:56ضَ

ينتبه له اخ اخر هذه رأي الفرس المشاورة الجماعي وذهب غيرهم من اصناف الامم الى الى ان الاولى استصرار كل واحد بالمشورة ليجيل كل واحد منهم فكره في الرأي. طبعا في في الحظوة بالصواب. فان القراح اذا انفردت استكدها الفكر واستفرغها الاجتهاد. واذا اجتمعت - 02:21:09ضَ

يعني بعض الناس يقول لك لأ نجتمع مع كل واحد منهم على حدة اه ليه انه اذا اجتمعت معهم مجلس واحد يشيل كل واحد يركن انه صديقه راح يعطي الرأي - 02:21:25ضَ

اي فلان موجود خلاص هو اللي بيحكي طبعا بصير في نوع من التفويض انه متكاسل يتعب لكن لما انت تمسك عبد الرحمن تعال بدي اقعد معك. يلا اعطيني رأيك في كذا وكذا - 02:21:39ضَ

فش واحد غيري يحكي البشير عبدالرحمن مضطر يفكر يفكر يفكر ويعطيك. وصارت ما عنده. من خلاله كنا كنا جالسين عبد الرحمن سولف يعني فش داعي انا اللي اتكلم لا يعطيك خلاصة ما عنده - 02:21:50ضَ

وحقيقة ربما الكمال ان تجمع بين الامرين اولا تعمل مشورة فردية بعدين تعمل مشورة جماعية. هذا اذا كان في وقت يسمح لذلك ان لم يكن فالجماعية في اعتقادي او لا - 02:22:04ضَ

تمام ولن تعدم خيرا ان شاء الله الاطراف الاخرى والله كلامك صحيح. يعني هي يعني في الها بعض العيوب. انه بكون في ناس متحدث متكلم ورأي. وبفرض نفسه لا لا لا وكذا بس بخليش مجال للاخرين يتكلموا - 02:22:17ضَ

في مثل هاي الحالة اذا كان الك رأي وانت شعرت انه ما استطعت توصله في المجلس ممكن اجي للشيخ او شيخ بعد المجلس اقول له ترى انا كان عندي رأي بس فلان وجع راسنا لانه حكى - 02:22:42ضَ

انا بشير عليك في كذا وكذا. ممكن. نعم قال والذي اراه في الاولى غير هذين المذهبين على الاطلاق ولكن ينظر في الشورى. فان كانت في حال واحدة هل هي صوم ام خطأ؟ كان اجتماعهم عليها اولى. لان ما تواجد بين امرين فالمراد منه الاعتراف - 02:22:52ضَ

على فسادها وظهور الحجة في صلاحه. وهذا مع الاجتماع ابلغ وعند المناظرة اوضح. وان كانت الشورى في خطب قدس تبهم صوابه واستعجم جوابه من امور خافية واحوال غامضة لم يحصرها عدد ولم يجمعها تقسيم ولا عرف لها جواب. في كشف عن خطئه وصوابه فالاولى في مثله هي انفراد كل واحد بفكره وخلوه بخاطره. ليجتهد في الجواب ثم يقع - 02:23:06ضَ

الكشف عن خطأ هو ام صواب؟ فيكون الاجتهاد في الجواب منفردا. والكشف عن الصواب مجتمعة. لان لان الانفراد في الاجتهاد اصح والاجتماع على المناظرة ابلغ. فهكذا هذا. يعني رأيه رأي الماوردي هو ما هو - 02:23:26ضَ

يقول ان ينظر في طبيعة الموضوع الذي سيستشار فيه ان كان طبيعة الموضوع لأ واضح. حالة واحدة. يا صح يا خطأ. يعني هي قصة واحدة. موقف واحد. يا صح يا خطأ - 02:23:38ضَ

هون اعمل مشورة جماعية. خلص لانه انت شو اه تراها صواب. يلا اعطيني حجتك. انت تراها خطأ اعطيني حجتك. خلص واضحة فشي فيها لكن بقول لك في بعض القضايا لأ هي بطبيعتها فيها تفاصيل وتقاسيم واحوال مش يعني صورة واحدة صح خطأ. فيها تفريعات كثير - 02:23:49ضَ

الافضل في هاي الحالة لانك تجلس مع كل واحد على حدة وتسمع كيف هو يتصور الموضوع وكيف يقسمه وكيف يحلله الاراء السياسية والاجتماعية ووكذا هذه مش صح خطأ يعني يعني فيها مساحات نسبية حتى بعضها. نعم. وينبغي ان يسلم اهل الشورى من حسد او تنافس يمنعهم من تسليم صواب لصاحبه ثم يعرض المستشير ذلك على نفسه مع مشاركتهم - 02:24:09ضَ

في الارتياء والاجتهاد فاذا تصفح اقاويل جميعهم كشف عن اصولها واسبابها. وبحث عن نتائجها وعواقبها حتى لا يكون في الامر مقلدة ولا في رأي مفوضا. نعم. فانه يستفيد بذلك مع ارتياضه - 02:24:31ضَ

في هذه ثلاث خصال. احدهن معرفة عقله وصحة رويته. والثانية معرفة عقل صاحبه وصواب رأيه والثالثة وضوح ما استعجل من الرأي وانفتاح من غلق من الصواب. فاذا تقرر له الرأي امضاه ولم يأخذهم بعواقب الاكداء فيه. فانما على الناصح الاجتهاد وليس عليه ضمان النجح - 02:24:41ضَ

يعني اذا انت استشرت جماعة واشاروا عليك بموضوع بعدين انتكبت هاي المشورة بقول لك خلص ارضى بالقضاء والقدر. يعني لا تيجي تقول من استشرتكم. شايف مين شو جبتوا لي المصايب ؟ ايش يقول لك خلص يعني في النهاية هم اشاروا بناء على الاجتهاد - 02:24:56ضَ

وليسوا ضامنين للنجاح احنا بنجتهد وفي النهاية قد يعني زي الصحابة الذين قالوا قرارهم الخروج في احد. المواجهة في الخارج بعد الاستشارة قدر الله وما شاء فعل. حتى لو كان فيها فشل او خسارة او دماء. طيب. قال لا سيما والمقادير غالبة. ومتى عرف منه تعقب المشير وكل الى - 02:25:13ضَ

واسلم الى نفسه فصار ومتى عرف منه تعقب المشير. اذا عرف شخص ان الناس انه هذا فلان اوعك تشير عليه اذا شخص اشار عليه وبعدين ما صارت الشي ويفضح الدنيا وبعزر على الشب وكذا. فبصير الناس تهاب انها تنصحك - 02:25:32ضَ

بقول لك من كان يتعقب المشير ويفضح انه فلان اشار عليه بتاع بدخل في شركة بخسر والله انا اخذت نصيحة الشيخ عمر والله هو اللي اشار علي. وكذا بصير الشيخ عمر فضيحة في كل مجلس. كل ما هذا ما هو اللي خسر الشيخ لانه هو اللي اشار عليه انه يدخل في يا اخي انت سألتني - 02:25:49ضَ

ما اجبرتك تدخل. وانا اشرت بناء على اجتهادي. طلع الموضوع ليس على ما انا عليه. انتهت القضية يعني. بعض الناس فعلا يعني شخصيته متعبة بتقول انت مرة ثانية خاصة مثلا انا شخصيا حقيقة بتكلم عن تجربتي مواضيع الزواج في العادة ما بدخل في العادة - 02:26:07ضَ

بعض الشباب قتلوهم يقول يا شيخ طب احنا محتاجين لوجود النصيحة والتوجيه في مواضيع الزواج انك تجمع بين رجل وفتى بخبرتي في العادة في المجتمع انك اذا اشرت على شاب فتاة او على بعدين خرج الشاب ليس كما ترجو. انا في النهاية انا مش جالس معك في الدار يعني. والفتاة لما اقول لك تزوج منها جيدا - 02:26:23ضَ

انا ما انا جالس مع يعني انا في النهاية على ما يظهر بيجي بقول بس مو انا استشرت الشيخ بعد الزيجة صار مشاكل وطلاق. شو بقول انا استشرت الشيخ هو والشيخ اشار علي انك اتزوجها او هي تقول - 02:26:43ضَ

الشيخ عاد مدحه انا صرت نوعا ما يعني ابتعد عن هاي المساحة. ليه؟ لاني اعرف طبيعة الناس اذا اشرت عليهم في شيء ولن يظهر نجحه بلوم الشيخ اللي نصحهم ولا يعرفون انه في النهاية انما انا مجتهد - 02:26:57ضَ

وانما اتكلم على ما يظهر لي وليس على مواطن الامور فانني لا اعرفها احيانا فعلا ترى انت وصلني لمرحلة اني انا اضع حواجز لا اريد ان ادخل في هذا الموضوع - 02:27:12ضَ

حتى لا اسمع بلو. نعم قال حصار فردا لا يعان برأي ولا يمد بمشورة. وقد قالت الفرس في حكمها اضعف الحيلة خير من من اقوى الشدة. واقل التأني خير من اكثر العجلة. والدولة رسول - 02:27:23ضَ

المبرم. واذا استبد الملك برأيه عميت عليه المراشد. الدولة اللي هي الحرب رسول القضاء المبرم. نعم قال واذا ظفر برأي من خامل لا يراه لرأي اهله ولا للمشورة مستوجبة اغتنمه عفوا. فان رأيك الضالة تؤخذ اين وجدت ولا يهون - 02:27:36ضَ

صاحبه فيطرح فان الدرة لا يضعها مهانة غائصها والضالة لا تترك لذلة واجدها. وليس يراد الرأي لمكان المشير به فيرى فيراعى يعني اذا رأيت مشهورة عند شخص اقل منك مرتبة هذا معنى قوله. واذا ظفرت برأي من خامل. انسان ما الوش عفوا وزن - 02:27:55ضَ

واعطاك رأي اسمعوا ترى. بقول لك اسمع ترى احيانا يكون الرأي الصواب عند الانسان البسيط مش ضروري يكون انسان دارس علوم سياسية واجتماعية وبروفيسور شريعة حتى يعطيك الرأي قد يكون والله الرأي عند حجة مسكينة بسيطة تسكن في عندها من الرأي - 02:28:13ضَ

اي احسن مما عند الدكاترة وتحمل شهادات. ويقول لك اذا ظفر برأي من خامل لا يراه للرأي اهلا ابتداء ولا للمشورة مستوجبا. اغتنموا عفوا يعني اعتبرها مكسب فكر لعل وعسى يكون هذا الرجل الوسيط العامي بعض الرجال البسطاء - 02:28:30ضَ

انه من الحكم والله الكثير. وان لم يكن دارس في جامعة متخصص. طيب والضالة لا تترك لذلة واجدها. صح؟ وجدت ضالة وفائدة لا تتركها لانه الذي وجدها انسان بسيط هاي فكرة وجدتها عند انسان بسيط خذها - 02:28:45ضَ

ما تقول ما هو اللي صار فيها شخص مش دارس جامعة. يا اخي شو بدك ترجم علينا انت بدك الفائدة. نعم وانما يراد الانتفاع المستشير به. واشاد ابو العيناء عن الاصمعي النصح ارخص ما باع الرجال فلا تردد على ناصحه نصحا ولا تلومي. ان النصائح لا تخفى مناهجها على الرجال ذو الالباب - 02:29:04ضَ

قال ثم لا وجه لمن تقرر له رأي ان يني في امضاءه فان الزمان غادر. نعم لا تصوف ظاهر لك امر بالمشورة امشي. الزمان غادر عن الحياة بتدور والفرص منتهزة والثقة عجز - 02:29:20ضَ

وقيل للملك الثقة يعني الثقة بالمستقبل. يعني الثقة انه لا انا ان شاء الله في معي وقت هذا عجز ترى بكرة ان شاء الله براجع الدرس عجز الثقة بطول الزمان عجز. الان اتخذ خطوتك - 02:29:34ضَ

وقيل لملك زال عنه ملك ما الذي سلبك ملكك؟ قال تأخير عمل اليوم الى الغد دائما الحياة اخواني فرص لا تقول لي المشروع هذا بطلقه ان شا الله عالصيف الجاي. اذا عندك فرصة اطلقوا الصيف هذا - 02:29:47ضَ

اذا عندك فكرة كتاب اقرأه من الان لو اننا في كثير من الكتب التي نود نقرأها. لو قلنا يلا لأ خليها ان شاء الله بعد كذا بعد كذا بعد كذا. انا بس كذا بقرأ هذا الكتاب صدقوني ما - 02:29:58ضَ

انجزت كتابا لا تبقى تقول انا بدخل في هذا الكتاب بعدين وان شا الله بعد فترة او شي كل شيء تقع فيه اقرأ وامشي وخطط واشتغل ومشاريعك الثقافية والاجتماعية امضي - 02:30:08ضَ

لا تبقى تؤجل فان هذا من العجز. نعم وقد قال الشاعر اذا كنت ذا رأيا فكن ذا عزيمة ولا تك بالترداد لرأي مفسدا. فاني رأيت الريث في العزم وهجنة وان فاز برأي العزيمة ارشدا. قال وينبغي لمن انزل منزلة - 02:30:20ضَ

مستشاري واحل محل الناصح الواد حتى صار مأمول النجح مرجو الصواب ان يؤدي حق هذه النعمة باخلاص السريرة ويكافئ على الاستسلام ببذل النصح. فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 02:30:34ضَ

نكافئ عن الاستسلام يعني استسلام الناس له اذا كنت خلص رئيس عشيرة والناس تصدر عن رأيك وتستسلم لرأيك صوب نيتك. ما تشعر بالفخر والعجب بنيتك الناس جعلتك محلا لاسرارها فلا تعتبر ان هذا شيء يستحق منك الافتخار بل اصدق مع الله سبحانه. ثم اخلص للناس في النصيحة. نعم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انما حق المسلم على المسلم اذا استنصحه - 02:30:45ضَ

ان ينصحه وربما ابطرته المشاورة. يعني صار يشوف حاله انه انا الناس دايما بتستشيرني. فاعجب برأيه. فاحذروه في المشاورة الانسان اذا شفته صار معجب برأيه يشوف نفسه بتعرف بعض الشباب لانه استشير كثيرا في قضايا زوجية او عائلية او اسرية. وانه الناس دايما بتستشيره وكذا. بصير عنده حالة من ايش - 02:31:12ضَ

الاجواء انه انا اصلا انا مستشار اصلا مش مسميه انا مستشار اسري ومستشار تربوي او مستشار شرعي دير بالك من هذا اللي هيكا بيلقي بنفسه المستشار لانه اذا كان عنده شوية هيك شعور بالاغترار انه انا ذكي وانا - 02:31:34ضَ

والله كثيرة في التجارب ان كثير ممن يغتر انه انا مستشار اسري او تربوي او زوجي او شرعي اغتراره بنفسه خليه يتخذ اراء غريبة احيانا بتكون العقل لا يرشد اليها - 02:31:52ضَ

بدك تنتبه وانظر ماذا قال لك الماء وردي وربما ابطرته المشاورة صار عنده مطر انه انا مستشار اسمي اعجب برأيه فاحذروه في المشاورة فليس للمعجب رأي صحيح الانسان اللي دخل العقب سبحان الله يبدأ يفقد توازنه - 02:32:07ضَ

وليس للمعجب رأي صحيح ولا روية سليمة. ربما شح بالرأي لعداوة او كبر او حسد. فور او مكر فاحذر العدو لا تثق بحسود. ولا عذر من استشاره عدوا او صديق - 02:32:24ضَ

ان يكتم رأيا وقد استرشد. يعني حتى شف اذا انت صرت مستشار سواء استشارك شخص بتحبه او شخص بتكرهه بدك تؤدي النصيحة زي ما هي اصدق مع الله سبحانه ولا ان يخون وقد اؤتمن وقد روي حديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المستشير معان المستشير الطالب - 02:32:37ضَ

ربنا بيعينه. والمستشار مؤتمن وقال سليمان ابن يزيد واجب اخاك اذا استشارك ناصحا وعلى اخيك نصيحة لا ترددي ولا ينبغي ان يشير قبل ان الا فيما مس. يعني اه اذا انت شخص بتعرف انه عندك رأي في نوازل او وقائع لاخ معين - 02:32:57ضَ

لا تعطي رأيك قبل ما يسأله الا اذا شفت اخوك بوقع لاسعيته انا بروح بطرق عن الباب بقول له يا فلان ترى انا الي نصيحة لا تقدم نصيحتك قبل ان تطلب منك الا فيما مس. يعني شعرت - 02:33:16ضَ

انه اخوك عم يسقط. ساعتا حتى لو ما استشارك انت اطرق بابه ولا ان يتبرع بالرأي الا فيما لزم فانه لا ينفك من ان يكون رأيه عندئذ متهما او مطرحا. اذا انت قدمت نصيحة وما حداش طلبها منك - 02:33:30ضَ

ستكون انت متهم في هاي النصيحة او مطروح رأيك ما حدا يلتفت اليه. وفي اي هذين سواء كنت متهما او مطرحا كان بصمة عار يعني. وانما يكون مقبولا اذا كان عن رغبة من الطالب او كان لباعث وسبب. رواه ابو بلال العجلي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال لاخوان لابنه يا بني - 02:33:43ضَ

اذا استشهدت فاشهد واذا استعنت فاعن. واذا استشرت فلا تعجل. لكن في الالف والسين والتاء تدل على ايش هاي على الطلب وقال آآ بيهس الكلابي من الناس من ان يستشرك فتجتهد له الرأي يستعشش او يستغششك ما لا تتابعه فلا تمتحن - 02:34:03ضَ

رأي من ليس اهله فلا انت محمود ولا الرأي ولا الرأي نافعه في كتمان السر. اعلم. نعم. ان كتمان السر من اقوى اسباب النجاح وادوم احوال الصلاح. روي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استعينوا على الحاجات بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود - 02:34:22ضَ

وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام سرك اسيرك فاذا تكلمت به صرت اسيره. وقال بعض الحكماء لابنه يا بني. صرت انت اسيره لانه راح يفضحك. نعم. قال يا بني كن جواد - 02:34:37ضَ

في موضع الحق بدينا بالاسرار عن جميع الخلق فان احمد جود المرء الانفاق في وجوه البر والبخل بمكتوم السر. وقال بعض الادباء من كتم سره كان الخيار اليه. ومن افشاه كان - 02:34:47ضَ

عليك. نعم. وقال بعض البلغاء ما اسرك ما كتمت سرك ما سرك يعني ما ادعى سرورك قال ما سرك بين جنبيك وقال بعض الفصحاء ما لم تغيبه الاضالع وهو مكشوف ضائع. بدك تخبي سرك بين اضلاعك. وقال بعض الشعراء وهو انس بن اسيد او اسيد ولا تفش سرك الا اليك - 02:34:57ضَ

يعني سرك ما تحكيهوش الا مع حالك فان لكل نصيح نصيحة. فاني رأيت مشاة الرجال لا يتركون اديما صحيحا. بخلوش حدا من شرهم يعني وكم من اظهار سر ارى قدم صاحبه ومنع من نيل مطالبه. ولو كتمه كان من سطواته امنا وفي عواقبه سالما ولنجاح حوائجه - 02:35:19ضَ

وقال انوشان من حصن سره فله بتحصينه خصلتان. الظفر بحاجته والسلامة من السطوات بعض الاسرار فيها قطع رقاب. بدك تنتبه اظهار الرجل سر غيره اقبح من اظهاره سر نفسه. لانه يبوء باحدى وصمتين. اما الخيانة ان كان مؤتمرا او النميمة ان كان مستودعا - 02:35:42ضَ

الضرر فربما استويا فيه او تفاضلا وكلاهما مذموم وهو فيهما ملوم. طيب وفي الاسترسال بابداء السر دلائل على ثلاثة احوال مذمومة. احدها ضيق الصدر وقلة الصدر حتى لم يتسع للسير ولم يقدر على صبر. شوف الشخص اللي بحكي اسرار نفسه او اصرار الاخرين - 02:36:03ضَ

اعلم انه قليل الصبر المحافظة على السر جزء من شخصيتك. يدل على انك شخص صبور ثانيا الغفلة الغفلة عن تحرج العقلاء والسهو عن يقظة الاذكياء. وقد قال بعض الحكماء انفرد بسرك ولا تودعه حازما في زل ولا جاهلا فيخون. وثالث ما ارتكبه عندك غفلة بتكون. انت عندك غفلة - 02:36:19ضَ

من الحذر الذي في العادة هو منهج العقلاء والغفلة ايضا عن السهو اللي هي من طبيعة الاذكياء غفل وسهو عندك الثالث من الغرر بحق نفسه او حق غيره. واستعمله من الخطر. وقال بعض الحكماء سرك من دمك - 02:36:40ضَ

اذا تكلمت به فقد ارقت دمك ان من الاسرار ما لا يستغنى فيه عن مطالعة صديق مساهم واستشارة ناصح المسالم. فليختل العاقل لسره امينا ان لم يجد الى كتمه سبيلا. طب اذا هو شيخ والله سري انا مش قادر اكتم - 02:37:01ضَ

انا صراحة محتاج واحد يشير علي انا واقع في مصيبة انا عارف انها سر نصيحة يقول لك سعيد عندئذ عليك ان تعرف عند من تودع اذا اضطررت الى افشائه فاتخذ شخصا امينا وليتحرى في اختيار من يأت منه عليه ويستودعه اياه. فليس كل من كان على الاموال يمينا كان على السر مؤتمن - 02:37:15ضَ

والعفة عن الاموال ايسر من العفة عن اذاعة الاسرار لان الانسان قد يضيع سر نفسه بمبادرة لسانية وسقط كلامه ويشح باليسير من ماله حفظا له وظنا به ولا يرى ما اذاع من سره كبيرا في جنب ما حفظه من يسير ما له. ما عظم الضرر الداخل عليه من من سره - 02:37:35ضَ

من اجل ذلك كان امناء الاسرار اشد تعذرا واقل وجودا من امناء الاموال يعني اشد تعذرا يعني يتعذر جدا ان تجد شخص امين بتفتش بتفتش عن مية شخص يحفظ مالك ممكن تلاقيه - 02:37:54ضَ

لكن صعب ان تجد شخص تجده اهلا لحفظ سرك في الحياة لذلك دائما القائد القوي في الميادين يعرف عند من يضع اسرار القيادة صح انه هذه قرار دولة ما بحطوش عند شخص بسيط او عند شخص حتى لو شيخه متدين - 02:38:12ضَ

سر الدولة لا يوضع الا عند من تثق به. كم من شخص اشاعة سر دولة فسقطت الدول بقول لك يعني مش سهل ان يجد القائد شخص يضع مستودع لاسراره وكان حفظ اموال ايسر من كتم الاسرار. لان احراز الاموال لان احراز الاموال منيعة. واحراز الاسرار بارزة - 02:38:27ضَ

الاموال الحرص الذي توضع فيه المال نوعا ما جيد قد تضعه في صندوق مغلق في خزانة عليها رقم سري. لكن احراز الاسرار بارزة لانه هو متعلق الامر بمجرد ينطق واحراز الاسرار بارزة. يذيعها لسان ناطق ويشيعها كلام سابق - 02:38:48ضَ

كلام سبق به اللسان. وقول عمر ابن عبد العزيز القلوب اوعية الاسرار والشفاه اقفالها والالسن مفاتيحها فليحفظ كل امرئ مفتاح سره. نعم من صفات امين السري ان يكون ذا عقل صاد ودين حاجز ونصح مبذول وود موفور. وكتوما بالطبع. فان هذه امور تمنع من الاذاعة وتوجب حفظ الامانة. فمن كانت فيه فهو عنقاء - 02:39:08ضَ

وقيل فيها. عنقاء مغرب هذا مثل يقال للشيء النادر. يعني هذه طائر العنقاء اللي ما عداش يلا يلا تلاقيه. نعم. وقيل في الحكم قلوب العقلاء حصن الاسرار. وليحذر صاحب السر ان يودع سره من يتطلع اليه. ويؤثر الوقوف عليه. فان طالب الوديعة خائن - 02:39:27ضَ

عم ايش يعني بعض الناس طبيعته بحب يتجسس الاخبار اياك تضع سرك عن شخص عم كل ما يشوفك شو صار معك بالله في الموضوع هذا؟ هذا اللي دير بالك منه - 02:39:44ضَ

هذا اللي بسألك شو صار معك في الموضوع هذا؟ هذا دير بالك منه انه هو يتطلع الى اسرارك حاب يعرف شو صار معك في قضية معينة. كذا كذا في موضوع في شيء معين - 02:39:55ضَ

ما تقولش اه هذا اكيد والله حريص على اشي هيك عم بيسألني. هذولا دير بالك هذا لا تعطيه الا رؤوس اقلام لانه متطلع متشوف الى اسرارك. نعم وقال وقيل وقد قيل فيما دون الحكم لا تنكح خاطب سرك. يعني لا تنكح خاطب سرك - 02:40:05ضَ

اللي بطلب دايما اخبارك لا تعطي الصافي. نعم. وقال صالح ابن عبد القدوس لا تودع سرا الى طالبه منك ان الطالب للسر مذيع. وليحذر كثرة المستودعين لسره بعض الناس اذكياء. بقعد مع واحد بعطيه بقول بيني وبينك. بعدين بروح للثاني طراد يصير بيني وبينك. يضع سره عند عشرين شخص. مهو مش حينفع كذا يعني - 02:40:19ضَ

لا تكثر خلص عند شخص واحد ما انت واذا احتجت تمام فان كثرتهم سبب الاذاعة خلص الا وعدت يوم يغلط في يوم من الايام. وطريق الى الاشاعة لامرين. احدهما ان اجتماع هذه الشروط شروط الامين السر اللي ذكرناها قبل قليل - 02:40:38ضَ

في العدد الكثير معوز ولابد اذا كثروا من ان يكون فيه من اخل ببعضها الثاني ان كل واحد منهم يجد سبيلا الى نفي الاذاعة عن نفسه. واحالة ذلك على غيره. يعني اذا هو عارف انه انت سرك عند خمسة. اذا هو حكى - 02:40:52ضَ

ممكن يصرف عن نفسه بقول لك مين قال لك اني انا حكيت؟ ممكن فلان اللي حكى سرك ممكن يرمط يعني الكرة في ملعب غيره يعني كما يقولون فلا يضاف اليه ذنب ولا يتوجع عليه عتب وقد قال بعض الحكماء كلما كثر خزان الاصرار ازداد الضياع. وقال بعض الشعراء وسرك ما كان عند امرئ وسر - 02:41:06ضَ

ثلاثة غير الخفي السر اللي بكون عند شخص واحد وسر الثلاثة اذا انت معطي سرك لثلاثة ضاع خلص ما عاد خفيا. وقال اخر فلا تنطق بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشيا - 02:41:24ضَ

وقال اخر اذا جاوز الاثنين سر فانه ببث وتكثير الوشاة قانون وايجادير اذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع السر اضيق ثم لو سلم من اذاعتهم لم يسلم من اذلالهم واستطالتهم. ان كل شوي ترى فلان سرك عندي ها. ومعك اه تزعلني - 02:41:39ضَ

يعني لو سلم من اذاعتهم لاسرارهم لكن راح يظلوا هالعشرين شخص عندهم سرك كل ما انت عملت اشي غلط والله خايف فلان يزعل ويحاكي اسراري. فانت ترى بتذل نفسك لما تعطي اصرارك الى غيرك. فان لمن ظفر بسر من فرط الادلال. يعني - 02:41:57ضَ

يعني قوي عليك وكثرة الاستطاعة ما ان لم يحرزه عنه عقل ولم يكفه عنه فضل كان اشد من ذل الرق كن كان كالعبد عنده وخضوع العبد لسيده. ولذلك قال بعض الحكماء من افشى سره كثر عليه المتآمرون او المتأمرون. فاذا اختار وارجو - 02:42:13ضَ

وان يوفق هذا الاختيار يقدمون معترضة. واضطر الى استيداع سره وليته كفي الاضطرار. وجب على المستودع له اداء الامانة فيه بالتحفظ والتناسي له خلصت مش بقول لك حط مش انت بتحكي لي الشخص والله سرك في بير - 02:42:32ضَ

خلص هون عفرنا هون طمرنا مش هيك احنا نحكي في الامثال؟ هذا الاصل حتى لا يخطر له ببال ولا يدور له في قلبه ثم يرى ذلك حرمة يرعاها. انت يا من استودعت السر - 02:42:47ضَ

اتق الله ولا يدل اذلال اللئام. حكي ان رجلا اسر الى صديق له حديثا ثم قال له افهمت؟ قال بل جهلت يعني اعتبرني لا خلص كانه يقول نسيت. قال احفظت؟ قال بل اعتبرني نسيت - 02:42:57ضَ

وهذا من كرم اخلاقه عقيدة رجل كيف كتمانك للسر؟ قال اجحد المخبر واحلف للمستخبر. تمام؟ اجحد المخبر انه انا بعرفش مين فلان مين فلان اصلا ما اعرفوش تمام؟ واحلف للمستخبر - 02:43:11ضَ

تمام يعني والله لا اعرفه. وقال بعض الشعراء ولو قدرت على نسياني ما اشتملت. مني الضلوع على الاسرار والخبر لكنت اول من ينسى سرائره اذا كنت من نشرها يوما على قطر عكى ان عبدالله بن طاهر تذاكر الناس في مجلسه وهو احد الامراء. حفظ السر فقال عبدالله ومستودعي سرا تضمنت ستره فاودعته - 02:43:26ضَ

من مستقر الحشا قبرا يعني دفنته في قبر هذا السر فقال ابنه عبيد الله وهو صبي وما السر في قلبي؟ كثاو بحفرة؟ لاني ارى المدفون ينتظر الحشرة. لانه حتى الميت تراه في يوم من الايام - 02:43:48ضَ

ممكن يعيش يوم القيامة؟ لا ولكنني اخفيه عني كانني من الدهر يوما ما احط به خبرا. فكان كلام ابنه ابلغ من كلام ابي طيب فصل في المزاح والضحك. نعم. اعلم ان المزاح ازاحة عن الحقوق ومخرج الى القطيعة والعقوق يصم المازح ويؤذي الممازح والممازح - 02:44:01ضَ

قال فوصمة المازح انه يذهب عنه الهيبة والبهاء ويجرأ عليه الغواء والسفهاء. واما اذية الممازح فلانه معقوق بقول كريه وفعل ممض. ان عنه احزن قلبه وان قابل عليه جانب ادبه. هذا اذا طبعا مزحت على شخص يعني هذا المراد - 02:44:20ضَ

هذا يكون اذية للممازح. طب فحق على العاقل ان يتقيه وينزه نفسه عن وصمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المزاح سدراج من الشيطان وخداع من الهوى. طبعا هذا حديث ضعيف. نعم. وقال عمر - 02:44:37ضَ

اتقوا المزاح فانه فانه حمقة تورث ضغينة. وقال بعض الحكماء ان المزاح سباب الا ان صاحبه يضحك. وقيل وقيل انما سمي المزاح مزاحا لانه يزيح عن لانه يزيح عن الحق. الازاحة يعني - 02:44:50ضَ

من الازاحة. نعم. وقال ابراهيم النخعي المزاح من سخف او بطر. وقيل في نسور الحكم المزاح يأكل الهيبة كما تأكل النار الحطب. وقال بعض الادباء من كثر مزاحه زادت هيبته - 02:45:03ضَ

كثر خلافه طالت غيبة طابت غيبته. وقال بعض البلغاء من قل عقله كثر هزله. وذكر خالد بن صفوان المزاحفة قال يصك احدكم صاحب صاحبه باشد من الجندل وينشقه الحجر الطين صلب - 02:45:13ضَ

يعني بتمزح مع اخوك مزحة كانك رميت في وجهه صخرة الاصعب من الصخرة وينشقه احرف من الخردل. الخردل يقولون اذا استنشق يعني متعب يقول وانت بتمزح معها مزحة كانها في شمها اشد من الخردل - 02:45:28ضَ

ويفرغ عليه احر من المرجل. المرجل اللي فيه مي مغلي يمزح معها مزحة اشد من الماء المغلي. ثم يقول انما كنت امازحك هذا مزح لا يصلح وقال بعض الحكماء خير المزاحل ينال وشره لا يقال. نعم. المزاح لا ينال يعني صعب الوصول اليه - 02:45:47ضَ

اكثر الناس تسقط لا تؤدي خير المزاد وشره لا يقال نعم. نظمه الصابوري في قصيدته الجامعية الادبي وزاده فقال شر مزاح المرء لا يقال وخيره يا صاحي لا ينال. بالتالي شو المطلوب - 02:46:05ضَ

المزاح قدر المستطاع وقد يقال كثرة المزاح من الفتى تدعوه الى التلاحي اي الخصومة ان المزاح بدؤه حلاوة لكن ما اخره عداوة. يحتد منه الرجل الشريف ويجتري بسخفه السخيف عليك. وقال ابو نواس - 02:46:19ضَ

خلي خلي جنبيك ليرامي. وامض عنه بسلام. مت بداء الصمت خير لك من داء الكلام. انما السالم من ال من؟ من من الجم فهفاه بلجام ربما استفتح بالمزح في مغاليق الحمام والمنايا - 02:46:34ضَ

اكلات. شاربات للاناني. الامام هو الموت. يعني كم مزحة سببت موت. نعم. واعلم انه قل ما يعرى من المزاح من كان سهلا فالعاقل يتوخى بمسح احدى لا ثالثة لهما. احداهما اناس مصاحبين وتودد سهلا الشخص طبيعته سهلة - 02:46:49ضَ

عادة لا يعلم من المزاح يعني الشخص في اطنعش وعر اصلا يعني هو المزاح مش من طباعه في شخص طبيعته سهل خفيف حبيب يعني هذا بده يمزح النبي صلى الله عليه وسلم كان سهلا عليه بابي وامي عليه الصلاة والسلام - 02:47:06ضَ

فكان مزاحه معتدلا. او يقول لك اذا كنت سهل الشخصية فعليك ان آآ فالعاقل يتوخى بمزاحه احدى حالتين لا ثالث لهما. اولا ايناس له اخوانك بشيء من المزاح والتودد الى المخالطين. وهذا يكون بمن انس منه دمين القول وبسط من وبسط من مستحسن الفعل كما قال سعيد بن العاص لابن - 02:47:21ضَ

اقتصد في مزارعك فان الافراط يذهب البهاء ويجرؤ عليك السفهاء وان التقصير فيه ايضا يفض عنك المؤانسين وبرضو اغلاق باب المزاح تماما يفض عنك المؤانسين تستثقلك. تراك ثقيلا ويحوش منك المصاحبين. الحالة الثانية ان ينفي بالمزاح ما طرأ عليه من سأم. ان يكون هذا هو الهدف. يعني مجلس علم طويل ساعتين ثلاث - 02:47:44ضَ

يعني مو لازم يكون في شوية ملح كذا شي من كذا النفوس برجع الانتباه والتركيز اكثر اما لو الدرس كله ناشف من اوله الى اخره يكون ثقيلا وقد قيل لابد للمصدور ان ينفث. وانشدت لابي فتح البستي قوله افض طبعك المكدود بالجد راحة. تجم وعلله بشيء من المزح ولكن - 02:48:04ضَ

اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطى الطعام من الملح. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح على هذا الوجه وروي انه قال اني لا امزح ولا اقول الا حقا. وهذا حديث صحيح - 02:48:26ضَ

فمن فمن نزاحه صلى الله عليه وسلم عروي ان عجوزا من الانصار اتته فقالت يا رسول الله ادعو لي بالمغفرة قال اما علمت ان الجنة لا يدخلها العجائز فصرخت فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال اما قرأت قوله - 02:48:36ضَ

عز وجل انا انشأهن انشاء فجعلناهن ابكارا اترابا. وجدت اخرى في حاجة لزوجها فقال لها ومن زوجك؟ فقالت فلان. فقال لها الذي في عينه بياض. فقالت لا. فقال بلى. فانصرف - 02:48:46ضَ

عجلة الى زوجها بتشوف عينه معقول صارت عينه بيضاء. هي فكرت البياض العمى. لانه العمى يقال انه بياض. وجعلت تتأمل عينيه. فقال لا ما شأنك؟ قالت اخبرني صلى الله عليه وسلم اني في - 02:48:56ضَ

فقال وما تريني ويخضع عيني اكثر من سوادها. اللي هو البياض هو الشيء الطبيعي ان عينك فيها بياض. لكن المرأة ظنت البياض حالة مرضية. واتى رجل علي بن ابي طالب - 02:49:06ضَ

وقال اني احتملت احتلمت على امي. فقال اقيموه في الشمس واضربوه اضرب آآ ظله الحد واتى رجل علي ابن ابي طالب فقال اني احتلمت على امي فقال اقيموه في الشمس - 02:49:16ضَ

واضربوا نعم معنى قولي احتلمت على نعم لم تتضح لي ماذا؟ المسؤول الشعبي عن اكل لحم الشيطان فقالوا نحن نرضى منه بالكفاف يعني الشعبي كان كثير المزاح. معروف احد التابع اللي هو كثير المزاح الشعبي. قال سئل هل يجوز اكل لحم الشيطان - 02:49:34ضَ

احنا الحمد لله بطلنا نوكل يعني زي ما احنا شايفين الشيطان نوكل لحم الشيطان وقال نحن نرضى منه بالكفاف. كده لو ما اسم امرأة ابليس؟ فقال ذلك عرس ما شهدناه. انا والله ما شهدت عرس ابليس. وقال نعم؟ ممكن يكون اكله - 02:49:58ضَ

بس يعني الحمد لله عنا ما يشبعنا مش محتاجينه يعني كانه يقول له وقال رجل لغلام بكم تعمل معي؟ فقال طعام وقالوا احسن قليلا. قال فاصوم الاثنين والخميس. تمام قال رجل لغلام فشغلك معي قديش بدك - 02:50:16ضَ

قال انا بشتغل عطعام يعني وفر لي كل يوم اكلي وشربي وعشائي وغداي بطلع معك عالشغل قال احسن قليلا يعني طب خفف شوي قال له خلص اثنين وخميس بديش يعني راتب الاثنين والخميس. وحكي عن ابي صالح بن حسان انه قال يوما لاصحابه مازحا افقه الناس وضاح اليمن. في قوله اذا قلت هات - 02:50:36ضَ

تبرمت وقالت معاذ الله من فعل ما حرم. فما نولت حتى تضرعت عندها وانبأتها ما رخص الله في اللمم ايش يعني من عشيقة هي رفضت القاعة انا لا اعطيك قبلة - 02:50:57ضَ

فقلت لها ما هو الله عز وجل قال ايش؟ الذين يشتبون كبائر الاثم والفواحش الا انما ماء القبلة من اللمم وان كان هذا حقيقة في هذا يعني انا لا ارغب به - 02:51:14ضَ

فاما الخروج الى حد الخلاعة في المزح فهجنة ومذمة كالذي حكي عن ابي معاوية الضرير وكان احد المحدثين الكبار انه خرج يوما الى اصحابه وهو يقول فاذا ارميها بالمنجنيق بثلاث من نبيذ ليس حلو الرقيق يعني اشرب عليها شيء من الخمر - 02:51:25ضَ

النبي طبعا هو على رأي بعض اهل الكوفة الذين يرون ان النبي جائز. اما تركه فطرق بخلاعته التهمة على نفسه انه صار الناس بتفكر انه ابو معاوية الضرير يشرب النبيذ - 02:51:44ضَ

محرم فيما لعله بريء منه وبعيد عنه. وقد كان ابو هريرة مستنسلا في مزاحه حكى ابن قتيبة في كتابه المعارف. نعم. ان مروان ربما كان يستخرفه على المدينة فيركب حمارا قد - 02:51:55ضَ

رد عليه بردعة فيسير فيلقى الرجل فيقول الطريق قد جاء الامير. ربما اتى الصبيان يمزح معهم افتح لي صالة اجا الامير بحكي عن حاله ابو هريرة كان يستعمل مروان على امارة المدينة. فكان بكون ماشي على جمل ولا حمار ابو هريرة فبقوا الطريق اجا الامير ابعد - 02:52:07ضَ

يعني يمزح معهم يعني ربما اتى الصبيان وهم يلعبون لعبة الغراب فلا يشعرون حتى يلقي نفسه بينهم ويضرب برجليه فيفزع الصبيان ويفرون. وهذا خروج عن القدر المستسمح به ويوشك ان يكون لهذا الفعل منه تأويل سائغ. وقد كان صهيب بن سنان مزاحا فقال له النبي صلى اتأكل تمرا وبك رمد؟ فقال - 02:52:23ضَ

يا رسول الله انا امضغ على الناحية الاخرى. وانما استجاز صهيب ان يعرض لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم للمسح في جوابه لان استخباره صلى الله عليه وسلم قد - 02:52:45ضَ

كان يتضمن المزح فاجابه عن استقباله بما وافقه من المزح. نعم يعني بتوكل وعيدك وبتوجعك دخل وجع العين بالاكل فقال لو انا باكل عالجهة الثانية. يعني قابل المزحة بالمزحة. طبعا انصح الحديث - 02:52:55ضَ

على مساعدة لغرضه وتقربا من قلبه والا فليس لاحد ان يجعل جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم مزحا لان المسح هزل. ومن جعل جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله المبين عن الله تعالى احكام - 02:53:10ضَ

ما هو المؤدي الى خلق اوامره وهزلا ومزحا فقد عصى الله ورسوله وصهيب كان اطوع لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ان يكون بهذه المنزلة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان - 02:53:20ضَ

سابق العرب وصهيب سابق الروم وسلمان سابق فارس وبلال سابق الحبش. ومن مستملح سابقهم الى الاسلام. نعم. ومن مستحسن المزح ومستسمح الدعابة ما حكى الزبير بن بكار عن عن الكثيري ان الكندي ان القشيري وقف على عليه شيخ من الاعرابي فقال يا اعرابي ممن انت؟ قال من بني - 02:53:30ضَ

قال من اي عقير؟ قال من بني خفاجة فانشأ القشيري يقول رأيت شيخا من بني خفاجة فقال الاعرابي ما شأنه؟ فقال له اذا ان الظلام حاجة فقال الاعرابي ما هي؟ قال كحاجة الدكي الى الدجاجة - 02:53:49ضَ

المعاشرة فاهمين انا مستغرب الاعرابي وقال قاتلك الله. ما اعرفك بسرائر القوم. كيف عرفتوا انه احنا عندنا هاي القضية؟ رجح الاعرابي فضح نفسه انظر كيف بلغ بهذا المسح غايته ولسانه نزه وعرضه مصون. وهذا غاية ما يتسامح به الفضلاء من الخلاعة. يعني - 02:54:04ضَ

حادث الديك ان الدجاجة غاية ما يمكن ان تكني به عن الوطء والمعاشرة وان كان مستقره الفحوى يعني في النهاية احنا الاصل كشيخ او كشي يعني دعك من قضية الاشارة الى الجماع والمعاشرة. والنزاهة عن مثله اولى. لانه للاسف بعض الشباب ايضا ينبغي - 02:54:25ضَ

انتبهوا يعني بعض الشباب يعني في اندفاع الشباب والزواج. يكثر منهم المزح في قضايا النساء والزواج بدك يكون برضه في حد معقول يعني حتى النساء فيما بينهن في هذه الامور. تقوى الله عز وجل تكون حاضرة ولا حتى تقول انا يا شيخ احنا مزح بين الشباب ملتزمين. لا - 02:54:40ضَ

برضو في معيار معين تجاوزه يكون قلة ادب وليحذر ان يسترسل في ممازحة عدو العدو ما تمسحش معه كثير ويجعل له طريقا الى اعلان المساوي هزلة وهو مجد. ويفسح له في التشفي مزح ما هو محق. وقد قال بعض الحكماء اذا مازحت عدوك ظهرت له عيوبه - 02:54:57ضَ

واما الضحك فان اعتياده شاغل عن النظر في الامور المهمة مذهل عن الفكر في النوائب الملمة. وليس وليس لمن اكثر منه هيبة ووقار ولا لمن وسم به ضروري مقدار. روى ابو ادريس الخولاني عن ابي ذر الغفاري قال قال رسول الله صلى اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب. ويذهب بنور الوجه وقد حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى - 02:55:15ضَ

ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ان صغيرة الضحك. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه. والكبير القهقه. هكذا عندنا في الكتاب صغيرة ولا كبيرة. وقال عمر بن الخطاب من كثر ضحكه قلت هيبته. قال علي اذا ضحك العادم ضحكا مج من العلم مج. كانه بصق من العلم يعني - 02:55:35ضَ

خرج من العلم بمقدار ما ضحك. وقيله منثور الحكم ضحكت المؤمن غفلة من قلبه. والقول في الضحك كالقول في المزاح ان تجافاه الانسان تماما نفر عنه او حشمه وان الفه كان حالة كان حاله ما وصفناه من قلة مكانته عندنا. فليكن بدل الضحك عند الاناث تبسما. وهذا حال النبي عليه الصلاة والسلام. وقد - 02:55:54ضَ

قال عمر التبسم دعابة وهذا ابلغ في الاناس من الضحك. الذي قد يكون استهزاء وتعجبا وليس ينكر منه المرة النادرة لطارئ استغفل الناس عن هذا. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو املك الخلق لنفسه قد تبسم حتى بدت نواجده وانما كان ذلك منه صلى الله عليه وسلم عن الوجه الذي ذكرناه اناسا لاصحابه. طيب - 02:56:14ضَ

اصلا في الطيرة والفأر. نعم. اعلم انه ليس شيء اضر برأي ولا افسد للتدبير من اعتقاد الطيارة. ومن ظن ان خوار بقرة او نعيب غراب يرد قضاء او يدفع مقدورا فقد جاه - 02:56:34ضَ

نعم هذا من اسوء الشغلات والعقائد الفاسدة وهو من الشرك الاصغر. ان تعتقد ان صوت الغراب يجلب لك شر. او ان تحرك الطير الى جهة يجلب لك شر. هذا غير صحيح - 02:56:44ضَ

قال صلى الله عليه وسلم عدوى ونطير ونهامة ولا صفر. فالعدوى ما يظنه الناس من تعدي العلل والامراض فاخبر انه لا فاخبر انه لا يعدي فقيل يا رسول الله اذا نرى النقبة من الجرب في مشفل البعير فيعدي الى جميعه فقال رسول الله - 02:56:54ضَ

مش البعير. ترى فيها جرب. فانا فنراه يصبح كل القطيع فيه جرب. فقال فمن اعدى الاول؟ طبعا حقيقة قضية العدوى من انك التي كفروا فيها كلام الفقهاء قديما وانا شراح الحديث - 02:57:08ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام نفى العدوى على معناها الحقيقي الطبي. يعني انه البكتيريا لا تنتقل ام نفى بعض الاعتقادات الجاهلية ان هذه الامراض معدية بنفسها وليس بجعل الله لها ذلك - 02:57:21ضَ

يعني بعض الناس يظن انه اذا خالط مريضا قطعا سيمرض هذا نعم هذا الذي نقول نفاه النبي عليه الصلاة والسلام ان مخالطة المريض قطعا تجلب المرض. نحن نقول ليست قطعا وانما يمكن ان تنتقد البكتيريا ويمكن ان لا تنتقل - 02:57:34ضَ

فهي سبب لكن ليست قطعية واما ان ننفي انتقاد البكتيريا والفيروسات وما شابه ذلك فهذا اعتقد انه ايضا يعني فيه اشكال. واما الهامة فكانت تعتقد العرب من ان القتيل اذا - 02:57:49ضَ

كل دمه دمه يعني لم يثأر له فلم يدرك بثأره صاحت هام الهامة هي البومة. طائر البوم صاحت هامة في القبر اسقوني. قال الزبرقان ابن بدر يعنيها يعني هذا يا عمرو الا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتى تقول الهام تسكهني - 02:58:01ضَ

يعني رحبته لك حتى ما حدا يثأر لك وقال ابراهيم بن هرمة وكيف وقد صاروا عظاما واقبرا يصيح صداها بالعشي وهامها الهام البوم. تفانوا ولم يبقوا وكل قبيلة قال واما السفر فهي فهو كالحي يقال يكون في الجوف يصيب الماشية والناس. قيل السفر هو نوع من كيف الدودة الشريطية اللي خطوها في العلوم - 02:58:21ضَ

يعتقدون انها حية تعيش في باطن اه بس هي مش الدودة الشريطية البكتيرية لأ هي حالة من توهم العرب ان هناك حية اسمها صفر تعيش في المعدة وتسبب امراض عاد هو ما فش حية بهذا المعنى - 02:58:43ضَ

وهو اغذى عندهم من الجرب. وقد يقول الشاعر لا يمسك الساق من اين ولا وصب. ولا يعض على جرسوفه السفر. وروي ان ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ظننتم فلا - 02:58:57ضَ

اذا حسدتم الاذى تطيرتم فامضوا. وعلى الله فتوكلوا. وقال الشاعر طيرة الناس لا تردوا قضاءها فاعدل الدهر. لا لا تشبه بلوم اي يوم تخصه بصعود والمنايا ينزلن في كل يوم يعني بعض الناس اذا شاف بلاء بقل لك هذا من فلان. يا اخي هو اصلا كل يوم في بلاء. يعني انت بقل لك مش كلمة - 02:59:07ضَ

تقول هذا بسبب فلان او سبب فلان. هي الحياة مليئة بالبلايا. لا تعلق دائما بؤسك وعدم نجاحك وعدم تيسر زواجك. اكيد وجهك فلان عين فلان او دعك من الطير. ليس يوم الا وفيه سعود ونحوس. الحياة كل يوم - 02:59:27ضَ

حزنا يدوم ولا سرور ولا بؤس عليك ولا رخاء. وقد كانت الفرس من اكثر الناس طيرا. وكان العرب اذا اراد سفرا نفرت اول طائر تلقاه في طريقه. فاذا طار يمنة - 02:59:43ضَ

واذا طار يسرة رجعت وتشاءمت. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال اقروا الطير على يعني خلوها على في وكناتها في اعشاشها لا تستنفر الطيور لتستجلبوا بها قدرا. وحكى عكرمة تقال كنا جلوسا عند ابن عباس. فمر طائر يصيح فقال رجل من القوم خير ان - 02:59:53ضَ

قال ابن عباس لا خير ولا شر. وقال لبيد لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى. ولازى جراد الطير ما الله صانع الطير التي تزجرها لا تعرف القدر واعلم انه قل ما يخلو من الطيارة احد لا سيما من عرضته المقادير في ارادته وصده القضاء عن طيبته. فهو يرجو واليأس وعليه اغلب ويأمل والخوف عليه اليه اقرب. فاذا عاقه القضاء - 03:00:11ضَ

انه رجاء جعل الطيارة عذر خيبتها. الفكرة. شماعة يعني اذا القضاء ما اسفك ما نجحت اليوم في الاختبار هو وجه فلان النحس طلع ليه في اليوم ما حصل والله وجه فلان ما بجيب الرزق. بتعرف هذي الاسم منتشرة عند الناس - 03:00:33ضَ

احذر لا تجعل هاي شماعة. وغفل عن قضاء الله وقدره ومشيئته. خلص قدر الله وما شاء فعل. فهو اذا تطير من نعم من بعده احجم عن الاقدام ويأس من الظفر. تمام؟ انك اذا تطيرت - 03:00:48ضَ

انك في المرة القادمة سيصبح عندك نوع من التخوف. كل ما رأيت فلان او رأيت الطير انك تمشي بقول لك لأ الطيرة طارت تجعل عندك عائق. وظن ان القياس مضطرد انه كلما ظهر وجه فلان لن ينجح. وكلما كان اليوم غيم لن يصلح. وان العبرة فيه مستمرة - 03:01:03ضَ

ثم يصير له ذلك عادة فلا ينجح له سعي ولا يتم له قصد. فاما من ساعدته المقادير ووافقه القضاء فهو قليل الطيرة لاقدامه ثقة اقباله وتعويرا على سعادته فلا يصده خوفا ولا يكفه حذرا ولا يؤوب الا ظافرا ولا يعود الا منجحا. لان الغنم بالاقدام والخيبة مع الاحجام فصارت الطيرة - 03:01:20ضَ

من سمات الادبار من سمات الفاشلين. الطيرة من سمات الشخصية الهزيلة اقتراحها من امارات الاقبال من علامات الشخصية القوية. فينبغي لمن بني بها وابتلي بها ان يصرف عن نفسه وساوس النوك الحمقى ودواعي - 03:01:40ضَ

وذرائع الحرمان ولا يجعل للشيطان سلطانا في نقض عزائمه ومعارضة خالقه. ولا يعلم ان قضاء الله عليه غالب وان رزق العبد له طالب. وان الحركة سبب فلا يثنيه عنها. ما لا - 03:01:55ضَ

يضر مخلوقا ولا يدفع مقدورا وليمض في عزائمه واثقا بالله ان اعطي وراضيا به سبحانه ان منع. فقد روي عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم ان في الانسان - 03:02:08ضَ

الطيرة والظن والحسد. فمخرجه من الطيرة الا يرجع ومخرجه من الظن الا يحقق. وهذا مر معنا الحديث. وقال صلى الله عليه وسلم كفارة الطيرة التوكل على الله وقيل في منثور الحكم الخيرة في ترك الطيرة وليقل ان عارضته في الطيرة ريب او خامره فيها وهم يعني اذا خطر في ذهنك انه شخص معين بجيب لك شؤم - 03:02:18ضَ

فليقل من تطير فليقل اللهم لا يأتي بالخيرات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا دعاء لمن ابتير لمن ابتلي بالطيارة وهذا مشهور نعم - 03:02:38ضَ

وروي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نزلنا دارا وكثر فيها عددنا وكثرت فيها اموالنا ثم تحولنا منها الى اخرى فقلت فيها اموالنا وقلت - 03:02:48ضَ

عدونا فقال زاروها وهي ذميمة. وليس هذا القول. البعض بقدرة المشايخ الطيران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحولوا من هاي الدار. روحوا اشتروا بيت اخر اليس هذا من الطيرة؟ قالوا ولكن لا - 03:02:58ضَ

ليس هذا القول منه صلى الله عليه وسلم على وجه الطيرة. ولكن على طريق التبرك بما فارق وترك ما استوحش منه الى ما انيس به. يعني احيانا انت تنصح شخص بقول لك يا شيخ انا والله من لما سكنت هاي الدار او تزوجت هذي المرة او شريت هاي السيارة وجدت فيها كربا - 03:03:09ضَ

انت يمكن تنصحه وهذا جاء في الشؤم في ثلاث. البيت والخادم والمرأة او الدابة انه هي ليست هي بذاتها مجلبة للشر لكن احيانا يبقى شخص عنده مشكلة نفسية تبقى ما دام مساكن في هذه الدار او ما دام متزوج في هاي المرأة او ما دام معي سيارة فانت حتى تقطع عنه حبل الافكار ولا يخلص - 03:03:27ضَ

اقطع انه في شخص بكون ضعيف ما عنده قدرة ان يفصل بين البيت ومصائب الحياة او بين المرأة ومصائب الحياة. فدائما عامل مشكلة. دائما متوتر فقد يكون من نصيحة له انه ايش - 03:03:50ضَ

انه خلص اترك هاي الدار. ليست هي سبب في القضاء والقدر. لكن انت خلاص ربطتها في ذهنك وفي العقل الباطن وقد يكون من الخير فصل هذه الامور حتى تهون على الرجل ما هو فيه من الكرب والبلاء. فاما الفأل الحسن ففيه تقوية للعزم وباعث على الجد ومعونة - 03:04:04ضَ

على الظفر وقد تفائل النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته وعروبه. وروى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع كلمة فاعجبته فقال اخذنا فالك من فيك. فينبغي لمن - 03:04:21ضَ

تفائل ان يتأول الفأل باحسن تأويلاته ولا يجعل لسوء الظن على نفسه سبيلا. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان البلاء موكل بالمنطق. حكي ان يوسف الى الله تعالى طول الحبس فاوحى الله الى يوسف انت حبست نفسك حيث قلت رب السجن احب الي مما يدعونني اليه لماذا طلبت السجن؟ ولو قلت العافية احب الي لعفيت - 03:04:31ضَ

وحكي ان المؤمل ابن اميل الشاعر لما قال يوم الحيرة شف المؤمل يوم الحيرة النظر ليس المؤمل ليت المؤمل لم يخلق له بصر تمام يعني انا النظر هو اللي جابني يعني اتاني بالمشاكل - 03:04:51ضَ

لما قال ليت المؤمل لم يكن له بصر. شو صار فيه؟ عمي الشاعر اتاه ات في منامه فقال له هذا ما طلبت مش انت طلبت الا يغن لك بصر؟ عافاك الله. وحكى اذا اصل الانسان لا يدعو على نفسه بالشر اخواني ولا يتمنى البلاء - 03:05:07ضَ

انك سبحان الله الله قد يعاقبك بكلمة تقولها ما تقول يا رب والله انا ما كان قصدي ليش عاقبتني بهذه الكلمة؟ بعض الناس يقول ان شاء الله افشل في الاختبار. ان شاء الله البلد تنحرق. مش هيك بعض الناس في لحظة الغضب - 03:05:23ضَ

البلاء موكب المنطق. ممكن تنحرق والله يا رب انا ما كان قصدي لما قلتها انا كنت في لحظة انفعال الله عز وجل يريد ان يعلمك الادب من الادب الا تدعو على نفسك ولا على اخوانك بالشر - 03:05:35ضَ

حتى في لحظات الانفعال خاصة الابناء كثير من الامهات تدعو على ابنها لما يزعجها كثيرا. الله والله يعرف قصص كثيرة. بنت ابتليت بالسرطان بعد اسبوع من دعاء والدتها ونعرف هذه الاسرة يعني - 03:05:48ضَ

ما كان فيها شيء سرطان مباشر قالت الام والله اعرف ان هذا من دعائي فاني قلت لها وهي تزعجني الله يبتليك بالسرطان اعصابها مباشرة خلال اسبوع بنت صغيرة وعاشت البنت دهرا وتوفيت قبل فترة بنت - 03:06:02ضَ

بعد امي هاظا من امها ماتت قبلها سبحان الله. فالفكرة انه ما في شيء اسمه انفعال. البلاء موكل بالمنطق دائما تكلم الكلام اللي فيه خير. ان شاء الله ربنا عز وجل يعطيك بناء على خير لسانك - 03:06:18ضَ

اتوعد كل دبان عنيد فها انذاك جبار عنيد. اذا ما جئت ربك يوم حشر فقل يا ربي خرقني الوليد ولم يلبث الا اياما حتى قتل شر قتلة. وصلب رأسه على قصره. ثم هو على سور بلده. نعوذ بالله من البغي ومصارعه ومن الشيطان ومصائده. وحسبنا الى - 03:06:31ضَ

الفصل السابع في مروءتي اعلم ان من شواهد الفضل ودلائل الكرم المروءة التي هي حلية النفوس وزينة الهمم. والمراد هي مراعاة الاحوال لان تكون على افضلها حتى لا يظهر منها قبيح عن قصد. ولا يتوجه اليها - 03:06:49ضَ

استحقاق. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم. فهو ممن كملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت اخوته. وقال - 03:07:00ضَ

بعض البلغاء من شرائط المروءة ان تتعفف عن الحرام وتتظلف عن الاثام. وتنصف في وتنصف في الحكم وتكف عن يعني يتنزه يبتعد. نعم. ولا تطمع فيما لا ولا تستطيل على من لا يسترق. ولا تعينا قويا على ضعيف ولا تؤثر دنيا على شريف. ولا تسر ما يعقب الوزر والاثم ولا تفعل ما يقبح الذكر والاسم. وسئل - 03:07:10ضَ

بعض الحكماء عن الفرق بين العقل والمروءة فقال العقل يأمرك بالانفع والمرأة تأمرك بالاجمل. ولن تجد الاخلاق على ما وصفنا من حد المروءة منطبعة ولا عن المراعاة مستغنية. وانما المراعاة - 03:07:31ضَ

هي المروءة لا من طبعت عليه النفس من فضائل الاخلاق. لان غرور الهوى ونازع الشهوة وصفان النفس ان تركت فوضى عن عن الافضل من اخلاقها والاجمل من طرائقها ولو منهما لان الهوى والشهوة بشكل عام اذا لم توقعك في المعاصي فعلى الاقل توقعك في خرم المروءات - 03:07:41ضَ

على الاقل توقعك في ايش في خرم المروءات. فبدك تنتبه ان المروءة تحتاج الى تكلف وتصنع حتى تصبح عادة. نعم. ولو سلمت منهما وبعيد ان تسلم لما استكمل شرف الاخلاق طبعا ولا استغنت عن - 03:08:00ضَ

تهذيبها وتصنع كل نفس تحتاج ان تتعلم المروءات وتتعب بالمحض وليس محض يخبث بعض ويطيب بعض. يعني ما فيش انسان كامل مستكمل الفضل طبعا فرضا يعني. وفي المعوز ان يكون مستكملا وهذا صعب جدا. معوز. لكان في المستحسن من عادات دهره - 03:08:12ضَ

والموضوع من اصطلاح عصره من حقوق المروءة وشروطها ما لا يتوصل اليه الا بالمعاناة. يعني لو فرضنا انك خلقت بطبع فاضل ونفس شريفة ان في في اوضاع العصر واحوال الناس يتم الاتفاق على بعض المروءات اللي انت اصلا محتاج تتعب حتى تتعلمها. زي ادبيات التعامل مع الصلاة - 03:08:32ضَ

والملوك ادبيات التعامل مع الوزارة. ادبيات التعامل مع العلماء والمشايخ. وهذه كلها ادبيات حتى لو كان فضلك جيدا. اه طبعك عفوا فاضلا يعني بدك تتأدب فيها لذلك كثير من طلاب العلم اليوم - 03:08:52ضَ

هو جيد اخلاقا لكن حقيقة ارى ان في مشكلة في الادبيات. انا ارى في مشكلة ولا يحسن التعامل مع اساتذته ومعلميه ولا يعرف فضلهم وكيفية التعامل وان كان في معدنه في الاصل طيب. السبب انه لم يعاني - 03:09:06ضَ

مراقبة نفسه في هذا الميدان ظن انه القضية عفوية. وانه انا مش قصدي شر هذا يكفي. لأ. لا يكفي ان ليس قصدك الشر. بل عليك ايضا ان تتكلف المروءات المطلوبة - 03:09:19ضَ

فان هذا من دلائل الخير الى هذه الا بالمعاناة ولا يوقف عليه الا بالتفقد والمراعاة. فثابت اذا فثبت ان مراعاة النفس على افضل احوالها هي المروءة مراعاة النفس يعني ان تطلب من نفسك - 03:09:29ضَ

ان تكون على افضل الاحوال. هذا هي المروءة. هذا تعريف المروءة مراعاة النفس على افضل احوالها. واذا كان كذلك فليس ينقاد لها مع ثقل كلفها الا من تسعلت عليه المشاق رغبة في الحمل. الان المروءة - 03:09:47ضَ

فيها كلف في رسميات راح تلزمك وامور بدك تنتبه لها خلافها والنفس قال ليس تثقل الا من تسهلت عليه المشاق كيف تسهل عليك اذا رغبت في الحمد اذا رغبت ان يحمدك الناس - 03:10:01ضَ

انك تلتزم بالمروءات. وهانت عليه الملاذ هانت عليك شهوات النفس حذرا من الذم وبذلك قيل سيد القوم اشقاهم. ليش انه بتعب في الرسميات. بده يجي فلان ويجامل وبده يجي فلان وبده يقعد في جلسة معينة. والشماغ يكون بصورة معينة ويحط هذا يعني بتعرف سواء ادبيات اللباس - 03:10:16ضَ

والشكل بتاعك لكن انت اردت السيادة عاد تتكلف لها. وقال ابو تمام الطائي والحمد شهد عسل لا يرى مشتاره اي من اجتناه. يجنيه الا من نقيع الحنظلين كل لحامله ويحسبه الذي لم يوه عاتقه خفيف المحمل - 03:10:35ضَ

بس العسل انت بتفكره سهل انك بتشوفه في المرتبان بس انت ما بتعرف انه العسال اللي جابه بهدل حتى نزل الى الخلية وبعد النحل وكذا تعب فانت لما تشوفه جاهز امامك تظن انه نيلة بسهولة نفس الشيء لما ترى شخصا ساد قومه - 03:10:53ضَ

لا تظن ان السيادة جاءت اعلم انه تعب في اصلاح طبائعه ونفسه حتى نال السيادة وله ايضا لذلك تجد بعض الشباب مثلا يطمح ان يكون شيخا ويسود اهل زمانه في المشيخة - 03:11:10ضَ

لم يرى شيخ على السوشيال ميديا او على اليوتيوب له طلاب وكذا ويرى الشيخ في منتجه النهائي ولا يعرف ان الشيخ تعب سنوات العلم والتحصيل ومن الادب والمراعاة حتى نال مرتبة المشيخة. فهو يظن انها سهلة. فبيدخل في العلم هجوم - 03:11:23ضَ

ويقول يا اخي ما زال الطلاب ما بوقروني انا مش عارف طب ليش فلان الشيخ بوقره واظن انه القضية سهلة وانه هو سيدب على العلم دبا وعلى الاخلاق دبا فينال - 03:11:39ضَ

السيادة وما عرف ان هذا المنتج النهائي لذاك العالم الفاضل انما هو تعب السنوات في الادب قبل العلم. طيب قال ابو تمام وقيل وقد لاحظ المتنبي ذلك في قوله فقال لولا المشقة ساد الناس كلهم وهاي الحكمة العظيمة - 03:11:49ضَ

المتنبي لولا المشقة ساد الناس كلهم. الجود يفقر والاقدام قتال. لا اي سيادة انما تكون بعد مشقة. حتى لو كانت مشقة في باطل لكنها بعد مشقة وله ايضا واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام. والداعي الى استسهال ذلك شيئان - 03:12:06ضَ

احدهما ما الذي يجعل الانسان يستسهل اه الالتزام بالمروءات استسهل يعني تحاول ان تحصلها وترى انني لا لابد ان اسهلها على نفسي حتى احصلها. الداعي الى ذلك علو الهمة وشرف النفس. هو الذي يجعلك تستسهل طريق المروءات. قال اما - 03:12:25ضَ

فلانه باعث على التقدم وداع الى التخصيص انفة من خمور الطاعة واستنكار لمهانة النقص. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب واشرافها ويكره دنيها وسفاسفها وروي عن عمر ابن الخطاب انه قال لا تصغرن هممكم فاني لم ارى اقعد عن المكرمات من صغر الهمم. عظيمة هاي الكلام. وقال بعض الحكماء الهمة راية الجد - 03:12:45ضَ

راية الجد الحظ او السلطان ممكن تكون وقال بعض البلغاء علو الهمم بذر النعم. تمام يعني بدك نعمة في حياتك تصير بذورها من وين؟ ان تكون شخص ذاهمة عالية. تبلغ المجد في العلم والشرف وفي الاماكن - 03:13:08ضَ

اه وقال بعض العلماء اذا طلب رجلان امرا ظفر به اعظمهما مروءة وقال بعض العلماء من ترك التماس المعالي بسوء الرجاء لم ينل جسيمة يعني لم ينل شيئا في الحياة - 03:13:25ضَ

تم الشرف النفسي فان به يكون قبول التأديب واستقرار التقويم والتهذيب. لان النفس ربما جمحت عن الافضل ابتعدت عن الافضل وهي به عارفة ونفرت عن التأديب وهي له مستحسنة. لماذا؟ لانها عليه غير مطبوعة وله غير ملائمة. فتصير منه انفر ولضده الملائم اثر - 03:13:37ضَ

الملائم لطبيعتها ولذلك قيل ما اكثر من يعرف الحق ولا يطيعه واذا شرفت النفس كانت للاداب طالبة وفي الفضائل راغبة. فاذا مازجها صارت طبعا ملائمة فنمى واستقر. فاما من مني بعلو الهمة وسلب شرف النفس. فقد صار عرضة لامر اعوزته الته. يعني ممكن في بعض الشباب ترى عنده همة - 03:13:57ضَ

عالية في العلم لكن نفسه مش شريفة يعني هو عنده همة في القراءة والدراسة والتحصيل وانا اعرفه لكن طبيعة نفسه مش قادر يعالج سلوكياته مش قادر يا فلان ترى انت قوي - 03:14:17ضَ

لكن نفسك راح ستقتلك نفسك يعني طبيعة نفسك اللي بتحبش الكلام والمشاكل والجدل يعني طبائع نفسك ستنزل من همتك العالية بقول لك الذي عنده هو له همة لكنه ما عنده شرف نفس - 03:14:30ضَ

لانه يطلب شيئا لا يملك الته. انت ما عندك الة ان تكون مبرزا لانك تفقد شرف النفس وافسدته جهالاته فصار كضرير يروم تعلم الكتابة الاعمى بده يكتب. صعب. مو اعمى - 03:14:47ضَ

واخرس يريد الخطبة كيف سيتكلم؟ فلا يزيده الاجتهاد الا عزا ولا الطلب الا عوزا. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ما هلك امرؤ عرف قدره، وقيل لبعض الحكماء من اسوأ الناس حالا فقال من بعدت همته واتسعت امنيته وقصرت الته - 03:14:59ضَ

وقلة مقدرته. وقال افنون التغليبي ولا خير فيما يكذب المرء نفسه وتقواله للشيء. يا ليت ذا لي لعمرك ما يدر امرؤ كيف اذا هو لم يجعل له الله وقيا. وقال بعض الحكماء تجنبوا المنى فانها تذهب ببهجة ما خولتم اي ما اعطيتم وتستصغرون بها نعمة الله عند - 03:15:15ضَ

اللي هي الامانة نتخفف من الاماني. وقيل في منثور الحكم المنى من بضائع النوكى. الحمقى فان صادفا بهمته حظا نال به املا. يعني اذا همتك العلية حالفها الحظ والنصيب في الحياة ماشي - 03:15:35ضَ

نال به امرا كمن فيما ناله كالمغتصب. يعني صح ستنال الامل بعض الناس سبحان الله بتجد انه انشهر والله مش شريف النفس بتعرف انه ايش عنده همة يعني هو ما شاف مشروع انت شافهم الشريف النفس لكن خلص - 03:15:51ضَ

قدر الله. فبقول لك هذا الذي ينال شرفا ومكسبا ومنصبا مع دناءة نفسه. هذا ايش يقول؟ كان فيما ناله كالمغتصب يعني كمان اخذ شيء ليس له لكن خلاص نقول قدر الله نافذ. وفيما وصل اليه كالمتغلب اذ ليس في الحظوظ تقدير لحق. الحظوظ هي قضاء وقدر. يعني خلاص نقول اسعفته - 03:16:11ضَ

ولا تمييز لمستحق لانه احيانا قد يرزق الجاهل ويحرم الكريم وهذا من امر الله. وانما هي كالصحابي الذي يمسك من منابت الاشجار الى مغاوص البحار تلاقي سحابة ما امطرت على الشجر. مع انها تحتاجه. وتذهب تمطر فوق البحر. مع انه لا يحتاج. هي بقول لك شف هذا المثل الجميل - 03:16:33ضَ

هكذا هي الدنيا احيانا لا تمطر على الشخص الذي يستحق. لان لله اقدارا في ذلك وينزل حيث صادف من خبيث وطيب. فان صادف ارضا طيبة الماء نفع وان صادف ارضا خبيثة ضار كذلك الحظ ان صادف نفسا شريفة - 03:16:53ضَ

وكان نعمة عامة وان صادف الحظ نفسا دنية ضر وكان نقمة طامة. فلذلك تجد بعض السلاطين او بعض الامراء او كذا هو دنيء النفس. وصادف حكما يبتلى به الناس اعانهم الله على حكمه - 03:17:09ضَ

حكي ان موسى بن عمران دعا على قوم بالعدا فاوحى الله اليه قد سلكت آآ سفلتها على عليتها فقال يا رب كنت احب لهم عذابا عاجلا فاوحى الله اليه اوليس هذا كل العذاب العاجل الاليم - 03:17:26ضَ

اوليس هذا كل العذاب العاجل الاليم فاوحى الله اليهم فاوحى الله اليه قد مل وقف قد ملكت على عفوا. قد ملكت سفلتها على عليتها. نعم. يعني جعلت اراذلهم اسيادا عليهم - 03:17:40ضَ

وقال يا رب اردت عذابا يستأصلهم فقال هل تريد عذاب معجل اكثر من ذلك؟ ان يكون سفرة القوم هم سادتهم. فاما شرف النفس اذا تجرد عن علو يما طب بالعكس لو شخص شريف النفس ما شاء الله عنده شرف نفس لكن ما عنده همة عالية قال فان الفضل به عاطل. كيف يعني؟ كالمرأة - 03:18:00ضَ

الجيدة لكنها لا تتزين قال فان الفضل به عاطل لم يتم تحليته. والقدر به خامل وهو كالقوة في الجلد الكسل. يعني شخص قوي بس طول اليوم نايم ما استفدناش من الة شيء. طب او الجبان - 03:18:20ضَ

الفشل تضيع قوته بكسله وجلده بفشله. وقد قيل في منثور الحكم من دام كسله خاب امله. وقال بعض الحكماء نكح العجز التواني خرج منهما الندامة. العجز راحت تزوج من التواني اللي هو التسويف وعدم الجد - 03:18:36ضَ

فخرج منهما ماذا؟ الندامة ونكح الشؤم للكسل. فخرج منهما الحرمان. وقال بعض الشعراء اذا انت لم تعرف نفسك حقها هو انا بها كانت على الناس اخوانها فنفسك اكرمها وان ضاق مسكن عليك الان فاطلب لنفسك مسكنا واياك والسكنة بمنزل ذلة يعد مسيئا فيه من كان محسنا وشرف - 03:18:54ضَ

نفسي مع صغر الهمة اولى من علو الهمة مع دناءة النفس. يعني بضل افضل لسا. لان من غلبت عليه همته مع دناءة نفسه كان متعديا الى طلب ما لا يستحقه ومتخطيا الى التماس ما لا يستوجبه. واما من شرفت نفسه لكن صغرت همته فهو تارك لما يستحقه ومقصر عما يجب له وفضل ما بين الامرين - 03:19:14ضَ

خير وان كان لكل واحد منهما من الذنب نصيب وقد قيل لبعض الحكماء ما اصعب شيء على الانسان قال ان يعرف نفسه ويكتم الاسرار. فاذا لانك اذا عرفت نفسك مش سهل الانسان ان يعرف نفسه صح؟ - 03:19:34ضَ

ما اصعب شيء على الانسان انك تعرف نفسك والله انت عارف نفسك شريف النفس ستتعب من اجل تحصيل الكمامات لكن كثير من الناس جيد. لكن هو لا يعرف مواطن القوة فيه. وكثير من الناس سيء - 03:19:49ضَ

ومش عارف سيء. فبقول لك ان تعرف نفسك هذا مش شيء سهل واذا اجتمع الامران وهو شرف النفس مع علو الهمة كان الفضل بهما ظاهرا والادب بهما وافرا ومشاق الحمد بينهما مستسهلة - 03:20:03ضَ

تمام؟ وشروط المروءة بينهما متأتية. يعني ان شاء الله المروءة ستحصلها اذا جمعت بين شرف النفس وعلو الهمة. وقد قال الحصين ابن المنذر الرقاشي ان المروءة ليس يدركها امرؤ ورث المكارم عن اب فاضاعها. امرته نفس بالدناءة والخناء ونهته عن سبل العلا فاطاعها - 03:20:17ضَ

فاذا اصاب من المكارم خلة يبني كريم بها المكارم باعها. واعلم ان حقوق المروءة اكثر من ان تحصى واخفى من ان تظهر لان منها ما يقوم في الوهم حسا ومنها ما يقتضيه شاهد الحال حدسة ومنها ما يظهر بالفعل ويخفى بالتغافل. فلذلك اعوز استيفاء شروطها - 03:20:37ضَ

اه الان حقوق المروءة هل يمكن ان نحصي حقوقها؟ قال هذا شيء صعب وهي فيها نوع من الخفاء قضايا المروءة. لان منها ما يقوم في الوهم منها ما يقتضيه شاهد الحال حدسا. يعني كثير منها - 03:20:57ضَ

ما يتم من خلال الحجز والتخمين والتقدير يعني مش اشي يحسب بالسانتي مش اشي محسوس حقيقة يمكن ان تحس المروءة. قضية معنويا نوعا ما تحتاج الى شيء من الحدس. شيء من الظن شيء من - 03:21:13ضَ

طيب ومنها ما يظهر بالفعل ويخفى بالتغافل. فلذلك اعوز استيفاء شروطها جملا يتنبأ الفاضل عليها بفتنته. ويستدل العاقل عليها بفطرته. وان كان جميع ما تضمنه كتابنا هذا هو حقيقة يعتبر من حقوق المروءة وشروطها - 03:21:26ضَ

حينما نذكر في هذا الفصل الاشهر من قواعد المروءة واصولها. والاظهر من شروطها وحقوقها. ومحصورا في تقسيم جامع وهي تتقسم قسمين. احدهما شروط في نفسه وشروط المروءة في غيرك اما شروطها في التعامل مع نفسك بعد التزام ما اوجبه الشرع عليك من احكامه فيكون بثلاثة امور هي ان تكون عفيفا - 03:21:43ضَ

والنزاهة الصيانة. قال فاما العفة فنوعان. احدهما العفة عن المحارم. والثاني العفة عن المآثم قال فاما العفة عن المحارم فنوعان. ضبط الفرج عن الحرام والثاني كف اللسان عن الاعراب. فاما ضبط الفرج عن الحرام فلان عدمه مع وعيد الشرع وزاجر العقل هو معرة فاضحة وهتكة ضاحضة. اي انسان يعرف - 03:22:05ضَ

في ملف قبيح في هذا الموضوع تسقط حرمته عند الناس. غير عذاب الله سبحانه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من وقي شر ذبذبه ولقلقه وقبقبه يريد بذبذبه الفرج وبنقلقه اللسان قبقبه البطن. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب العفاف الى الله عفاف الفرج والبطن. وحكي ان معاوية سأل عمر - 03:22:28ضَ

المروءة فقال تقوى الله وصلة الرحم وسائر المغيرة. وسئل المغيرة فقال هي العفة عما حرم الله. والحرفة فيما احله الله. وسأل يزيد فقال هي الصبر عن البلوى وشكل على النعمة والعفو عند المقدرة. فقال معاوية انت مني حقا. يعني انت يزيد - 03:22:48ضَ

من اقاربه فقال انت بتشبهني. وقال انو شران هذا لابنيه من الكامل المروءة فقال من حصن دينه ووصل رحمه واكرم اخوانه. وقال بعض الحكماء من احب مكان مشتنب المحارم وقيل عار الفضيحة يقدر لذاتها. وقد انشدني بعض اهل الادب للحسين بن علي الموت خير من ركوب العاري والعار خير من دخول النار. والله من هذا وهذا جاري - 03:23:05ضَ

والداعي الى ذلك شيئا. ما الذي يدعو الى بدأ بقضية الوصول الى ان تهتك حرمة الفرج. يعني ما الذي يجعل الانسان يسقط ارض ايه واستجلاب الناس له. وبعض الناس فعلا يسقط في عار يتعلق بالجنس - 03:23:25ضَ

مع انه مقامه اعلى من اين دخل عليك هذا المدخل يا طالب العلم او يا ايها الرجل؟ قال من ارسال الطرف واتباع الشهوة البصل للحرام واتباع كل ما اتيت الى شهوة الى امرأة او كذا احببت الدخول معها وهذا الذي سيؤدي بك الى هذا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي يا علي عليه لا تتبع النظر والنظرة - 03:23:41ضَ

الاولى والثانية عليه. وفي قوله لا تتبع النظرة النظرة تأويلا. احدهما لا تتبع نظر عينيك نظر قلبك. جميل. يعني اللي بتشوفه بعينك لا تفكر فيه حاول ان تطرده. هذه جميلة التعوير - 03:24:01ضَ

والثانية لا تتبع النظرة الاولى التي وقعت سوا بالنظرة الثانية التي توقعها عمدا وهذا هو الفهم الاشهر للحديث وقال عيسى ابن مريم اياك والنظرة بعد نظرة فانها تزرع في القلب الشهوة. وكفى بها لصاحبها فتنة. وقال علي العيون مصايد الشيطان. وقال بعض الحكماء من ارسل طرفه استدعى حتفه - 03:24:13ضَ

وقعد بعض الشعراء وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر. رأيت الذي لا كله انت قادر. انت مش راح تتزوج كل النساء اللي بتشوفه. عليه ولا عن بعض - 03:24:29ضَ

انت صابر. واما الشهوة فكيف تعالج؟ قال فهي خادعة العقول وغادرة الالباب ومحسنة للقبائح ومسولة للفضائح. وليس عطب اي هلاك الا وهي له سبب. وعليه اي هي التي تجمع له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اروع من كن في وجبت له الجنة وحفظا من الشيطان من ملك نفسه حين يرغب وحين يرغب وحين يشتهي وحين يغضب - 03:24:39ضَ

هذه الشعبة عن هذه الاحوال يكون بثلاثة امور. غض الطرف كما قلنا عن اثارتها وكفه عن مساعدتها. فان الطرف العين هي الرائد المحرك الشهوة والقائد المهلك كما روى سعيد عناسا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقبلوا الي او تقبلوا الي بست اتقبل اليكم بالجنة - 03:25:02ضَ

قالوا ما يا رسول الله؟ قال اذا حدث اذا حدث احدكم فلا يكذب. واذا وعد فلا يخفى. فاذا اؤتمن فلا يقل غضوا ابصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا ايديكم. والثاني ترغيبها في الحلال عوضا. دائما بس - 03:25:21ضَ

كيف الشهوة؟ راغبها في الحلال. الزواج الحلال او الكسب الحلال واقناعها بالمباح بدلا فان الله ما حرم شيئا الا واغنى عنه بمباح من جنسه. لما سبحانه من نوازع الشهوة وتركيب الفطرة. ليكون ذلك عونا على طاعته وعاجزا عن مخالفته. وقال عمر ما امر الله بشيء الا واعان عليه ولا نهى عن شيء الا واغنى عنه - 03:25:31ضَ

عليك اشعار النفس بتقوى الله في امتثال اوامرها واتقائه في اجتناب زواجله والزامها ما الزم من طاعته وتحذيرها ما حذر من معصيته. واعلامها انه لا يخفى عليه ضمير ولا وانه يجازي المحسنين ويكافئ الموسى وبذلك نزلت كتبا لغت رسله. روى ابن مسعود انه اخر ما نزل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. واخر ما نزل من التوراة اذا لم تستحي فصنع - 03:25:51ضَ

واخر ما نزل من جيه شر الناس من لا يبالي ان يراه الناس مسيئا. واخر ما نزل من الزبور من يزرع خير يحصل زرعا غبطة. يحسد زرعه غبطة. فاذا اشعرها - 03:26:11ضَ

ما وصفت ان قادت الى الكف واذعنت بالاتقاء فسلم دينه وظهرت مروءته. فهذا هو الشرط. واما كف اللسان عن الاعراض بعد ان تكلم عن عف الفرج. تكلم عن عفة اللسان - 03:26:21ضَ

عن اعراض الناس فلان عدمه ملاذ السفهاء وانتقام الغوغاء وهو مستسهل الكلف وان لم يقهر نفسه عنه برادع كاف زاجر صاد تلبط بمعاره وتحبط بمضاره. وظن انه لتجافي الناس عنه حمى يتقى ورتبة ترتقى. فهلك واهلك - 03:26:31ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. فجمع بين الدم والعرض ما فيه من ايغار الصدور وابداء الشرور واظهار البذاء واكتساب الاعداء ولا يبقى مع هذه الامور وزن لمومو لموموق الموموق هو المحبوب. ولا مروءة لملحوظ ثم هو بها موتور ومزور ولاجلها مهجور مسجور - 03:26:51ضَ

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الناس من اكرمه الناس اتقاء لسانه. يعني بعض الناس بفكر انه سلاطة اللسان بتخلي الناس تحذره. بقول لك احنا بدنا - 03:27:11ضَ

سلطة اللسان الناس بتغتابك من وراك. لا تظن ان لسان دخولك في اعراض الناس وشتمهم والتسلط عليهم سيجلب لك ماذا؟ قوة شخصية كما تظن وما قدح في الاعراض من الكلام نوعا. احدهما ما قدح في عرض صاحبه ولم يتجاوزه الى غيره وذلك شيئان. الكذب وفحش القول. احدهما ان تكون - 03:27:19ضَ

يطعن في عرضك انت وذلك يقوم بالكذب لان الناس ستقول انك كذاب. وفحش القول لان الناس تقول عنك فاحش. والثاني ما تجاوز الى غيره. وذلك اربعة اشياء. كيف تكون طعنك في عرض الاخرين - 03:27:39ضَ

الغيبة بالنميمة بالسعاية الحاكم والسلطان والسب بقذف او شتم وربما كان السب انكاها للقلوب وابلغها اثرا في النفوس. ولذلك زجر الله عنه بالحد تغريظة تفسيخ لتشديدا وتصعيبا يقصد السب هنا اذا كان قذف قذف عرض - 03:27:51ضَ

في حد صاح حضر القذف وفي هناك ايضا ووصف لك بالفسق وقد يكون ذلك الى احد الشيئين اما انتقام يصدره عن سفه او بداء يحدث عن لؤم وقد روي عن ابو سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن غر كريم - 03:28:09ضَ

فاجر حب لئيم. يعني المؤمن غر والمعنى مش انه احمق. بقدر ما انه معناها يتغافل يتغافل عنده هو تغافل الخلاف الفاجر اللي هو دائما لئيم بيستيقظ على كل الهفوات. وقال ابن المقفع الاستطالة على الناس بلسانك هو لسان الجهالة وكف النفس عن هذه الحال بما يصدها من الزواج الاسلم - 03:28:24ضَ

وهو بدء المروءة اجمل. فهذا شرط. واما العفة عن المآثم. اذا انتهى العفة عن ماذا عن المحارم. الان سيتكلم عن العفة عن المآثم. فقال الكف عن المجاهرة بالظلم. والثاني زجر النفس عن الاسترسال بخيانة. فاما المجاهرة بالظلم - 03:28:44ضَ

عتو مهلك وطغيان متلف وهو يقول ان استمر الى فتنة او جلاء واما الفتنة في الاغلب فتحيط بصاحبها وتنعكس على البادئ بها فلا تنكشف الا وهو بها مطروح كما قال تعالى ولا يحق المكر السيء الا باهله روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الفتنة نائمة فمن ايقظها صار طعاما لها. وقال جعفر بن محمد الفتنة حصاد - 03:28:59ضَ

وقال بعض الحكماء يا صاحب الفتنة اقرب شيء اجله واسوأ شيء عملا. وكما قال بعض الشعراء وكنت كعنزي السوء قامت لحدفها الى مدية تحت الثرى تستثير واما الجلاء فقد يكون من قوة الظالم وتطاول مدته فيصير ظلمه مع المكنة جلاء وفناء. كالنار اذا وقعت في يابس الشجر فلا تبقى معها مع تمكنها شيئا حتى اذا افنت ما وجد - 03:29:19ضَ

اذ انحلت وخمرت فكذا حال الظالم مهلك ثم هو هالك في النهاية هو الباعث على ذلك شيئان. الجراءة والقسوة. ما الذي يجعل الانسان يظلم جراءة طيب قال صلى الله عليه وسلم اطلبوا الفضل والمعروف عند الرحمن من امتي تعيش في اكنافهم وقد والصاد عن ذلك ان يرى اثار الله تعالى في الظالمين فان له فيهم عبارة - 03:29:39ضَ

ويتصور عواقب ظلمهم فان فيها مزدجرة وقد روي انه صلى الله عليه وسلم قال من اصبح ولم ينوي ظلم احد غفر الله له ما اشترى وجفر باسناده قال صلى الله عليه وسلم يا علي - 03:30:00ضَ

اتخذ دعوة المظلوم فانه انما يسأل الله حقه. وان الله لا يمنع ذا حقه وقد قيل في منثور الحكم. ويل للظالم من يوم المظالم. وقال بعض البلغاء والجار حكمه وهلك - 03:30:10ضَ

وقال بعض الشعراء وما من يد الا يد الله فوقها ولا ظالم الا سيبلى بظالمين. واما الاسترسال بخيانة فهذا يضعف. يعني خفض في الاخلاق انه بذل لان بذل الخيانة مهين. لانه - 03:30:20ضَ

لانه بذل الخيانة مهين. ولقلة الثقة به مستكين. وقد قيل الى انه خلاص الناس تتركك ما دام عرفة انك خائن. وقد قيل في منثور الحكم من يخن يهون وقال خالد الربعي قرأت في بعض الكتب السالفة ان مما تعجل عقوبته ولا تؤخر الامانة تخان والاحسان يكفر والرحم تقطع والبغي على الناس - 03:30:36ضَ

ولو لم يكن من ذم الخيانة الا ما يجد الخائن في نفسه من المذلة لكفاه زاجرا. ولو تصور عقبى امانته وجدو ثقته لعلم ان ذلك من اربح بضائع جاهيه واقوى شفاعة - 03:30:56ضَ

شفعاء تقدمه عند الناس مع ما يجده في نفسه من العز ويقابل عليه من الاعراب وقدره صلى الله عليه وسلم انه قال اد الامانة الى هنا تملك ولا تكون من خانك وقال - 03:31:06ضَ

لما نزلت من اهل الكتاب من ان تؤمنوا بقنطار يؤديه اليك. يعنون ان اموال العرب حلال لهم. لانهم من غير اهل الكتاب. قال قال صلى الله عليه وسلم كتب اعداء الله - 03:31:16ضَ

ما من شيء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدم الا الامانة. فانها مؤداة الى البر والفاجر. حتى الفاجر عليك ان تكون امينا معه. ولا يجعل ما يظاهر به من الامانة زورا ولا ما يبديه من العفة غرورا. فينتهك الزور وينكشف الغرور. فيكون مع حدكه التدليس اقبح. ايش يعني؟ يعني لا تكن تتصنع الامانة وانت لست - 03:31:26ضَ

من اهلها. او تتصنع العفة امام الناس واهتمامك بها وانت في الباطن فاجر. لانهم اذا كشفوك ازددت فضيحة. انه بيقول لك كان يتصنع علينا العفة وهو في الباطل واذا صنع دعوة بعطينا خطب في الامانة. ما شاء الله. بتعرفوا هذا المدير اللي بعطي خطب في الامانة وهو في النهاية هو اللي يسرق الشركة. طيب - 03:31:46ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم ترى الامانة مغنما. والصدقة مغرما. وقال بعض الحكماء من التمس اربعا باربع التمس ما لا يكون. من التمس الجزاء - 03:32:06ضَ

بالرياء. التمس ما لا يقول. ومن التمس مودة الناس بالغلظة التمس ما لا يكون. ومن التمس وفاء الاخوان بغير وفاء التمس معنى انت ما بدك تكون وفي معهم بس بدك اياهم يكونوا اوفياء معك. لا يمكن ذلك. ومن التمس العلم براحة الجسد التمس ما لا يكون والداعي الى الخيانة شيئا - 03:32:16ضَ

المهانة وقلة الامانة فان حسمهما عن نفسه بما وصفت ظهرت مروءته فهذا شرط قد استوفينا به اقسام العفة. بقي علينا الكلام في والكلام لماذا؟ هو قال آآ المروءة في النفس العفة والنزاهة والصيانة - 03:32:35ضَ

وان شاء الله نختم الكتاب ما بقي الا يعني وريقات قليلة باذن الله. نختمها في الدرس القادم. لكن الدرس القادم ما رأيكن السبت الجاي لان هو العيد ان شاء الله يكون اليوم الثاني من العيد - 03:32:53ضَ

ان شاء الله يعني ان كان بعد العيد عمرا وبقية نختم صلى الله على سيدنا محمد - 03:33:05ضَ